أمسية تربوية (31) | ولكنكم تستعجلون | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلا وسهلا بكم في هذه الأمسية التربوية بعنوان «ولكنكم تستعجلون».

الحديث لا يزال عما يحدث في غزة من هذا الهجوم العدواني المجرم، من هذه الشرذمة المحتلة والكيان المجرم، بدعم ومعونة وكل أنواع النصرة المعنوية والمادية بكل ألوانها من دول الغرب. هذا الموقف العصيب الذي تشهده أمة الإسلام؛ في وقت الكل يتابع الأحداث، كثير من المسلمين يتابعون الأحداث في حالة من الحزن والألم والقهر، ومشاعر لأسف قد تصل بالإنسان دون أن يشعر إلى حالة اليأس، أو إلى حالة القنوط، أو حالة من التساؤلات والشبهات.

وكنت قلت قبل ذلك إن طول فترات البلاء على الإنسان يجعل الإنسان بوابة سهلة لدخول الوساوس والشبهات، وذكرت ذلك في دروس كثيرة مثل درس «ولدهم ولا تحزنوا» في الأمسيات السابقة. وأيضًا الأقدار المؤلمة وغير المتوقعة، أو التي يظن الإنسان أن الأقدار تسير على تصورات معينة، ثم يفاجأ أن أقدار الله سبحانه وتعالى لم تأتِ بالصورة التي يتصورها هو، فهنا تكون بوابة الوساوس الشيطانية والتساؤلات.

ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأمسية، نحاول أن نستخلص منه البصائر والنور والعبر. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا. مع بعض التوصيات في نهاية هذا المجلس بإذن الله سبحانه وتعالى. وكما قلت بدأت المشاهد المؤلمة، الدماء التي تسيل والتخاذل من دول الإسلام شيء حقيقة يجعل الإنسان كما قلت يتساءل ويتعجل؛ ولذلك كان العنوان اليوم «ولكنكم تستعجلون».

لماذا اخترت هذا العنوان؟ العنوان جزء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث خباب رضي الله عنه. نقرأ الحديث، حديث البخاري وسنن أبي داود، عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة». النبي صلى الله عليه وسلم متوسد بردة في ظل الكعبة، يجلس النبي صلى الله عليه وسلم في ظل الكعبة وهو مسند ظهره إلى الكعبة.

وجاء سيدنا خباب -وأريدكم أن تعيشوا المشهد معي- جاء سيدنا خباب على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا المشهد: النبي صلى الله عليه وسلم مسند ظهره إلى الكعبة وجاء سيدنا خباب، سيدنا خباب من الذين استُضعفوا وأُوذوا في سبيل الله، ولاقى تعذيبًا شديدًا، وكان أثر التعذيب يظل في ظهر خباب رضي الله عنه، ظل مستمرًا إلى خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى أثر التعذيب في ظهر خباب تأثر تأثرًا شديدًا.

الذي يشتكي، الحديث بدأ: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم»، هذه الشكوى لم تأتِ من فراغ، لم تأتِ بعد أن أخذ قلمين أو ضُرب ضربتين، لا، بل العذاب طال عليهم، وعذاب شديد بألوان متنوعة، وليس لهم من يصرف عنهم هذا العذاب، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه.

ركزوا معي، هل يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً لأنه يريد أن يترك الإسلام، أو أنه يريد أن يبحث عن فريق آخر قوي ينتمي إليه لأن المسلمين مستضعفون ولا يريد أن يكون مع المستضعفين؟ ما هي الشكوى التي اشتكاها، أو الكلام الذي تكلم به خباب؟ وخذوا بالكم الذي يحكي هنا هو خباب نفسه، قال: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟».

هنا سيدنا خباب يقول: «ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟». البعض يظن، أين المشكلة؟ لماذا كانت إجابة النبي صلى الله عليه وسلم كما سنرى الآن؟ لماذا لم تكن الإجابة بالدعاء؟ في حين أن هذه الإجابة حصلت قبل ذلك، كان يمكن أن يأتي واحد للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الدعاء فيرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ويدعو، سواء لما يأتيه إنسان يدعو على قوم فيدعو له، فده كان طلبًا متكررًا، لكن هنا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

سنحاول أن نحلل الإجابة النبوية صلى الله عليه وسلم. في رواية: «فغضب النبي صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه»، النبي صلى الله عليه وسلم كان مسندًا ظهره للكعبة فجلس محمرًا صلى الله عليه وسلم. سنقرأ إجابة النبي صلى الله عليه وسلم ونحاول أن نحللها، قال صلى الله عليه وسلم: «كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه...».

هنا لاحظوا أن هناك تفصيلًا للتعذيب. كان يمكن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: «كان الرجل فيمن كان قبلكم يعذب» ويترك الأمر لمخيلة الإنسان هو الذي يتخيل ألوان التعذيب، لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم فصل في ألوان العذاب. وكنت ذكرت في إحدى الأمسيات أن من عادات القرآن أحيانًا أنه لا يفصل أبدًا في ذكر العذاب، يتجاوز تفصيل العذاب حتى لا يتأثر الإنسان، فتجد مثلاً في قصة مؤمن آل يس، القرآن لم يفصل في ماذا فعل السحرة بفرعون، ذكر القرآن التهديد الفرعوني لكن لم يذكر ما الذي حدث تفصيلًا للسحرة.

لكن في سورة البروج جاء هناك تفصيل لأسباب وأغراض قرآنية ذكرناها في هذه الأنشطة التربوية. هنا من الأنواع التي فصل فيها النبي صلى الله عليه وسلم ألوان العذاب، قال: «كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق به اثنتين». تفصيل دقيق للون من ألوان العذاب؛ الحفرة، والمنشار، والوضع على الرأس، وسقوط الجسد إلى قطعتين وفرقتين في شق به اثنتين. ثم يعقب النبي صلى الله عليه وسلم يقول...

«وما يصده ذلك عن دينه»؛ هذه الكلمة التي تكررت، كما سنذكر الآن، كلمة محورية في الحديث: «وما يصده ذلك عن دينه». نكمل، وبعد ذلك نعلق: ويمشط بنشاط الحديد، وما دون لحمه من عظم أو عصب.

«وما يصده ذلك عن دينه»؛ هنا انتهى الجزء الأول من الإجابة. الجزء الأول من الإجابة عبارة عن تفصيل لعذاب السابقين من المؤمنين، كيف عذب الكافرون الظالمون؟ كيف عذبوا المؤمنين؟ بلون من ألوان التفصيل، وكيف أن أهل الإيمان ثبتوا ولم يصدهم هذا التعذيب عن إيمانهم، بل ثبتوا. لذلك قرر النبي ﷺ -على الأقل في رواية البخاري هنا- كرر النبي ﷺ قوله: «وما يصده ذلك عن دينه».

احفظ هذه الجملة واخرج بها من الشعارات؛ فكرت هل هذه تكون شعار الحلقة؟ لكن سأذكر لماذا اخترت «ولكنكم تستعجلون»؛ لكن هذا شعار لابد أن تخرج به من هذا الحديث: «وما يصده ذلك عن دينه». مهما ألقوا بالطائرات والقصف، سالت الدماء وتناثرت الأشلاء ومات الناس، وما يصده ذلك عن دينه. وإن عادة الكافرين لاستعمال القوة والبطش والتعذيب، لكن «وما يصده ذلك عن دينه».

