د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ أمسية اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى، وهي بعنوان «قمح سبيتون» كما هو منشور في العنوان.
أحبتي في الله، بدون مقدمات نعيش هذه الأيام هذه الأزمة التي ابتلى الله عز وجل بها إخواننا في فلسطين وفي غزة. هذه الأزمة التي أسقطت كثيرا من الأقنعة، هذه الأزمة التي أحيت كثيرا من المعاني والمشاعر التي كادت أن تندثر في قلوب كثير من الناس، ناحية مشاعر وعقائد كثيرة من الولاء والبراء، الأخوة، القضايا المقدسة، الأراضي الإسلامية، والنفير في سبيل الله.
معانٍ عظيمة وعقائد كادت أن تندثر، وهذه من الأمور التي لا بد أن الإنسان ينظر فيها إلى المواقف ويبحث عن العبوديات. المؤمن مشغول بأن تخرج منه العبوديات لله سبحانه وتعالى، فحينما يكون المؤمن ينظر إلى العبوديات التي تخرج، لا ينشغل في أي حال هو. لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن، فإن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له».
المؤمن في كل حال، سواء في السراء أو في الضراء، كيف سيتعامل مع هذه القضية؟ ما هي العبوديات التي سوف تخرج منها؟ فقد يطغى الإنسان بسبب كثير من السراء التي يبتلى بها؛ أرجوكم، فالشر والخير فتنة. فالإنسان قد يسقط في ابتلاء الاختبار بالغنى، فقد ينجح في هذا الاختبار.
لذلك بنو إسرائيل كانوا من الصابرين الثابتين في وقت الاستضعاف، وأثنى الله عز وجل عليهم في أوقات الاستضعاف. بل تجد أن غالب القرآن المكي يثني على بني إسرائيل، لأننا كنا في وقت ضعاف، فكان المسلمون يحتاجون إلى أسوة للصبر والثبات. فتجد أن غالب القرآن المكي يثني على بني إسرائيل، تقريبًا فيما عدا سورة الأعراف وسورة طه، حيث ذكرت النصف الثاني من فسادهم وابتلاءاتهم التي سقطوا فيها.
وحينما انتقلنا إلى المدينة، جاءت السور المدنية بذكر جرائم وتحريف بني إسرائيل، وقتلهم الأنبياء، ونقضهم المواثيق، وتحريف الكتاب. فجاءت السور المدنية، وحتى لما تستفتح المصحف بسورة البقرة تجد أن الجزء الأول هو ذكر لجرائم بني إسرائيل، فهو تحذير لأهل الإيمان حينما يُمكّن الله سبحانه وتعالى لهم، ألا يسيروا على نهج بني إسرائيل.
إذن بنو إسرائيل نجحوا في الاستضعاف وفشلوا في التمكين. فبعض الناس يتعجل ويطلب من الله سبحانه وتعالى -سواء في حياته الشخصية أو في حياة الأمة- أوضاعًا معينة يظن أن هذا هو الخير له، أو بعض الناس هو الذي يقترح على الله سبحانه وتعالى؛ ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾ [البقرة: 217]. هل نحن الذين سنخبر الله سبحانه وتعالى ما هو الأصلح في هذه الأوقات؟
في أوقات الاستضعاف، يصيب الإنسان مجموعة من المشاعر المختلفة، كما أن في أوقات التمكين وأوقات الغنى أيضًا يحيط بالإنسان مشاعر مختلفة؛ مشاعر الزهو والفخر والطغيان والانتقام وعدم وضع حدود للنفس. هذه المشاعر أيضًا تصيب الإنسان في حالة الغنى، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وأسألك القصد في الفقر والغنى»، إن الإنسان يكون مقتصدًا سواء في حالة الفقر أو في حالة الغنى.
بالنسبة لدرس اليوم وهو «قمح ستون»، الفكرة المحورية لدرس اليوم أنني كنت أبحث عن مقالة جامعة لكلمة "حسب" في القرآن، سواء في كتاب «المعاني والدلالات» لمحمد أمحزوم، أو لو بحثت في أي باحث قرآني كتبت هذا الجذر اللغوي في القرآن. وجدت مقالة في موقع "المعاني" تجمع كل هذا الجذر، حتى لو لم يكن الأمر بخصوص الظن، مثل «حسبنا الله ونعم الوكيل».
