د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مجلس اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى استكمال لفكرة كنت قد ذكرتها في خطبة الجمعة الماضية، وإن شاء الله أكررها سريعا عشان نبني عليها الفكرة التي نريد التحدث فيها اليوم إن شاء الله. كانت خطبة الجمعة عن قوله سبحانه وتعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: 18].
فكرة الخطبة، وإن شاء الله كما قلنا نريد أن نوسع الفكرة ونكملها اليوم، أن الله سبحانه وتعالى في كثير من المواطن -حتى النبي صلى الله عليه وسلم- مدح العلماء والعلم. وهذا موجود في الفطرة؛ فكل إنسان يحاول أن ينفي عن نفسه الجهل، حتى لو لم يكن لديه علم، قد يتشبع بالعلم وهو ليس عنده هذا العلم، فمسألة حب العلم ونفي الجهل عن الإنسان أمر مركز في الفطرة البشرية.
وقد مدح الله سبحانه وتعالى علماء الشريعة، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. في كتيب ظريف كان يتكلم عن جامع لأحاديث العلم المذكورة في الكتب الستة، بحيث إنك عندما تقرأ مواطن العلم -وإذا كنت قد عملت بحثا عن كلمة العلم في القرآن- تجدها في نحو تسعة وعشرين موطنا. انظروا إلى المواضع التي جاءت فيها هذه اللفظة؛ متى جاءت في صيغة المدح؟ ومتى جاءت في صيغة الذم؟ كما في آخر سورة غافر: ﴿فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ﴾ [غافر: 76]، ومن الذي أوتي العلم؟ ثم وظف هذا الأمر العظيم المقدس لأشياء دنيئة.
وكيف خاطبهم الله سبحانه وتعالى؟ ولما تقرأ أيضا موارد هذه اللفظة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، تتكون لديك الصورة الشرعية عن هذه اللفظة وقضية العلم. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «حمل هذا العلم من كل خلف عدوله»، قال كثير من شراح العلم الذين تلقوا العلم من النبي صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله».
وبعض أهل اللغة يفرقون بين كلمة "الخَلْف" و"الخَلْف"؛ فخلف من بعدهم (بخلف سكون اللام) قد تأتي للفاسد، وبعضهم قال سكون اللام للفاسد والخَلْف (بفتح اللام) للشيء الصالح الذي جاء في القرآن، فقال في قراءة حفص: ﴿خَلْفَ مِن بَعْدِهِم﴾ [مريم: 59]، فالسواء في قوله تعالى: ﴿أَفَسَدُوا فِي أَرْضِهِم مِّن بَعْدِ صَلَاحِهَا﴾، فكلمة «عدوله» تعني أنهم يحملون هذا العلم ويحافظون عليه من التغيير، وينفون عنه تحريف الغالي وانتحال المبطل وتأويل الجاهلية.
لذا فإن الله سبحانه وتعالى قيّد بهذا الدين، ومن يحمله ليس فقط يحمل العلم، بل ينفون عنه ما طرأ عليه. تحريف الغاليين قد يحدث فيه غلو، وبعض أهل العلم يتعجب من ورود قوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ هُدَاهُمْ لَغَنِيٌّ﴾ [هود: 117]، أين هذه الآية يا جماعة؟ ليست في سورة إبراهيم، بل في سورة هود، وهي سورة مكية تتكلم عن الاستضعاف، وربنا ينهانا عن الطغيان؛ فقد يطغى الإنسان نتيجة ردود أفعال نفسية بشرية غير منضبطة بالشريعة، رغم أنه قد يكون مستضعفاً ومعه الحق.
أما انتحال المبطلين وتأويل الجاهلية، فالشاهد يرجع لآية آل عمران: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾. شهد الله، والله سبحانه وتعالى لفظ الجلالة فيه فاعل، شهد لنفسه سبحانه وتعالى، وكفى به شهيدًا. ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾، بعضهم من باب التأدب يرى استئناف: «أيها الملائكة شهدت»، وأيضا الملائكة وأولو العلم شهدوا لله سبحانه وتعالى.
ثم قال الله تعالى: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾. العلماء يتكلمون، فتكفي شهادة الله؛ لماذا عطف الله سبحانه وتعالى أو أثبت شهادة أولي العلم؟ هؤلاء هم الذين يبلغون دين الله سبحانه وتعالى. اقرأ في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في آخر سورة الصافات: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، والاستثناء هنا في قوله: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ [الصافات: 160-161].
صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، الاستثناء في «إلا عباد الله المخلصين»؛ هل المستثنى هو ما في الآية التي قبلها: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ﴾؟ سبحان الله! هل المستثنى مما ينسب إلى الله سبحانه وتعالى -مثل الشرك- أم أنهم لن يدخلوا النار؟ المستثنى من ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ هو أن هؤلاء ينسبون إلى الله الشرك، أما عباد الله المخلصين فلا ينسبون إلى الله إلا بما يليق به سبحانه وتعالى. فربنا سبحانه وتعالى استثنى هؤلاء، وأعطاهم هذه المزية أنهم ينسبون إلى الله ما أثبته لنفسه سبحانه وتعالى.
ثم قال الله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾. لموضع كلمة «قائمًا بالقسط» يقول إنها حال من لفظ الجلالة أو من الضمير المنفصل؛ أي من الضمير في ﴿أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾. بعض العلماء يقول معنى الآية أن الله سبحانه وتعالى حال قيامه بالقسط شهد لنفسه بالتوحيد، وكذلك شهد العلماء لله بالتوحيد.
ويقول آخرون: معنى الآية أن الله شهد لنفسه بالتوحيد وشهد لنفسه أنه يقوم بالقسط، وكذلك العلماء شهدوا لله بالتوحيد. فيكون العلماء قد شهدوا لله بشهادتين: الأولى شهادة التوحيد، والثانية أنه سبحانه وتعالى يقوم بالقسط. وبعض المتأخرين رجحوا المعنى الثاني لأن فيه تزكية أعلى لأهل العلم، أنهم ليسوا فقط يشهدون لله بالتوحيد، بل يشهدون لله أنه يقوم بالقسط.