لذلك كان الختام مبهرًا لحديث غلام الأخدود، هذا الحديث الرائع في صحيح مسلم. لما تقرأ سورة البروج وتقرأ هذا الحديث، حديث النبي ﷺ، ختم حديث غلام الأخدود بعد قصة طويلة، وبعد ما أخبر الغلام الملك الظالم عن وسيلة قتله، وبالفعل الملك الظالم ألقى السهم وقال: «باسم الله رب الغلام»، ووقع السهم في الغلام ومات الغلام، ثم آمن الناس وقال الناس: «آمنا برب الغلام»، وحفروا الأخدود وألقوا الناس في النيران.

كان متصورًا أن هذا المشهد مشهد النيران وهي تلتهم أجساد المؤمنين، وكان آخر مشهد، لكن هنا حصل التقاط لمشهد؛ المشهد العام كان الصورة العامة أن النار تخرج ويلقى فيها أهل الإيمان، لكن النبي ﷺ التقط مشهدًا جزئيًا ضمن المشهد العام، وأن أُمًّا كانت تمسك بطفلها وخلاص كانت ستلقى في النار، خيرت: هل تكفر وترجع عن دينها أم تلقى في النار؟ فترددت، التقط النبي ﷺ لنا هذا المشهد من التردد ثم قال: فأنطق الله الغلام، فقال الغلام: «يا أمه اصبري فإنك على الحق».

هذا كان آخر مشهد، كأن الرسالة التي نخرج بها، أو من أعظم الرسالات التي نخرج بها من هذا الحديث: «اصبروا فإنكم على الحق». وما يصده ذلك؛ خلاص؟ طيب، هذا الجزء الأول من الحديث، نرى الجزء الثاني من الإجابة.

الجزء الثاني من الإجابة، والله بدأ بقسم النبي ﷺ، ولا يحتاج أن... والله ليتمن هذا الأمر، يتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه. هذا الجزء الثاني من الإجابة، والجزء الثالث: «ولكنكم تستعجلون».

تعالوا هنا نحلل هذه الإجابة النبوية المباركة التي خرجت من مشكاة النبوة، من كلام النبي ﷺ إلى خباب؛ لأن هذه الأحداث تتكرر طول فترات الألم، وطول فترات التعذيب، وطول فترات المجاهدة والجهاد والدماء والأشلاء. هذه فترات لأ، ما بتطول، كما قلت تدخل الوساوس، يحتاج الإنسان إلى نوع تثبيت، يحتاج إلى خطاب تثبيتي يثبته. وهذا ما حدث مع خباب لما راح للنبي ﷺ قال: «ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟».

هذا الطلب قد يشم منه رائحة التعجل، رائحة طلب الحلول الإعجازية، قد يشم منه أن الثمن أصبح باهظًا لا نستطيع أن ندفع الثمن. التقط النبي ﷺ هذا التعجل في سؤال خباب، لذلك ختم النبي ﷺ إجابته بقوله ﷺ: «ولكنكم تستعجلون». ولذلك يبدو -والله أعلم- هذا هو الذي التقطه النبي ﷺ من كلام خباب؛ أن هذا الطلب هو طلب تعجل، وليس مجرد طلب، فأن الإنسان يأخذ بكل الأسباب، يشاهد ويصبر ويعد العدة ويدعو الله سبحانه وتعالى، فالدعاء ضمن هذه الأسباب.

لأن النبي ﷺ يدعو، ووقف النبي ﷺ يدعو في بدر، ووقف ﷺ يدعو في الأحزاب، ومن عادة النبي ﷺ كثرة الدعاء. وفي سورة الإسراء: ﴿وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ [الإسراء: 80]، والدعاء موجود: ﴿وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ * وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا﴾ [الإسراء: 80-81]. حتى بعض العلماء مثل الإمام ابن بطال قال إن النبي ﷺ لم يدعُ لأنه أخبره الله سبحانه وتعالى بأن هؤلاء لهم وقت معين، لكن ينبغي له أن يدعو.

ولذلك ابن حجر رد عليه، وجه الإمام العين يرد على ابن حجر، لكن الخلاصة -أقصد- أن قد يكون هذا حيادًا عن مراد النبي ﷺ والله أعلم، وإن مراد النبي ﷺ أنه يعالج هذه العجلة التي بدأت تدب في صدور المؤمنين. ومن الطبيعي أن تدب هذه العجلة، لكن لابد للإنسان أن يعالجها، لأن الإنسان عجول، خلق الإنسان من عجل، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الأعراف: 143].

كانت هناك كلمة للشيخ مصطفى البحياوي جميلة، يقول: رؤية الآيات لا تحتاج إلى... تحتاج إلى صبر، والإنسان المتعجل لا يرى آيات الله سبحانه وتعالى، لا يرى آيات الله سبحانه وتعالى العظيمة؛ إذ لابد للإنسان أن يصبر ويتصبر، «اصبروا وصابروا ورابطوا».

النبي ﷺ لما بدأ يشم هذه الرائحة، بدأ يشم رائحة التعجل في كلام خباب رضي الله عنه، كيف عالج النبي ﷺ هذا التعجل؟ قبل ما... خد بالك النبي ﷺ لما يبدأ الإجابة، لم يقل له: أنت متعجل يا خباب، لا، بدأ الأول بالعلاج. طيب، كيف عالج النبي ﷺ التعجل؟ وما هي آثار وخطورة التعجل؟ ليه أصلاً التعجل خطر؟ ما خطورة أن تكون النفسية نفسية متعجلة للخروج من الأزمة؟ ما الخطورة في ذلك؟ هذا المحور الذي سنتكلم فيه إن شاء الله.

كيف عالج النبي ﷺ التعجل؟ أولًا: التأسي بأفعال السابقين، لست وحدك.

الإنسان لما يمر بأزمة شديدة وألم، فإنه ينظر إلى تضحيات السابقين، يتأسى ويقرأ في تضحياتهم، في جهاد المجاهدين بكل ألوان العبوديات. لما يجد الإنسان نفسه، مثلا، قد ابتلي بفقد أحبابه، يقرأ ما يتسلى به من الذين فقدوا أحبابهم، بل أصلاً يتصبر بموت النبي ﷺ؛ فأعظم مصيبة مرت على المسلمين هي موت النبي ﷺ. فيتذكر الإنسان كيف عاش الصحابة بعد ما رأوا النبي ﷺ وعاشوا معه ﷺ، وكيف مرت عليهم أصعب المصيبات بموته ﷺ، فيتصدى الإنسان بمثل هذه الأمور.

فبدأ النبي ﷺ يذكر خبابًا: أنت لست وحدك، أنت على طريق طويل سار عليه كثير من الأنبياء. فكثير من الصالحين، وهناك من الأنبياء من استشهد في سبيل الله، وهناك من قُتل من بني إسرائيل ليس في معركة، لكن المقصد أن هناك من الأنبياء من قتل في سبيل الله، وهناك من الصالحين من عُذبوا، وأنت تسير على هذا الطريق الذي كفاه الله لك. الإنسان لما ينظر من معه على الطريق يتصبر ويزداد ثباتًا. الذين معك على الطريق ليسوا الكفار والفجار والفاسقين، الذين لدينا معك على الطريق هم الأنبياء والشهداء والصالحون، ﴿وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: 69].

هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى أن تكون على هذا الطريق، أن تكون في هذا الفريق. الذي ينظر للمشهد من الخارج يتمنى أن يكون من فريق الذي معه القوة والسلاح، لكن حقائق الأمور أن هؤلاء الذين استُضعفوا وعُذبوا وشُردوا وحُرقوا بالنيران، هؤلاء في الجنان، هؤلاء هم الذين فازوا ذلك الفوز العظيم. في سورة البروج ذكر الفوز؛ هؤلاء قُذفوا في النيران وفازوا، نعم وفازوا. المصطلح "الفوز" و"الفلاح" في القرآن والنجاح مختلف؛ ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾، الفلاح في القرآن مختلف عن التصورات الدنيوية ومعايير أهل الدنيا في الفلاح والفوز.

إذاً الطريقة الأولى لعلاج التعجل أن الإنسان يتصبر ويقرأ في سير السابقين. لما يقرأ العلماء الذين يريدون أن يجهروا بالحق مثلاً، أو يريدون أن يخافوا على أنفسهم من الفتنة، يقرأ في سير السابقين وسير العلماء كيف صبروا وكيف أدوا أمانة الرسالة والبلاغ عن الله سبحانه وتعالى، وكيف خافوا من الفتنة، وكيف خافوا من فتنة المال وفتنة السلطان وكيف احترزوا من هذه الأمور. فالإنسان حتى يصبر لابد أن يتصبر بالقراءة في سير السابقين، فلا بد في هذه الأوقات أن نقرأ في سير السابقين.

أيضًا الإنسان يستحضر -أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعجل بالفرج على جميع إخواننا المسلمين في فلسطين، في غزة، وفي إدلب في سوريا، وفي كل مكان- الإنسان يكتشف أن هذا دأب الكفار الظلمة، وهذا دأب المؤمنين من الصبر. بمعنى هل أنت متصور أن الحملات الصليبية لما دخلت على بلاد المسلمين ماذا فعلت؟ قتلوا وشردوا وعذبوا وفعلوا ألوانًا من التعذيب والألم. ماذا فعل المجرمون في الأندلس؟ ماذا فعل المجرمون الأمريكان في أفغانستان؟ ماذا فعل المجرمون في العراق؟ ماذا فعل المجرمون في بورما؟ ماذا فعل المجرمون الروس في الشيشان؟ ماذا فعلوا في سوريا ويفعلون الآن؟ أنت متصور ما الذي يحدث؟

السلام عليكم، البث في الفيس فيه مشكلة، وفي التليجرام شغالة إن شاء الله. أقول إيه؟ أنت لما تقرأ النص الأول، نحن الآن نحلل النص الأول من الإجابة: ماذا فعل المجرمون؟ هذا دأبهم. ما الجديد؟ بعض الناس يتصور أن إسرائيل فعلت هذا الإجرام بسبب رد فعل على حماس، لكن إسرائيل في الأصل هي دولة مجرمة، الكيان المتطفل المجرم، وهي تسير على مسيرة أمها أمريكا، وماذا فعل الأمريكان المجرمون أصلاً في بلاد المسلمين؟ هذا دأبهم، هذه عادتهم.

تقرأ ماذا؟ لما تقرأ التفاصيل، بل أقول لك ارجع حتى حينما كان هؤلاء بنو إسرائيل لما كانوا على الحق في زمن فرعون، لما تقرأ الآثار التي ذكرها مثلاً الإمام الطبري وغيره في ماذا فعل فرعون في بني إسرائيل؟ من ألوان العذاب تفاصيل مؤلمة جدًا، يأتون بامرأة حامل في بطنها الجنين، ثم يضعون هذه المرأة على أشبه بالسكاكين، فتحاول تتقي السكاكين برجلها فيسقط الرحم، فينقبض فيسقط الجنين، فهي أصلاً تطأ الجنين من شدة الألم. أنت في تصوير مؤلم جدًا ورد في الآثار عن تعذيب فرعون، بل حتى التهديد الفرعوني للسحرة المذكور في القرآن، فهذا دأب الظلمة، هذا دأب المجرمين.

استعمال القوة والبطش دائماً دليل على ضعف حجتهم وضعف موقفهم، يستعملون الحيف والظلم، ويستعينون؛ إسرائيل مثلاً تدعي أنها تواجه وهي أصلاً تبني الجدار وتستعين بكل قوى العالم، وتدك المدينة بالطائرات قبل أن تدخل، كل هذا يدل على ضعف نفوسهم وضعف عزيمتهم. إذاً النصف الأول من الإجابة أن هذه ليس هناك جديد. كما في سورة يس: ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ﴾، سواء المعنى أن معاني التوحيد الأساسية ثابتة أو طرق التكذيب ثابتة على مدار التاريخ. ما يقال لك إما من الله أو من أقوام المكذبين، ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.

ما في جديد يا جماعة في التاريخ. المعاني المركزية في التاريخ ثابتة؛ أن الله سبحانه وتعالى يرسل الرسول، وأن هناك شيطانًا رافضًا أصلاً لوجود بني آدم، والشيطان له جنود وأحزاب، والله سبحانه وتعالى جعل في الأرض خليفة. الأنبياء يتبعون مراد الله، يعارضهم هؤلاء الشياطين المجرمون من الإنس والجن، تحدث حرب. والله سبحانه وتعالى جعل من سنته سبحانه وتعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140].

وفترات الاستضعاف على أهل الإيمان دائماً في الغالب بتطول، يستطيل أهل الكفر والفساد على المؤمنين، يعذبونهم ويشردونهم، ويثبت أهل الإيمان إلى أن تخرج تلك الثلة المباركة التي يفتح الله عليها، ثم بعد ذلك يصيبها الترف فتنهزم، فيستطيل عليهم أهل الكفر. هكذا هي دورات التاريخ. ليس هناك جديد، لا جديد في أصول الوحي ولا جديد في كلام المكذبين؛ ساحر أو مجنون، كانوا يقولون هكذا على كل الأنبياء. ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، فهنا النبي ﷺ بيكلم سيدنا خباب، وما الجديد أنت متوقعه؟ أنك لما تقول له آمنت أنه لا إله إلا الله سيطبطب عليك.

أنت متوقع أنك لما تقول له: أنا أدافع عن أرضي وعن عرضي وأدافع عن أرضي المقدسة، يقول لك: "آه معلش ما كنتش واخد بالي"؟ أنت لما تبين الحقائق لإسرائيل وأن هذه أرض الله سبحانه وتعالى وتشرح لهم التاريخ وتبيع لهم، يقول لك: "آه أنا آسف والله أنا ما كنتش واخد بالي". ستظل الحرب قائمة إلى يوم القيامة، لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، هذا أمر منتهي.

هذا هو الجزء الأول من الإجابة، أما الجزء الثاني من الإجابة فنجد أن النبي ﷺ هنا -وهذه قاعدة أنا ذكرتها كثيرا في دروس كثيرة- أن القرآن والسنة، الوحي، يأتي دائما في أوقات الاستضعاف ليطمئن الناس على دينهم لا على أنفسهم. لاحظ هنا القسم النبوي ﷺ لم يقل: "والله يا خباب ستنتصر"، ما عملش كده مع خباب، من الذين راحوا للمدينة وشهدوا خلافة الصديق وخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. فكان ممكن بوحي من الله يطلعه الله سبحانه وتعالى ويطمئن خباب خلاص، زي ما حصل مع سراقة.