لكن تجد أن الآيات التي فيها "حسبنا" أو "لا تحسبن" وهي تتكلم عن الحسبان أو الظنون، تجد أنها غالبًا كلها ظنون خاطئة، كلها حسابات خاطئة. بينما القرآن ينهى عن تصور خاطئ يقول لك: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ﴾، سواء هذا بالحسبان الخاطئ والظنون الخاطئة. وتجد أن هذا النهي موجه لأهل الإيمان، ولأهل النفاق، ولأهل الكفر والضلال؛ يعني الكل قد يظن حسابات خاطئة، مثل: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾ [الحشر: 2]. المؤمنون ظنوا أن اليهود لن يخرجوا، واليهود ظنوا أن حصونهم ستمنعهم من الله سبحانه وتعالى، فيأتي القرآن يرد على هذه الظنون الخاطئة.
يبقى لقاء اليوم عن الظنون الخاطئة والحسابات الخاطئة التي قد تأتي للإنسان. لو تحدثنا في هذا الموضوع فقط، فهو موضوع كبير يحتاج إلى سلسلة لجمع آيات الحسبان والظن في القرآن ودراسة الأوضاع المختلفة التي تجعل الإنسان تأتيه هذه الظنون. فكما قلنا، الحسابات المختلفة قد تكون في أوقات الرخاء، مثل ما جاء في سورة آل عمران عن أهل الكتاب حين قالوا: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ [آل عمران: 75]، لما ظنوا أن النار لن تمسهم إلا أيامًا معدودة، هذا الظن ولد الافتراء وتحريف الآيات والكذب.
كل ظن خاطئ وكل حساب خاطئ في التعامل مع الله سبحانه وتعالى يولد بالتالي أفعالاً. العقائد الخاطئة والتصورات الخاطئة مشكلتها أنها ليست مجرد تصور خاطئ، بل هذا الظن الخاطئ يولد أفعالاً خاطئة. حينما ظن بعض الصحابة في غزوة أحد كيف يُقتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ استحال قتل النبي في المعركة، فظن بعضهم أن هذا يعني الهزيمة أو أنهم ليسوا على الحق، فلما أشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم ألقى بعض الصحابة السلاح.
فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصحح لهم هذا التصور، فسألهم: «ما الذي جعلكم تلقون السلاح؟» فقالوا: «قُتل النبي صلى الله عليه وسلم». فصحح لهم هذا العمل المبني على تصور خاطئ، وأوضح لهم أنه لا يلزم من إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم أن نلقي بأسلحتنا وننهزم، لا يلزم.
بل بالعكس، لو صحت هذه الإشاعة مقتل النبي ﷺ فنحن اتبعناه حيا، فلا بد أن نسير على خطاه بعد ما مات ﷺ؛ فقال: «قوموا فموتوا على ما مات عليه». فهل مات في ظنهم، طبعا؟ يعني النبي ﷺ حفظه الله في هذه الغزوة، فهل مات في ظنهم ﷺ منهزما؟ حاشاه ﷺ، مات مقبلا شهيدا في سبيل الله في تصورهم، فقال لهم: «قوموا فموتوا على ما مات عليه». هذا هو حق الاتباع للنبي ﷺ.
إذا التصورات الخاطئة، الإشكال ليس فقط في كونها تصورات خطيرة، وهذا إشكال في حد ذاته، أو عقائد خاطئة، لكن الإشكال من يولد أفعالا خاطئة، فتجد وليس فقط أفعالا خاطئة بل عقائد فاسدة تجعل الإنسان يتهمه الله سبحانه وتعالى ويسيء الظن بالله سبحانه وتعالى.
أنا قلت إن لو نحن سنجمع كلمة "أم حسبتم" أو "لا تحسبن" في القرآن، هذا موضوع طويل. أما أنا أريد أن أتكلم على الحسابات الخاطئة في أوقات الاستضعاف؛ في أوقات تحزب الكفار وتحزب أهل الباطل على أهل الإيمان، في هذه الأوقات تنشأ هذه الأفكار.
أريد أن أبدأ من قول الله سبحانه وتعالى في آل عمران، أبدأ بداية سريعة من هذه الآية، ثم أؤجل الشرح التفصيلي لهذه الأسئلة إن شاء الله، أننا نحاول شرح الآيات شرحا تفصيليا، ثم ننتقل إلى أول سورة العنكبوت، ثم بعد ذلك إلى آيات من غزوة الأحزاب. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر ويعين.
