د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم، وأن يرزقني وإياكم الإخلاص والسداد والتوفيق.
عنوان لقاء اليوم كما ترون، بين يدي الله سبحانه وتعالى، هو قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالُوا إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾. هذا جزء من آية. وأنا أحب دائمًا أن تكون اللقاءات منطلقة من آيات، حتى لو كنت أريد التوسع في الموضوع خارج إطار سياق الآيات. أحيانًا مثل قوله تعالى: ﴿لَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾، نخرج خارج سياق الآيات من سورة الكهف، لكن يكون منطلقنا شعارًا قرآنيًا. أحس أن هذا أكثر ارتباطًا بكتاب الله سبحانه وتعالى، وأكثر غرسًا في القلب؛ لأن الإنسان عندما يمر على هذه الآية ويتخذها شعارًا قرآنيًا، وتكون له بإذن الله سبحانه وتعالى نورًا في حياته، فكلما حاد عن الطريق أو احتاج أن يهذب نفسه مرة أخرى، يستشعر قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَّمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا﴾، فيستشعر أنه محتاج يعود مرة وأخرى إلى القرآن حتى يقيم هذا الاعوجاج الذي حدث له.
لقاء اليوم آية من سورة فصلت، في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالُوا إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33]. الناس الذين يفتحون المصاحف، الآية ثلاثة وثلاثون من سورة فصلت، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾. يا ليت الناس تفتح مصاحفها، لأننا سنتكلم مقدمة قبل أن أتكلم على الجزء؛ درسي اليوم مقدمة عن سياق هذه الآيات، ثم التركيز على معنى ﴿وَقَالُوا إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾. نسأل الله السداد والتوفيق.
سياق الآيات اللي فاتت لما فتحته المصحف -وطبعًا أنا أحب سورة فصلت جدًا- تكلمت المرة الماضية عن مسألة عندما جاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قرأ عليه صدر سورة فصلت، يعني في سور تُقرأ كما هي. أحس أن دورنا مثل سورة قاف وسورة النجم، عندما صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم سجد المسلمون والمشركون. سورة قاف تُخطب بها على المنابر، فأحس أن هناك سورًا تتناول الأمور بصورة واضحة جدًا.
في درس عن سورة فصلت تكلمت فيه عن المعاني الكلية للسورة، وتقريبًا نفس سياق الآيات هذا تكلمت عنه بنوع من التفصيل، لذلك ممكن ترجعوا للدرس لمن أراد نوعًا من التفصيل، وأنا سأذكر فقط إشارات سريعة. بداية اسم السورة أصلاً هو "سورة فصلت"، وأن فيها نوعًا من التفصيل؛ "فصلت آياته"، أي أن الآيات مفصلة واضحة مبينة. لذلك في آخر السورة: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا﴾، وهم أنكروا هذه الآيات، سواء الآيات الكونية أو الآيات الشرعية. هم يحاولون طوال السورة أن ينكروا هذه الآيات عن طريق: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾، وعن طريق: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾. محاولة اللغوشة على الآيات، وأول إلحاد في الآيات هو الميل بها بعيدًا عن مراد الله سبحانه وتعالى. لكن مهما فعل أعداء الله -وأنا أستعمل لفظة أعداء الله لأنها جاءت مرتين هنا في السورة- مهما فعل أعداء الله، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾. وبعدما يتبين الحق، سيسلم من يسلم ويعرض من يعرض، لكن بعدما تبين له الحق، فإما يهلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة.
بداية السورة: ﴿تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾، وهذا مما خصت به فصلت؛ لأن تفصيل الآيات هو من رحمة الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾، فتفصيل الآيات وقراءة الآيات على الناس والرد حتى على الشبهات هو من رحمات الله سبحانه وتعالى. ﴿رَبَّنَا وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً﴾. المعنى هذا شرحته في خواطر قرآنية في رمضان، تكلمت عن خاطرة قرآنية سريعة عن كيف أن الرد على الشبهات بنوع من الرحمة هو من رحمات الله سبحانه وتعالى بعباده، وبالتالي من رحمة العلماء بالأمة أن هم يبينون لهم آيات الله سبحانه وتعالى ويكشفون لهم عن معناها وبيانها وروعتها.
نرجع الآن للصفحة التي نريد أن نتكلم فيها، سيجد من يمسك المصحف (طبعة السعودي) أن هناك صفحتين قصاد بعض، من أول: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُم عَلَيْنَا﴾. هذه صفحة كاملة وكأنها فيها نوعان من المشركين؛ النوع الفاسد الذي استعمل جوارحه في الفساد وتشهد عليه هذه الجوارح: السمع والبصر والجلود، لذلك كان لا يأبه بنظر الله إليه، وهؤلاء هم المفسدون. ربنا قال: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾، في الآية خمسة وعشرين، يعني من سبب فسادهم أن هناك مفسدين يفسدون في الأرض يزينون لهم ما بين أيديهم وما خلفهم. فثانيًا، هناك ناس فسدت، وهؤلاء الفسدة من أسباب فسادهم أن الله سبحانه وتعالى قيد لهم قرناء.
الآيات هذه بصراحة الدكتور محمد أبو موسى في كتاب "ألحنين في سورة فصلت" أبدع في شرحها، أسأل الله أن يبارك في عمره، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾. ومن وسائل هذا التزيين: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾. إذاً هم حسوا أن الانتصار الوحيد لهؤلاء الفسدة المفسدين سيكون بإبعاد هؤلاء الناس عن كتاب الله سبحانه وتعالى، فكانت الوسيلة: ﴿لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾.
أيضًا هذه الآية ممن أبدع في شرحها ابن عاشور، أن وسيلة الانتصار تكون بالابتعاد عن القرآن وإبعاد الناس عن القرآن، وهم ينهون عنه وينأون عنه. على القول إن الهاء هنا تعود في الاثنين عن القرآن، على خلاف؛ فهم ينهون الناس عن القرآن، وهم أيضًا بأنفسهم ينأون عن القرآن. ثم قال الله سبحانه وتعالى في الآية سبعة وعشرين: ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ﴾.
الذي كانوا يعملون. ركزوا من كلمة أسوأ دي تمام؟ الآية الثامنة والعشرون: ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ﴾ [فصلت: 28]. دول ربنا سماهم أعداء الله ليه؟ لأنهم أعداء كتاب الله، وأعداء كلام الله، ولا يريدون الناس أن يكونوا من أهل الله الذين هم أهل القرآن.
فبالتالي هم أعداء الله، حالوا بين الناس وبين كتاب الله سبحانه وتعالى. وبعدين الآية التاسعة والعشرين هيخشوا النار تمام؟ طيب نيجي بقى للصفحة التانية أيضاً، بدأت بالصالحين ثم المصلحين. يعني إذا كانت تانية بدأت بالفاسدين ثم المفسدين. هذه الآيات، الآية الثلاثون، تكلمت الأول عن الصالحين الذين استعلنوا بصلاحهم، قالوا: إن الذين قالوا ربنا الله. وهذا القول استعلان وفرح ومواجهة وعزة ليس مجرد كلام. قالوا ربنا الله. ليه؟ والدليل أن كلمة ربنا الله أثمرت قول الله سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: 30].
فهذا المؤمن المستقيم الذي استعلن بايمانه ثم استقام على مراد الله سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا. هتقارن بقى أنتم بقى تدبركم بين هذا الجزاء وبين عقاب التانيين كي يصبروا. فالنار مثوى لهم. آية أربعة وعشرين: شوف عقاب الفاسدين وشوف جزاء الصالحين. نزلاً من غفور رحيم. ده من استكمال جزاء الصالحين. ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا﴾ [فصلت: 33].
