د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.
بإذن الله سبحانه وتعالى، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيكم وأن يوفقكم وأن يستعملنا فيما يحب ويرضى وأن يفتح علينا وأن يسددنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى.
لقاء اليوم يعني ممكن يكون أمسية تربوية زي الأمسيات اللي كنا بنبديها بفضل الله أونلاين، أمسية اليوم بعنوان نعمة أجر العاملين. أمسية اليوم بعنوان نعمة أجر العاملين، والدافع لهذا العنوان أو لهذه الأمسية أن أحيانا الشخص بيجد مفارقات عجيبة بين أناس يبذلون لدين الله سبحانه وتعالى كل شيء، يضحون من أجل دين الله سبحانه وتعالى بكل شيء، بكل ما يملكون، بأوقاتهم وأعمارهم وأموالهم ودمائهم.
ويبذلون لنصرة هذا الدين بكل ما يملكون، ولو يملكون الشيء القليل يجدون إلا جهدهم، هو لا يملك إلا شيء بسيط، واحد بيرى هذا في الناس وهي رايحة العمرة والحج وإطعام الفقراء والمجاهدين في سبيل الله زي في غزة -أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرهم- حينما يجد هذه الصورة، ثم يجد صورة أخرى لمعارك وهمية زائفة على السوشيال ميديا يحرق كثير من الشباب أعمارهم فيها، يضيعون أوقاتهم وهو مجرد كلام.
في زمن يعني انتشر فيه الثرثرة والفهلوة، وكما يسمى يعني كنت بقرا كتاب بعنوان مجتمع الاستعراض، يعني هو في حالة من الاستعراض وأصبح الدين عبارة عن منشور، أو مقطع، أو يعني شيء يقدمه الإنسان على السوشيال ميديا فينتشر فيحس أن هو كده نصر الدين، فيجلس يعني هادي البال أن هو حالة من نصرة الدين بنوع من الفهلوة وبيقل العمل، الأوقات تهدر على السوشيال ميديا، والأعمال في حياة الإنسان -الأعمال سواء الجزئيات، الكليات، أعمال القلوب، أعمال الجوارح- الأعمال بصورة مستمرة تقل، ويجد الإنسان نفسه يضخم أشياء ويخوض معارك ثم يفاجأ أن دينه نفسه ينهار، فمن هنا نشأ فكرة العنوان نعمة أجر العاملين، نتكلم في بعض المسائل التربوية بخصوص هذا الأمر.
كما قلت يعني احنا بنعيش حالة من ممكن نسميها الحرية السامة، أن اللي عايز يعمل حاجة بيعملها، اللي عايز يقول حاجة بيقولها على السوشيال ميديا، اللي عايز يعمل دورة في أي حاجة هيعملها، واللي عايز يكتب على نفسه أي تعريف ويحط أي سي في على الأكونت بتاعه هيعمل ده، وأصبح يعني أقول لكم شيء أنا يعني كنت بقول لبعض الإخوة: شف أنت ممكن ازاي تكون فهلوي؟ نزلت كانت آخر نسخة من الشات جي بي تي وبعدين أرسلت رسالة قلت له: إيه؟ أنا عايز اكتب منشور عميق، يعني عايز أظهر صورة مفكر، ابعت لي منشور عميق، تبعت لي منشور عميق، قلت له: عايز كمان واحد، فبعت لي كمان منشور.
أنا متخيل لو أنا عملت كده مع مقدمة شرعية وشوية مصطلحات بقى: جزاك الله خيراً والله المستعان، وشوية مصطلحات كده، خلاص أنت بقيت شيخ وبقيت مفكر! فأصبح بسهولة يعني، كان زمان العلم فيه تعب، والتصدر أصلاً وسائل التصدر كانت محدودة، الآن بسهولة الإنسان ممكن يعني يصحى يلاقي نفسه مشهور، بعد فترة يصدق أنه فعلاً بقى مشهور ويبدأ يجاوب بالفعل، ويبدأ يعيش هذه الحالة، ويبدأ يحافظ على هذه الصورة، خلاص في صورة معينة وبيحافظ عليها.
كما قلت أن الأعمال على الأرض تقل، لذلك قبل انتشار السوشيال ميديا كان كالعادة بيحصل خلاف ما بين العاملين لدين الله سبحانه وتعالى وده موجود في كل زمان، والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى ليخرج من هذا الأمر بدون بغي أو طغيان أو حسد أو يقترف على أحد سوءاً، يعني نسأل الله سبحانه وتعالى أن هو يعني طبيعة المعارك اللي كانت موجودة على الأرض يعني كانت بتمثل أن فعلاً كان في شيء على الأرض، ده مسجد، ده مدعو، ده بيروح، ده بيجي، دلوقتي بيتخانقوا على منشور على مسألة ممكن فلسفية كلامية ويقحم فيها العوام، لا مانع أن الإنسان يسهر ليحرر هذه المسألة لأن ده دوره كطالب علم في هذا الباب، لكن أن ناس تفني أعمارهم في معارك وفي نقاشات وفي الآخر هي حالة من وتجد أن ممكن اللي بيشارك في هذه الأعمال لما تشوف حتى الحساب بتاعه البروفايل بتاعه، تبص على الحساب بتاعه تجد يعني ليس هذا بكلام الصالحين، ولا هذا ما يشغل الصالحين، يعني تجد مشغول بتفاهات وداخل في أشياء، حسيت أن احنا محتاجين نرجع نتكلم عن قيمة العمل ولا سيما على أرض الواقع، فجاءت هذه الآية: نعمة أجر العاملين.
وزي ما قلت أيضاً الواحد لما رأى في الحج أناساً يضحون ويبذلون وينفقون، وفي ناس قاعدة بتعمل معارك وهمية وبتعمل شهرة وهمية، هو لا يفعل شيء، في ناس دفعت كل أموالها عشان تصل إلى بيت الله الحرام، في ناس في زي في غزة أنت بتشوفهم ضحوا بكل شيء لينصروا دين الله سبحانه وتعالى ولا يعرفهم أحد، ويمكن يجي واحد زي ما قلت بحالة من الفهلوة كده، ودي بتبقى خطورة أن أحياناً الإنسان يمتلك مواهب الفهلوة اللي تخليه يعيش حالة من التوهم الزائف أصلاً، دائماً نتذكر أخي باسل -أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحمه رحمة واسعة- وكان مدير موقع إسلام ويب، وكنت أرى أن هو عنده مواهب تخليه يعرف يبقى فهلوي، لكن هو كان يحب يعيش في الظل، خلاص هو مات -أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحمه رحمة واسعة ولا يفتننا بعده ولا يحرمنا أجره- إن كان بيعمل أعمال مش لازم تكون شهرة فيها، مش لازم تكون مشهور فيها.
فهل احنا أصبحنا نزهد في مثل هذه الأعمال؟ فالمهم نشأت فكرة نعمة أجر العاملين، بحثت عنها في القرآن وجدتها في تلت مواطن: في سورة آل عمران، في سورة العنكبوت، وفي سورة الزمر. وسياق سورة آل عمران، طبعاً البذل والتضحية وحالة الهزيمة، سورة العنكبوت أيضاً واقع الاستضعاف والابتلاءات المستمرة والفتن التي تطول على الإنسان، وسورة الزمر الختام في الآخر بعد الربع ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، ختام الحديث عن يوم القيامة. فقلنا هنتكلم عن الشوط بتاع آخر العنكبوت، ولا سيما نحن نعيش هذه الأزمة، حقيقة لابد أن نعترف أن احنا بنعيش أزمة في حالة من الاستضعاف، التمكين جزئي في أماكن فيها خير عظيم، لكن لما نشاهد إخواننا في غزة الآن لا نستطيع أن نفعل لهم شيئاً، والعالم بيجتمع القتلة يجتمعون في مكان واحد ويصفقون لهذا المجرم، فأنت في حالة من العجز، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا لنصرة دينه، فحسيت أن ممكن من المواطن المهمة هي موطن سورة العنكبوت، فهنمشي كده مع بعض الآيات وقفات تربوية مع هذه الآيات، ممكن نخرج مجموعة من الشعارات التربوية.
الله سبحانه وتعالى بيقول: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ [العنكبوت: 56-57]. وذكر الموت في أي سياق يحقر الأمور التي تعظمه، وبيجعلك ترى الأشياء على حقيقتها، ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ [العنكبوت: 58].