آية آل عمران: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. هذه الآية محتاجة أن تُجمع، يعني "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة"، عندنا آية البقرة، وآية آل عمران، وآية التوبة، وسيأتي لنا كلام حديث عن آية التوبة. ضمن الخطاب الذي قلنا إن الحسابات الخاطئة كانت موجهة لأهل الإيمان، وموجهة لأهل النفاق، وموجهة كما هي موجودة في سورة محمد ﷺ، وموجهة لأهل الباطل وأهل الكفر والضلال.
هنا: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾. هذه الواو: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ﴾، ومع علمه سبحانه وتعالى، ويعلم أيضا الصابرين، لذلك جاءت "يعلم" منصوبة؛ بمعنى أنه لا بد أن تجاهد وأن تصبر على اختيارك لهذا الطريق الذي هو الجهاد.
الإشكال أننا قد نختار حالة الجهاد لكن لا نصبر على تبعاته وعلى آثاره، فيقول الله سبحانه وتعالى كأنكم توقعتم أن الجنة بغير جهاد وصبر؛ يعني بعض الناس يظن أن الجنة هي أحسن شيء، وأن الجنة تحتاج إلى جهاد ومجاهدة، ثم يتوقف؛ هي تحتاج إلى جهاد ومجاهدة وصبر، وهذا من المحاور الأساسية في سورة آل عمران، لذلك ختمت بتكرار هذا المعنى، بل المعنى هذا أصلا متكرر طول السورة، قضية الصبر؛ اصبروا، وأعلى درجات المثابرة، المرابطة، اصبروا. أنت مخاطب أن تصبر وتصبر نفسك، فأنت هذا أمر لك بالصبر.
فإذا صبرت وجدت العدو أيضا يصبر، وهذا الذي حصل، وهذا الذي نراه. وهل العدو لا يذوق الآلام؟ العدو يذوق الآلام، سواء الآلام الاقتصادية، أنت ممكن الاقتصادية عند بعض المسلمين مش مهمة أوي، هو متعود أن ما فيش اقتصاد أصلا، لكن بالنسبة له الآلام الاقتصادية مهمة، وربنا قال كذلك: ﴿لَنَيْمَسَّنَّكُمْ مِنْ خَوْفٍ وَجُوعٍ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 155]. وربنا قال: ﴿إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ [آل عمران: 120]، وربنا قال: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104].
يبقى إذا العدو أيضا يتألم، لكن أنت تصبر فالعدو يقابل صبرك بصبر. طيب ما الحل؟ الحل من الذي سيصبر أكثر؟ هذا هو المثابرة. وهذا هو لعب العدو الآن، العدو يلعب لعبة "عض الأصابع"؛ هو قاعد يقتل في المدنيين، فمن الذي سيصبر إلى النهاية؟ سواء هؤلاء أو في غيرهم، أو سواء في سوريا أو في أي مكان آخر من بلاد المسلمين، لا بد من قضية المصابرة، فالجهاد وحده ليس كافيا؛ لأن اختيار الجهاد هو اختيار طريق، ليست قفزة سريعة إلى التمكين، أو اختيارا سريعا، ولا اختيارا خاطفا، وهذه تصورات خاطئة.
نقرأ الآية مرة أخرى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾. على هذا الجهاد وعلى تبعاته، هذا طريق وليس اختيارا أو قفزا أو طلعة سريعة والامر انتهى، بل بقينا نصبر، تصبر نفسك وتصابر العدو، ثم تصل إلى مرحلة أنك أخذت طريق عدم الرجوع، كأنك ارتبطت بالثغر، وحصل نوع من الربط بينك وبين هذا الثغر، هذه هي المرابطة.
مثل الملازم مكانه في المسجد، فقال النبي ﷺ: «ذلكم الرباط»، الذي يمكث ينتظر الصلاة بعد الصلاة، لأنه التزم في مكانه في مسجده، فهذا نوع من أنواع المرابطة. فالمرابطة في سبيل الله أن الإنسان يختار هذا الطريق، يختار المواجهة، يختار الجهاد في سبيل الله، ثم يصبر على هذا الاختيار. لماذا؟ لأنه لو اختار الجهاد دون اختيار المثابرة سيفاجأ بتبعات الجهاد ويقول: "ما على هذا تبعتك، أنا لم أكن متوقع الجهاد هكذا".