في مقابل أسوأ الذي كانوا يعملون. أسوأ شيء عمله المفسدون هو صرف الناس عن القرآن، وأحسن شيء عمله المصلحون هو دعوة الناس إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. يبقى أسوأ الذي كانوا يعملون هو صرف الناس عن الدين، جهد صرف الناس عن الدين، وأحسن ما يفعله المسلم أن يجلب الناس إلى الدين، أن يضاد هذا الفعل. لا ينبغي أن تنتشر دعوات لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه، ثم نحن لا ندعو إلى الله سبحانه وتعالى. يعني عايزك تحط الآيتين مقابل بعض. إذا انتشر الذين قالوا وجهروا بقولهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه.
ينبغي أيضاً أن نكون نحن ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين. ثم من جميل هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى بدأها بقوله سبحانه وتعالى ومن أحسن. يعني ما بدأش بتقرير المسألة ديت، ما قالش إن الذين يدعون إلى الله هم أحسن الناس قولا، لأ، بسياق استفهام وكأن وهل هناك شك في ذلك؟ يعني هذا أمر لا ينبغي أن يشك فيه. من هذا الذي سيتكلم بكلام أحسن من الدعوة إلى الله؟ أي كلام هذا؟ بل كل كلام دون الدعوة إلى الله وإلى دينه وإلى كتابه ومن اللغو إن لم يوصل إليه.
إلا ذكر الله وما والاه، كما قال النبي ﷺ في الحديث. فهذا القول العظيم وأحسن القول الذي يتكلم به الإنسان، زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ﴾ [النساء: 114]. أغلب كلام الناس ليس فيه قيم، إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. تجميعة الكلمات الطيبات والأفعال الطيبة من القرآن ده مهم. يعني سورة النساء وسورة الحجرات وهنا: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ﴾ [فصلت: 33].
طيب، الذين قالوا ربنا الله لم يكتفوا بالكلام، الإيمان أثمر الاستقامة. وأيضاً هذا الداعية المصلح لم يكتفي بالكلام، بل أتبع، بل مش عايز أقول أتبع بل صاحب القول الفعل، صاحب القول الفعل. فعله كان سابقاً لقوله ومصاحباً له، لم يتخلف القول عن الفعل. لذلك بعض المفسرين قال: وعمل. الواو دي واو الحال. أيوه حاله: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وحاله في نفسه أنه يعمل الصالحات.
لذلك العلماء وقفوا على معنى يعني ايه وعمل صالحاً. طب ما هي أصلاً الدعوة إلى الله من العمل الصالح. ولذلك برضه وده بقى موضوعنا النهاردة: ﴿وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33]. طب ما هو طبيعي أن هو مسلم. يعني ليس الغرض الأساسي من إنشاء إنني من المسلمين أن يخبر الناس باسلامه أو أنه ليس كافر، لأن كانت وأنا مسلم وهذا أمر بدهي. ده أصلاً السياق يرتقي. كثير من العلماء قال: بعد أن كملوا أنفسهم انتقلوا لتكميل غيرهم.
انتقال الحال من الكمال إلى الإكمال، ومن الصلاح إلى الإصلاح. احترموا العلماء ربطوا الآيات بكده. فأكيد فيه دلالة لكلمة وعمل صالحاً. وأكيد فيه دلالة لكلمة إنني من المسلمين. طيب. وعمل صالحاً قالوا: وكان مخلصاً.
وكان مخلصاً لا يبتغي بهذا الكلام شيئاً من أجر الدنيا. وعمل صالحاً قيل كان مخلصاً. هذا العمل كان عملاً صالحاً لله، يصلح أن يتقبله الله، أن يدخله الجنة. كان عمل صالح. لم يكن هذا الكلام ابتغاء مرضاة الناس وابتغاء زينة الدنيا ولا تزوير في الكلام والفتاوى لأجل منصب، أبداً. كان يدعو إلى الله. لذلك الآية: ومن أحسن قولا ليس هناك أحسن منه ممن دعا إلى الله.
كانت ممكن كلمة دعاء يفهم منها الدعوة إلى الله، لكن التأكيد على أن الدعوة إلى الله وفقط، ده معنى محوري، وده هو يعني شبه برضه المعنى المحوري بتاع الدرس بكلمة إنني من المسلمين. وحدة الوجهة في الدعوة: دعا إلى الله، ليس إلى نفسه أو حزبه. لا، يدعو إلى الله سبحانه وتعالى، يريد أن يقرب الناس من الله سبحانه وتعالى. ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [فصلت: 33] قيل: أي مخلصاً. وقيل: كان يطبق ما يفعل، لم ينفصل العمل عن القول. يعني: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِن أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾ [هود: 88]. القضية ليست في أن هو بيدعو الناس إلى كلام ثم ينسى نفسه، زي ما اتكلمنا في سورة البقرة: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 44].
لا يوجه الخطاب إلى نفسه أولاً بل إنه عمل صالحاً مما يقوي كلامه في الدعوة إلى الله. عمل صالحاً مما يقوي الكلام. الكلام يخرج من القلب، الكلام بيكون ممن عايش هذا الكلام. أنظروا عمن يتكلم مثلاً عن الصيام أو عن العلم، ممن قاسى ذلك وتعب وجاهد نيته مثلاً. أنظروا إلى كلامه، يتكلم من وحي تجربته ومعاناته ومعايشته، لا ينقل كلاماً فقط. لا يكون ككوب يذهب يغترف بعض الماء ثم يفرغه، ويفرغ الكوب ويصبح فارغاً، أبداً.
هو كان نهر يمتلئ ويسقي الناس. وعمل صالحاً يبقى هو يطبق هذا الكلام ويعايش هذا الكلام، ليس مجرد أنه يتحول إلى مذياع إلى ناقل فقط يجاهد نفسه. لا أقول آه برضه زي ما اتكلمنا: كان ينادي لك قوامة القضية مش مش انك أنت آه أصل أنا ما طبقتش كل اللي أنا قلته، لكنك تجاهد نفسك. لا تستمرئ الوضع، لا تكذب على الناس، لا تتشبع بما لم تعط. اتكلمنا وفصلنا فيها زي ما قلت. فاعتبرونا الناس بالبر. يعني المنهي عنه مش أمر الناس بالبر، المنهي عنه الجمع بين الاتنين، تعمد المخالفة، تعمد المخالفة.
طيب وعمل صالحاً يبقى دعا إلى الله بأحسن قول يتكلم به الإنسان، ولا يركزوا معي ولا سيما في اوقات انتشار الفساد، ولا سيما في اوقات انتشار الإفساد، ولا سيما أن الطرف المقابل أعداء الله قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن واستعلنوا بها. فماذا ينتظر المؤمن إذاً؟ لما اتكلمنا في سورة الصف وكنت قلت ساعتها: حاول تقرأ السورة وكأنها جواب لسؤال لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لفعلناها. أحب أي الأعمال أحب إلى الله لفعلناها؟
فوجئت وكأن السورة تقول: يريدون ليطفئوا نور الله. وأنتم بتسألون عن أحب الأعمال إلى الله؟ أحب الأعمال إلى الله أن تقاتلوا في سبيل الله صفا لا تتفرقوا وأن تنصروا دين الله سبحانه وتعالى. زي ختام السورة: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [الصف: 14]. فكذلك في وقت الانتشار لا تسمعوا لهذا القرآن والدعوة للابتعاد عن دين الله سبحانه وتعالى، لا ينبغي إذاً، علينا ينبغي علينا أن نكون ممن دعا إلى الله. بعد احسن الاقوال وفي احسن الاوقات.
﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ﴾ [فصلت: 33] وقال إنني من المسلمين. يبقى عمل صالحاً زي ما قلنا: استمر على عمله بأصحب القول بالعمل قدر الاستطاعة، حتى لو تخلف منه شيئاً وسقط منه شيئاً أو أنه بيقع في معاصي. تاني: مش معنى الكلام أن الداعية إلى الله لا يقع في المعاصي، زي ما هنحاول النهاردة نتكلم عن معنى يعني بحاول أكرره في كثير من الدروس وقلنا أن درس كان بين ذلك قوامة وغيره. لأن الناس تتفهم البشرية التي تعيش فيها.
احنا بشر لن نتخلى عن بشريتنا مهما حدث. لو أنكم تدومون على الذي تكونون فيه عندي لصفحتكم ملائكة. سيدنا حنظلة كان عايز الإيمان يظل مستوى واحد فقط، كأن رأي عين. فالنبي قال له: لا، ساعة وساعة. فطبيعي جداً أن الإنسان بيفتوا بل يسقط في معاصي ثم يقوم. أنا أتكلم عن الذي يستمرئ الوضع يكذب رياء وسمعة. طيب ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً ثم وقال إنني من المسلمين.
من العلماء لما اتكلموا ويعني في أقوال كتير أو محاولة تحليل ختام الآية، وأن هو بيدعو إلى الله سبحانه وتعالى في وقت انتشار الفساد والإفساد. لو احنا خدنا السياق الصفحة اللي قبلها زي ما قلت لكم، أن هو لم يستعمل الدعوة إلى الله للتفريق، بل الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى قال: أنا منكم، إنني من المسلمين، أنا واحد من المسلمين. لا يتكبر بسبب دعوته.
ولا يدعو إلى انتماءات ضيقة، لا يدعو إلى انتماءات ضيقة تفسد الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، أو أنواع من التحزب والتعصب على غير ما أمر الله سبحانه وتعالى. وإن شاء الله ربنا إذا كان أنقل لكم نصاً نفيساً لشيخ الإسلام ابن تيمية. هو ممكن يكون فيه طول شوية، بس هحاول أقرأه معكم ونحلله سريعاً كده بإذن الله. وقال إنني من المسلمين، أنا واحد من المسلمين. لا يريد أن يفرق جماعته، لأن الدعوة إلى الله أشرف الأقوال.
والجملة اللي أنا هقولها دي ده خلاصة درس النهاردة: الدعوة إلى الله أشرف الأقوال، فلا ينبغي أن نفسدها بالأعمال والنيات الفاسدة ولا الانتماءات الضيقة. لا ينبغي أن نشوب هذه الدعوة وهذا القول الحسن بل الأحسن بالنيات الفاسدة والانتماءات الضيقة. ده بيفسد العمل، ينقله من هذه المرتبة الحسنى العظيمة إلى مرتبة أقل. وقال إنني من المسلمين: يبقى هو لما بيدعو هو واحد من المسلمين، يجمع شملهم، يحثهم على الاتجاه، الكل يتجه إلى الله سبحانه وتعالى، لم يستعمل ذلك لنوع من التفرقة.
وبالتالي طالما احنا قررنا المعنى ده، لأن فيه ناس قالوا الأول أنقل لكم بقية المعاني قبل ما نفرع على المعنى الأول. في ناس قال وقال إنني من المسلمين. أي أن هذا الفعل نابع من كوني مسلماً. لأن في ناس، اه معنى لطيف يعني كان أشار له الشيخ النابلسي بيقول إيه؟ إن في ناس لما بتقدم تدعو، استعمل في الدعوة وتدعو إلى الأخلاق مثلاً، لكن لا يريد أن يربط هذه الأخلاق بالإسلام. يقول لك: لا، عشان ما تحسبش على الإسلام أن دي أخلاق الإنسانية العامة. لا يعتز بإسلامه. وقال إنني من المسلمين هنا اعتزاز وفخر.
وقيل انتماء، فهي يا أما اعتزاز بأن اللي بيعمله ده من الإسلام، وقيل إن هو لا انتماء، أنه يذكر نفسه بانتمائه زي ما بيقول مثلاً على قول فلان أو قلت هو من مزهبه أنه من المسلمين، وأسماكم سبحانه وتعالى. وقال إنني من المسلمين، خلاص. وزي ما يعني كعادتنا يعني ارجعوا إن شاء الله اللي حابب يرجع للتفاسير. إذاً برضه من اللي اتكلم كلام جميل هنا الإمام البقاعي، الإمام البقاعي عليه رحمة الله. يعني هتجدوا فيه بعض الصعوبة، سؤال بعض الكلام الطيب هنا في شرح يعني إيه وقال إنني من المسلمين. وطبعا الدكتور محمد أبو موسى في تفسير يعني.
لذلك لو احنا قلنا أن وقال من المسلمين أن هو لم يأتي ليفرقهم بل جاء ليدعوهم من الإسلام. لم يأت لينتزع فريقاً منهم إلى طائفة معينة وفرق الناس، أن هو ينبغي أن يراعي ذلك في خطابه وأن يهتم بتقديم أصول الدين ومجملاته لعموم الناس. وينبغي أن يفرق الداعية وأن يراعي المخاطب. يعني اللي بيخاطب العامة لا ينبغي أن يدخل الناس في الخلافات الكلامية العقدية، لا ينبغي له أن يفعل ذلك، بل يخاطبوهم بمجملات الكتاب والسنة. ويعظم لهم السلف الصالح، يعظم لهم كلام النبي ﷺ وكلام الصحابة وكلام التابعين. يعظم لهم ذلك الأمر، وأننا نقتدي بنورهم، ويخبرهم بمجملات الكتاب والسنة وأننا نؤمن بها.
هكذا يطرح ولا يشغلهم بالخلافات الكلامية التي لم يفقهوا فيها شيئاً ولن يستفيدوا شيئاً إلا أنهم سيتحولون إلى فرق للتشجيع والسب والشتم وفقط مع مراعاة ذلك في الخطابات حتى لو كان الذي يقول حقاً. يعني الكلام اللي بيقوله ليس باطلاً. ومراعاة ذلك ومراعاة ذلك أذكر لكم حديثاً نفيساً في الأدب المفرد، وهو موجود برواية يعني رواية الأدب المفرد أطول في مكان، ورواية أبو داود أطول في مكان آخر. ثانياً، حتى لو أطيل عليكم، قصة طويلة بين أبو كرة ذهب لسيدنا سلمان الفارسي، وكان سيدنا سلمان في الوقت ده في المدائن، ومعه هناك سيدنا حذيفة، فبدأ يبلغ الناس. إيه ده! ده واضح أن سيدنا سلمان وسيدنا حذيفة مختلفين مع بعض! بدأ واضح أن بدأ ينتشر الأمر ده، أن حصل خلاف. مين سيدنا سلمان؟ ركزوا معي، أنا هحاول أحكي لكم أنا القصة، وبعد كده أقرأ لكم أجزاء من نص الحديث، سواء أقرأ لكم جزء من نص.
من باب الذكر، من الناس الأهلية التي أخبرتني بالحديث ودلتني على هذا الموطن، الدكتور طه نجوى ربنا يحفظه، ويا ليت برضه حد لو نسيت يذكرني بشرح الدكتور فريد الأنصاري لهذه الآية. الذي ذكرني به برضه الشيخ عمرو جزاه الله خيرًا، شرح بديع في كتاب أو كتيب "بلاغ الرسالة القرآنية". قبل أن أنسى، "بلاغ الرسالة القرآنية" فيه فصل كده لشرح هذه الآية، استخلص منها عشر قواعد للدعاية، عشر قواعد كده نحاول إن شاء الله أن نرفع لكم الملف هذا، بس كده متقطع من الكتاب، نرفعه لكم على القناة.