وفي معنى مهم في التفسير أكون ذكرته في آخر درس في سورة البقرة: في ألفاظ بنسميها الألفاظ المجملة، يعني لفظ عام تحته أفراد كثيرة زي لفظ الصالحات، لفظ السيئات، لفظ التقوى، ممكن يكون الصالحات دي عمل معين، جهاد، هجرة، علم، إصلاح بين الناس، السيئات ممكن يكون ده معنى عام تحته أفراد، ممكن يكون شهوة، ممكن يكون شبهة، ممكن يكون تحريف لديني، ممكن تلبيس الحق بالباطل، المفسر أحياناً يبحث في السياق، ومن أفضل اللي بيعمله كده الإام الطبري رحمه الله أنه بيشوف السياق وأحياناً يفسر هذه اللفظة العامة بالسياق، يعني مثلاً هنا ممكن نقول الهجرة، ﴿وَمَمْكَرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ [فاطر: 10] في النحل يقول دول اللي قالوا: أساهير الأولين، ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: أساهير الأولين يحرفون دين الله سبحانه وتعالى، فانت بتتبحث في عمل وصالحات بتشوف إيه السياق؟ هذا لا يعني أن الصالحات العامة لا تدخل في الآية، دلالة إيوه، الآية تدل على أن هنا عملوا الصالحات كلها وتصلح الاستشهاد على أي عمل صالح، لكن السياق هنا كان بيتكلم في إيه زي ما تسمع في قول وربنا يستر ممكن نجيء لها في سورة الكهف، ﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7] مثلاً جت في سياق إيه؟
ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [العنكبوت: 58]. مين بقى العاملين دول؟ يعني ده ده اللي خلانا نفكر هنا أن احنا نختار هذا الموطن، مين العاملين اللي ربنا سبحانه وتعالى بيمدح عملهم في أوقات طول الاستضعاف وطول البلاء؟ أول شيء: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [العنكبوت: 59]. الذين إيه؟ صبروا وعلى ربهم يتوكلون. طول الفترات تحتاج إلى صبر، لازم لازم تستعين بالصبر والصلاة، ما فيش ثبات على الدين بدون انك توطن نفسك على الصبر، دايماً خط البداية مزدحم، خط بداية حفظ القرآن، بداية طلب العلم، بداية الأعمال الصالحة تجد الخط مزدحم، القضية والإشكال دائماً في الاستمرار، ما الذي يثبت؟ ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]، القضية في الثبات، من الذي يثبت؟ أن الثبات صعب، حتى لو أعمال جزئية صغيرة في الأول، الإنسان بيحس بنشوة العمل الصالح ويقول لك: إيه المشكلة يعني الفروض الخمسة بس في المسجد ومش عارف إيه وورد؟ فيقول لك: بس كده.
اسألوا على نفس الحاجات دي بعد عشر سنين، يعني هو ممكن يسأل السؤال ده في ثانوي في جامعة فيحس أن الموضوع بسيط، اسأله على نفس الحاجات ديت على هذه الأوراد وهذه الأعمال والابتعاد عن هذه السيئات اللي أنت حذرته منها، اسأله عنها بعد ما يتخرج ويشتغل وينخرط في المجتمع الدنيوي وينزل الواقع العملي ويتجوز ويخلف، نسأله عن هذه الأمور، شف ما الذي وقع منه؟ ما الذي بقي له أصلاً من هذه الأعمال؟ القضية في الثبات: الذين صبروا. والصبر يحتاج إلى توكل، لأن الصبر صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام، عايزكم تركزوا أنتم نايمين ولا إيه، درس ثقيل، نشوف حاجة تانية طيب، صلوا على النبي كمان مرة صلى الله عليه وسلم.
الصبر يحتاج إلى إيه؟ توكل. الصبر فيه بعد غيبي، أنت مش عارف إيه اللي هيحصل، والتوكل فيه تفويض لله سبحانه وتعالى في شيء غيبي، لازم في علاقتك بالله لازم في علاقتك بالله يظل فيه جزء أنت مش ماسكه بإيدك، أنت سايبه لله، لا تحصي فيحصي الله عليك، بلاش تبقى عيل زي الذي جمع مالاً وعدده من معانيها يعني قاعد بيعد، يعني هو كل حاجة وظن أهلها أنهم قادرون عليها، عايز يبقى ماسك بكل الخيوط، مستحيل، مستحيل أن تبقى شايف نهايات كل الطرق وعارف مآلات كل اختياراتك، ولما يقابلك مفارق في الطريق هتبقى عارف تبعات كل اختيار؟ مستحيل، في جزء تفوض فيه أمرك إلى الله سبحانه وتعالى، توكل على الله سبحانه وتعالى، فانت بتصبر على مواقف وأزمنة وآلام لا تدري ما الذي سيحدث، ولكن أنت تحتاج زاداً لهذا التوكل: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [العنكبوت: 59]. التوكل الصبر يحتاج إلى توكل، طب والتوكل يحتاج إلى ماذا؟
تعالوا نشوف خواتيم الشعراء، ودائماً القرآن يفسر بعضه بعضاً، لما يقابلك لفظ وتعمل عنه خاتمة أنت يفتح لك من آفاق هذا اللفظ وهذا المعنى أشياء عجيبة، تعال نشوف مثلاً الأمر بالتوكل في القرآن، سواء في الفرقان: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾ [الفرقان: 58] أو في ختام الشعراء وهي بعدها على طول: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ [الشعراء: 217]. وليه العزيز الرحيم وليه لما ربنا بيجيب التوكل ممكن يقول: نتوكل على الله، إنك على الحق المبين، ممكن يجيب توكل على اسم أو من أسماء الله وصفاته؟ هنجد في الشعراء التوكل جاء يعني لما ربنا قال: توكل على، ذكر شيئين: ذكر من أسماء الله وصفاته وذكر فعلاً لك أو للنبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره الله بالتوكل. فالاية بتقول إيه؟ ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 217-219]. عايز تحقق التوكل عشان تعرف أصبر، عشان تعرف تكون من العاملين الذين يؤجرون في طول البلاء، يبقى أنت عشان تكون من العاملين محتاج صبر، وعشان تكون من الصابرين محتاج، وعشان تكون من المتوكلين أنت محتاج تفهم الأسماء والصفات ومحتاج العمل اللي احنا هنتكلم عنه دلوقتي.
طب ليه العزيز الرحيم في هذا السياق؟ لما أقول لك أنت عندك أزمة في الرزق، أنت عندك أزمة في الأمن، أنت عندك أزمة في البيت، عندك أزمة في المعاملات الاجتماعية، لازم تستحضر من أسماء الله وصفاته ما يناسب احتياجك، لما أقول لك: وتوكل على خير الرازقين، وتقعد تقرا عن خير الرازقين في القرآن تنبهر، ليه بقى هنا في سياق الشعراء قال العزيز الرحيم؟ أنت هتفاجئ أن العزيز الرحيم هي توكل العزيز الرحيم جت في آخر صفحة في الشعراء، طب والعزيز الرحيم نفسها جت كم مرة في الشعراء؟ جت تسع مرات.
يعني هنا بنتكلم عن اسم وصفة اتكلمنا عنهم طول السورة، يعني ربنا بيكلمك عن العزيز الرحيم طول السورة، وفي الآخر بيقول لك: توكل على هذا الإله العزيز الذي أهلك كل الأقوام السابقة، والرحيم الذي رحم المؤمنين وأنقذهم، فلماذا لا تتوكل عليه؟ هنا يقع التوكل موقعه في قلبك، لما أكلمك عن خير الرازقين: ﴿انظُرُوا كَيْفَ أَنفَقَ وَمَاذَا أَنفَقَ﴾ منذ خلق السماوات والأرض، أما سببنا الماء صباً، ثم شققنا الأرض شقاً، يده سححاء الليل والنهار ينفق سبحانه وتعالى.
لما أقعد أكلمك عن أرزاق الله المتنوعة، وأحكي لك قصصًا عن رزقه سبحانه وتعالى، وفي الختام أقول لك يا أخي: توكل على خير الرازقين، فأنت هنا تعرف تحقق التوكل. لكن كيف ستتوكل على إله لا تعرف صفاته؟ كيف تتوكل عليه؟ التوكل فيه جزء غيبي، لما يجي واحد يقول لك موقفًا أو يقول لك شيئًا، ويقول لك: سِب لي الموضوع ده، فتقول له: مين حضرتك؟ أو لما يجي واحد يقول لك: سيب الموضوع ده لفلان، وأنت لا تعرف فلانًا، فتقول له: لا لا الموضوع صعب، فيقول لك: ده فلان شغال كذا ومدير كذا وماسك كذا، أول ما يعدد لك من أسمائه وصفاته وهو من البشر، أنت تطمئن.