أنا متوقع أن الجهاد مثل غزوة بدر، كانت غزوة بدر -والآية هذه جاءت في سورة آل عمران لأن حصل نوع من الهزيمة في غزوة أحد- ما الذي حصل في غزوة بدر؟ حصل أنهم كانوا رايحين إلى العير، يريدون أن يأخذوا العير، فالموضوع تحول من العير إلى النفير في الجهاد في سبيل الله، وكان العدد قليلا ثم انتصروا على المشركين، ومات عدد بسيط جدا من المسلمين. فممكن الإنسان يظن أن الجهاد دائما هكذا؛ عدد بسيط نكون رايحين عشان العير ينقلب للجهاد، معنا النبي ﷺ، ننتصر على المشركين، وتكون غزوة فرقان وتقوم ملائكة معنا، وعدد قليل يموت.
لا، ليس بالضرورة هكذا، ممكن يكون فيه هزيمة، ممكن يكون فيه أسر، ممكن يكون فيه قتل ودماء، ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]. من الذي قال لك هذا؟ وهذا أول تصور خاطئ؛ من الذي ذكر لك أن المؤمنين لا بد أن ينتصروا دائما؟ هذا أول حساب خاطئ.
مع بدايات عض الألم لأهل الإيمان، وتأخر النصر ومواطن الهزيمة، أول شيء يبدأ يتساءل: "ألسنا على الحق؟". ما علاقة أن تحصل هزيمة لأهل الإيمان بأن تعيد تقييم هل أنت على الحق أم لا؟ وهذه من المشاكل، أن الإنسان عندما يحصل له ابتلاء يرجع يعيد تفكير في المحكمات، مثل واحد ابتلي ابتلاء شديد في ماله أو ولده في أي شيء، فيبدأ يقول: "ما هذا! هو لماذا ربنا يعمل معي هكذا؟ هل هو إله؟ وكيف؟" ويبدأ يعيد.
تساؤلات في المحكمات، فيبدأ -والعياذ بالله- ممكن يصل إلى حالة من الإلحاد. أنت ما الذي جعلك تمشي في هذا الطريق؟ هذا التفكير خاطئ، أنت عندك محكمات ثابتة لا تهتم ولا تتبدل مع قذائف الابتلاءات، لا تتبدل هذه المحكمات، أنت على الحق.
لماذا؟ لأن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سأل هذه الأسئلة في موقف عصيب في صلح الحديبية، وقف الصديق رضي الله عنه وقال: «هو للحق، هو رسول الله ﷺ»، وليس يعصيه وهو ناصره. أما ما حصل في صلح ليبيا فهو عجيب؛ كيف ونحن على الحق؟ المفروض نخش مكة، من الذي قال؟ بما أننا على الحق، لازم نخش مكة الآن، من الذي صنع هذه الرابطة؟
وهذا أخطر شيء يحدث في الابتلاءات؛ أن الإنسان يضع تصورًا ثم يحاكم الله على هذا التصور الذي وضعه من تلقاء نفسه. نحن عندنا تصور لابد أن ينصر الله كل المستضعفين المؤمنين في كل مكان وفي كل الأزمنة، فإذا تأخر النصر أو حصلت هزيمة أو قتل بعض أهل الإيمان، نتساءل ونقول: أين الله؟ من الذي وضع هذه القاعدة حتى تحاكم الله سبحانه وتعالى أو شريعته ودينه إلى هذا الأمر؟ من الذي وضع ذلك؟ أنت وضعت ذلك لتقيس به نفسك.
عدم فهمك لسنن الله في كونه وتدبيره ولطفه وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى، وعدم فهمك لمفهوم البلاء في الدنيا والابتلاءات والحكمة، وأن الدنيا دار بلاء وأن هناك آخرة، هو عدم فهمك لهذه القضايا العظيمة التي ظل القرآن المكي يؤصل لها طويلًا. ثلثا القرآن تقريبًا قرآن مكي يؤصل لهذه المحكمات، حتى إذا انتقلنا إلى الابتلاءات والمعارك والغزوات لا يهتز إيمانك، أصل أنت عندك جذور محكمة راسخة في الأرض لا تهتز بأول حسبان خاطئ.
إن الإنسان عندما يختار اختيار الجهاد أو يختار اختيار المواجهة، كأنه يطلب من الله سبحانه وتعالى النصرة الدائمة المطلقة في كل وقت وفي كل زمان بعيدًا عن سننه. هل الذين جاهدوا مقصرون؟ هل الذين جاهدوا هم مش مقصرين لكن الأمة مقصرة؟ والله سبحانه وتعالى له سنن في معاملة الأمة غير معاملة الأفراد.