نرجع ثاني للحديث الثاني. بدأ ينتشر أن في خلافًا بين سيدنا سلمان وسيدنا حذيفة. أبو قرة راح لسلمان، سيدنا سلمان كان رايح أرضه ويشتغل، وهو اللي بيشتغل بنفسه؛ ولذلك الكثير بيحطوا الحديث هذا تحت باب أن الرجل الذي يعمل، ويخرج إلى ضيعته ويعمل بنفسه، ليس فيه عيب مهما كان من لسان رفيع القدر في العلم وفي الدين أن يعمل ويمارس العمل بنفسه، لا يستنكر ذلك.
المهم، راح لأرضه لقى سيدنا سلمان شايل القفة بتاعته كده وضارب فيها العصا. فأول ما شافه أبو قرة، تخيل واحد راجع من الشغل وتعبان وراجع من الأرض وشايل على كتفه، فأول ما شافه قال له: «يا أبا عبد الله، ما كان بينك وبين حذيفة؟»، إيش اللي حصل؟ انشغال، وهذه طبيعة للأسف الناس بتنشغل بالخلافات، تسأل عنها وتبحث عنها. سلمان كان راجع من الشغل وشايل على كتفه، فإيش يقول له؟ "طب ما تستنى، حتى قل سلام عليكم". فقال له سيدنا سلمان: «وكان الإنسان عجولًا»، يا عم خذ نفسي حتى.
أنت تعرف، في واحد تكون مثلا في معرض الكتاب وبعدين يقابلك: "آه، أنت شفت الخناقة بين فلان والفلاني؟ أنت رأيك إيه؟"، طيب، سلام عليكم يا أخي حتى! فالمهم قال: «وكان الإنسان عجولًا»، وبعدين هديوا كده، فانطلق ودخلوا بيت سلمان، وسيدنا سلمان فرش له حتة كده.
الحديث في "الأدب المفرد" في قمة الروعة، من قد إيه بيت سيدنا سلمان بسيط جدًا جدًا جدًا، ما فيش غير حتة حصيرة كده، وحاجة لبنات من الطين وخلاص. وقال له: «اقعد، هذا أحسن حتة هنا»، يعني أولادك بتنام هنا، هذا أحسن حتة هنا في البيت، فقعدوا عليها.
وبعدين أبو قرة مصمم برضه يعرف إيش اللي حصل. فسيدنا سلمان -أنا كل هذا ما جئت عند موطن الشاهد، بس أنا عارف أنك تحب القصص- بيقول له إيش اللي حصل؟ قال له إن حذيفة والكلام هذا كان بالمدائن، ركزوا بقى هنا معي، كان يحدث بأشياء كان يقولها رسول الله ﷺ في غضبه لأقوام، النبي ﷺ كان أحيانًا يغضب أو يرضى يقول أشياء، الأشياء هذه التي قالها في الغضب أو قالها في الرضا، مذهب سيدنا سلمان ألا يحدث بها.
وهنقول ليه الوقت الآن. مذهب سيدنا سلمان أن هو لا يحدث بهذه الأمور خلاص. وقال الناس، طبعًا الناس بتسمع الكلام من سيدنا حذيفة، هيروحوا يسألوا سلمان، فيقول: «فأتوا فاسألوا عنه». شوف الناس برضه، الناس ما بتسيبش حد في حاله. هو مقلد لحذيفة، يسمع وهو ساكت، قاموا رايحين لسيدنا سلمان، قالوا له: الحق، حذيفة بيقول كذا وكذا، أنت إيش رأيك في الكلام هذا؟
فسيدنا سلمان -شوف بقى الفقه- سيدنا سلمان فاهم أن سيدنا حذيفة ما بيقولش كذب، هذا كلام صح، بس مذهب سلمان أنه ما كان ينبغي أن يحدث بهذا الكلام، ومش عايز يشغل الناس اللي جاية بالمشاكل، ما قعدش يقول لهم: "والله أصل حذيفة ده مش فقيه، أنا قلت لكم مائة مرة ما تسيبوش مجالس العلماء وتروحوا تحضروا"، واهو هذا اللي بيحصل، لا ما عملش كده، لأن الصحابة رضوان الله عليهم علمونا أدب الخلاف.
فجاء لسيدنا سلمان، يعني سيدنا سلمان مخالف لمذهب حذيفة في الأمر هذا أيا كان الذي كان يعمله. نحن ما نعرفش إيش الذي عمله سيدنا حذيفة بالضبط، التفاصيل، نحن سنأخذ الحديث من وجهة نظره التي يشرحها لنا سيدنا سلمان. قد يكون سيدنا حذيفة رجل صاحب سر رسول الله ﷺ، خبير في قضية الفتنة، فأكيد له وجهة نظر، لكن أيا كان، سيدنا حذيفة مخالف.
فالناس جاية تسأل سلمان تقول له: الحق، حذيفة بيقول الكلام هذا، سيدنا سلمان بيقول إيه؟ فقال سلمان: «فكنت أقول لما يجؤون يسألونه: فاسأل عنها، فأقول: حذيفة أعلم بما يقول»، أنا ليس لي دعوة، وأعلم ماذا قال، خلاص الإنسان يقول قولًا يتحمله، أنا ما قلته، بتسألني عني ليه؟ مطروح رأسه وقاله: "اسأله ولا تقلده"، يعني أنت ليه عامل مشكلة؟
طيب ليه سيدنا سلمان كان بيعمل كده؟ قال: «وأكره أن تكون ضغائن بين أقوام، أو أن تكون هذه الأمور سببًا لضغائن من الأقوال»، إن التحديث كثيرًا في مسائل الفضائل... وهذا سنتكلم عنه الآن، يورث الضغائن.
فهم بعد ما طلعوا من عند سيدنا سلمان قاموا طالعين على سيدنا حذيفة، هيسكتوا؟ لا مش هيسكتوا طبعًا. فقيل له: «يا حذيفة، إن سلمان لا يصدقك ولا يكذبك». الحق، شوف الذين يريدون أن يشعلوا النار في الناس، تبعت على الخاص تقول لك: "الحق فلان بيقول كذا"، تقول: "والله هو أعلم بما يقول". يقوم رايح قائل له: "هذا ما بيقولش عليك صادق". هو فعلاً سيدنا سلمان ما قال كلمة مهمة لغرض في نفسه، هم أضافوا عليها وقالواها بصيغة معينة تعمل نوعًا من المشاكل.
فراحوا لسيدنا حذيفة قالوا: «إن سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول»، فغضب حذيفة رضي الله عنه، فجاء إلى سلمان غضبان، قمة الغضب، تخيل! الناس ممكن تعمل إيه؟ توقع بين الأفاضل، هؤلاء أفضل ومن أفضل الناس، صحابة النبي ﷺ، وقعوا بينه وبين الأفاضل.
لكن سيدنا حذيفة جاء غضبان، في رواية أبي داود قال: «يا سلمان غضب»، في رواية الأدب المفرد قال: «يا سلمان يا ابن أم سلمان». فسيدنا سلمان قال: «يا حذيفة يا ابن أم حذيفة»، واحدة بواحدة. وقيمة هذه الروايات، شيخنا الشيخ طه يقول إنها تظهر لنا الجانب البشري عند الصحابة.
كانوا بشراً ويغضبون ثم يعودون، كما في الدرس الذي أود عمله، كل شوية أقول عنهم كانوا بشراً، وقد تكلمت عن هذا في درس سابق. كانوا بشراً ولكنهم كانوا عظماء، فالتركيز الدائم على مواطن البطولة قد يحبط الإنسان، وهذا ما قلته أكثر من مرة؛ أنك عندما تقرأ القصة على بعضها، أو الحديث على بعضه، أو الكتاب على بعضه، فإنه يفهمك الجانب البشري والجوانب الإيمانية العالية.