ولله المثل الأعلى، الله سبحانه وتعالى نحن نعرفه معرفة إجمالية، الإشكال دائمًا في التفاصيل، حتى لما بنيجي ندعي ربنا إحنا بندعي بالمجملات، وأنت محتاج لربنا في المجملات والتفاصيل، ومعرفة الله في قلبك تزداد بصورة تراكمية بحسب المواقف. لما بعضهم يقول: عرفت الله بفسخ العزائم، هو حصلت له مواقف معينة عرف فيها ربنا، فرحلة معرفتك إلى الله سبحانه وتعالى هي رحلة شخصية لن يخوضها غيرك؛ أنت اللي لازم يكون لك قصة مع ربنا، قصتك مع ربنا ما ينفعش حد يحكيها غيرك، لازم يكون عندك مواقف أنت اللي تحكيها.
عرفت ربنا فين؟ هل عرفت الله مثلًا عندما فارقت الاختيارات في حياتك؟ عرفت ربنا في الأزمات؟ يعني شاهدت من معاملة الله لك معاملة جلية أيقنت أنه لا إله إلا هو سبحانه وتعالى في الموقف. ربنا بيقدر مواقف للإنسان، ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، ربنا بيقدر لك مواقف، مواقف يطفي لك الدنيا في عينيك، تحس الدنيا ما لهاش لازمة، ويقدر لك مواقف يعرفك أن الناس كلها ممكن تبيعك، ويقدر لك مواقف يعرفك أنك ما لكش غير ربنا، ويقدر لك مواقف يعرفك قد إيه ربنا رحيم وقد إيه ربنا لطيف. القضية في أننا قد لا نقرأ هذه الرسائل، القضية أن دور النفس والشيطان أن هي تشوش على قراءة هذه الرسائل، يعني ربنا وضع آيات في الكون، اسمها آية يعني آية لا تحتاج إلى من يشير هي تشير، ثم الشيطان دوره أنه يشوش على الآية.
﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا﴾، قيل ينسبونها إلى غير الله، ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا﴾ [فصلت: 40]، عايز يخبيها اللحد الميل، وعايزك لا يريد أن ترى الآية، مش عايزك تقرأ الرسايل. كم دعاء أنت دعيته وربنا استجاب لك وأنت نسيت أن أنت دعيته؟ كم دعاء أنت دعيته بعد ما استجيب الشيطان يجي يقول لك: على فكرة ده مش من الدعاء، ده سهل لأن حصلت للناس كلها، أنت بقى تقعد تقول لي الدعاء واليقين؟ الشيطان يقول لك: أنت مكبر الموضوع ليه؟ فحصلت عادي يعني. أنت تقعد تدعي في الموضوع ولما يحصل بعد فترة الشيطان ينسيك أصلًا؛ لا يريد الشيطان أنك أنت تلتقط هذه المعاملة.
فربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في سياق الشعراء: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ [الشعراء: 217]؛ لأن ده المناسب لسياق السورة. من فقه معاملتك مع الله أنك تعرف إيه الاسم اللي أنت محتاجه، إيه الصفة اللي أنت محتاجها في علاقتك بربنا. بس كده؟ لأ، ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 218-219]. قيل لصلاتك وقيل للدعوة، ابن البقاعي كان له كلمة حلوة: حينما تترك ما تحب إلى ما يحب، أقوم من على الفراش عشان تقوم تصلي بين يدي الله، تترك أشياء بتحبها لله سبحانه وتعالى.
يبقى لو أنت عندك مشكلة في الرزق، محتاج نوع من التوكل، طب عايز تحقق التوكل؟ أنت محتاج حاجتين: معرفة لأسماء الله وصفاته ما تناسب ما تحتاجه أنت في هذه المرحلة، ثم أعمال تقوم بها. أقول لك: وتوكل على خير الرازقين، الذي في أنت تركت له فرصًا دنيوية لأجل دينه، ربنا مش هيضيعك في حاجات أنت عملتها، في أشياء بتستجلب بها الرحمات. وقدم الاسم، أسماء الله على ما الذي تفعله؛ لأننا لا نثق إلا في رحمته سبحانه وتعالى، لا نثق في أعمالنا، ولكن دي أسباب. ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الشعراء: 217-220]، يبقى هنا ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [العنكبوت: 58-59].
لو هنا في سياق الهجرة محتاج لذلك ربنا كلمه، وقال لهم: ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ [العنكبوت: 60]. وده اللي هنتكلم عنه دلوقتي؛ ربنا بيكلمه عن أهم مفهومين بيعطلوا كتير الناس في السير في الطريق إلى الله، أكتر سببين يعطلوا الناس في السير وفي التضحية والبذل لدين الله سبحانه وتعالى، الآيات اتكلمت عنها، لو أنت حليتهم في حياتك أنت بفضل الله تنطلق في علاقتك بالله. ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، الآية اللي بعدها على طول ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾، بعد كده نتكلم عن الرزق، وبعد كده ﴿وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ [العنكبوت: 64]، وبعد كده ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: 67]. الكلام انتقل عن ثلاث أشياء: الرزق، والأمن، وفتنة الدنيا.
ترتيب الكلام عشان ما يضعش مننا، نريد ألا ننشغل بحالة الثرثرة الموجودة في الواقع، عايزين ننشغل بالأعمال، عايزين الصحيفة بتاعتنا يكون فيها أعمال، يا باشا شوية كلام، نلقى الله بأعمال، مش المهم يكون إنسان معروف في الأرض، المهم يكون معروفًا في السماء. هذه الأعمال في أوقات طول البلاء في الأول إنسان ممكن يسخن ويعمل شوية أعمال، المشكلة لما بيطول عليه الأمر، تحتاج إلى صبر، قلنا الصبر ده شيء مركزي لاستمرار الأعمال الصالحة، في الأول خط البداية مزدحم.
طب كيف نصبر والصبر فيه مفاهيم غيبية، ما الذي سيحدث؟ في واحد بيضحي لدين ربنا سبحانه وتعالى، بيترك فرصًا مفتوحة قدامه عشان ربنا، ومش عارف إيه اللي هيحصل، ويبدأ يسأل الناس: طب لو أنا عملت كده صح ولا غلط؟ الناس تقول له: ما نعرفش، طب لو أنا اخترت الاختيار ده؟ هتقول له: ما نعرفش. هو ما فيش حد ربنا، فيبدأ يسأل كثيرًا، يعني اختار الاختيار ده وأقول لك: ما حدش يعرف، قم استخر وادعُ وتوكل على الله سبحانه وتعالى. هتعمل إيه؟ في جزء غيبي في علاقتك بالله، إحنا مشكلتنا من ساعة ما خلاص الدنيا بتاعتنا وكي جي وان وكي جي تو، يسلمك لابتداءي يسلمك لإعدادي يسلمك لثانوي، تاخد شهادة تتوظف بها تاخد مرتب، بتفاصل على حاجات معينة، الحياة كلها كل حاجة أرقام، كل حاجة بتحسب، أنت ما عدت أنت عايز تدخل الدين بنفس الطريقة: الكام بكام؟ يعني ربنا هدي كذا هاخد كام؟ ولو عملت كذا إيه اللي هيحصل؟ ولو اخترت لو دوست على الزرار ده في التضحية دي هيحصل إيه؟ عايز واحد يجاوب لك كل هذه الإجابات، لا ما حدش هيجاوب لك الإجابة دي، لا أحد يعلم.
أومال لماذا شرعت الاستخارة؟ كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن، ربنا ييسر، بحضر درس عن فقه الاختيار في الحياة، أكتر شيء الآن الناس بتفزع إليه عندما تفارق الطرق مش عارف يختار إيه، لأننا أصلًا في زمن التشتت، إحنا أصلًا في زمن وفرة الاختيارات، مش عارف يختار الاختيار ده ولا ده ولا ده، وتبعات كل اختيار، أنك أنت تنزع علاقتك بالله من معادلة الحياة ده مدمر لنفسيتك، لابد من جزء غيبي، لازم جزء من التوكل، ما أعرفش إيه اللي هيحصل. أصحاب الكهف لما راحوا الكهف ما كانوا عارفين إيه اللي هيحصل، ما أعرفش إيه اللي هيحصل، بتختار اختيارات هنا اللي هم طالعين للهجرة، طب وبعدين؟ طب وقرايبنا؟ طب وهناك في المدينة إيه اللي هيحصل؟ طب لو رحنا المدينة؟ طب وسنة خمسة في الهجرة بقى إيه اللي هيحصل؟ طب والمحل بتاعي اللي أنا قفلته في مكة؟ ما عنديش إجابات. فما لا نلقى الجنة ما أعرفش إيه اللي هيحصل. النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يقول للناس أما يسألوه: انتظروا، أنا منتظرون، أنا برضه من المنتظرين معكم ما أعرفش، في حاجات ليس لدي إجابات فيها.