موطن الآية تحديدًا الآن في سورة آل عمران، وسورة آل عمران مليئة بالأحداث والفتن والاضطرابات التي تجعل الرؤية غير سوية، حتى فيها زينة للناس: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آل عمران: 14]. إن هذه الأمور قد تغطي رؤية الإنسان، حتى رؤية الأسباب، ﴿يُرِيدُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا لَهُم فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ﴾. وفيها إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف سنتصرف؟ وكيف يتعامل الناس مع مثل هذه الأحداث؟
فيها شبهات النصارى، فيها هزيمة المسلمين في أحد، مقتل أفضل الناس سيدنا حمزة وسيدنا مصعب، النبي ﷺ يصاب بجروح ويسيل الدم من وجهه الشريف ﷺ. في الأحداث اللي زي كده: مقتل، إشاعة مقتل النبي ﷺ، أو بعد ذلك موت النبي ﷺ، لأن الصديق استشهد بنفس الآية ومحمد إلا الرسول. أحداث ضخمة: موت النبي ﷺ، هزيمة المسلمين، شبهات للنصارى، مقتل القادة زي سيدنا مصعب وسيدنا حمزة.
الأحداث دي بيحصل فيها اضطراب، بيحصل زلزلة، تأتي زي أعاصير تمنع الإنسان أن يبقى عنده رؤية مستقيم. في اللحظة دي لابد أن يتكلم أهل العلم. يعني كان في درس كنت عامله زمان: متى يتكلم المنافقون أو متى يظهر المنافقون؟ مش فاكر تسمى إيه، لكن في معاطف كده تيجي تقرأها تجد الآيات بتقول إيه؟ إن المنافقين هنا بدأوا يتكلموا مواطن مثل تطبيق الشريعة، الجهاد، الحجاب؛ في مواطن كده المنافق ما يستحملش، المنافق في الغالب أنه بيكتم النفاق ويظهر الإسلام، متى اتكلم بكلمات تفضحه؟ في مواطن معينة، أقدار معينة بتزنق المنافق، تحيط به فيتكلم المنافق. ﴿بَلْ لَا تُرِيدُونَ عِلْمًا * وَلَوْ عَلِمُوا لَأَلْفَيْتُمُوهُ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [النساء: 80-81].
ففي مواطن بيتكلم فيها المنافقون، فيه مواطن لابد أن يتكلم فيها العلماء. غياب كلام العلماء في هذه المواطن يزيد الفتنة ويزيد البلبلة، ودي أمانة يا رب. وربنا حملك الأمانة دي ليه؟ ما هو أنت أصلاً -زي اسم كتاب ابن القيم- «إعلام الموقعين يوقع عن الله»، أنك تحمل رسالة الله للناس، كيف تسكت؟ ودي أمانة ضخمة في نفس الشخص: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 64]، أخذ الله الميثاق على تبيين العلم، ما ينفعش تكتمه في هذه اللحظات تحديدًا وعمومًا.
أيضًا في لحظات مفصلية في التاريخ، على مدار التاريخ، لابد في هذه اللحظات أن يتكلم العلماء المسلمون. عايز أمثلة لهذه اللحظات، منها كما قلت في سورة آل عمران؛ مثل موت النبي ﷺ، فقدان القدوة والأسوة فجأة، موت خيرة الناس سيدنا حمزة وسيدنا مصعب، هزيمة المسلمين، فتن وشبهات. في اللحظات دي أكبر إشكال بيحصل.
دايمًا ربنا سبحانه وتعالى اختار لنا دعاء نكرره وهو دعاء ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. ربنا لما اصطفى دعاء واحد يكون هو المفصلي، ليه تتكرر في الفروض والركعات، لا تكون ركعة إلا به والصلاة لا تكون صلاة إلا به؟ الفاتحة اللي هي ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، كما أن الفرد يحرص على الهداية، أيضًا الأمة تحرص على الهداية، كما أن الفرد يمر بانحرافات، الأمة تمر بانحرافات، واللي بيقيم أعوج انحرافات الأمة هم العلماء الذين يحملون هذا العلم، من كل خلف عدول، يتوفون عن التحريف والتبديل والتأويل وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
إن الجاهل لما بيتكلم، غلوه وحماسه وعاطفته هتخليه يخرج عن العلم. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المجادلة: 22]، وضعوا حدودًا غير اللي ربنا وضعها، وممكن إنسان عنده نوع من التساهل في غير الحد، في اتجاه الشطوح، ممكن واحد عنده غلو في تحريم أشياء أحلها الله سبحانه وتعالى. وتأويل الجاهل أن هو إزاي يمشي على هواه فيؤول النص. لذلك العلماء حطوا ضوابط وقواعد لقضية تأويل النص.
الشاهد أن تحدس فتن وزلازل وأعاصير وابتلاءات قد تحرف مسارات الأمة، والعلماء هم اللي بيرجعوا مسارات الأمة تاني. لذلك الشيطان بيستهدف أكثر العلماء، وحذر السلف كثيرًا من زلة العالم؛ ليه؟ لأن هو هنا مش هيزل بمفرده. كنت قرأت أثرًا زمان عند ابن كثير، أن من أكثر الناس التي تجتمع عليها الشياطين أكثر الناس اتباعًا، يعني كل عالم أو داعية يكون اتباعه أكثر، دا يرصد له مجموعة من الشياطين، وده فعلاً من خبث ودهاء الشيطان.
ما هو دلوقتي لو عالم بيسمعه عشرة مليون واحد، متخيل القوة الشيطانية اللي عند إبليس، لو وجه مليون شيطان لهذا العالم سيظل العشرة مليون، وده مش بس اللي بيعمله شياطين الجن، ده اللي بيعمله شياطين الإنس؛ أن يحرص على أن العالم يزل وينحرف، فبالتالي خلاص الأتباع هيسيروا في نفس المسار.
ومش بس من أهداف الشيطان شياطين الإنس والجن أن يفتن في دينه، يعني هو يقع -نسأل الله السلامة والعافية- أن يقع في مستنقع الشهوات، وهذا يحدث ويحرص عليه شياطين الإنس والجن، أن يرسل له أكبر المداخل اللي دايما بيستعملها المنافقون: المال والنساء، بيبدأ يحاول يفتنه من الباب ده، من أبواب النساء ومن أبواب المال. من أخطر الأبواب لابد أن العلماء والدعاة يحرصوا على ضبط النفس فيها.