كل هذا، لكننا لم نصل بعد إلى النقطة التي خالف فيها سيدنا سلمان؛ لكي لا نتوه، ينبغي للداعية أن يراعي ذلك حتى لا تحدث فرقة، وقد قال: ﴿وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ حتى لا تحدث هذه الفرقة، وذلك قدر المستطاع في خطابه، لا سيما عندما يخاطب عامة الناس، فلا يشغلهم بهذه الأمور.
في رواية أبي داود، قال سلمان إن حذيفة كان غضبانًا، وفي رواية أبي داود بين سبب الغضب، قال: «يا سلمان، ما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول الله ﷺ؟ أنت لماذا عندما جاؤوا يسألونك لم تقل لهم؟ هذا حقيقي، فأكيد سمعت النبي ﷺ». وكأن سيدنا يريد أن يقول له: أنا وأنت سمعنا هذا الحديث من النبي ﷺ، فلماذا لم تقله لهم؟ حذيفة معه حقه، فلما لماذا لم تصدقني؟
خذوا بالكم، سلمان لم يكذب حذيفة فيما يقول، لكنه يخطئ التحديث في مثل هذه الأمور، وسنشوف الآن كيف شرح له سيدنا سلمان ذلك. قال له إن رسول الله ﷺ كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه، ركزوا معي في هذه الجملة. كان النبي ﷺ يغضب فيقول أشياء، وفي صحيح مسلم عندما كانوا في غزوة تبوك وسبقوه إلى البئر وقال: «ما أحد يستقي منها»، فسبقوه فاستقوا، فيغضب النبي ﷺ فيقول له شيئًا، سواء قال كلامًا ليس المقصود منه حقيقة الدعاء، مثل: «ثكلتك أمك»، كما قال عن معاوية رضي الله عنه.
إن هذا الدعاء يتحول كما قال النبي ﷺ إلى صلاة؛ فاجعلوا صلاتكم عليه يوم القيامة. إن رسول الله ﷺ كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه، ويرضى فيقول في الرضا لناس من أصحابه. كأن أحدهم يريد أن يرضى عن سيدنا علي فيقول له: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟»، وهذا لا يعني أنه يخلفه، فليس من الخطأ أن يترك الشيعة السنة كلها لأجل هذا.
سيدنا سلمان كان يرى التقليل من التحديث بالذي كان يقوله النبي ﷺ في الغضب أو في الرضا للناس. قال له: "لماذا لا يفعل ذلك كثيرًا؟" قال: «أما تنتهي حتى تورث رجالاً حب رجال، ورجالاً بغض رجال؟». يعني هل ستظل تفعل ذلك يا حذيفة؟ حتى لا نتقسم: هؤلاء يحبون فلانًا وهؤلاء يحبون فلانًا. وكما كان يقول مالك ابن النبي، هناك أناس يدورون حول الأشخاص، وهناك ناس يدورون حول الأفكار.
كان مقسمها ثلاث مراحل؛ أولها من يدور حول المادة، ثم حول الشخص، وأعلاها أن تؤمن بالفكرة، وألا تكون رهين الشخص. إذا لم تكن كذلك، فسيقول لك: أنت ستجعل في الآخر ناسًا متجمعين حول فلان ويكرهون فلانًا، متجمعين حول فلان وضد أتباع فلان، وصحابي الشيخ فلان يتخانق مع أتباع الشيخ فلان، والجماعة الفلانية تتخانق مع الجماعة الفلانية، ويحدث ذلك على غير أساس يرضي الله سبحانه وتعالى، بل حتى لو كان على شيء من الدين، لكن لا يأخذ أكبر من حجمه.
أقرأ لكم الآن النص النفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية، حيث قال له سلمان: "أنت لن تسكت، ستظل تتكلم في هذه المواضيع كثيرًا حتى تورث رجالًا حب رجال، ورجالًا بغض رجال". وهذا هو ما كان يخشاه سلمان؛ توقع الاختلاف والفرقة، وهذا ما لا نريده في الدعوة؛ أن تحدث الدعوة الاختلاف والفرقة. الدعوة إلى الله شيء عظيم، ولا ينبغي أن توظف لمآرب أخرى، ولا ينبغي أن تُستعمل الدعوة وسيلة لتحقيق شيء معين لكي يرتبط الناس بك، بل ليرتبط الناس بالله.
قال له: "أنت لن تسكت حتى توقع اختلافًا وفرقة، وأنا سأجلب لك الدليل. لقد علمت أن رسول الله ﷺ خطب فقال: «أيما رجل من أمتي سببته سبة، أو لعنته لعنة في غضب، فإنما أنا من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين»، فدعا الله سبحانه وتعالى فجعلها عليهم صلاة يوم القيامة»". الحديث موجود، وهي فكرة دعوة النبي ﷺ أن تكون صلاة ورحمة، وهي موجودة في صحيح مسلم وغيره، والعلماء لهم شروح كثيرة عليها.
لكن فقه سلمان هنا هو التخوف من التحديث بهذه المسألة، وأن هذا سيحدث اختلافًا وفرقة. في الآخر، ركزوا معي، هو ليس فاهمًا أن الحديث في الربط بالأشخاص لا يُبنى عليه التشريع، وأنك ستشغلهم بهذا لاحقًا.
سأقرأ لكم كلام شيخ الإسلام وهو يشرح الفكرة؛ إنك عندما تخرج بشعار ﴿وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ وأنت تدعو إلى الله سبحانه وتعالى، حاول قدر المستطاع أن تتجرد من حظوظ نفسك، سواء كانت حظوظًا شخصية، أو قبلتك، أو جماعتك، أنت تدعو إلى الله سبحانه وتعالى. إن قضية التفرقة، ومن أسوأ الأمور التي تفرق، هي التفرقة على الأوطان، وعلى القبائل، وعلى الوظائف، بل حتى التفرقة على شيء شرعي؛ كأن يقول أتباع الفقه عن أتباع الحديث إن أصلهم ليس لهم في كذا، ويقول أتباع الحديث عن أتباع الفقه إن أصلهم ليس لهم في كذا، أو يقول بعض أهل العلم عن الدعاة إنهم مجرد دعاة، ويقول آخرون عنهم إنهم مجرد ناس جالسين في المكاتب ولا يفهمون.
كل حزب بما لديهم فرحون. يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى، المجلد الثالث، صفحة ثلاثمائة واثنين وأربعين، بداية الفصل: ليقرأ من أول الفصل ثلاثمائة واثنين وأربعين، يقول إيه بعد ما بدأ أن إحنا عايزين نحقق رضا الله ورضا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال: فتعليق الأمور من المحبة والبغضة، والموالاة والمعاداة، والنصرة والخذلان، والموافقة والمخالفة، والرضا والغضب، والعطاء والمنع، كل ده... أنت مفروض تعلقه بإيه؟ الحب والبغض والكره والموالاة والنصرة والخذلان، على أساس إيه؟ على أساس اللي بيحبك؟ على أساس قبيلتك؟ على أساس وظيفتك؟ على أساس وطنك؟ على أساس إيه؟
فقال: تعليق هذه الأمور بما يخالف الأصول المنزلة من عند الله. طيب، أنت ممكن... هو ممكن الداعية يخالف الأصول المنزلة من عند الله إزاي؟ شف بقى، شف دقة كلام شيخ الإسلام. الكلام فيه بعض الصعوبة، نشرحه إن شاء الله. قال: لو أنت... لو بدأ يجمع الناس على أصول غير الأصول اللي ربنا نزلها؛ سواء أضاف حتة على الدين، أو شال حتة من الدين. قال شيخ الإسلام: يجمعهم على هذه الأصول غير المنزلة من عند الله، مما هو أخص منها أو أعم منها. يعني هيضيق حتة، هيضيق الدين؛ بدل ما بيدعو للإسلام العام، هيدعو إلى إسلام نوع معين.