بمعنى، هل أصحاب الأخدود لما قتلوا كانوا مقصرين؟ لم يكونوا مقصرين بل اختاروا الإيمان وثبتوا. وهل السحرة -على قول من قال إن الذي اختار أن فرعون قتلهم بالفعل- أنهم كانوا شهداء؟ مروي عن ابن عباس أنهم كانوا سحرة في أول النهار وأمسوا شهداء. هل السحرة أخطأوا؟ لم يخطئوا في شيء، لكن هناك عبوديات أخرى غير النصر.
مثل الذين يظنون دائمًا: لماذا الشريعة ليست كلها إجماعات؟ لماذا في خلافات؟ لأن عنده تصورًا واحدًا للعبودية، أن يأتي حكم شرعي متفق عليه أطبقه، والذي يرفض هذا الحكم يكون كافرًا. لا، في عبوديات ثانية؛ في عبودية فيها خلاف فيحصل اجتهاد للعلماء وبحث في الأدلة، ويسهر العلماء الليالي الطوال سنوات لتحرير هذه المسائل فيختلف، فتظهر أخلاق الاختلاف؛ فيبغى فلان على فلان، فتظهر عبوديات أخرى من الصبر والمسامحة.
فتظهر عبوديات المنافقين الذين يتبعون الزلة، كمية عبوديات وابتلاءات ظهرت من أمور كنت لا تتمنى وجودها أصلاً، كنت لا تتمنى وجود هذه الاختلافات. فكذلك في الابتلاءات التي نعيشها الآن؛ البعض يتمنى أن هذه الأمور لم تحدث، وأن الأفضل أن المسلمين ينتصروا دائمًا، ما هو لو الإسلام ينتصر دائمًا متى سيظهر المنافقون؟
ارجع اقرأ تفسير تلك الآيات: ﴿وَنُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ۙ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 140]. تكلم المفسرون كثيرًا عن حكمة المداولة، ومن ذلك أنه لو كان هناك فريق دائمًا يشجع المنتصر حتى في أتفه الأمور، هو لا يشجع إلا المنتصر، ليس لديه أي مبادئ؛ فبالتالي لو أهل الإسلام انتصروا، من الذي اتبع الحق؟ هل اتبع الحق أم اتبع المنتصر؟
مثل قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ قَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ [الحج: 11]. هو اطمأن بالخير لا بالله، واطمأن بالانتصار، اطمأن بالقوة وبالعدة والعتاد. كيف هؤلاء إلا بمداولة الأيام؟
عشان ما أطول، وفي آل عمران ونرجع لها إن شاء الله، بعد ذلك نأتي لسورة الأحزاب. أنا قلت العنكبوت وبعدين الأحزاب، لكن خلينا نقول إن لو نحن سنقرأ سورة الأحزاب، بالنظر إلى أن هناك مقدمة كبيرة من «ألم» قبل سورة الأحزاب، يعني لما تأتي تقرأ سورة الأحزاب في القرآن، الترتيب الذي عندنا هو أن قبل الأحزاب على طول في أربع سور «ألم»، والأربع سور «ألم» مكية.
عندنا أربع سور «ألم» مكية قبل سورة الأحزاب، وقبلها أيضًا طه ويس، ثلاث سور: الشعراء والنمل والقصص. لكن خلينا نؤجل الحديث عن ذلك، ونتكلم سريعًا عن «ألم» التي نزلت في مكة، هذه السور وكأنها مقدمة وفيها الزاد الذي يستطيع الإنسان به أن يواجه الأحزاب.
سور «ألم» المكي هي: العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة. هذه السور الأربع، ثم بعد ذلك تأتي سورة الأحزاب. سور «ألم» المكي مليئة بمعانٍ عظيمة تساعد المؤمن وتساعد أهل الإيمان أن يقفوا أمام الأحزاب؛ فمواجهة الأحزاب لابد لها من زاد: زاد عدة وعتاد ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60]، وزاد إيماني ونفسي.