مش بس هدفه أنه يقع في الشهوة، وطبعًا سقوط الرمز بيكون بيكسر نفسية كتير من الأتباع، ربنا يحفظنا يا رب. إن رمز يسقط في فتنة الشهوات بيكون بيكسر نفسية الأتباع، لكن ممكن يولد دافع أن هو يقوم مقامه، أن هو يدعوه للتوبة، ما هو بشر ممكن يتوب ويرجع مرة تانية. لكن الشياطين مش بس أن يوقعوه في الفتنة دي، لأنه يحرفه عن مساره، يخليك جندي من جنوده، يعني خليه يبلغ نفس الكلام الذي يود الشيطان تبليغه، في عمل على تحريف الدين. فالناس هو ظاهر قدام الناس أنه بيتكلم في الدين، مش واقع في الشهوات ولا الحرام والفتن، لا، ظاهر إن هو بيتكلم في الدين ويحافظ على سمت الدين، وهنا دي بتكون أخطر.
فالمقصد أن في هذه الأوقات مناط بأهل العلم تبيين الحق وتوضيح معالم الشريعة مرة أخرى، التي هي ممكن بتندرس كل فترة، لذلك يبعث الله أيضًا كثير من العلماء، «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة عام من يجدد لها دينها». والعلماء حتى لما اتكلموا في مفهوم التجديد قالوا إن التجديد لا يشترط أن يكون كليًا، ممكن تجديد جزئي، أن فقيه أو حتى عالم من علوم اللغة، ولا يشترط أيضًا على مستوى أن يكون عالمًا واحدًا في المكان كله، لا تجزئة، قد تكون في العلوم وقد تكون في المكان، في هذا المكان يبعث الله سبحانه وتعالى له بعد حصل نوع من الدراسة للشريعة من جدل هذه الأمة أمر ديني.
نرجع للقائم بالقسط في الأوقات دي؛ الناس تفيد ظنًا بالله سبحانه وتعالى، فيشهدون لله بالتوحيد، ويشهدون لله أن ما يحدث هو العدل، لا نتهم الله سبحانه وتعالى في قضائه. إياك أن تتهم الله في قضائه؛ هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من سأله. إياك أن تتهم الله في قضائه زي ما بيحدث الآن: ابتلاءات ودماء بتسيل، واستشهاد خيرة الناس وغير ذلك، نسأل الله أن يحسبهم كذلك.
فيبدأ الناس تسيء الظن، طب ليه ده بيحصل؟ وأين الله؟ وتبدأ هذه التساؤلات في هذه الأوقات، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد هزيمة أحد؛ قال: «استووا»، حتى على ربي؛ يعني راجع من الهزيمة يذكرهم بالثناء على الله سبحانه وتعالى. ويقف الصديق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بالله: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 144]. اذكرهم بشكر نعمة الله، أصلًا الرسالة أنك تشكر هذه النعمة أن تقوم بها: «قوموا فموتوا على ما مات عليه».
فدور العلماء يعني بيزداد الأمر في أوقات معينة كما قلت، منها مثلًا فقدان القدوات؛ لابد هنا أن يقوم العلماء يوضحوا للناس لما بيحصل. أيضًا من الأوقات التي لابد أن يتكلم فيها العلماء، التي ممكن يحصل فيها انحرافات، ليس كما قلت على مستوى الأفراد، بل انحرافات أخطر أنواع الانحرافات: انحراف في المفاهيم. ستكون الأمة يطلع حد يقود الأمة لنصرة مفهوم وهو أصلاً ليس مفهومًا شرعيًا؛ ده ممكن يحصل إزاي؟ بيحصل مثلًا لما يحصل تغيرات أن يكون في فروق ضخمة بين الكفار وبين المسلمين. المسلمون في الوضع ده بيشعروا بحرج، المسلمين بيكونوا في اللحظة دي تحت زي فكرة الهزيمة؛ يعني ليه القرآن يؤكد في لحظات الهزيمة ويقول لهم: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139].
ما ينفعش تعمل مراجعات في أصول دينك في أوقات الأزمة، أكثر حاجة بيحاول يعملها الشيطان في الأوقات اللازمة هو أن يراجع تصوراتك الأساسية: إيش عرفك أن أنت على الحق؟ مش جايز الإسلام غلط؟ ويبدأ يأتيك دائمًا في الابتلاءات، يجي الشيطان يحاول يخلخل هذه الثوابت. فاخطر شيء يحدث أن لما بيحصل فجوة ضخمة، تغيرات على مستوى التاريخ سواء هزائم ضخمة جدًا بيمر بها المسلمون، أو فروقات حضارية ضخمة بين الكفار وبين المسلمين، المسلمون هنا يكونوا تحت ضغط.
في أسئلة هنا ضاغطة عليهم: إحنا ليه متأخرين؟ ويبدأ مثلًا أشهر الأسئلة اللي في آخر قرنين من الزمان: لماذا تأخر المسلمون؟ سؤال ضابط بدأت الناس تجيب له إجابة، ومش بس إجابة ذهنية، يعني مثلًا يقولوا أسباب وابتلاءات؛ لأ، دي إجابة هيتولد عليها أعمال. يعني إيه هيتولد عليها أعمال؟ يعني هيبدأ طرح الخطاب الدعوي يتغير. ابدأ بدل ما أنا أقول لك معلش صلوا على النبي، الموضوع كبر مننا دلوقتي، أنت مثلًا شخص بتحب الدين وملتزم وعايز تسمع عن دين الله، فبتبدأ تتعرض لخطاب دعوي؛ أنت عايز تعرف إيه؟ يعني أنت فاهم أن الدين في جزئيات، بس تكرار الجزئيات دي بيبدأ يفهمك إيه مراد الشريعة.
يعني إيه؟ مثلًا: شخص ناجح، يعني إيه؟ شخص يحبه الله، يعني إيه؟ ما طبيعة الحياة التي أنت محتاج تعيشها؟ ما الأولويات في حياتك؟ مين هم أعداؤك؟ ما ترتيب أعدائك؟ عامل إزاي؟ ومن هم أصدقاؤك؟ ما الترتيب ده في حياتك؟ ما أولوياتك؟ ما الذي تضحي عشانه بكل سهولة؟ من هم رموزك؟ من هم قدواتك؟ دي كلها أسئلة بتشكل بعد كده مفهوم ممكن نسميه الهوية، وإيا كان، والمفهوم ده مش لازم يكون مفهومًا واضحًا نحن ماسكينه، لا، ده مجموعة من الأسئلة تقدر تتحرك عليها في حياتك؛ أنت بتقدم تضحيات، وأنت بكل بساطة دلوقتي إحنا بنعيش نتائج سنوية عامة، فهنا بيبدأ الناس الحزن والفرح، والقدوات والرموز والاتجاهات والتضحيات، ده مرحلة مفصلية لهذا الإنسان.