لذلك، الرجل الذي كان مر على رجل يوعظ، يعظ الناس، لكن بيعظهم دائماً بالشدة؛ فقال: يا ابن أخي، لا تحمل الناس على ضيقة صدرك. الدين أوسع من كده، اختيارات الدين أحياناً بتكون أوسع من اختيارات الداعية، تمام؟ فقال شيخ الإسلام: إن أنت ما ينفعش تجمع الناس الحب والبغض والموالاة، تكون على أصول غير المنزلة، سواء كانت أخص، أو أعم، أو أعم من وجه وأخص من وجه، ويشرح الكلام هذا. أو ما تجيش تدعو للإسلام، تقوم توسع الدائرة، تدخل الدعوة بتاعتك ما ليس من الإسلام، من باب المحبة، أن أنت عايز تقول إن الدين بتاعنا يا جماعة دين واسع، إحنا ندعو إلى حب كل الإنسانية وموالاة كل الإنسانية، أو أي دين من الاديان فهو حق، وكل اللي مؤمن بأي حاجة يبقى كويس، وكل نبي يصلوا عليه وخلاص، ويعني كلنا حلوين، وكله هيخش الجنة! هو كده بيوسع.
لأ، أنني من المسلمين. يعني من المسلمين: ضيقت من وجه، وسعت من وجه، بعيداً عن الانتماءات الضيقة. ولكن أيضاً أنت بتنتمي للمسلمين. لذلك محمد أبو موسى كان بيقول: أنني من المسلمين، كيف أغشكم وأنا منكم؟ يعني أنا... يعني أنا واحد منكم، هيغشكم إزاي؟ أنا أريد صلاحكم، فأنا واحد منكم، كيف أخدعكم؟ يبقى ما ينفعش توسع دايرة الدين، فتدعو الناس إلى شيء ليس من الدين، وتوالي وتعدي عليه؛ زي مثلاً اللي مصمم يتعامل مع بعض القضايا بعيداً عن الدين، زي قضية فلسطين: عايز تعاملني مسألة إنسانية بحتة فقط! تحب تقول له المسألة فيها... هي أساساً أصل شرعي. الاستفادة من الأوجه الأخرى ماشي، لكن هي الأصل أصل شرعي. لكن نفي الأصل الشرعي عنها، ده مصيبة! وقضايا تانية، زي ما قلت لكم، اللي هو نعمل باقي البيت الابراهيمي وناخد كله مع بعضه وكله حلو؛ لأ، ده غلط، إحنا من المسلمين فقط.
فقال شيخ الإسلام: اللي بيوسع الدين الأعم؛ بعض المتفلسفة اللي بيعملوا إيه في تسويغ التدين بغير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، تتدين بأي حاجة طالما دين وكان من الأديان اللي قبل كده، حتى لو بيكفر بمحمد مش مشكلة؛ وكذلك من سوغ النجاة والسعادة بعد مبعثه بغير شريعته، اللي هيتابع أي شريعة غير الإسلام بس طالما ماشي على دين هيخش الجنة هو كمان! وامتى الكلام ده بعد ما جه محمد؟ يقول لك أه، ده فاسد. أو اللي بيدعوا الناس للانتساب والموالاة والمعاداة والبغض والحب وكل اللي قاله في الأول ده، والعطاء والمنع، على الأنساب والقبائل والأجناس العربية والفارسية والرومية والتركية. شيخ الإسلام هنا ما سابش حاجة.
ثم قال: والاخص مطلقاً، أنه يضيق بقى الدين، خدوا بالكم. الأولاني وسع الدين عن الدايرة اللي ربنا أرادها، فأدخل في الدين ما ليس فيه. التاني ده عمل إيه؟ دايرة ضيقة، دايرة الدين أوسع، هو ضيقها. عمل إيه؟ قال: الانتساب إلى جنس معين من أجناس بعض شرائع الدين؛ كالتجند للمجاهدين، بتوع الجهاد، ليه يشتم؟ يقول لك: دول يا عم ما بيعملوش حاجة! والفقه للعلماء، بتوع الفقه يقول لك: يا عم دول الكلمنجية، دول شوية عُباد مش فاهمين حاجة في الدين! والفقر والتصوف للعباد، بتوع المهتمين بالعبادة يقول لك: دول بتوع الفقه، دول بيقعدوا يقولوا فقه وما بيصلوش أصلاً! أو الانتساب إلى بعض فرق هذه الطوائف؛ أنه ينتسب إلى إمام معين، أو شيخ، أو ملك، أو متكلم، أو مقالة، أو فعل تتميز به. طيب، كل حاجة حاول يفصصها شيخ الإسلام؛ عشان ما يبقاش أنت بتتحزب، وتوالي، وتعادي، وتحب، وتبغض، وتعطي، وتمنع بناءً على ده، غلط، هذه تكون للمسلمين.
حتى قال: وكل ذلك من أمور الجاهلية المفرقة بين الأمة، وأهل ذلك اللي بيعملوا كده خارجون عن السنة والجماعة، داخلون في البدع والفرقة. أمال نعمل إيه؟ نعمل إيه بقى يا شيخ زي ما أنت عايز، نعمل إيه؟ بل دين الله تعالى أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم هو المطاع أمره ونهيه، المتبوع في محبته ومعصيته ورضاه وسخطه وعطائه ومنعه وموالاته، والناس تاخد قدرها على حسبها، ويعطى كل شخص من أنواع العالم من الحقوق ما أعطاهم إياه الرسول؛ فالمقرب ما قربه الرسول صلى الله عليه وسلم، والمقصى من أقصاه، والمتوسط من وسطه. ده له كلمة جميلة جداً بيقول إيه: إن حتى الحاجات اللي ربنا بيحبها تحبها، ويكره ما كرهها الله... ما كرهه الله ورسوله. طيب، واللي ربنا سابه لا محبوب ولا مكروه، أنت كمان تسيب... ولا محبوب ولا... ويترك منها لا محبوباً ولا مكروهاً، ما تركه الله ورسوله لا محبوباً له، ما تدخلش، ادع إلى الدين كما هو.
يعني كلام بديع، قال: وما كان من الاجتهاديات المتنازع فيها التي أقرها الله ورسوله، كاجتهاد الصحابة في تأخير العصر عن وقتها وغير ذلك، أن ده يظل كما هو الاجتهادية. في الآخر قال: فما وسعه الله ورسوله وسع، وما عفا عنه عفي عنه. فبالتالي، حتى قال: ودل على أن الأمة لا تجتمع على ضلالة. يعني الكلام كله بديع. الخلاصة اللي أنا عايز أقولها من هذا الكلام: أن الموالاة والمعاداة على الإسلام، وأن الداعية ينبغي أن يحذر في دعوته من تعمد حتى التفرقة، أو أن يكون على وعي -حتى ولو لم يقصد- أن يتتبع، وده بييجي بطلب العلم وبالمشورة، وأن كل إخوانه يعرض عليه ما يقول ويسمعون عليه؛ زي ما تنبه سيدنا حذيفة... سيدنا سلمان تنبه سيدنا حذيفة أن الأمر ده، فالإنسان قد يتكلم بكلام لا يرى مآله، فيخبره به أحد إخوانه، فالمؤمن مرآة أخيه.