ثم جاء الحديث عن أكبر فتنتين بيصرفوا الناس عن الطريق: الأمن والرزق، وأن الإنسان لو وفق لتوحيد الله حق توحيده في هذا الأمر الأمن والرزق. أكتر أشياء بتعطل النفس البشرية عن التضحية هو الخوف على الأمن والخوف على الرزق، وهنا لحظة التضحية، لحظة هجرة، لحظة ترك، لحظة بذل، وفيها جزء غيبي: إيه اللي هيحصل في الطريق؟ إيه اللي هيحصل هناك؟ ربنا بيقول لهم: إذا كان الدواب التي لا تعبد العبادة المفروضة عليها هي تسبح، التي لا تحمل التكاليف والأمانة، ربنا بيرزقها، الله سبحانه وتعالى، أنت متخيل أن الله سبحانه وتعالى لن يرزقك وأنت تعبده؟! إزاي يعني؟ ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾، كما يرزق هذه الدار يرزقكم، المشكلة أن أنت انشغلت بس بالأرض، نظرك أصبح منشغلًا بالأرض، أصبحت منصرفًا عن السماء.
هنا فيه خلل في مفهوم التوكل، وأكبر أزمة الآن زي ما قلت أزمة الرزق والهم، لذلك في سورة الملك: ﴿أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَنصُرُكُمْ﴾ [الملك: 20]، ﴿أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ﴾ [الملك: 21]، بعدها ﴿أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: 22]. سورة من العلماء من يستحب أن أنت تقرأها يوميًا، أنت بتراجع الأسئلة دي، بتراجع سؤال الرزق وبتراجع سؤال الأمن، دي من الأسئلة اللي أنت محتاج تراجعها كل يوم: من الذي يملك ذلك؟ لازم تراجع ده، والذي لا يعرف الإجابة حق المعرفة هو كمن يمشي مكبًا على وجهه، مش هيعرف يوصل لربنا، ماشي مكب على وجهه، أما الذي يعرف أن الله هو الذي يملك وحده سبحانه وتعالى النفع والضر، سبحانه وتعالى يملك ذلك، ويملك لك الأمن ويملك لك رزقك سبحانه وتعالى.
أمتى تلاقيك بتسير؟ غالب أو يعني في أكتر من موطن قابلني في القرآن، الطلبات اللي فيها طلب شيء عالٍ زي هجرة أو جهاد، بيجي تأكيد أن الرزق والأمن بيد الله قبله أو بعده أو في هذا السياق، زي قصة طالوت وجالوت، في مقدمة الأول أن الله يملك الحياة وأن الله يملك الرزق، بعد كده جهده، هنا قال لهم: الله يملك الرزق، الله يملك الأمن؛ لأن القرآن يخاطب بشرًا، يخاطب إنسانًا له مشاعر، فمش بيديك الأوامر مجردة عن علاقتها بالله سبحانه وتعالى، وده طريقة القرآن في الأحكام الشرعية مختلفة، يعني كان في درس بعنوان أظن التناول القرآني للأحكام الشرعية طلاق نموذجًا، أن طريقة القرآن في توصيل الحكم الشرعي مختلفة، القرآن بيقدم لك الحكم الشرعي مختلطًا بعبادة بأسماء الله وصفاته بالمآل الأخروي، فالحكم الشرعي بيقع موقعه. لما سورة البقرة بتتكلم عن الجهاد، بتتكلم عن الجهاد وسط آيات الحج مع أسماء الله وصفاته مع عواقب ترك هذا الأمر ومآلات اختيار هذا الأمر، بتحيط بالحكم الشرعي لأنه بتخاطب نفسًا بشرية لها مشاعر، أنت لك مشاعر معينة تحتاج أن تخاطب، فهنا لما طلب منهم الصبر وطول العمل، ومن هذه الأعمال الهجرة والترك والبذل والتضحية، قال الله لهم: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾، لابد من صبر، ثم لابد من توكل ولابد من معرفة أسماء الله وصفاته ولابد من أعمال تعملونها.
يبقى من الأمور اللي هتقابلك فتنة الرزق والأمن، إحنا قلنا دول أهم سؤالين، في سورة الملك محتاج تراجع نفسك كل شوية في الأمر ده، وآخر مرة ذكرت أظن في درس سورة البقرة لأن كتير من العلماء كان التقط: لماذا سورة البقرة تحديدًا؟ فيها قضية الإحياء والإماتة بصورة عجيبة جت خمس مرات، ليه في خمس قصص عن الإحياء والإماتة كلها بصورة عجيبة؟ هي أصلًا قصة البقرة يعني ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ﴾ [البقرة: 73]، قصة سيدنا إبراهيم مع الطير وغيرها، ﴿خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة: 243]، واللي أخذتهم الصاعقة، فلماذا جاءت قصص غريبة في الإحياء؟ والقصة الخامسة اللي هي بعد عزير، يقال إنه عزير، ليبعد أيضًا حينما أراد ذلك المجرم أن ينازع نازع في الأمر، قال: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ [البقرة: 258].
هو يعلم أن نقطة ضعف في الناس من يملك لهم الحياة والموت، فهنا ذلك الطاغية الذي كان يجادل إبراهيم عليه السلام هو هو مشغول بعقول وقلوب الناس، النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك، فلما آتاه الله الملك أعمى قال إيه؟ قال: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾، ويريد أن يسيطر على عقول الناس وقلوبهم، ويعلم أن الذي يسيطر على عقول الناس وقلوبهم حينما يظن الناس أنه الحياة والموت، أنه يملك النفع والضر، وأن الناس لن يتحرروا من أسر الطغاة إلا بيقينهم أن الله يملك الحياة والموت، وأن الله يملك النفع والضر، وأن الله يملك الرزق وحده سبحانه وتعالى، فدي بداية السيطرة على العقول ودي بداية التحرر، بدأت قصة طالوت وجالوت هكذا. هذه الأمة النائمة المستضعفة حينما أراد الله أن يحييها وبعث لها من يحييها، بعث لها طالوت ملك، قبل أن يبعثها الله أكد الله سبحانه وتعالى أنه يملك الحياة والموت هنا، يملك النفع والضر سبحانه وتعالى.
وهذا الأمر مبثوث في الكون، ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾، لكن الشيطان وظلمات النفس بتشوش على رؤية هذه الآيات، ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ * اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [العنكبوت: 60-62].
هنا في نقطة مهمة قبل ما نتكلم عن الدنيا، ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾.
ممكن واحد في مكة يسأل نفسه سؤال: هو أنا الوقتي هضيف إيه للمهاجرين؟ أنا فرد هاجر من مكة للمدينة، زي ما بعض الناس اتعودوا بطريقة الشركات يقول لك إحنا نحسبها دلوقتي؛ أنا هعمل كذا وكذا، هاخد قصاده إيه؟ فممكن يقول لك: أنا كده هقدم تضحية كبيرة، هترك أرضي وسمائي وبيتي وأسرتي ومالي وحياتي وتاريخي. الهجرة صعبة، الترك صعب، الخروج من الديار صعب ومؤلم. «اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم»، يعني مقابل قتل النفس في الألم إنك تخرج من دارك وبيتك.
لذلك الحج والعمرة تدريب على ذلك الأمر، إنك تخرج من بيتك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: 66]، دي في الأنفال في غزوة بدر. ﴿إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ [القصص: 20]، أنت اللي خرجت مقعد في القتال في النساء، ومن يخرج من بيته مهاجرًا، ربنا ما قالش ومن يهاجر، ذكر الأول لحظة الخروج من البيت: ﴿وَمَن يُخْرِجْ مِن بُيُوتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ وَقَدْ وَقَعَ﴾ [النساء: 100]. تضحية ضخمة.
إيه المقابل؟ هو ممكن يقعد يفكر: إيه المقابل؟ طب أنا فرد أفرق معهم بإيه؟ وإيه اللي هيحصل؟ هل هنروح مش جايزين؟ بتبقى زي الحبشة، ما في ناس راحت الحبشة ورجعت وما كانتش هي المكان الذي مكنا فيه، والنبي ﷺ راح الطائف ورجع ﷺ، طب إيه اللي هيحصل في المدينة؟ هذه تساؤلات تدور في حياة الإنسان.
النقطة اللي أنا عايز أتكلم فيها، وركزوا معي في المعنى ده: الحفاظ على جزئيات الدين يحتاج إلى تضحيات كبيرة، عكس ما إحنا متخيلين. بمعنى، طب نتخيل إمتى أضحي تضحية كبيرة؟ لو هاخد حاجة كبيرة، يعني ناس بتتخيل إنك هتضحي بفرصة دنيوية ضخمة، هتضحي بعلاقة معينة، هتضحي بأشياء، أنت بتصور إن عشان تعمل حاجة كبيرة كده لازم تاخد قصادها إنك تكون عالم مثلاً، إنك تكون مجاهد، إنك تحرر المسجد الأقصى.