هنا نجد أن التربية لها مقصد آخر؛ لم يقل له النبي ﷺ: "والله يا خباب ستشهد النصر"، ولكن قال: «والله لَيُتِمَّنَّ اللهُ هَذَا الأَمْرَ» أو ليتمن هذا الأمر، بمعنى أنك لو أنت صاحب دين وصاحب عقيدة، فأنت تخشى على هذه العقيدة؛ القضية ليست أنك تفكر في نفسك، أنت تخشى على هذه العقيدة. وهنا إعادة تفكير: ما المركز في التفكير عندك؟

مثلاً الأحداث التي نشاهدها الآن فيها دماء سالت وأشلاء وألم وقهر وألم نفسي شديد، أهل الإيمان يشاهدون ولا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا، نعيش حالة من العجز والقهر ونحن نشاهد هذه الأمور. لكن لما تتأمل في المشهد من الخارج الآن، لما ترجع شهورًا للخلف، نفاجأ أنه لما تنظر على ديار الإسلام، أصبح غالب ديار الإسلام الآن لم يعد فيها العقائد الصلبة والمعاني العالية في الدين والمعاني الحماسية العظيمة؛ تفتتت هذه الأمور، تميعت، لم تعد المعاني الصلبة التي كانت تقدم للمسلمين ويخرج رجال يؤمنون بهذه المعاني، أصبحت المعاني فيها نوع من الميوعة، بل حتى الدين أصبح فيه نوع من الميوعة والتركيز على قضايا بسيطة في الدين، هي عظيمة في الدين لكنها جزء من الدين.

أنا من فترة، أظن رمضان الماضي، كنت حاولت أن أجلس أشاهد على اليوتيوب غالب ما يقدم للدين للمسلمين، الدعاة بكل الأطياف وكل الأنواع، ماذا يقدمون؟ وضعت نفسي مكان الشاب الذي يريد أن يسمع الدين، فدخلت على اليوتيوب أنتقي مجموعة من الدعاة أياً كان انتماؤهم، قلت أسمع؛ فغالب ما يقدم مجموعة من الأذكار، مجموعة من الأخلاق، مجموعة من المعاني الرقيقة، وهذا شيء جيد ومهم للإنسان في بداية تدينه، ولكن ماذا بعد؟ أين المعاني الصلبة في الدين؟

هذه المعاني أصبحت فيها حالة من الاختفاء، أمر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصبح مفقودًا، حتى المؤسسات الصلبة التي كانت تقدم هذه المعاني تم تفكيكها في غالب الدول. أريدك أن ترى المشهد: حالة الطرف الرهيبة المنتشرة في بعض دول المسلمين، والأزمات الاقتصادية في الدول الأخرى، فأصبح الغالب مشغولًا بالدنيا، سواء في أزمة اقتصادية أو بترف حالة التفاهة التي أصبح فيها الناس مشغولين بكاميرا الموبايل، وكل أمنيته أن ينزل على "تيك توك" أو يقلد ممثلًا، شوف حالة القدوات؛ من فخر العرب؟ ومن البطل في المسلسل؟ شوف التغير الحاصل.

هنا إحياء لمعانٍ صلبة اندثرت، وكان الغالب لا يستطيع أن يتكلم بهذه المعاني، فجاءت هذه الأمور القدرية وأحيت هذه المعاني غصبًا عن الجميع، أصبحت فرضت نفسها على الساحة في تداول الأخبار والنقاشات. مفهوم النعمة أخذ معناه الحقيقي، لما تلاقي واحد حاسس أنه مكتئب بسبب أنه عنده مشاكل في نعم الله، وأصبح الآن قيمة الماء، والواحد يشعر بخزي أنه لا يساعد أهل غزة في توصيل الماء إليهم، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعفو عنا وأن يعفو عن تقصيرنا.

إحياء هذه الأمور أحيا معاني عظيمة في دين الله سبحانه وتعالى، فالناظر إلى الدين والحريص عليه ينظر إلى النعمة العظيمة في دين الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم الذين قدموا الثمن، أنا أتكلم الآن عن من يشاهد هذا المشهد؛ لابد أن يبصر هذه المعاني العظيمة التي أحيتها هذه القضية، التي أصبح الكلام فيها عن القضية الفلسطينية في غالب الدول يتقلص، ما حدث هو صفعة للجميع، ما حدث صفعة وضعت الجميع في مفترق طرق.

أصبح العالم مكشوفًا، هذه الصفعة كشفت العالم، أصبح واضحًا أن هناك دولًا غربية تدعم بقوة وبالسلاح وبالجيوش، والدول المسلمة قاعدة تشاهد المشهد، فضحت الجميع. أحيت معانٍ اندثرت، من الذي كان يستطيع أن يفعل هذا؟ من الداعية الذي كان سيقوم في ميدان الدعوة ويجاهر بهذه الأمور؟ لا أحد، أنت متخيل النقلة النوعية التي حدثت على مستويات كثيرة بسبب هذه الأحداث؟ نقلة عظيمة.

الإنسان لما يبصر، لما تكون عين الإنسان مركزة على الدين، يبصر أشياء مختلفة، فقال ﷺ: «وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوْ ذِئْبًا عَلَى غَنَمِهِ». ثم الختام: «وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ». قبل أن يوجه النبي ﷺ هذا الخطاب لخباب، كان يجب استحضار سير السابقين واليقين في النصر.

الإنسان موقن، والله الواحد كان في فترة، وكما قلت في رمضان الماضي، أحب أن أفكر: هناك معاني عظيمة في الدين اندثرت، كيف سنقدمها؟ من الذي يستطيع أن يجهر بها ويبثها للعالم؟ طيب لو واحد مثلاً سخن وقدم...

من الذي يستطيع أن يبث هذه المعاني العظيمة في العالم الإسلامي؟ من الذي يستطيع؟ ما عاد فيه عالم يجتمع عليه المسلمون ولا مؤسسة إسلامية ضخمة ولا شيء مقبول عالمياً، أصبح فيه تفتت في حالة من التشظي في التيار الإسلامي في العالم الإسلامي.

فمن الذي كان يستطيع أن يقدم هذه المعاني؟ ﴿أَفَتَأْمَنُونَ أَنْ يَأْخُذَكُمْ بَأْسٌ مِنْهُ﴾؛ هذا البعض الذي فيه بأس شديد في الدين، وفي ذات الشوكة في الدين، من الذي كان يستطيع أن يتكلم عنه؟ فانظر إلى رحمة الله سبحانه وتعالى، فلا بد الإنسان مهما طال الاستضعاف ومهما سالت الدماء ومهما زاد الألم، لا بد أن يوقن الإنسان، عنده يقين بأن هذا الدين والله مطبوع من نوره ولو كره الكافرون، هذا أمر يقيني عند المسلم.

ولكنكم تستعجلون. ما هي خطورة التعجل؟ لماذا رأى النبي ﷺ أن هذا شيء لا بد أن ينتبه له الإنسان؟ تعالوا نجمع مع بعض الأسباب التي ممكن تجعل العجلة فيها خطورة. أول شيء: التعجل يفقد الإنسان قوة التحمل، وهذا ملاحظ وذكرته في درس قريب مع الشيخ مصطفى العدوي مثلاً.