طب المسلم بقى ما عندوش مراحل مفصلية كده في حياته؟ يعني مثلًا هل وضع غزة ده وضع مفصلي محتاجين نغير على أساسه أولويات حياتنا؟ وأن المسلمين كمسلمين عمومًا محتاجين على أساس ياخدوا قرارات مفصلية في حياتهم على مستوى الدول وعلى مستوى الأفراد؛ هل ده شيء موجود في الشريعة مثلًا؟ ولا لأ، كل دولة مع نفسها وربنا ييسر لهم ونحاول ندعي لهم وخلاص؟ ده استقراء الشريعة بيبدأ يفهمك: أنت انتماؤك إيه؟ أنت منتمي إلى إيه أصلاً؟
تخيل بقى لو أنت بتتلقى خطاب دعوي، كل الخطاب الدعوي زي ما حصل في مرحلة من المراحل، وهو ما بيكلمكش غير على مسألة أن أنت تكون ناجح دنيويًا فقط، زي ما ظهر مصطلح "الطبيب المسلم" مثلًا، وفكرة الحضارة والعمران، وأصبح ده خطاب جارف بيطغى حتى على مفهوم الدار الآخرة؛ هو ده نشأ تحت ضغط معين، إحنا حاسين إننا منعزمين، طب ده لابد أن إحنا نقدم حل الخروج من الأزمة دي، فهنا يظهر حل معين ويظهر خطاب معين، الخطاب ده ينتشر فتبدأ عقليات الناس تتصنع في الاتجاه.
كنت لسه بقرأ مقالة النهاردة، أختي بتتكلم هي بتخاطب أخواتي، قرأت في قناة حضرت الدرس ده، بتقول هي بتنتقد ليه الإسلاميين المصطلح ده يعني شيك شوية؟ ليه فترة من الفترات كانوا دايما بيدفعوا الناس لكليات اللي بتسمى العلوم الدنيوية؟ وهي بتعيد التساؤل وتقول: مش إحنا كان الأولى إن الناس دي اتجهت للكليات الشرعية يوجه الناس في دينهم بدل ما الناس بتتجه لكليات الدنيوية العلوم التجريبية، فيكون مطحون في الدنيا ومش لاقي وقت، وكان رايح أصلاً عشان يخدم المسلمين، بقى بيروح يخدم الكفار، وبقى مشغول وما عندوش وقت ويقول لك: طيب أنا هخدم، أصل أنا رحت عشان أنصر الدين بالدنيا، وبعد كده يكتشف أنه بينصر الدنيا بالدين وقاعد بيبتعد، فهي بتقول هل إحنا ما كناش محتاجين مراجعة لده؟ والكاتبة بتؤيد بتقول: آه دي كانت نظرة خاطئة.
طب هل إحنا رحنا ده بسبب الخطاب الدعوي ولا بسبب طبيعة مجتمع إحنا عايشين فيه؟ ودي نقطة إن شاء الله أحاول أتكلم فيها: هل الإسلام كتلة صلبة معينة لازم يقوم بصورة ما وما ينفعش يعيش وسط بقية المجتمعات؟ يعني هل الإسلام ينفع يكون موجود في أرض الحبشة في الاستضعاف، وموجود دلوقتي في أمريكا وفي أوروبا، وفي نفس الوقت يكون موجود في غزة، ونحاول نوصل لليابان، وله تشكلات مختلفة بحسب وجوده؟ ولا الإسلام صورة واحدة بس إحنا لازم نسعى لها ولو مش موجود يبقى ده مش إسلام؟ واضح السؤال ده ممكن أتصرّف له الوقتي.
نرجع ثاني، بتيجي فترات بتيجي فيها خطابات معينة، هل الخطابات دي صحيحة؟ خطورة الخطابات دي أنها بتنشئ أجيالًا كثيرًا لها هدف معين، وتقعد تجري في اتجاه الهدف ده ويمر ثلاثون أو أربعون سنة، ممكن الناس ترجع تقول: "إيه ده؟ ده احنا وجهنا الشباب مش ده أفضل توجيه!"، ويطلع إذا كان مسار التوجه ناحية العمران، يوم يطلع مسار ناحية الغلو مثلاً، زي ما ظهرت داعش، ويطلع الناس متجهة في مسار معين وبعدين تكتشف أنها ضاعت أعمار الشباب.
في تخريفات، ودي خطورة أن العالم هنا يتعجل بوضع خطاب كلي للمسلمين، يقول لهم: "بصوا هو الحل إننا نتجه كذا"، دي خطورة ده، وأنه ينفرد بده شخص أو جماعة، ما ينفعش، أنت بتضيع أعمار المسلمين. يبقى إذاً دور العلماء في هذه الأوقات أول شيء هو الاجتماع وإعادة التأمل: ما هو مراد الشريعة هنا في الوضع ده؟
يعني زي الوقت الحالي، خطاب فترة؛ يعني الناس كلها تتجه للغرب، وخطاب بفضل الله الناس ترجع من الغرب، وده جاء خطاب فترة أن الشخص المسلم لابد أنه يقدم نجاحًا معينًا. والغريب أن الغرب لما تيجي تقرأ، تقعد تبص كده، نكتشف أن هم بيقرأونا أحسن ما نحن بنقرأ أنفسنا، يعني لما تيجي تقرأ كتابات المستشرقين اللي بيقرأ تغيرات توجهات، زي مثلاً ظهرت الاشتراكية، يوم واحد كاتب "الاشتراكية في الإسلام" وعايز خلاص يلوي نصوص الإسلام في اتجاه معين، وتظهر الليبرالية، يقول يلا اللي بعده "الليبرالية في الإسلام".
واحنا، ده من أكثر الأمور فتنة، لأنه مش شخص مثلاً انبهر بما يسمى بالحضارة الغربية فقرر أن هو يعيشها، لا، ده شخص قرر أنه يخلي الإسلام موافقًا لده، والإسلام له أتباع، فبيقود المسلمين في الاتجاه ده؛ دي خطورة الفتنة في هذا الوقت. ولذلك أنا سأحاول في الآخر أقدم حلاً واحدًا.