وأن الإنسان لا ينعزل، لا يتشرنق -أنا باسميها كده- إنه بيصنع لنفسه شرنقة يعيش فيها، لا، محتاج يسمع ويرى مقالات ده، آه. قال: إنني من المسلمين، خطورة السعي لتفرقة الناس، في ناس يعني والعياذ بالله تحب ذلك، تحب التفرد وتحب أن هي تفرق، تحب التفرد والتفرق، عايز يتفرد في دعوته يعمل مشاكل! بعض الناس، وده عجيب، وتجده في بداية التزامه -لسه يعني ما كملش سنة ولا سنتين- شاغل باله بتكفير مش عارف مين، بادئ بداية... يعني قلما أجد أحد اهتم بهذه الأمور في بداية طريقه إلا وقد -يعني والعياذ بالله- حاد عن الطريق، قلما... ربنا يثبتنا يا رب، يعني قلما الواحد يشوف حد من اللي بيهتموا بالمشاكل والخلافات وخصوصاً لما يكون في بداية الالتزام، شاغل باله بفلان قال إيه على فلان وفلان، وديماً دي القضية اللي شاغلاه، إلا... يعني للاسف نادرا ما يكمل، خلاص يقعد بقى إيه الدين ده كله كده، ويسيب وينصرف والعياذ بالله في شهواته.
وبيظهر على الإنسان من أسئلته، بيبان على الإنسان من الأسئلة اللي بيسألها، وزي ما قلت لكم، خصوصاً لذلك أنا أكون أحياناً في معرض الكتاب، يأتيني شباب يبدو عليهم من صغر سنهم وطريقة أسئلتهم، وفي أول البداية، وتلاقيه يسألني إيه؟ أنا عايز الكتاب اللي بيرد على فلان! ما لك ولهذا؟ يا شاغل بالك ليه الوقتي؟ ده أنت لسه في الأول دلوقتي، بتقول بسم الله الرحمن الرحيم، يعني ما لك ولهذا؟ بلاش... بلاش توقف عن الطريق بهذه الأمور. وتلاقيه قاعد بيسمع مش عارف إيه في مين، خمس ساعات، عشر ساعات، وشاغل باله بالقضايا ديت، ما لك ولهذا؟ ده ما له ومال الدين ده؟ حتى لو صدر، طب مثلاً هو يا سيدي أخطأ داعية، يا سيدي هو أنت تنشغل ليه بالكلام ده؟ خلي همك الوصول إلى الله سبحانه وتعالى.
يعني إحنا الخطاب ممكن النهاردة أن عدم... يعني أنني من المسلمين، وأن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى تكون إلى الله سبحانه وتعالى، لا بنية فاسدة ولا بماء رب... خسيس، ولا حتى تدعو إلى التفرقة، حتى ولو كما ذكر شيخ الإسلام أنه يتعصب حتى لو لشيء شرعي؛ يعني مثلاً يا جماعة المهاجرين الأنصار، ده اسم شرعي مذكور في القرآن ومبني على عمل شرعي، يعني مش تقسيمة مثلاً مبنية على حاجة فطرية طبيعية زي الأنساب والقبائل، لا، ده على أعمال: ناس هاجرت وناس نصرت. يعني أحسن تقسيمة مذكورة في القرآن ومبنية على عمل شرعي، ثم لما اختلفوا، فقال أحدهم: يا للمهاجرين! ثم قال الآخر: يا للأنصار! قال صلى الله عليه وسلم: «دعوها فإنها منتنة». مش حتى... مش... مش ما لهمش، يعني دعوا التسمية: ﴿لَقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ [التوبة: 117]. وده في الآخر خالص، يبقى القضية أن لا تتحول إلى إيه؟ إلى أن يكون إيه؟ طائفة تعمل حوالين نفسها سور.
المعنى ده من أكثر الناس اللي استفاض في هدمه -حتى لا... يعني لا يسبب فساداً في المسلمين- الدكتور فريد الأنصاري. سواء بقى في كتاب... في آخر رسالة من هذه الرسالات، القرآن، آخر رسالة أخيرة ما بتتحدثش قوي عن القرآن، قضية الإخلاص والدعوة إلى الأنا ديت، أو في أكثر من كتاب في الفطرية وفي البيان الدعوي، وخصوصاً الفُجور السياسي؛ لو حد عايز يبدأ، اقرأ القضايا لفريد الأنصاري اللي غير مجالس القرآن، يبدأ بكتيب الفجور السياسي. تاني، اللي عايز يبدأ يقرأ لفريد الأنصاري رحمه الله في الكلام الآخر اللي غير مجالس القرآن، يقرأ الفجور السياسي.
يعني طائفة تبني لنفسها سور، تحتاج أن تعبر، مش أنت مثلاً خلاص بقيت، لأ، عشان تنضم تدخل، ثم يحدث نوع من الموالاة والمعاداة على ذلك. قيمة، ركزوا بقى معايا، قيمة أنك بتدعو الناس إلى الإسلام، وأن كل أحد قادر أن يكون من جند هذا الدين، ده بيوسع؛ طائفة يا جماعة اللي عايزين ينصروا الدين، لأن في واحد عنده مشكلة مع الشيخ الفلاني، أنا بحب الشيخ الفلاني مثلاً هو شيخي أنا باحبه، هو... هو مش بيحب... هو شاف يا سيدي في مشكلة مش حابه، مش لازم يكون دخول فلان للدين من خلالي شايفك، ما عادي ما أكيد اللي خلقه خلق غيره، ما تسيبه يسمع لفلان طالما هو ما بيقولش يعني... يعني مش معقول ما فيش غير واحد في الدنيا بس اللي لازم يسمعه، مش معقول يعني.
يعني ما... ما تدله على الآخرين، بحيث أن هو كل ما أنت بتوسع دايرة الذين يستطيعون أن ينصروا الدين... وده الواحد بيشوفه لما بتيجي تتكلم مع الناس، وهو يشعر منك أنك أنت مش عايز منه حاجة. لذلك من الجمل الأساسية في دعوة الأنبياء: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الشعراء: 109]. مش عايز منك حاجة، لا تيجي معايا، ولا تنتمي لي، ولا تنصرني، ولا تنتخبني، أنا مش عايز منك حاجة، تب إلى الله، إلى دين الله سبحانه وتعالى، فده بيخليه هو يبحث عن دوره في هذا الدين. كان ليه منظور لنصر الدين أنا كمان؟ نقل... وده كتير في الأسلوب القرآني، نقل لما كانوا مثلاً يحاولوا يشتموا النبي صلى الله عليه وسلم، يشتموا مثلاً سيدنا موسى، يقول له: أنت معركتك مع ربنا! لما السحرة اتهموا سيدنا موسى أنه ساحر، قال لهم: ﴿وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ﴾ [طه: 61]. أنت... أنت عامل مشكلتك معايا أنا ليه؟ مشكلتك مع ربنا! وده مهم أنك بتنقل الناس في علاقتهم بالله.
يقعد يقول لك: أصل ده مش عارف ده عادي ده نصاب وده حرامي. أيوه، وانت هتنشغل، طب وحضرتك علاقتك إيه بالله؟ يعني القضية أنا مش بقول لك أن لازم دول، طب وانت علاقتك بالله سبحانه وتعالى كيف ستصل إلى الله سبحانه وتعالى؟ ده مش... يعني برده يا جماعة، كالعادة أنا قلت برده، بس يا ريت كل شوية نسمع درس، وكان بعد ذلك بقوام، هذا لا يعني أن الإنسان يقلد شيخ، كان ممكن يقلدوا سيدنا حذيفة، أنا باتكلم على اشتراط: اشتراط الدخول إلى الدين من خلاله هم، شرط يلزم من عدمه العدم. هذا لا يمنع أبداً الإنسان بيطلب العلم على شيخ، أو حتى يتقلّد مذهب معتبر، القضية في إحداث الفرقة والموالاة والمعاداة عليهم، والعطاء والمنع من... من خلال هذا فقط، ده الكلام اللي عليك.