لكن عشان تحافظ على جزئيات الدين؛ إنك تحافظ على الدرس اللي بتحضره، والقرآن اللي بتقرأه، والحفظ اللي بتحاول تحافظ عليه، والأوراد والنوافل وشوية صحبة صالحة صغيرة، وتيجي مسافة من بعيد عشان تسمع كلمتين في درس، لو كنت قعدت على اليوتيوب وضبطتهم في واحد ونص أنت خلصتهم بدل التعب ده كله، رايح تلات ساعات وراجع، فإنت بتقعد تقول: أنا هضحي بفرص كبيرة عشان درس ممكن أسمعه يوتيوب، وصحبة صالحة هنعمل جروب على الواتس ومش عارف إيه هنعمل كذا، وقاعد يستبدل هذه الأمور الواقعية بحاجات، وبعدين يفاجأ أن حياته... ركزوا بقى معي هنا في الدنيا اللي بيحصل.
هو قاعد هنا شايف إن جزئيات الدين لا تستحق التضحية. يعني كل ما يتقال له: فين صحبتك الصالحة؟ أصل ده مش حاجة مهمة. فين علاقتك بكتاب الله؟ مش مهم. فين مكان المسجد اللي أنت بترتاده؟ فين علاقتك الحقيقية؟ أنا مش عايز، أنا عايز إن اللقاءات تكون في المسجد مش فيسبوك، إحنا مش عايزين اللقاء يكون أونلاين، فين علاقاتك حتى الواقعية لعرض إن كان ذلك متاحًا؟ ليه ما فيش تضحيات لدى إقامة الدين على الأرض؟ تحتاج إلى تضحيات وبذل.
اللي بيحصل إيه؟ أنت دينك أصلاً ما بيجيش حاجات كبيرة مرة واحدة، أنت بتقعد تعمل عمل صالح عمل صالح. عايز تخلص علم من العلوم، عايز تبدأ متن حتى في علم من العلوم، فتروح لشيخ فالشيخ تفاجأ إن الشيخ بيخلص الكتاب ده في سنتين تلاتة، فتروح كل يوم، وده جزئية، وبعدين حاجة تانية في القرآن، وبعدين أعمال صالحة بتحاول تعملها، أو أسرة فقيرة بتحاول تطعمها، وتحاول تحافظ على صلاة الفجر وبتحاول تصلي الوتر.
فأنت قاعد بتعمل جزئيات، يتعرض عليك شيء معين هيعمل خلخلة في مسار يومك ده، فبتبدأ تقول -خصوصاً لو فرص ضخمة- هتبدأ تقول: أنا هسيب الفرصة دي عشان الدرس ده؟ ماشي وقع الدرس، وبعد كده وقع الحفظ، وبعد كده وقع الصلاة في المسجد لأصل فيها خلاف، وبعد كده وقع كذا، فقاعد يوقع جزئيات الدين عشان الحياة عمالة المفارق في الطرق وزي ما الحياة بيحصل نقلات.
يعني الشخص اللي في ثانوي بيواجه حاجات غير تماماً اللي في جامعة. اللي في جامعة بينتقل عالم تاني بعد الجامعة، عالم مختلف، واقع الحياة العملي، وإنك مطالب إنك تجيب فلوس، الزواج والعيال ده واقع بقى مختلف تماماً. فأنت قاعد بتنتقل نقلات في الحياة وبيقابلك مفارق وبيقابلك اختيارات. لو كل ما أفرق في الحياة أنت اخترت ومش مستحضر أهمية الحفاظ على هذه الجزئيات، إيه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل إنك هتتفاجئ إن حياتك عبارة عن أعمدة دنيوية صلبة مش عارف تحرك فيها حاجة، لأنك أنت خلاص انخرطت في عمل دنيوي معين، بقى فيه هنا مشكلة، بقى فيه أقساط، بقى فيه كذا، بقى فيه عمود هنا دنيوي.
تخيل كده مشهد كان مساحة مفتوحة، أنت كنت بتروح وراحتك بتيجي في الدين، بس مش هينفع الحقيقة كده، في مسؤوليات، مضطر إنك أنت تأكل من عمل يدك، ومضطر إنك أنت تنخرط في الحياة مع المجتمع، فبالتالي أنت بتضع أعمدة دنيوية. محتاج تاخد بالك وأنت بتصنع هذه الأعمدة الدنيوية إنها لا تخنق كل جزئيات دينك. مش عارف أنتم فاهمين معنى اللي أنا عايز أقوله، لما هتتخرجوا وتشتغلوا هتعرفوا أنا قصدي، لما تبدأوا تضحي بجزئية الدين واحدة واحدة، وتبدأ حياتك تبقى أعمدة دنيوية، تقول آه ده كان قصده كده.
لما تيجي يتعرض عليك أعمال دينية وتلاقي إنك مش عارف تزحزح وقت، مش لاقي وقت لصلاة الفجر، مش لاقي وقت لدرس تيجي في المسجد، يقول لك والله مش لاقي وقت، هو مش كذاب، هو خلاص حياته بقت عبارة عن أعمدة صلبة، إحنا نفوسنا اللي حوالينا طبيعي جداً إنهم يحترموا مواعيد الدنيا عن مواعيد الدين، أنت لو قلت للناس عندك امتحانات أو عندك حاجات في الدنيا كتير من اللي حواليك ممكن يسامحك على تقصيرك، لكن ما وراكش أيدين، دي مسؤوليتك الشخصية.
فبالتالي إحنا عايزين نصنع هذا التوازن، فلا تميل كل الميل تظهره كالمعلق، لا تميل هذه الناحية فتترك أمور أنت مطالب بتحصيلها، لأن أنت مسؤول عن تحصيل هذا المال، ومسؤول عن تحصيل هذه الأمور، لأن أنت مطالب إنك تأكل من عمل يدك، وإن لا تضيع من تعول، ومسؤول أيضاً على حفاظ دينك. لكن المفهوم اللي أنا عايز أصلحه... مش بتكلم عن التوازن، المفهوم اللي أنا عايز أصلحه إننا بنزهد في جزئيات الدين وبنظن إنها ليست بهذه...
القيمة التي تستحق التضحية. نتكلم مع واحد عمال يتعرض عليه فرص، وأنا أقول له: وازن، مش كل فرصة تتعرض عليك تقبلها، شوف المكان الذي سيكون فيه دينك ودنيتك، وازن الأمور.
المشكلة هي أنه متصور أنني طالما ضحيت بفرصة كبيرة، فإني قاعد الآن مستني. يا جماعة، على فكرة، أنا ضحيت بفرصة كبيرة، أنا ضحيت وما حصل شيء. أنت في الحياة الأيام تداولها فيها، والأيام للأسف دوارة، تفاجأ تلاقي نفسك في أماكن لو كنت قاعد بتختار وأنت غير مستحضر للجزئيات الدينية التي لازم تقيمها، للأسف كثير من الناس يفاجأون بعد سن معينة أنه لا توجد مساحة للدين في حياتهم.
أن الدين هذا كانت مرحلة الشباب، أو أن الدين كان مرحلة الفراغ. ولذلك كنت أعمل درساً زمان، غالب هذه الدروس هي عبارة عن النقاش مع الشباب، لست أذهب لأحضر، بل أرى ما هي المشكلة عندهم. كان في اعتكاف وقعدنا نتناقش، فعملت درساً اسمه "تصحيح تصورات الالتزام". هذا الدرس كاملاً تقريباً تسعون بالمائة منه هو كلام سمعته من الناس، أن لديهم تصورات معينة: أن الالتزام هذا فترة الجامعة، أو الالتزام فترة الفراغ، لكن الآن كبرنا واشتغلنا وانشغلنا، وأصبح هناك أسرة وبيت ومسؤوليات، فلا توجد مساحة لهذه الأمور.
وخصوصاً أنه ينظر، كما قلت، أن هناك شيئاً سيتعب لكي يفعله، ثم يقول لك: ما المقابل؟ أنا أذهب لكي أسمع ربع ساعة دين؟ صلح المفهوم هذا؛ جزئيات الحفاظ على الدين تحتاج إلى تضحية. أنت تضيع هذه الجزئية، ثم تفاجأ أنك تغيرت. تأتي بعد سن معينة، بعد سن الأربعين مثلاً، وتكون أعمدة حياتك أصبحت صلبة في الدنيا، والدين بالنسبة لك مجرد ذكريات، ولم يعد عندك مساحة لتسمع عن أفكار ومفاهيم.