لو كنت في أبسط الأمثلة في التعبد، كالصيام في صيام نفل أو في قيام الليل في التراويح، أو لو كنت في طواف مزدحم؛ أول ما يكون غرضك أنك مللت وعايز تخلص، يعني أنت واقف تصلي قيام ليل مع الإمام والإمام بدأ يطول، وأنت خرجت من حالة الاستماع للقرآن ومعايشة آيات القرآن، خرجت من هذه الحالة إلى حالة أنك مستعجل عايز يخلص؛ أول ما نرى أن ما حصل جديد، وأنت بشحمك ولحمك ودمك وقوتك وعضلاتك كل زمان واقف، كنت عايش مع الآيات وتسمع والإمام يطول ويقرأ وأنت عادي مستمتع، وفجأة انفصلت عن الآيات ومستعجل وتبص في الساعة عايز تمشي، أول ما يأتيك شعور التعجل تبدأ الآلام والملل وتفصل عن العبوديات تماماً.

هذا الانتقال، حين حصل منه شعور التعجل والملل من الوضع الحالي، تخيل هذا على مستوى المجاهدة ولنصرة الدين والدعوة والعلم والجهاد في كل ألوان العبوديات. خطورة التعجل أنه يفقد الإنسان هذه الروح، ولما الإنسان يفقد هذه الروح هل يروح أصلاً؟ هي التي بتصبر الإنسان، لأن ربنا يقول: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران: 120]، فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا تأملون. مشاعر الرجاء ومشاعر معايشة العبادة هي التي بتصبر الإنسان أصلاً، لما الإنسان يفقد هذه المشاعر وينتقل إلى التعجل تكسر روح الصبر عنده خلاص، فلا أحد قادر على الإكمال، فيكون الهدف هو الخروج من الأزمة بأي شكل.

ونأتي هنا للخطورة الثانية للتعجل. الخطورة الأولى فقدان روح المعايشة، روح الحاضر، أن يعيش هذا الحاضر ويبحث عن عبودية الوضع الحالي، قوة الصبر تكسر. وإذا هذا حدث، ينتقل إلى النقطة الثانية: "أريد أن أخرج من الأزمة بأي طريقة". هنا خطورة أن العجلة تجعل الإنسان يبحث عن حلول سريعة للخروج من الأزمة حتى لو كانت هذه الحلول خاطئة.

ثانياً: التعجل والملل يجعل الإنسان يحاول أن يخرج من الأزمة بأي شكل. مثلاً تخيل لو المستضعفين في مكة دبت إليهم العجلة، نريد أن نخرج من هذا الاستضعاف بأي ثمن، خلاص أهل الباطل متفهمين هذا. وهذا ما جاء في سورة الإسراء من الكلمات التي تكررت في سورة الإسراء ولم تأتِ إلا فيها وهي كلمة "الاستفزاز".

الاستفزاز هو كالفز، ولد البقر الوحشي الذي يتحرك في اتجاهات مختلفة ليس لديه وجهة، أنت قاعد بيتنطط. فالاستفزاز أنه يجعلك تتحرك بغير وجهة، بغير قرار منك، هو الذي يستفزك. فهذا الاستفزاز جاء مع فرعون، وجاء مع المشركين أو اليهود في محاولات استفزاز النبي ﷺ للخروج من مكة، وجاء مع الشيطان، يعني أئمة الشياطين يحاولون استفزاز أهل الإيمان فتخرج عن مسارك.

أنت لك مسار، أنت تريد أن تصبر وتصابر في الأرض، تريد أن تجاهد، تريد أن تتعلم وتعلم الناس العلم الشرعي، تبحث عن مراد الله، هو يأتي يستفزك ليصرفك عن هذا المسار وأنت في حالة الاستضعاف متعجل تريد أن تخرج من هذه الأزمة. لذلك حذرت سورة هود، وهي سورة يونس وسورة هود من السور التي تكلمت عن الصبر، أن لا بد الإنسان يصبر حتى يحكم الله. تجد أن سورة هود في أول السورة حذرت مما قد يفعله الإنسان: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا إِنَّهُ أَفْتَرَىٰ عَلَيْهِ﴾ [هود: 1].

من الحلول التي ممكن أن يفكر فيها الإنسان للخروج من الأزمة أنه يتنازل عن بعض الحق، أنه يقدم تنازلات. ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا * وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكُدُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 73-74]. إذاً، حتى القليل أنت ممنوع أن تغير فيه في شريعة الله سبحانه، تحرف وتبدل فيه، هذا غير فقه تبليغ الدين وتطبيق الدين، لكن المقصد أن انظروا إلى العجلة، قد تجعل الإنسان يحاول أن يفكر للخروج من الأزمة بأي وسيلة.

بل من العجيب أن ممكناً إنسان يؤمن بعقيدة ما، وهذه العقيدة تتسبب لدخوله في أزمة، فيفكر للخروج من العقيدة التي هي أصلاً سبب في دخوله إلى الأزمة! طب أنت كنت دخلت الأزمة ليه؟ يعني أنت عايز تخرج من الأزمة فتترك هذه العقيدة؟ لذلك قيل في آخر سورة القصص: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]. مما قيل إنها نزلت في الهجرة. الذي تسبب في خروج النبي ﷺ من مكة وتمسكه بالقرآن، فربنا يقول له إن الذي فرض عليك القرآن لِرادُّك؛ الحل أن تزداد تمسكاً لا أن تترك.

يعني إذا كنت تريد أن ترجع، تريد أن تنتصر، تريد العاقبة، لا بد أن تزداد تمسكاً بالوحي لا أن تتركه. هو أنت متصور أنك لما تتخلى عن جزء من الوحي هذا سيقربك من التمكين؟ بالعكس، هذا سيباعدك عن التمكين. ﴿وَلَا يَمْكُنُ لَهُمْ دِينُهُمْ﴾؛ ليس أي دين، الدين الذي ارتضاه الله هو الذي يُمكّن له، فإذا تخليت عن جزء من الدين يباعدك عن النقطة التي تريد أن تصل إليها وأنت متوهم أنك تقترب.

﴿وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120]. أنت بدلت المنهج وحرفت، أنت انحرفت عن الطريق، وهذا من خطورة الاستعجال. أيضًا الاستعجال، وهود في أوله: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ [هود: 113]؛ وهي أن تبحث عن ركون للظلمة، وهذا أيضًا فيه تخلي عن المنهج.

لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [هود: 112]. "أُمِرْتَ" مبني لغير الفاعل، الله سبحانه وتعالى أمرك أنت أن تستقيم على مراد الله. أكثر الدعاء الذي اصطفاه الله سبحانه وتعالى لأهل الإيمان، ولا تصح لهم الصلاة بدون هذا الدعاء، هو: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]؛ سورة الفاتحة والدعاء المركزي الذي فيها هو "اهدنا الصراط المستقيم". المؤمن في كل لحظة يحتاج إلى طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى، فالعروض والاختيارات والمفارق التي يتعرض لها أهل الإيمان متنوعة، وقد ينحرف عن الطريق وهو لا يشعر.