فإذاً، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ﴾ [فصلت: 33]، ولا سيما في وقت فساد الناس وإفسادهم، ممن دعا إلى الله. أحسن الأقوال التي تفعلها في ذلك الوقت أن تدعو إلى الله سبحانه وتعالى، ولكن احترز من شيئين.
لا توظف هذه الدعوة لنوايا فاسدة وأن تخالف ما تقول وعملا صالحا أو انتماءات ضيقة لأنني من المسلمين. أدعو الناس إلى الله سبحانه وتعالى، أن تربط الناس بكتاب الله، بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
يقدم هؤلاء هم القدوات، فتربطوا بالله، بالنبي صلى الله عليه وسلم، بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى بمجموعهم، دي عقليّة بتنشأ عندها نوع من الهدوء النفسي، فبالتالي لما يشوف حد شيخ أخطأ، خلاص هو بشر، الدين مش ما بيسقطش يعني بفلان أو فلان. لأن أعداء الدين أصلاً من ودّي وركزوا فيها شوية، أعداء الدين من أهم أغراضهم أن يكون المؤمنين نفسهم منعزلين داخل طائفة معينة، بحيث إنه بكل بساطة يشوه الطائفة دي أو قادتها فيسقط الدين عندهم. لكن لما يكون الأمر فيه شوية لامركزية، هو ما يعرفش يشوه مين ولا مين، يشوه واحد خلاص ده واحد من الدعاة في غيره كتير، أسقط طائفة عادي هي أصلاً كانت تدعو إلى الله. يعني هو بيتعامل بسياسة أعداء الدين، عاوز يعمل زي ما بنقول كده لما بتيجي واحد الجراح عاوز يعني حاجة تلوثت في رجله مثلاً فيها غرغرينا أو حاجة عاوز يقطعها، يعني لازم يعزلها يبترها عشان الفساد ده ما ينتشرش أو بعض الخلايا السرطانية. هو أعداء الدين هو عاوز يعمل كده، عاوز يحسس الناس أنك شيء خبيث فيحصرك داخل إطار معين، وخلاص ويقول آه ده هو ده سقط كدة الدين، لكن لما الكل ذلك، كتير من المفسرين أشار هنا أن ده قيل في هذه الآية أنه هو المؤذن اللي يدعو إلى الله يقول حي على الصلاة حي على الفلاح.
المعاني الأساسية اللي في الأذان دي الله أكبر، والشهادة وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدعوة إلى الصلاة والدعوة إلى الفلاح، يا المؤذن ويدعو الله سبحانه وتعالى. خطورة أصلاً صناعة هذه الأشياء أنها بتسقط ده يعني بمجرد أن هو ما فيش غير شيخ واحد بس، طب والباقي كله غلط؟ طب أنت كده سهلت المهمة جداً عليه، وبمجرد ما وهو بشر، ده بشر أكيد هيسقط في شيء بمجرد سواء هم افتروا عليه أو التقظوه وكبروه، خلاص أنت كده سهلت سقوط هذا الدين. لكن لما بيكون هذا الدين الامتداد الزماني والمكاني، أنت بتنتمي لهذه الأمة على قول بأنني من المسلمين عزاً وافتخاراً، هذا الامتداد العظيم، فأنت بتنتمي إلى أمة عظيمة امتداد زماني ومكاني. رقعة الإسلام العظيمة المنتشرة على مستوى المكان وعلى مستوى الزمان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، أمة عظيمة.
الإسلام بقى لما بتيجي تقرأ مثلاً في كتاب سير وأعلام النبلاء، هذه أمتك. فهذا الانتماء لهذه الأمة العظيمة بيولد في الإنسان ثقة ويقين واستمراره حتى لما بيمر بأزمات زي لحظات سقوط الخلافة العباسية أو لحظة مجيء التتار ولحظة سقوط الأندلس هو منتمي إلى أمة عظيمة، ما بيشعرش بانتهاء الدنيا ولا انتهاء العالم ولا أن الإسلام لا ما حصلش حاجة، إيه اللي حصل يعني؟ لما كنت أقرأ في كتاب اسمه النوازل الكبرى في التاريخ الإسلامي، كتاب يعني مؤلم جداً، انتقى بين أربع أو خمس أحداث من أسوأ وأصعب الأوقات اللي مرت على المسلمين، يعني كتاب مليء بالحزن، الكتاب بصراحة يخليك ممكن بائس، بس مع كل أزمة من الأزمات اللي مر بها الدين كان الدين بيقوم وبيرجع، يعني هي أمة: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [آل عمران: 110]. أنت بتنتمي لهذه الأمة، انتماؤك الأول إلى هذه الأمة.
هذا لا يعني قطع بقية الانتماءات، وده معنى مهم جداً، هذا لا يعني قطع بقية الانتماءات، ده مش معنى كده أنك لا يجوز أن تنتمي إلى طائفة أو قبيلة أو بلد، لا، لا، أنا ما قلتش كده، أومال إيه القيمة أن أنا أعرف ده؟ أن تفقه ترتيب هذه الانتماءات، سيما عند التعارض. أن تفقه ترتيب هذه الانتماءات ولا سيما عند التعارض، مهم جداً. لذلك أنا من السلاسل الجميلة، سلسلة سمعتوها سمعت جزء منها يعني كنت لسه بسمع فيها بتاعت الشيخ أحمد السيد اسمها إيه؟ تعزيز الهوية دي عند الجيل الصاعد. كنت ببحث في ملف الهوية ومين أتكلم فيه؟ لقيت سلسلة بدأت أسمع فيها بصراحة، كلام جميل جزاه الله خير، بيبقى تحس أن حد وفر عليك أجمل إحساس في الدنيا أنك تبقى نفسك تتكلم في حاجة فتجد أن ربنا سبحانه وتعالى طيبه، يعني إيه حد من أهل الدين حمل عنك هذه المؤونة، فأنك أنت مهم فقه هذه الهوية والانتماء للإسلام دي الهوية الأولى للإنسان.
لكن شيء عجيب جداً، تجد مثلاً واحد من بلاد الشام ينكر مثلاً على مهرجان الجونة مثلاً واللي حصل في مصر على العري اللي فيه، يقوم واحد طالع من مصر يقول له أنت مالك أنت، خليك مش عارف إيه، هو أنت بجد هو دلوقتي هو بيقول لك ده فساد ولا واحد من بلاد المغرب ينكر على المهرجانات اللي في السعودية، واحد يقول له أنت مالك أنت مش عارف إيه، ولا واحد مثلاً من مصر ينكر في بلاد المغرب التطبيع مثلاً، يقول له يا عم روح شوف نفسك، هو ده إيه اللي بيعمله؟ شيء عجيب جداً وبث ده تعميكم داخل الناس غلط. هو فيه انتماء فوق كل ذلك، فيه خوف على الإسلام أولاً. ومن أجمل المواقف اللي حصلت لما في أواخر رمضان إقبال المسلمين على قضية واحدة زي قضية فلسطين بتجد تشوف أن ده يحصل زي مشهد الحج تشوف لهذا الأمر.
إذن خلاصة الدرس، هذه الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عمل شريف، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يشرفنا بالدعوة إليه، والدعوة مفهوم واسع، الدعوة إلى الله مفهوم واسع جداً جداً يعني لا نريد أن نضيقه في مجرد درس يقوله الإنسان، فاللي ما بيعرفش يدي درس وهو لا يدعو أبداً، دعوة إلى الله بلغوا عني ولو آية ولو بعملي ولو بأخلاقك. فلما تسأل لماذا فعلت ذلك؟ فأنت مسلم، الإسلام اللي دفعك للعمل ده. هذه الأعمال الشريفة بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى لا ينبغي أن تلوث بنوايا فاسدة أو انتماءات ضيقة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يستعملنا سبحانه وتعالى في الدعوة إليه، وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر، اللهم أجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.