هنا، أسهل شيء أن نحول الدين "أونلاين"، خلاص بما أنك لا تملك وقتاً، احصل على كلام كبير عبر السوشيال ميديا وخض معارك كبيرة، وتكون قد تركت آخر جزء باقٍ من النفس وهو مجواها فتموته، فليرضَ بهذه الأمور. لا، خلينا نواجه أنفسنا؛ دين وعمل نلقى به الله سبحانه وتعالى، لا نكون نحن من يقولون: إخواننا الذين يجاهدون وإخواننا الذين يبذلون، ونحن نكتفي بالكلام في القضايا، بينما ماذا فعلنا نحن؟ أين الأعمال التي ضحيت لأجلها؟
في الاختيارات، إنسان دينه يظهر في أخلاقه، في معاملاته، وفي اختياراته. دين الإنسان لا يظهر فقط في صلاته وعبادته وصيامه، بل يظهر في المشاكل، والابتلاءات، والخلافات مع الناس، وفي الخلافات الأسرية، وفي الشركات والأموال. دين الإنسان يظهر في الفرص التي تتعرض عليه؛ هل هو منحي الدين وهو يختار الفرص التي تتعرض عليه؟
هنا جاءت قضية الهجرة، ومعها توازن الأمور. اعرف قيمة الحياة، ولا تتعامل مع كل شيء في الدين وتقول: ما قيمته؟ وما لزمته؟ وما أثره؟ وماذا سيفرق؟ لأنه لو كانت الناس فكرت هكذا في الهجرة، وهي فرض مثلاً، لقالوا: سأضحي بكل هذه التضحية من أجل ماذا؟
سبحان الله، هذا تقريباً كان آخر نقاش بيني وبين باسل رحمه الله، كنا نتكلم في هذه المسألة؛ أن بعضنا يستخسر نفسه في الدين، يرى أنه لا يريد أن يعمل شيئاً كبيراً، لكنه مطالب بالتضحية. يقول لك: لست أنا من سيضحي بنفسه من أجل شيء صغير، لكن الدين لا يقوم إلا هكذا. هذه الدماء التي تراق الآن في غزة، ولا يعلم عنها أحد شيئاً، هي سلم تصعد الأمة عليه؛ ليس من الضروري أن يسيل دم كل واحد لهذا الدين، فالناس تكتب اسمه وتلف به في الشوارع، لكن يمكن لشخص أن يقدم تضحية كبيرة من أجل شيء بسيط في الدين، لأن الدين لا يبنى إلا هكذا.
أنت لكي تبني بيئة إيمان في منطقتك، أو تقابل الإخوة لكي تعمل أي شيء، ستفاجأ أنك تتعب تعباً رهيباً، وأن الناس معرضون لعدم التقدير، وأنك تضيع من وقتك وتتنازل عن فرص دنيوية لكي تقيم هذا الأمر، وممكن تفاجأ بعد كل هذا أن عدداً بسيطاً هو الذي جاء. لا تزهد؛ لا تزدهد وتقول: لماذا أضحي والناس لا تقدر؟ هكذا يقوم الدين. الدين يقوم بهذه التضحيات؛ هي جزئيات صغيرة، فلان يبذل ماله، وهذا يبذل دمه، وهذا بذل حياته ولم يعلم عنه أحد شيئاً، وهذا مر بابتلاءات لا يعلم عنها أحد شيئاً. هكذا يقوم الدين.
نحن من عمل ربنا، لا من معاملة السوشيال ميديا، فلا تستخسر نفسك، وبلاش عندما تكون أمامك فرصة مهمة للدين وأنت مفيد فيها، تتخلى عنها بسهولة مقابل ما سيعرض عليك. من قال الدين إذاً؟ من الذي سينصر الدين إذا كان كل واحد يقول: ليس أنا، ليس أنا؟ وفي الآخر هو اختيار لشخص؛ نحن لا نتحدث هنا عن حلال وحرام، بل هي درجات عند الله، أنت تختار مقامك وأنت حر.
وهذا إن شاء الله عندما نأتي في مسألة فقه الاختيار؛ هو ليس بالضرورة أن يكون هناك اختيار واحد صحيح، ولذلك كثيراً من الإخوة عندما يسأل في مسألة الاختيار: "أختار هذا الاختيار أم ذاك؟"، إجابتي دائماً: "براحتك". فيقول لي: "يعني ماذا براحتك؟"، أقول له: نحن لا نتحدث في حلال وحرام، نحن نقول لك إن هذا الاختيار فيه تضحيات كذا، وهذا الاختيار فيه تضحيات أقل، وفي الآخر أنت الذي ستختار، أنت الذي ستضغط على الزر، أنت لك علاقتك الخاصة بالله، أنت الذي عندما تقدم هذه التضحية يجب أن تكون نابعة من ذاتك ومن داخلك، لأن هذه علاقة مع الله الذي يراك حين تقوم، الذي يراك حين تختار، ويراك حين...
يضحي ويراك حين تترك، ويراك حين تجاهد. هو يراك سبحانه وتعالى؛ إنه هو السميع العليم. أنت بتعامل الله في كل موقف من المواقف، وكل أزمة من الأزمات، والله مطلع عليك، إنه من يتقي ويصبر زي سيدنا يوسف كده، هو اللي بيكمل الآخر.
فاذاً بلاش نستخسر نفسنا في دين ربنا، بلاش دايماً نبقى شايفين نفسنا إن احنا أعلى من التضحية ديت. أصل الموضوع ده تجد مثلاً فتح على واحد في علم من العلوم الشرعية، بس بيفاجأ إنه عشان يتقن العلم ده أو عشان يكون مميز فيه، ويدرسه ويدرسه وينفع فيه المسلمين، يفاجئ إن الموضوع طلع محتاج تضحيات كبيرة، وخصوصاً مع الزمن. يقول لك: يعني أنا هضحي بتصور كنت راسمه لحياتي عشان العلم ده؟ طيب هتتركه؟ مين اللي هيعمل بقى ده؟ ده طبيعة طرق الدين. أي تحفيز صغير في أي مسجد في زاوية صغيرة، وشوية عيال صغيرين، هو محتاج تضحية كبيرة.
أنا عمال أقول صغير صغير عشان أقول كلمة كبيرة قصادها، هي جت كده يعني؛ عيل صغير ما هو محتاج! أنت متصور إن الزاوية الصغيرة ديت والعيال اللي جاية، أنت متصور بقى هو متصور الموضوع إيه؟ هاخد منه يوم بعد العصر، يفاجئ إن حصل مشاكل، ومحتاج يوم تاني، وده عنده مشكلة بيقعد معاه، وبعد كده حب يحط منهج. قلت له: يعني الموضوع بيحتاج وقت عشان يقيم دين حقيقي على الأرض. يقول لك: يا عم طب ما أنا أعمل صفحة أونلاين وأدفع لها فلوس وأعمل لها أعلانات وتنتشر وخلاص، والموضوع خلص، أنا إيه اللي يجبرني إن أنا أعمل ده؟ من يقوم على هذه الثغور؟ من يعمل في الأعمال التي في الظل؟ ليه كله عايز يكون في الشمس في الضوء في يعني في الانتشار؟
لازم ناس تختار هذه الاختيارات، لازم ناس تضحي هذه التضحيات، وفي الآخر ده اختيارك في علاقتك بالله، دي علاقتك بالله سبحانه وتعالى. لذلك ختمت السورة بعد ما ربنا اتكلم: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ [العنكبوت: 64]؛ لأن أنت الشيطان بيخليك تتحسر على كل شيء وتتركه. تتخيل طالعين سايبين مكة وأراضيهم وتجارتهم، ومكة تجارية، وكانت المدينة لسه زراعية، ويترك هذا الأمر ورايح، فربنا بيقول له: الأمور اللي أنت مكبرها دي ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾، هذه ليست الحياة الحقيقية، ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: 64] لو هي الحياة الحقيقية لو كانوا يعلمون.
أكتر شيء يصبر المسلم على هذا الطريق هي الوعود الأخروية. تاني، دي من القواعد القرآنية، بل أنا نصيحتي لكم: اعمل ختمة، ابحث عن وعود الله للمؤمنين، هتلاقي المؤمن قضية الوعد دي قضية شاغلاه؛ يعني يدعي يقول: ﴿وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ [آل عمران: 194]، ويدخل يقول: ﴿قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُم مَّا وَعَدَ﴾ [الأعراف: 44]، قضية الوعد قضية شاغلاه؛ لأنه بيضحي وبيترك وكان قدامه إنه يعمل حاجات وسابها، فقاعد لازم طبيعة البشر لازم يتصبر بشيء، ما فيش حاجة اسمها عمل كده وخلاص، لأ، ما أعرفش أعمل كده وخلاص، لازم أتصبَّر على الألم، على الفراق، على التضحيات، لابد أن أتصبَّر. أتصبَّر بايه؟ بالوعود الأخروية، وبالتوكل. زي ما هي نفس الأمور بقى اللي إنا قلناها هنا؛ قضية الوعود الأخروية. لذلك اقرأ بقى: ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [الزمر: 74] أو فنعم أجر العاملين في آخر الزمر، جت بعد خلاص المشهد النهائي للكون، وبعدها خلاص: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [الزمر: 75].