يقول لي: "طيب، أيوه وبعدين؟ أنت قاعد تتكلم عن دور العلماء وخطورة التعجل لوضع تصورات كلية، إحنا إيه دورنا في ده؟ أنا مالي، أنا بسمع ده ليه؟". سأحاول أتكلم عنهم إن شاء الله في السياق اللي إحنا بنتكلم فيه؛ أنك لما تيجي تبحث متى ينبغي أن يتكلم العلماء في الشبهات؟ الفروقات الحضارية الضخمة بين المسلمين وغيرهم في أوقات زهو الدنيا وزينتها وفتنتها، خرج على قومه في زينته قارون، اللحظة دي لحظة خلت كثيرًا من الناس يقول: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [القصص: 79].
في اللحظة دي لابد أن يتكلم أهل العلم: ﴿وَلَٰكِنِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ بَقِيَتْ لَهُمْ الْأُخْرَىٰ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [القصص: 80]. من المقاصد الشيطانية المعروفة دفع الناس دفعًا لزينة الدنيا، يبقى من أدوار العلماء دفع الناس دفعًا في اتجاه الآخرة. تخيل لما يطلع عالم أو داعية يكون دوره دافع الناس دفعًا في اتجاه زينة الدنيا، أنت متخيل المسار اللي هو بيعمله؟ الانحراف اللي هو بيقع فيه ويجعل كثيرًا من الناس تقع فيه، أنت بتغير مسار أمة، مجموعة من المسلمين.
تخيل لما واحد يطلع في اللحظة دي، في لحظة لما الناس فتنت بالقانون، يطلع يأصل إيه؟ مثلاً قانون إسلامي، أو القانونية الإسلامية لابد من صناعة القرينة الإسلامية وإن أنا مش عارف إيه، وما المانع من أن إحنا نواجه قارون بقانون إسلامي آخر؟ أنت متخيل اللي ممكن... وده قد يحدث، وهو يحدث في اللحظة دي؛ في ناس بتدفع في اتجاه الناس كلها متجهة، ﴿وَلَٰكِنِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ بَقِيَتْ لَهُمْ الْأُخْرَىٰ﴾. هل أنت متصور أن الناس، عموم الناس، استمعوا لكلامهم؟ لا، أومال متى استمعوا لكلامهم؟ ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81].
تبنوا مكانه بالأمس، إيه ده؟ ده إحنا طلعنا وكأن الله يبسط الرزق يا شباب. كثير من عموم الناس محتاج يشوف الخسف عشان يصدق العلماء، لا ينتظر رؤية سقوط الاشتراكية عشان يقول: "آه ده طلع ما فيش اشتراكية في الإسلام". يعني المفروض العالم هو اللي بيبصّر ذلك من اطلاعه على الوحي، وأن الوحي أصبح مختلطًا بلحمه ودمه، وعايش مع سيرة النبي ﷺ، مصاحبًا النبي ﷺ، فبالتالي بيفهم مقالات الأفكار، مش منتظر إنها تجرد في الأرض ثم تسقط ثم تنهار، ويقول لك: "آه إحنا نسينا، ده ما طلعش ليبرالية في الإسلام".
أنا مش منتظر سقوط الليبرالية عشان أقول لا، ده إحنا طلعنا غلطانين. اللي بيعمل ده العوام، اللي منتظر لحظة الخسف والسقوط عشان يقول لا اشتراكية في الإسلام بعد ما تسقط، العوام مش العلماء، وهو لسه في زينته وفي كامل زينته وفي قوته.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر إخواننا في غزة. تخيل لو أنهم -لا قدر الله- زُحزحوا وإسرائيل فرضت السيطرة وبدأت تحط قواعد القوة وأصبح الكل هنا بيقوم بالتطبيع، وتجد مجموعة ممن ينسبون للعلم أصلاً يقولون: "إحنا قلنا لكم يا جماعة إن الجهاد غلط، الجهاد ده منسوخ"، مين اللي قال لكم إن ده منسوخ؟ وهتلاقي تأصيلات لصلح الحديبية والتعاقد مع اليهود خلاص، وتلاقي تأصيلات للغلب.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر إخواننا في غزة. العكس إحنا يا جماعة، وعملنا لكم جدول حمل، وإن إسرائيل لن تسقط إلا بالجهاد، وإن كل الحلول العقلانية لا تصلح مع هذا. ما ينفعش أنت تكون أمة هي أربى من أمة، أنت قاعد منتظر النتائج عشان تأسر عليك. العالم ما بيعملش كده، العالم هو عنده نصوص شرعية، هو مش بيتحرك من هواه.
ولذلك ما ينفعش ينفرد بها، فكرة أن هو مجموعة، يعني لما فكرة الجمهور أو العلماء، الإجماع في الشريعة فكرة عظيمة، هي مش مبنية على أنهم قاعدين على "الروند تيبول" كده يقولوا: "ها يا جماعة رأيكم نعمل إيه في الملف ده؟ خلاص تمام"، لا، ده بيجوا من أقاصي الأرض. العلماء دورهم أن التراث الإسلامي يصحح بعضه بعضًا، ييجي عالم زي الشيخ الإسلام ابن تيمية في القرن الثامن، سبعمائة وثمانية وعشرين، ويصحح مسارات معينة، يبعث الله سبحانه وتعالى غيره. والإمام الشافعي لما حط كتاب الرسالة وغيره من العلماء، فبيحصل انحرافات فيبعث الله سبحانه وتعالى عالمًا من أهل العلم وغيره.
إحنا قلنا لا يشترط أن يكون تجديدًا كليًا شخص واحد ومكان واحد، لا، التجديد متنوع. خطورة الضغوطات دي هي أننا نكون تابعين للأحداث، لا، إحنا نشوف أن نكون أمة يا رب، إحنا نشوف مين القوي نؤصل له، دي خطورة الفتنة دي، زلة العوام، العالم وهو عنده بصيرة من الأول، يستبصر الأمر ولا يكون بمفرده.
ودي خطورة كما قلت أن عالماً ينفرد، أو جماعة، أو شخصاً ينفرد بالأمر هذا. فإذا لما تيجي تستقرأ الموارد التي جاءت في القرآن في لفظ العلم، العلم جمع لفظ العلم، قوت العلم، أنا كنت أجمع كلمة العين، مش فاكر كما قلت تقريباً تسعة وعشرين موطناً.