وضحت هذا في درس "وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا"، فالتفرق بكم عن سبيل الله قد ينحرف بك وأنت منشغل بالجزئيات. نسأل الله السلامة والعافية. إذًا الاستعجال يكسر روح العبودية وروح الصبر، ويجعلك تفقد التركيز في العبودية في الوقت الحاضر، فتنتقل للخروج من الأزمة بأي طريقة حتى لو كانت حلولًا خاطئة، ولو كان فيها تنازل عن عقيدتك ومبادئك أو اتفاقيات ظالمة مع الذين ظلموا. أنت لا تحتاج إليها، وفكرة "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا" تجعلك لا تريد أن تدفع ثمن مبادئك وعقيدتك، فبالتالي تريد حلولًا إعجازية: ﴿أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا﴾؟

هناك فارق بين أن الله سبحانه وتعالى قادر على نصرة المؤمنين، وبين أن الله لا يعجل بعجلة أحد. بعضنا يقترح على الله؛ يرى أن الحل أن ينزل طوفان يشيل هذا الكائن المجرم، أو صاعقة تنزل من السماء، وإذا لم يحدث هذا الأمر يبدأ يقول: أين الله؟ ويبدأ يدخل في تساؤلات، وكأنك تعلم الله بدينك! أنت الذي تقترح وترى أن هذا هو الحل! الله سبحانه وتعالى يعبدك في هذا الزمان بعبودية، وهذه العبودية قد تكون صبرًا، أو دعوة، أو علمًا، أو جهادًا. أياً كان، أنت تبحث عن العبودية التي تستطيع أن تقدمها في هذا الوقت وتفعلها.

انظر إلى قول الله سبحانه وتعالى، وهذه الآية نافعة لنا نحن الآن الذين لسنا في المشهد ونشعر بحالة العجز والقهر ولا نستطيع أن نفعل شيئًا: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [النساء: 77]. تفسير هذه الآية رائع وجميل، ولكن سريعةً: كل وقت له عبودية. فكان وقتهم عبودية مكة هي الصبر، وأنت الآن تشاهد المشهد، لك عبودية: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة".

اعمل أي شيء، واذكر في الآخر إن شاء الله. استغل المشاعر التي تتلقاها من هذه الأخبار، ضخ هذه المشاعر في الاتجاه الصحيح، بلاش يصيبك حالة من الوهن والحزن واليأس وتقول: "ما في بيننا شيء خلاص". التعامل ليس بسياسة "إما أن أفعل شيئًا أو لا أفعل أي شيء"، فإذا كنت في المواجهة وقد لا تفعل شيئًا، تأمل في قوله: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً * وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾ [النساء: 77-78].

خطورة الفكرة هي انتظارنا للمهدي أو الحلول الإعجازية، لا؛ أنت تبحث عن العبودية التي تستطيعها: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. كل إنسان يحاول أن يصدق الله سبحانه وتعالى ويبحث عن أي شيء يستطيع أن يفعله تجاه إخوانه المسلمين في غزة، وقد يصل هذا الأمر بصورة مباشرة كالدعاء مثلاً أو التبرع، أو أن النصرة ليست بالضرورة مباشرة. أنت تنصر الدين الذي ينصرونه، أنت تنصر العقيدة التي ينصرونها، أنت تصحح المفاهيم التي خلطت وحصل فيها نوع من التلبيس.

أنت الآن تنشر هذه القضية وتنصر هذه العقيدة، فالقضية أصلاً هي جزء من هذه العقيدة، تدافع عنها، وتتكلم عن مفاهيم الولاء وتصحح المفاهيم التي طمست واندثرت بسبب نشأة الدولة الحديثة وأسباب كثيرة. أنت الآن تساهم في نصرة القضية، وتصحح مفهوم ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، وهو مفهوم تراكمت عليه أتربة كثيرة. أنت أيضًا تبحث عن عبوديتك وتحاول أن تفعل شيئًا تلقى به الله سبحانه وتعالى.

إذًا التعجل يكسر قوة الصبر وروح العبودية الحاضرة، ويبحث عن حلول سريعة تجعل الإنسان يتنازل عن مبادئه، أو يصيبه حالة من اليأس وينتظر الحلول الإعجازية، فيقول: "أنا لست في يدي شيء فلن أفعل شيئًا مطلقًا لدين الله". والله سبحانه وتعالى لا يعجل بعجلة أحد، فلكل أجل كتاب. الأمور ليست بالتعجل، وهذا لا يمنع الإنسان أن يدعو الله سبحانه وتعالى ويجأر إليه ويطلب المدد والعون والنصرة، لكن لا ييأس ولا يتوقف عن بذل أي شيء يقدمه لدين الله.

كان نفسي أشرح حفظ الله سبحانه وتعالى للوحي من خلال سور البروج والطارق والأعلى، ولكن ربما لأن فيها نوعًا من "أمهلهم رويدًا"؛ ففي ختام سورة الطارق إشارة إلى أنك لا تتعجل، ولماذا لا تتعجل؟ لأن الدين محفوظ. سأذكرها إن شاء الله في لقاء آخر، فقد ذكرتها في التفسير، وسأشرح لكم علاقة البروج بالطارق بالأعلى في حفظ الوحي.

لكن دعنا نركز على كيفية استغلال هذه الأحداث كما قلت أحبتي في الله. من رحمة الله أن هذه الأحداث فيها خير عظيم، والإنسان عندما يركز فقط على المنطقة المؤلمة يشعر بحالة من العجز والقهر، وقد يكون ذلك نتيجة عدم قدرته، أو قد يكون -نسأل الله السلامة والعافية- نوعًا من التخاذل أو اتباع الهوى. لكن الإنسان عندما يوسع نظره، كما قلت، خريطة الطرح الدعوي تتغير، وخريطة الأولويات التي تمثل الناس تتغير، وخريطة الاهتمامات العالمية تتغير، وسقف الطرح الدعوي يرتفع.

المواضيع التي كانت خلاص أصبحت هناك مواضيع معينة صحيت مرة أخرى. هذا أصاب الشيطان في مقتل، يعني الذي يحرك شياطين الإنس وشياطين الجن عندما فككوا كل القوى الصلبة في التيار الإسلامي والأفكار الأساسية والعقائد، وخلقوا حالة من الميوعة وانتشار الترف، حتى أصبح الإنسان لكي يقدم معنى دعوياً يجب أن يغطيه بحالة من الترف لكي يصل إلى الناس في اعتقاد بعض الدعاة، وأن يجب أن يكون الداعية في أبهى صور الدنيوية والشكل الدنيوي لكي يقبل هذا الحديث.

الدعوة كانت بدأت تتجه لاتجاه غريب ومن ألف وخمسة، وتكلم بدر كاهن في إسلام السوق، فما بالك لو كان شاف عشرين اثنين وعشرين؟ هو بيتكلم عن ألف وخمسة، فما بالك لو شاف عشرين اثنين وعشرين، الطرح الدعوي الذي امتزج بالسوق واختلط به، وأصبحت الدنيا هي من الأولويات؟ هذا الأمر تغير الآن، وكما قلت قد كان هناك تخاذل من إصلاح الخطاب الدعوي من بعض الدعاة ومن كل من يعمل، نسأل الله أن يعفو عن تقصيرنا.