وسنجد أن الإشكال الذي حصل في غزوة الأحزاب ليست المعركة البدنية، ليس مجرد التحام مستمر وقتال وموتى من الطرفين والشهداء المؤمنين وقتلى من الكفار، لا، ليس مثل ما حصل في أحد. آيات أحد تتكلم عن دماء سالت ومعركة وانهزام للمنافقين الذين عادوا في أول المعركة، قصة فيها اشتباك ومعارك ودماء سالت وجُرح النبي ﷺ، لكن هنا ما حصل قتال بمعنى الاشتباك والامتحان؛ المعركة في الأحزاب كانت أساسًا في النفوس.
المعركة الأساسية التي حصلت في غزوة الأحزاب كانت في النفوس. أقول هذا الأمر لأن الكثير ممن يشاهدني الآن ليس في أرض ميدان المعركة الحقيقي، هؤلاء اختارهم الله واصطفاهم الله سبحانه وتعالى، هؤلاء الأبطال، أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرهم وأن يثبتهم وأن يوفقهم.
الذين يتابعون هذه الأمور تأتي إليهم هذه الظنون وهذه الوساوس، ويبدأ من يشاهدون هذا المشهد يظهر منهم تساقط للأقنعة؛ يظهر المنافق، ويضعف هذا، ويتقدم هذا، ويضحي هذا، ويبذل هذا، وهذا خذل؛ ﴿خُذْ مِنْهُمْ وَاعْفُ عَنْهُمْ﴾. في هذا المشهد العجيب الذي نعيشه الآن، فإذا قبل الأحزاب -عشان نصل إلى نقطة ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: 23]- كان في مقدمة من أربع سور.
كان في مقدمة من أربع سور، العنكبوت، وهنا اللي أنا عايز أقوله قبل ما أبدأ، أنا بتكلم سريعا لأن أنا أحب دائما أن كل واحد يكون له هذه المعايشة الذاتية مع كتاب الله سبحانه وتعالى. كل واحد مطالب أن هو يعيش مع كلام ربنا سبحانه وتعالى ويمكث معه سنوات طويلة، القضية مش قضية أن أنت عرفت موضوع سورة كذا وقريت كتاب كذا وعملت كذا، الموضوع أضخم وأعمق من ذلك.
﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2]. هنا أهل الإيمان الذين طال عليهم البلاء، وأهل السيئات: ﴿أَحَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [العنكبوت: 3].
يبقى بداية سورة العنكبوت، والعنكبوت قيل إن هي من أواخر ما نزل لأن كان خلاص فيه استضعاف وتعديل طويل في مكة، أواخر نزل في مكة مش في المدينة. ما أنت بداية السورة شف إن بتبدأ سورة من القرآن المكي كلمتين أحاسيس؛ لأن حسابات خاطئة عند الطرفين، لذلك أصلاً آية اثنين ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ وآية أربعة ﴿أَحَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾، هذه الحسابات الخاطئة هي أصلاً أشبه بخيوط العنكبوت تنهار، لا تثبت أمام الابتلاءات والزلازل، فبدأت سورة العنكبوت.
وهل كنتم تظنون أن الطريق غير هذا؟ من الذي وصف لكم طريقا غير هذا؟ الغلام لما بدأ يسلم، قال له الراهب إنك ستبتلى، كان صريحا معه، ده لابد يكون خطاب موجه لا يشترط أن يكون لكل الناس، لكن لمن سيحملون هم هذا الدين ويختارون المواجهة ويختارون التضحية والبذل، لابد أن يعلم هذه القضية. لذلك قالها ورقة بن نوفل: «النبي صلى الله عليه وسلم سيخرجك قومك»، ده أمر بدهي. وكذلك ﴿وَجَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا﴾ [الأنعام: 124]، يعني ده طبيعي، طريق الأنبياء فلا بد له من أعداء.
فسورة العنكبوت التي بدأت بهذه الحسابات الخاطئة وطغيان أهل الباطل، يخبرك الله سبحانه وتعالى أن كل قوة أهل الباطل أشبه بخيوط العنكبوت، والأمر عند الله سبحانه وتعالى هين. لكن لما تعيش معاني الصبر والأذى والفتنة والهجرة والتضحية والمجاهدة في سورة العنكبوت، وتعيش ده، تقعد تعيشها فترات طويلة، تقرأ بالسورة، أنت هنا بتزرع -ركز معي- أنت هنا بتزرع جواك مفهوم اسمه فنون المجاهدة والصبر.