فأنت لابد من أنك أنت يكون لك قسط من معايشة الوعود الأخروية، مش بس الوعود الدنيوية؛ الوعود الدنيوية لعموم الأمة، ليست لكل أفرادها، الوعود الأخروية لكل فرد، هو اللي له علاقة خاصة مع الله سبحانه وتعالى. تاني: الوعود الدنيوية هي مجملة لعموم الأمة ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128]، لكن مش لازم كل أفراد المتقين يروا هذا الجزاء الدنيوي، لكن كل أفراد المتقين الذين قبلهم الله يرون الجزاء الأخروي الذي يصبر كل فرد فينا هي الوعود الأخروية، والذي يصبر مجموع الأمة أن العاقبة للمتقين.
ودي نقطة تانية لابد أن تتوازن بين الجزئيات والكليات. بعضنا دايماً شاغلو خطاب الأمة وأمة الإسلام والانتصار والتمكين، قاعد بيتكلم في القضايا، ثم ينسى أن هو له دين عبارة عن جزئيات، والعكس؛ قد ينشغل بجزئيات دينه وينسى أنه ينتمي إلى أمة عظيمة. بعض الناس يغلب عليه هذا الخطاب الأممي وأخبار المسلمين وأحوال المسلمين، وينسى دينه هو الفردي، فيبقى عبارة عن إيه؟ بيصبح شخص مفكر سياسي، قاعد عنده كلام عام، كلام حماسي عام، في خاصة نفسه تجد دينه بينهار يتآكل، بل منهم من يصاب بالإحباط واليأس وقد ينتحر نسأل الله السلامة والعافية. أو العكس؛ واحد مشغول بجزئيات دينه، تكلمه عن أمة الإسلام يقول لك: يا عم أنا مالي! بيقول لك: انشغل بدائرة تأثيرك. ده جزء من الحل، لكن لابد يكون لك علاقة بأمة الإسلام.
فلابد أن الإنسان يتوازن بين هذا الخطاب؛ يسمع عن نصرة الإسلام وأيضاً الخطاب الفردي، فمش لازم ننتقد كل خطاب؛ مش لما يجي واحد يتكلم عن آداب واهتمامك بجزئيات دينك تقول له: فين الكلام عن أمة الإسلام؟ يجي واحد يتكلم عن أمة الإسلام تقول له: فين يعني إيه؟ أصل أنت محتاج تسمع، تسمع هذا.
فقضية الوعود الأخروية من أكثر ما يصبر الإنسان على سيره في هذا الطريق. وزي ما قلت لك: اعمل ختمة، وابحث عن انتظار المؤمن لهذا الوعد، وأن ده اللي كان بيخليه يكمل. إني لأجد ريح الجنة، ده اللي خلاه خلاص يكمل، ده اللي خلاه يلقي تاني، يلقي تمرات كانت في يده، خلاص هو إيه اللي يعني يعني أصبح يرى الوعد عياناً؟ الإنسان لما بيجي يقوم أبسط شيء حتى يقوم الليل، يستحضر هذا الجزاء الأخروي أن ربنا سبحانه وتعالى أخفى له من النعيم فيقوم. اللي بينفق يستحضر ظل صدقته يوم القيامة. الوعود الأخروية من أكثر ما يصبر الإنسان على في هذا الطريق.
آخر شيء بعد الكلام عن قضية الأمن وإحنا جمعنا بين الرزق والأمن: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ [العنكبوت: 67]. وفي الآخر بعد: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [العنكبوت: 68]، آخر آية: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69].
وكما قلت، أكثر الأسئلة تأتي أن الإنسان عايز حد يختار له، يقول لك: أنا مش عارف! أيوه، أنا بقعد أسمع دروس ومش عارف، بتقعدوا تتكلموا عن مسألة الثغر أو مسألة أنك تعمل حاجة في الدين أو مسألة أن يبقى لك دور، أنا مش عارف الكلام ده، مش عارف أعمل حاجة من الحاجات دي في حياتي، أنا عايز حد معايا يقول لي أعمل إيه.
هنا أول شيء لابد أن يكون علاقة خاصة بالله، أوِعى تنشغل بإجابات الناس عن الأول، يكون لك علاقة خاصة بالله سبحانه وتعالى. أنت محتاج تشاور الناس اللي لهم علاقة تربية المصلحين، الناس اللي عندهم خبرات دعوية، الناس اللي عندهم خبرات في التربية، بتستشير طبعا هؤلاء وتسمع لهم، لكن أنا أتكلم عن هذه العلاقة الخاصة التي بينك وبين الله: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]. أنت عايز تهدى لسبيل من هذه السبل؟ ربنا بيقول لك إن فيه سبل كتير. هو أنت متصور لما تروح لأي حد فتح عليه في باب من الأبواب، أنت متصور إنه كان عارف الطريق بالتفاصيل من قبل ما يمشي؟ لا لا، الطريق إلى الله، وده دايماً القاعدة اللي بيكررها كتير: الطريق الله يظهر بصورة تراكمية؛ من تقرب إليَّ شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إليَّ ذراعاً تقربت إليه باعاً. أنت تمشي في الأشبار التي أضيأت لك، لا تسأل عما بعد هذه الأشبار، أنت في ذهنك مشغول ما بعد هذه الأشبار، وأنت دلوقتي مضاء لك أشبار معينة في الدين، اعمل في هذه الأشبار، باب معين من الأعمال في دين الله سبحانه وتعالى، اعمله، جاهد فيه، تمسك به، سيفتح لك في الطريق الذي بعده.
كل واحد فينا مختلف عن التاني. مين اللي هيبقى فاهم مشاعرك وطبيعة حياتك ونفسيتك وظروف حياتك وتقلبات حياتك واحتياجاتك المادية واحتياجاتك النفسية؟ مين اللي هيعرف ده إلا الله سبحانه وتعالى؟ أنت عايز تهدى تعمل شيء لدين الله سبحانه وتعالى، ويتوافق مع هذه الحياة، وعايز وأنت بتختار الاختيار ده -ما أنت بني آدم- عايز حد يرزقك، وعايز حد ينصرك، وعايز حد يحميك، ليس لك إلا الله سبحانه وتعالى، إياك أن تخسر هذه العلاقة، وده اللي بدأنا فيه؛ قصتك مع ربنا ما حدش هيكتبها غيرك، بتكتب بالأعمال بالمعاملة مع ربنا، مش كلام، مش أن أنت حفظت الأسماء والصفات، لأ، أنت عاملت ربنا، أنت لك قصص تعرف تحكيها مع ربنا: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69].
أنت مش متخيل كمية السبل التي توصلك إلى الله سبحانه وتعالى! والله قادر إنه يفتحها لك؛ أي طريق مسدود، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، أي طريق صلب غليظ مش متسفلت فيه مشاكل، الله قادر إنه يخلي لك الطريق ده سهل. وأصل من معاني السبيل: الطريق الذي سبلته السابلة؛ يعني مشيوا عليه وبقى إيه بتسير فيه الناس يعني: ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]، ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: 69]، فكن من هؤلاء المحسنين.
بلاش يعني زي ما قلت في أول الدرس كده مع احترامي، بلاش بلاش الفهلوة، بلاش الفهلاوي في دين ربنا، بلاش المناكفة، بلاش أن احنا نضيع أعمار المسلمين في جدال وكلام فارغ، ماشي أن احنا نقعد نشغل الناس بأشخاصنا وذواتنا، بلاش أن احنا نكون الطراس لكل شخص، يعني بلاش نقعد نعيش أعمارنا نضيعها عشان أشخاص وعشان انتماءات فرقت الأمة. دين ربنا اوسع من كل هؤلاء. اللي بيبدأ يسافر ويشوف الناس مثلاً في موسم زي الحج، أو يشوف أه مجتمعات المسلمين سواء في شرق آسيا أو في أوروبا أو في أمريكا وأمريكا اللاتينية، بيبدأ يعني إيه ده؟ الدين واسع! إحنا ليه مضيقين عقولنا كده يعني؟ ليه في حالة من التضييق في التصور عن الدين؛ أن الدين هو الخمسة ستة دول، وأن المشكلة ديت، ولا فلان بيتخانق مع فلان، ولا فلان رد على فلان، ولا فلان منتمي لفلان؟ لا، عايزين ربنا أوسع.