لكن انظر إلى انقلاب هذه الموازين، قدرة الله سبحانه وتعالى، انظر إلى إعادة الأمل مرة أخرى، لأن في ناس كانت أعرضت عن هذا الطريق، قالت: الفعلاً شغل في دنيتي وخلاص. ولذلك أول نقطة عايز أتكلم فيها، لذلك أول درس أنا أديته في الأزمة درس اسمه المال والبنون زينة. حتى ذكرت في أول الدرس لما كانوا مستضيفينني، بيقول لك: إ ايه علاقة دم بالأحداث؟ احنا عايزين كلام حماسي عن الأحداث. أيوه، طب ما أنا عايزك تضحي، هو إما أن يحدث حدث جلل لتنصر دين الله سبحانه وتعالى بجزء من دنياك، وبجزء من مالك، وجزء من جهدك وبدنك.

أنت لازم يحصل جلل عشان تضحي لدين الله سبحانه وتعالى؟ نفترض أن حصلت هدنة والأمر، نفترض حصلت هدنة وأياً كان الأمر يعني تُلصَم سياسياً مثلاً، أنت خلاص كده؟ يعني التضحيات اللي كنت ناوي تقدمها، والأموال اللي كنت ناوي تقدمها، والأوقات اللي كنت ناوي تعطيها للفهم عن القضية، سواء الفلسطينية أو العقائد، الجهد اللي كنت ناوي تبذله عن دراسة الولاء والبراء، عن فضح هؤلاء المجرمين، الجهود اللي أنت كنت ناوي تبذلها خلاص؟ لو حصل هدنة أو لو حصل اتفاق سياسي أياً كان، أنت كده خلاص هتتراجع؟ التضحيات فين والبذل فين لدين الله سبحانه وتعالى؟

هو أنت إما تنصر قضية ما بصورة ما في واقع ما، وإلا خلاص تلتفت وتشوف دنيتك بقى وتقول: خلاص نشوف دنيانا؟ أنا كنت أقول لبعض إخواني حرب غزة عشرين واحد وعشرين لما حصلت الأزمة في آخر رمضان وأول شوال، كثير من الناس قرر أنه يقرأ في القضية وطلع كتب، اشترى كتب عن القضية الفلسطينية ونزل حمل كتب وحط في الوثائقيات اللي لازم يشوفها، أول ما حصل اتفاق سياسي معين وهدنة وتوقف إطلاق النار، ساب الكتب، ترك القضية ما قرأهاش، ولما رجعت الأزمة رجع تاني لنفس، طيب يعني هو احنا ردود أفعال؟ ليه ما نبقاش احنا أصحاب فعل؟

من أصل وأجمل الأجيال أصلاً التي حصلت في سبعة أكتوبر أنهم كانوا فعل مش رد فعل. يعني احنا لماذا لا نكون فعلاً؟ ليه أنت ما تبقاش أنت اللي بتنشئ الأجيال؟ أنت اللي بتربيهم؟ أنت اللي عندك معاني راسخة ثابتة تضحي لأجل دين الله سبحانه وتعالى؟ هو لازم أضحي عشان شيء بالنسبة لك أنت خسورك جلل وحدس ضخم؟ طيب ما هو دين الله كله عظيم، لماذا لا؟ يعني أصبح في الآونة الأخيرة: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11].

الخريطة التي كانت موجودة قبل ذلك فيما أرى، قد يكون كان في حالة من تجييش النقاش الإسلامي على السوشيال ميديا للخلاف الكلامي. خلافات كلامية كلها أغلبها حالة من الانشغال الدنيوي، والحديث عن البذل والتضحية والمعاني العالية في الدين قل منسوبه في الطرح الدعوي. فبتنشأ أجيال مشغولة بدنيتها وقاعدة تتخانق على الفيسبوك. الأجيال نشأت على إيه؟ أنه مشغول بدنيته وعايز يسافر بره للدول اللي هو دلوقتي بيشتمها الآن، يبحث عن شيء معين، ده كان كل انشغاله وتفكيره فقط.

ومع شوية تفاهات وحاجات مضحكة وشوية حاجات على السوشيال ميديا، مع خلافات كلامية موجودة بيفرغ فيها غضبه الديني، أنه قاعد بيشتم انتمى الفريق وبيشتم في الفريق الآخر. حلقة عجيبة جداً، يعني عدو بيهاجم المسلمين وده يكون حالنا! جاءت هذه الأحاديث فأيقظت هذه الأمور. أخشى ما يخشاه الإنسان أن تضيع هذه الدماء على الأرض، أن تسقط هذه الدماء هدراً هكذا، ولن يستفيد من الروح التي بثوها فينا.

فين التضحيات وفين البذل المستمر؟ المعركة لما طالت الآن، أصبح بعض الناس تأقلم على المشهد، ما حدش بيتابع، وخلاص، يعني إيه الجديد؟ كانوا ألف بقوا ألفين، كانوا عشر آلاف هيبقوا عشرين ألف وشيء. خلاص، أصبح الموضوع بالنسبة لي مجرد أرقام! فين التضحيات والتغييرات الجذرية التي حدثت في حياتك حتى لدين الله سبحانه وتعالى؟ وهذا لا يشترط، يعني بعض الناس يقول لك: هو أنتم لازم عندكم تصور معين تراكمي أن ما حدش هيجاهد غير؟ لا، أنا لم أقل هذا الأمر.

ده شيخ الإسلام كان له استقبال بديع، وهو بيتكلم أن قد يؤمر التائب الذي لسه بدأ يتوب، قد يؤمر التائب بالجهاد، وهذا في شريعة الإسلام أن بني إسرائيل أرادوا أن يتوبوا قتل بعضهم بعضاً، لكن من رحمة الله: لا يقتل نفسه ولا يقتل الآخر، بل يقتل العدو المشرك ويخرج للجهاد في سبيل الله. وذكر مجموعة من الآيات أن فيها أن يعاقب بعد التوبة بأنه يفعل شيئاً عظيماً في دين الله سبحانه وتعالى حتى يغفر له هذا الذنب. لا أتكلم في هذه القضية، لكن أتكلم: لماذا لا نتغير؟

دعك من أيضاً النقاشات والخلافات التي تحصل دي، أنا هأسأل سؤال: هذا الحدث الجلل لماذا لا يغير في أولوياتي الحياتية، أولوياتي الدينية، أولوياتي في علاقتي بالدين وبالدنيا؟ لماذا لا يحدث هذا الأمر؟ ماذا أنتظر؟ والنقطة الثانية: فرصة عظيمة الآن للامتلاء بالوحي، أخشى ما يخشاه العدو أن ينتشر الوحي في أمة الإسلام، لأن الوحي لما ينزع عن الأمة تنام، والوحي لما يأتي الأمة يبعث هذه الأمة، هذه الأمة تبعث بالوحي: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: 122].

هذه الأمة بدون وحي في ظلمات لا تستطيع أن تخرج منها. هذه فرصة عظيمة أن يمتلئ صدرك بكتاب الله سبحانه وتعالى، وتعيش هذه المعاني وتقرأ في تفسيرها، تقرأ في تفسير الأحزاب وتفسير آل عمران والأنفال والتوبة، ويمتلئ صدرك بهذه المعاني وهذه المشاعر تختلط بلحمك ودمك. لا يستطيع أحد أن ينزع هذه المشاعر منك وهذه العقائد منك، زي الحديث كده: ويمشط بأمشاط من حديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، ما يصدُّه ذلك عن دينه. فيه معاني بترسَب ما تخرجش منها إلا أن يشاء ربه شيئاً.