منهم مثلاً في آل عمران، جاء لفظ الراسخون في العلم، وجاء لفظ قوتوا العلم، أنت مش بس محتاج ناس عندها علم، أنت محتاج ناس عندها الرسوخ والرسوخ في العلم، والرسوخ في العلم جاء مرتين؛ في آل عمران وفي النساء، وأيضاً مع النصارى، يبقى رسوخ. أنت مش محتاج علم فقط في الأوقات التي فيها فتن، بل الراسخون في العلم يقولون، لكن الراسخون في العلم منهم يؤمنون.
لابد أن نوضح هذا العلم، شوف مثلاً موطن سورة الحج: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 53]. هنا في فتنة شيطانية بتحدث في تلاوته، في حديثه، في أمانته، أياً كان القول. هنا في سورة الحج في فتنة شيطانية بالنسبة للأنبياء، فينسخ الله ما يلقي الشيطان، يحفظهم الله؛ لأن الأنبياء معصومون في تبليغ الرسالة.
طب بالنسبة لأهل العلم الصادقين الذين يتلقون منه، شوف ربنا يقول إيه في لحظة إلقاء الفتنة الشيطانية: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتَخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحج: 54]. نحن قلنا العلم في القصص، ﴿وَإِلَيْهِ ثَوَابُكُمْ خَيْرٌ﴾ [العنكبوت: 7] في الفتنة، بل وأنت في العنكبوت في اضطهاد مستمر، ولذلك السورة الوحيدة التي ذكرت مدة سيدنا نوح هي سورة العنكبوت: ﴿وَلَبِثَ فِيِهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت: 14].
يقول الله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: 50]. مهما عملوا مش هيعرفوا ينزعوا الآيات، مهما عذبوا المسلمين طول فترة الابتلاء في سورة العنكبوت، مهما حصل لن ينزعوا العلم من صدورهم.
عيد سبق آية عجيبة جداً، هي أصلاً بدأت بالآية: الحمد لله. نحن عندنا خمسة: «الحمد لله رب العالمين»، «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور»، «الحمد لله الذي أنزل الكتاب»، وتحمد الله أنه خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، وبتحمد الله أنه أنزل الكتاب وجعله فرقاناً بينا في سورة الكهف، وبتحمد الله أنه فطر الخلق الفطرة السوية في سورة فاطر، وهذا المفروض رقم أربعة، هم خمسة.
رقم أربعة: تحمد الله أنه يملك، «الحمد لله الذي له ما في السماوات والأرض»، سورة سبأ أصلاً تذكر فكرة القوة المادية، سواء عند أهل الحق أو عند أهل الباطل، وأن هذه القوة المادية قد لا تستمر. فلما خرّ، تبينت الجن، ﴿أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾ [سبأ: 14]، قبلها آية: الجن دول من شوية يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. بعد لما كانت الدعوة هنا قائمة على التسخير لا على المصاحبة والتربية، فالدعوة القائمة على التسخير هذه لها نهاية بموت المسخر الذي سخر الله سبحانه وتعالى ذلك لسليمان. فبموت سليمان الذي سخر له هذا الأمر خلاص: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ [سبأ: 14].
كانوا ينظرون لأعمال الدين على أنها أعمال مهينة في لحظة القوة المادية وانتشارها، شوف ربنا بيقول إيه في آية سبأ: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَيْهِ﴾ [سبأ: 6]. في اللحظة دي مش بس هم شايفين أن هذا هو الحق، لا، ده شايفين أنه يهدي، والختام سبق أن ذكرنا أن معك الهداية: ﴿وَأَنَّهُ هُدِيتُ لِهَٰذَا وَمَا كُنتُ لِأَهْتَدِيَ لَوْلَا أَن هَدَانِيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: 178]. وأنت شايف الباطل ما يبدأ الباطل وما يعيد، وشايف عندك: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ ۚ هُوَ الْعَلِيمُ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ [سبأ: 49].
يعني مفهوم الحق في الحج وفي سبأ عظيم جداً، لأنه مقاوم للفتنة، وهذا دور أهل العلم. شهادة أولي العلم تستمر حتى في الدار الآخرة؛ عندنا آية النحل وآية الروم. قال: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173]، وفي الروم: ﴿قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ [الروم: 56].
استمرار حتى الشهادة يوم القيامة، ابن كثير بيقول لما المشركين يوم القيامة يقولوا إننا ما لبثنا غير ساعة، فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الآخرة كما أقاموا عليهم حجة الله في الدنيا. شوف العالم قاعد متربص لأي انحراف لأي أحد يدخل على الدين، سواء في الدنيا أو حتى في الآخرة. استمرار الوظيفة لما قالوا ما لبثنا غير ساعة، رد عليه: «لقد لبثتم في كتاب الله»، أي في كتاب الأعمال، «إلى يوم البعث، ولكنكم كنتم لا تعلمون». إذاً الله سبحانه وتعالى أناط بالعلماء أدواراً عظيمة، ولا سيما في أوقات الانحرافات هذه.
وهذا ما نعيشه الآن، نحن في مفترق طرق. لما تيجي تقرأ، وهذا سبحان الله شيء عجيب، لما تيجي تقرأ تصورات لما حاولوا يدرسوا الدعوة والدعاة والعلماء في الغرب، وهم يدرسون المسلمين قبل ألفين وإحدى عشرة، تجدنا أنهم وضعوا بعض التصورات. كنت أراجع كتاب "إسلام السوق" وكان عليه نقد، وقرأت أن عليه نقداً جيداً. المهم الكتاب ربع عشرة بالعربية ألفين وخمسة عشر لكنه مكتوب ألفين وخمسة، ويتنبأ بفكرة التاجر المسلم وأن خلاص فكرة السلام العالمي، ويتنبأ سواء كان داعماً أو أن التصور الإسلامي خلاص سيتجه للفردانية وسينسى قضايا سياسية معينة.