كل ده وأنت ما تعرفش النصر ممكن يأتي من أين، ولا من الذي سيفتح عليه؟ فاللي عايز يوصل لربنا سيفاجأ بالسعة. برضه قلت إن من الأسماء اللي أنا فوجئت إن هي تكررت في سورة البقرة: اسم الله الواسع. في سعة علاقتك بالله سبحانه وتعالى من أجمل الأسماء التي تتعامل بها مع ربنا: اسم الله الواسع؛ يعني هيخرجك من ضيق تفكيرك. الأسماء يا جماعة، الأسماء والصفات مغيرة. القرآن لما بيشرح لك، لما بيكلمك عن الاسم والصفة، بيكلمك بطريقة تقلب لك حياتك؛ يعني بيخليك فعلاً كاد قلبي أن يطير. القرآن أصلاً مغير؛ يعني لما نزلت اقرأ، النبي صلى الله عليه وسلم -أنت متخيل لما مفعول اقرأ يكون محذوف- كنا نقول إن لما نزلت اقرأ المعنى اللي كنا بنتكلم فيه أن القرآن يحدثك يحدثك عن الله سبحانه وتعالى حديثاً يغيرك في علاقتك بالله، مش حديث ذهني، لأ، يضغط القرآن، يعلم أماكن الاحتياج بداخلك وبيضغط عليها، فأنت بتتغير، لو أنت لا يعني يستطيع الإنسان الذي ينصت للقرآن بكليته أما أن يؤمن أو أن يجحد بعد ما يعترف بمدى صدقه ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [يونس: 37]. هذا القرآن لا يسعه إن هو يخرجه من من الأول أن يخرجه صدر بشر، لا يستطيع صدر بشر أن يخرج هذا القرآن ابتداءً ونزل من علو مفاهيم، لأن النفس البشرية أضيق وأقل من أن هي تتكلم بهذه المعاني الربانية، القرآن كلام من تنزل من علي.
طبيعة الإنسان طبيعة ضيقة، ما يعرفش يفكر التفكير هذا الواسع: ﴿لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ [الإسراء: 100]. إذاً حتى الخزائن دي لو عندك أنت مش هعرف تنفق، لأن أنت طبعك قتور، طبع الإنسان كنود، طبع الإنسان هلوع، لا يستطيع أن يتكلم هذا الكلام قبل أن يعطي هذه الوعود، ما يعرفش. لذلك أظن صفوان بن أمية لما النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه هذا العطاء قال: لا، أنا وفدت على الملوك. ده مش عطاء الملوك! الملوك برضه ما يعرفوش يطلعوا كل ده. ده هذا الرجل له علاقة بالسماء، يعني أصل يعني كل ده، ده كان تاجر وفاهم ووفد على ملوك وعارف، هرقل لما سأل أبو سفيان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم، سأله: هل يغدر؟ قال: لا. قال له: ده نبي، ما فيش سياسي ما بيستعملش الغدر، وده أنا ما فيش ملك يعطي هذا العطاء.
فالقرآن يربي الناس على معاملة مختلفة، بينقلهم نقلة مختلفة من ضيق النفس البشرية وضيق الدنيا. فنزلت اقرأ إيه؟ ما الذي كان سيقرأه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل في قراءة مغيرة وفي قراءة ذهنية أنك أنت، أنت ممكن تقرأ كتاب مثلاً عن الأخلاق مثلاً وتخلص الكتاب عادي، ولا إي حصل إيه تغيير؟ القرآن لا يطالبك هذه لا يطالبك بهذه القراءة، لأ، أنت محتاج القرآن، لو أنت أنصت للقرآن يجعلك تقرأ قراءة مغيرة، بيضغط على مشاعرك عشان تتغير، وبيضغط على كل نفس يحاصر حتى الكافر والمشرك ليتوب؛ يعني بيعمل نوع من الحصار النفسي ليخرج الإنسان من دائرة الظلمات إلى النور.
نختم بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: 69]، قلنا إن شاء الله إننا نرجع لكلمة: أحسن عملاً.
عايزين نكون من المحسنين لننال هذه المعية، لتتضح لنا الرؤية في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. بتطبيق هذه الأمور، انظر أحسن عملاً جاءت فين في القرآن؛ وردت في أربع مواطن، في هود والملك واثنتان في سورة الكهف. لما تجي تبص في آية سورة الكهف: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7]. من العلماء؛ الطبري وغيره ربط أحسن عملاً بالسياق، قال: أحسن عملاً أترك لها، ومن يعمل بطاعته أترك لها؛ ليه أترك؟ لأن رحلة الزينة، جعلنا ما على الأرض زينة؛ لأن الزينة هي ظهور الشيء على غير حقيقته، في طبقة معينة من الزينة فوق الحقيقة دي. لذلك ربنا قال الحقيقة في الآية اللي بعدها على طول: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ [الكهف: 8].
هنا تنزع الزينة، تظهر على حقيقتها صعيداً جرزاً. تجد في سورة الكهف، ودي من الأمور العجيبة بعد قصة أصحاب الكهف، ربنا ذكر آية عن النار وآية عن الجنة، تمام: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: 29]. الآية اللي بعدها، الواحد أحياناً بيبقى حافز فبيقرأ مش مركز، لما ييجي يقف كده، الآية بتتكلم أن ربنا قال: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾، متوقع أن الآية اللي بعدها أن ندخل المؤمنين الجنة، ويتكلم عن الجنة. قبل ما ربنا يقول أنهم هيدخلوا الجنة ويتنعموا في الجنة، قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا * أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾ [الكهف: 30-31]. ما قلش كده عمل ليه الأول؟ للتأكيد أن ربنا مش هيضيع عملك، خصوصاً أحسن عملاً.
هي دي نفس فكرة الوعد؛ أن الشيطان بيقول لك أنت ضيعت عمرك، أصحاب الكهف هييجي حد يقول لهم أنتم ضيعتم شبابكم، الراجل مع صاحب الجنتين هييجي حد يقول له أنت ضيعت أبوك تقسم معه الجنتين، أنت رايح تنصحه ليه؟ دول قانون: ﴿آتَاهُ اللَّهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ [الكهف: 84]، ضيعت عمرك في الجهاد ليه؟ ما كنت تمتع بهذه الأسباب! ليه سيدنا موسى يسافر كل السفر ده عشان يتعلم هذا العلم من الخضر؟ ليه؟ فأحسن عملاً ده بيقدم تضحيات، فربنا بيقول: أنا لن أضيع هذه التضحيات. الناس لا يرون هذه الأمور، الناس لا يرون هذه المشاعر اللي بتبذل والتضحيات والآلام، لا يراها الناس لكن الله يراها: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ [الشعراء: 217-218]. الله يرى هذه التضحيات ويرى ما تقدم لدينه سبحانه وتعالى، ويرى ما تجاهد به نفسك، فإن الله مع المحسنين لن يضيعهم الله: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]. سورة الكهف كلها تضحيات، كلها بذل، كلها حركة، لن يضيعهم الله سبحانه وتعالى. قبل ما ربنا يخبر بثوابهم في الجنة، أثبت أولاً أن هؤلاء لن يضيع الله أجرهم.
إذاً أحبتي في الله، الإنسان هو مجموعة من المشاعر والأفكار ليس شيئاً واحداً، والقرآن يخاطب الإنسان بكليته، القرآن مش بيخاطب جزء من عقلك فقط، ولا بعض المفاهيم، ولا جزئية من المشاعر. القرآن بيغير الإنسان تغييراً كلياً، لما تترك نفسك مع كتاب الله سبحانه وتعالى تفاجأ أنك بتنتقل من الظلمات إلى النور بصورة تدريجية، ويطلب منك القرآن أن تعمل، وده اللي إحنا عايزين نعمله، نخرج منه من الدرس، نعم أجر العاملين. ابحث عن أعمال في دينك، تقوى، أعمال تزداد بها عبادة عند الله سبحانه وتعالى، وأعمال تنصر بها دين الله سبحانه وتعالى. عايزين نخرج من مجتمع الاستعراض والثرثرة والانتماءات والنقاشات، عايزين نخرج من هذه المعارك الوهمية، ما تبقاش الناس قاعدة بتضحي بأموالها ودمائها، وإحنا منشغلين بذواتنا وأشخاصنا، ونصنع لأنفسنا صورة زائفة ثم نحارب عنها وندافع عنها، ونشغل الناس بمعاركنا الشخصية. كونوا ربانيين، إحنا مش هنشخصن الدين، لا، إحنا نربط الناس بالرب سبحانه وتعالى: ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ [آل عمران: 79].
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من العاملين، اللهم استعملنا لنصرة دينك، اللهم استعملنا لنصرة دينك، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في غزة، اللهم انصرهم يا رب العالمين، اللهم زلزل الأرض من تحت أقدام أعدائهم، اللهم زلزل الأرض من تحت أقدام أعدائهم، اللهم لا تحرمنا يا رب من نصرتهم، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشداً، ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.