فدي فرصة أن تمتلئ، أن جوفك يمتلئ بالوحي، ويمتلئ بمعاني الإيمان الصلبة التي لا تتزعزع، لأن الأحزاب زلزلوا زلزالاً شديداً. لما بتأتي الأحزاب وبتحدث الزلزلة، الذي يسقط الشجر الذي ليس له جذور قوية، الأوراق الضعيفة، لكن الأشجار التي لها جذور قوية، النخل، الأشجار التي بُنيت، لما يحدث زلزال في الأرض هي ثابتة كالجبال، ولذلك جاء أحياناً في آخر سورة إبراهيم، شبه قيل شبه الصحابة بالجبال.

وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال؟ خلاص، أي قيل أي كاد لا تزول منه الجبال، فقيل في أحد الأقوال يراجع تفسير ابن عطية في الآية دي جاب القراءتين وفسر ما بين القراءتين. لكن أقصد: نحن نحتاج في هذا الزمن إلى جبال إلى رواسي، مع الضخ الإعلامي في شيطنة كل ما يمس هذا الدين ويقارب من هذا الدين، وحرب على العقائد، خلاص حالة من الرضوخ والانشغال بالترف والتفاهة، وخطورة أن المجتمعات التي يدب فيها الترف أصبحت لا تريد أن تفعل شيئاً شاقاً، وتريدون أن غير ذات الشوكة تكون لكم.

لذلك لما تقرأ في حتى في سورة هود: ﴿وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ [هود: 110]، في سورة الإسراء: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]. الترف لما يدب في أمة خلاص تفقد روح المقاومة، روح المجاهدة تفقد هذه الروح، فجاءت هذه الأحداث تحيي هذه المشاعر مرة أخرى.

ففرصة هذه الأيام أن يمتلئ صدرك بالوحي بالمعاني الصلبة العظيمة العقائد الثابتة. لما حصل الناس إنهزموا في غزوة حُنَين نادى النبي صلى الله عليه وسلم على أصحاب سورة البقرة، أصحاب المعاني الثابتة، نادى على المهاجرين، الناس أصحاب البيعة، ففي وقت الأزمات فرصة أن تمتلئ بهذه المعاني. إذاً، من رحمة الله سبحانه وتعالى إعادة إحياء هذه المعاني الصلبة مرة أخرى في روح المسلمين.

آخر شيء: فرصة أيضاً للقراءة والفهم عن الله سبحانه وتعالى. غالب الناس بيحب يتعامل مع السنن الربانية تعامل بسيط، أن واحد زائد واحد بيساوي اتنين، هو عايز إيه؟ المؤمنون ينتصرون، نقطة، هو عايز كده بس. فلما يتغلب المؤمنين لا قدر الله مثلاً يلحد، يقول لك: لا، أنا مش مكمل، أنا هألحد، لأن المؤمن بينتصر والكافر بيتغلب، هو عايز يحفز معادلة واحدة بسيطة فقط! لا، سنن الله أعقد من ذلك. الكون هو آثار لأسماء الله وصفاته، وأسماء الله وصفاته متنوعة جداً، الله سبحانه وتعالى يربي عباده ويختبر عباده، والدنيا دار ابتلاء والآخرة دار جزاء، قد يعجل الجزاء في الدنيا، لكن الأصل أنها دار بلاء.

فهم سنن الله سبحانه وتعالى، يعني مثلاً العقوبات: أمة الإسلام تعامل كأمة لا كأفراد، يعني فيه في السنن شيء اسمه العقوبات العامة، يعني ناس لم تفعل شيئاً وقد ينزل عليها عقوبة، يعني في غزوة أحد الذين نزلوا من على الجبل ليس كل الجيش، وكانت العقوبة عامة مست الجميع. النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبرنا بليلة القدر فتراخى فلان وفلان، فرفعت. تفرق المسلمين زي ما حصل الآن، انشغال كل بقعة أرضية بترابها فقط، والتأصيل لذلك للأسف حتى من بعض من ينتسب إلى الشرع.

أبداً من سنن الله أن التفرق على طول، يعني التفرق مع هوان الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض معه خزي، هذه سنن. هذا الهوان وهذه العقوبة العامة تعم المسلمين، يعني في عقوبات عامة تنزل، العقوبة العامة هذه قد تكون لأناس مثلاً تقتيل وتشريد، وقد تكون العقوبة للآخرين فتنة في الدين مسخ القلوب. ما تتصورش أن ما فيش عقوبات عامة، فيه عقوبات عامة عندما يحدث.

العقوبات العامة لا يشترط أن تكون في المال وفي البدن، ولا يشترط أن تكون عاجلة، قد تؤجل، يعني يعاقب، لكن أثر هذه العقوبة يظهر بعدين، أن هو خلاص هيكون مصيره نفس المصير مثلاً. فمن السنن أن الإنسان يقرأ ويفهم عن الله سبحانه وتعالى، دي فرصة حتى لا في كل أزمة: أين الله؟ وإيه اللي بيحصل؟ وتجد الناس في حالة من الاستثارة: إزاي ده يحصل؟ عارف يعني نسأل الله السلامة والعافية.

لا نريد أن نعبد الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة. خطورة الذي لا يدخل لهذا الدين موقناً بوعود الله سبحانه وتعالى، يقف على الحرف أصلاً من المعاني، أنه كان يقاتل في الطرف لا يريد أن يقتحم. كنت عامل أمسية بعنوان: على حرف. خطورة القرطبي من أجمل الناس اللي فسروا هذه الآية: على حرف، فلابد الإنسان أن يوقن بالله، أن يطمئن بالله.

لذلك من أسباب نزول الآية أنه يسلم، فلما تثمر الأرض وتنتج الإبل يقول: هذا دين مبارك! فلما الأصل الأرض لا تخرج الثمار والإبل لا تنتج يقول: إيه ده، مش احنا مؤمنين؟ ولازم وضع قواعد ثم حاكم الله سبحانه وتعالى إلى هذه القاعدة التي وضعها، ومن الذي أخبرك بهذه القاعدة؟ إذاً، أحبتي في الله، فرصة من الكتب التي دائماً أحب أشير لها في مسألة السنن، حتى مش لازم الكتاب كله، مقدمة الكتاب اسمه سنن الله في الأمم، لأنه بيفرق لك من سنن الله في الأفراد وسنن الله في الأمم، وتكلمت عن هذا الأمر كثيراً.

وأظن الشيخ أحمد السيد جزاه الله خيراً قراًبّاً عامل سلسلة عن سنن الله، فالإنسان يبدأ يقرأ في هذا الملف، اقرأ في سنة الله سبحانه وتعالى، في سنن الله، يكون عنده نوع من الفهم ولا يتعجل الإنسان، حتى لا يتعجل الفهم: ﴿بَلْ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ [الانشقاق: 16]. خطورة هذه العجلة تمنع الإنسان عن تقديم العبوديات التي ينبغي أن يقدمها في هذا الوقت. إذاً، أحبتي في الله، هذا المعنى الذي كنت عايز أتكلم عنه النهارده.

احفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم: «والله ليتمنَّ الله هذا الأمر، ولكنكم تستعجلون». أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا، وأن ينصر إخواننا المجاهدين، وأن يلطف بإخواننا في غزة، وأن يعفو عن تقصيرنا، وأن يعفو عن تخاذلنا، وأن يرحم ضعفنا، وأن يجبر كسرنا. اللهم اعزم لنا على أمرنا. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.