هذا الكتاب يتنبأ بهذا، ومجموعة من الكتب في تلك الفترة. تأتي بعد ألفين وإحدى عشرة تحدث أحداث تقول لك: هذا هو! هذه التنبؤات التي نحن فيها. السنة تغيرت ويبدأ المسار يمشي في اتجاه ثاني شوية، يرجع الناس تنشغل فعلاً بدنيتها ويحصل حالة من الركود، ويبدأ تطلع تنبؤات بأن ما بعد عشرين، وخصوصاً أزمة كورونا، ستعزز الفردانية وما عاد فيه أمة، والناس ستنكفئ على حالها، والناس تبدأ تشتغل وتفكر في فكرة العمل من البيت وكل واحد يكون في حالة انكفاء على نفسه. في هذا الوقت تتكلم عن تيجي حرب غزة، هنا تكامل القدر مع الشعور، هو ممكن يقعد يتصور أن الأمة خلاص ستتجه لاتجاه الركود والنوم وأن كل واحد يركز في نفسه وكل واحد يخليه في حاله، وكل واحد يبدأ يفكر كيف سينجح.
متى تبحث عن مستقبلك؟ موضوع الدين هذا ليس تخصصك ولا لك ولا بتاعك، وتتفاجأ بحدوث أحداث ضخمة؛ هذا دور العلماء. تخيل لما ربنا يقدر هذه الأقدار، هذا عامل مساعد للعالم الآن، أنت لم تكن قادراً على الكلام من هذا الكلام، فحصلت هذه الأخطاء. تخيل لما تظهر هذه الأخطاء وتحدث هذه الأقدار الضخمة، ودماء تسيل وإخوانك المسلمون، وهنا الأمة الإسلامية واحدة، فيخرج واحد يقول أصل نحن ليس لنا دعوة، ويؤصل لهذا الأمر؛ أي فتنة هذه؟ هذا فساد عظيم.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.
لنختم النقاط التي فتحناها؛ كنا قلنا نختم بعدة نقاط إن شاء الله. أعيد مرة أخرى: دور العلماء في أوقات الزلزلة، فتنة الابتلاءات، والزينة. هنا لا بد أن يتكلم العلماء، كما في سورة آل عمران، فقد يُساء الظن بالله، وقد يُساء الظن في الشريعة. هناك ناس في أوقات معينة يقولون: "لا تصلح لهذا الوقت، لا تصلح الآن"، وهذا سوء ظن بالشريعة وبالمشرع وبالله سبحانه وتعالى. سبحان الله! كيف يصفونك وأنت تنزه الله؟ كيف تقولون على شريعة ربنا كذا؟ فهؤلاء هم أهل العلم، سواء بفك الشبهة بالرد عليها، أو بتقسيم وتوضيح وتصوير الإسلام.
في أوقات معينة لا بد أن يتكلم فيها العلماء. يمكنك استقراء القرآن والسنة وترى أن هناك أوقاتاً معينة لا بد من الكلام فيها. وأيضاً كلمة "الربانيون"، ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: 63]. أعلى مواطن الذنب، أشار إلى ذلك رشيد رضا وغيره في سورة المائدة؛ من هنا تحول الدين إلى نوع من الصنعة، وإن كان الدور أن الأحبار والرهبان في هذا الوقت هم الذين يقفون في وجه الناس، لكن تخيل لما الأحبار والرهبان يأخذون نسبة من "السحت"! تخيل أنه بدلاً من أن ينهى عن هذا، يقوم بهذا الدور؛ هذه مصيبة، ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾.
بدلاً من أن نجمع أيضاً ما قلنا عن "الربانيون" في آل عمران: ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾، الربانيون إما بمعنى الجموع الغفيرة، أو منسوبة إلى الرب، كمن يقاتل مع الأنبياء.
الختام هو التحذير؛ أسوأ وأصعب تشبيهين في القرآن لوصف العالم الذي لا يقوم بعمله أو ارتد عن مبادئه: تشبيهه بالكلب في سورة الأعراف: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: 175]. والتشبيه الثاني: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: 5]. وهذا يعني أن العلم أصبح نوعاً من الكتابات الذهنية غير الفاعلة في المجتمع؛ فيه علم، وفيه كتب، ومكتبات، وتصوير، وملفات PDF، وكل شيء، لكنها غير مفعلة ولا تطبق ولا تنشر بين الناس، بل تُحمل فقط كالحمار الذي يحمل أسفاره.
الآية الثانية في سورة الجمعة تكلمت عن فكرة اللحاق: ﴿وَلَمَّا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]. لكي تلحق بالصحابة وتجلس في مجلس النبي ﷺ تسمع، ثم تطبق؛ السماع ينجيك من اتباع الفتنة، والتطبيق ينجيك من الوقوع في مسألة اتباع اليهود، ويكون مسلماً.
نسأل الله السلامة، هؤلاء يبقى تحذير العلماء لهم مهماً جداً. هذا التحذير يستمر؛ خطورة أن العالم يتعجل بمفرده ويضع تصوراً كلياً يزهر على الأمة، فيقدم لها تصورات كلية يندفع وراءه مجموعة من الشباب، فالناس تسير خلفه.
أيضاً آخر نصيحة هي خطورة الزهد في العلوم الإنسانية، حيث أصبح هناك نوع من العزلة، فلا نعرف ماذا يحدث في علوم الاجتماع والعلوم الإنسانية والسياسية والاقتصادية، وكيف تُدار العقول وقضية الإعلام. قد يقع ناس في الفتنة للاسف بحسن نية، وهنا أيضاً يلعب عليهم الشياطين؛ أصحاب حسن النية هؤلاء. كان في الجرح والتعديل يقال: "فلان هذا عابد صالح لكن لا يؤخذ منه حديث"، أو "شخص عابد صالح لكن لا يؤخذ منه الفتوى العامة"، لأنه قد يكون فقيهاً في مسألة فرعية أو تراثية محفوظة، لكنه ليس لديه الأدوات لفهم المسائل العامة.
آخر شيء، كنا سنتكلم عن نقطتين: دورك أنت فيما تتمسك به، وقبلها مسألة تصور الإسلام. هل الإسلام يقدم لك إجابات على تساؤلاتك مهما كان وضعك؟ عندما ذهب المسلمون للحبشة كان لديهم تساؤلات: ماذا نفعل في الصلاة؟ في الزكاة؟ في الجمعة؟ ماذا نفعل في الحدود؟ ثم انتقلوا للمدينة، ثم إلى أرض فارس، ثم أصبحوا أقلية، ثم جاليات في أوروبا وأمريكا. التنوع يتغير بين التمكين وبين قمة الاستضعاف؛ هل الإسلام في كل لحظة من هذه اللحظات عنده إجابات لأسئلتك وكيف تقيم مراد الشارع؟ نعم.
سواء كان السؤال: ماذا أفعل هناك؟ هل نصلي جمعة أم لا؟ هل نقيم الحد أم لا؟ الإسلام عنده إجابات شرعية لكل الحالات الاستثنائية. هناك فرق بين هذا وبين أن الشريعة ليس لها تصور، فتبدأ أنت بتأصيل الأوضاع الاستثنائية. لنوضح بمثال: مجموعة عايشة في الغرب، مضغوط عليها بنظام سياسي معين أو نظام اقتصادي معين، فيبدأ المسلمون يسألون العلماء: هل يجوز لنا أن نتعامل بكذا؟ فالعالم...
يبدأ يسأل: هل هذا وصل لحد الضرورة؟ هل هذه من الضرورات ولا الحاجيات ولا التحسينيات؟ هل هذا مباح، هذا يجوز، هذا تعمل كذا؟ عنده إجابات لأنك تريد إرضاء الله سبحانه وتعالى.
في فرق بين أنك تبحث عن إجابة، وبين أنك تنظر للواقع الغربي وتقول: خلاص هو ده الإسلام يا جماعة! ما تحشوش في فكرة الاستثناءات ولا الميتة ولا المضطر. لا، نحن سنؤصل أن الإسلام أصلاً يدعم الشذوذ، هو أصلاً يدعم الحريات بكذا، ويبدأ يؤصل لذلك. هذا هو الخطر في هذه الفكرة؛ فالإسلام يملك تصوراً كاملاً يسعى للوصول إليه.
نعم، المسلمون في مكة كان عندهم إجابات؛ لما جاء سيدنا عمار يسأل النبي ﷺ: «عذبوني وخلوني أقول كلمة الكفر، أعمل إيه؟»، قال: «لو عادوا فعد». الآن قبل مراحل المدينة، خلاص أصبح عنده تصوره الخاص، هو بتاع الإسلام يسعى لتطبيقه. أنت عندك تصورك الذي تحاول، وكلما تمكنت في شبر واحد تحاول تقديم التصور الخاص بك. الخطورة هي أن تبدأ تعيش في أسر الظروف الاستثنائية وتؤصل لها. لذلك، الحرص على بيان الشريعة حتى في أوقات العسر، والحرص على بيان الشريعة أيضاً بقدر المستطاع.
هذه إجابتي على السؤال. دورنا هنا، في القصة التي نتحدث فيها، أن المسلم في هذه الأوقات يجب أن يشترط أن يملك تصوراً كلياً، أو أن يكون ماشياً وراء واحد. نحن دائماً عندنا تصور ونحن منتظرون المهدي الذي سيضع لنا التصور. ما الحل؟ وما هو الحل؟ وما هي الحلول التي يمكن أن نعملها في حياتنا؟ الحل الذي كلنا يجب أن نجري عليه، لا يشطب؛ ماذا نعمل؟ تمسك بمحكمات الشريعة.
أنا عامل درساً اسمه «محكمات الدين»، وهذا مهم جداً. أنت عندك محكمات في كتاب الله وفي سنة النبي ﷺ، عندك محكمات تمسك بها، ودعك من الانتساب والانتماء للفرق. أنت عندك محكمات شرعية، حفظ الله هذا الدين من سوء الظن بالله بأن تظن أن هذه المحكمات ليست محفوظة؛ لا، هي موجودة.
عندك محكمات من توحيد الله، وتعظيم النبي ﷺ واتباع سنته وتطبيق شريعته، والتعبد ونشر الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والزهد في الدنيا والإقبال على الدار الآخرة، وخدمة المسلمين ونفع عموم المسلمين. إن شاء الله سينزل قريباً درس سورة البقرة: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ...﴾ [البقرة: 177].
هذه أصول الشريعة، أصول الإيمان، أصول الأعمال، ووصول الخير للناس؛ أن تنفع عموم الناس، والصبر على الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. أنت عندك محكمات شرعية مكررة كثيراً، وتجد الغريب أن هذه المحكمات كررت كثيراً في أوقات الاستضعاف، لأن ليس لك عذر في تركها. ثلثا القرآن مكي، ما يقارب من ثلثي القرآن نزل في واقع ليس فيه تشريعات كثيرة تستطيع تطبيقها، لأن واقع المسلمين يُعذب؛ واقع مكة.
تأتي وتقرأ السيرة المكية، فتجد أنه لا توجد أحداث مفصلية كثيرة؛ بينما المدينة السنة الواحدة مليئة بالأحداث: غزو، أسرتين، زواج للنبي ﷺ، وأحداث معينة، وردود على شبهات. عندما تقرأ السيرة في المدينة تجدها غنية جداً بالأحداث، وتجد أن كثيراً من المؤرخين يتعبون لو أرادوا عمل سرد تاريخي لأحداث المدينة بالترتيب الزمني لكثرتها. أما في مكة فالأحداث قليلة لأنها واقع صدمات معينة، وفيها صبر على محكمات هذا الدين، وليس لك عذر في ترك هذه المحكمات.
الخطورة التي سيقع فيها العالم أو عموم الناس هي أن يعبثوا بهذه المحكمات؛ نداء يقلل مثلاً من قيمة التوحيد. كنت قد عملت درساً أو أمسية حول مركزية التوحيد، ثم تجد ناساً مسلمين يوصلون قضيتك، وناسًا غير مسلمين ينصرون قضيتك، فتقول: التوحيد لم يعد أهم شيء! كنا نعتقد أن التوحيد هو أهم شيء، وهو الشيء الذي بُعث به النبي ﷺ، الذي يقف أمام النبي ﷺ ويقول: «قل كلمة أشفع لك بها عند ربي»، كلمة «لا إله إلا الله»، أصبحنا نزهد فيها. من الذي قال إن التوحيد ودراسة التوحيد ليست مهمة كقضية الدار الآخرة؟ أنت عندك محكمات، والخطورة في العبث بها ولا سيما في أوقات الضعف.
وأخيراً، الإنسان يطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى، ولا ينفع أن تشيل الله من معادلة حياتك. أكثر دعاء تكرره: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لفعل ما يحب ويرضى. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. اللهم ربنا استعملنا ووفقنا لفعل ما تحب وترضى. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.