أنت بتطلع من سورة العنكبوت -نفترض أنك قعدت شهر مع سورة العنكبوت- كل ده أنا بتكلم على إيه؟ على الاستعداد لمواجهة الأحزاب. أنت تعيش مع سورة العنكبوت شهر، شهرين، تصلي بها وتقرأ في تفسيرها، هتجد وتتفاجأ أنك أنت نفسيا اتربيت. ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت: 14]، أنت ما عدتش مستعجل على حاجة، يعني أنت خلاص اتربى عندك الصبر والمصابرة. وتختم السورة: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: 69]، لن يتركك الله سبحانه وتعالى، بنيت عمود جواك، عمود من المشاعر، عمود من المجاهدة والصبر على الفتنة، والصبر على الأذى والتضحية.
وختام سورة العنكبوت رائع: ﴿وَلَا تَكُ كَالَّذِي احْتَرَقَتْ نَفْسُهُ ثُمَّ نَدِمَ﴾، أو ﴿وَلَا تَكُ كَالَّذِي تَخَبَّطَهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الرُّعْبِ﴾، أو كمن دابة لا تحمل رزقها، هتنتقل من مكان لمكان لأجل الهجرة أو لأجل الجهاد، الأمر خلاص الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق. بنيت عمود المشاعر ده، تنتقل إلى سورة الروم تبني عمود من مشاعر اليقين، تاني عمود اتبنى، مشاعر الصبر والمجاهدة والتضحية والبذل واليقين أن ربنا سبحانه وتعالى يرزقك.
نيجي لسورة الروم، هذه المجاهدة لابد أن تثمر. ما تقرأ سورة الروم -واتكلمت أنا عن سورة الروم أكثر من مرة وارجعوا في درس عن سورة الروم وفي الدرس اللي كان اتنشر اللي هو بعنوان "يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا"- بس المهم أرجو أن أنتم ترجعوا له، تقرأ سورة الروم تخرج من سورة الروم: ﴿فَاصْبِرْ﴾. طيب ما الصبر ده كان في العنكبوت، إيه الزيادة هنا؟ ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [الروم: 60].
وعد الله بنصرة المؤمنين حق، واحد يقول لك إزاي حق وإحنا اتغلبنا؟ أو فلان مات؟ أيوه، وعد لطائفة المؤمنين مش للأفراد. قلت هذه القاعدة كثيرا وأكررها: يأتي القرآن في أوقات الاستضعاف ليطمئننا على الدين لا على أنفسنا، يأتي القرآن في أوقات الاستضعاف ليطمئننا على الطائفة المؤمنة، على عاقبة المتقين، على مآل هذا الدين، لا ليأتي القرآن ليقول لك أنت فلان الفلاني أنت ستنتصر، أنت لن تؤذى، لا يفعل معك القرآن هكذا، بل بالعكس يربيك القرآن، أنت كفرد انتظر الآخرة.
﴿هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ﴾ [الحج: 19]. انتقال للدار الآخرة مباشرة وذكر نعيم أهل الإيمان. أنت كفرد بتتربى أن لا يشترط أن ترى النصر، فإما أن ينسى ويدخل ينصر قضية موقن أن قضيته ستنتصر وهو لا ينتظر أن يرى النصر بعينه، وأنه إذا أجل له الفوز والنصر في الآخرة فقد ادخر له الثواب الكامل. يعني إيه؟ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أيما سرية غدًا فقد استعجلت ثلثي أجرها».
فأنت متخيل شخص عنده عقيدة موقن أنها ستنتصر، ولا ينتظر النصر في الدنيا، ويقاتل إلى أن يموت ويوقن بإذن الله سبحانه وتعالى، إن كان مخلصًا، أن ما عند الله خير وأبقى. من يغلب هؤلاء؟ لا أحد، يعني هذه الثلة المؤمنة لا يستطيع أحد أن ينتصر عليه ولا يستطيع أحد أن ينتصر عليها بمفهوم النصر الواسع.
لأن من معاني النصر -دي عايزة خاتمة- اقرأ كدة معاني النصر في القرآن، يعني لما حرامي في امتحان يطعن، مات ويقول فزت ورب الكعبة! طب كيف فاز؟ لما في سورة التوبة: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ﴾ [التوبة: 40]، يعني لحظة الخروج من الغار. ولحظة خروج موسى عليه السلام ببني إسرائيل كانت نصرة؟ نعم، بالرغم أن فرعون بس هلك، طب وبقية الفراعنة وبقية الكفر والضلال؟ لم يكن انتهى في هذا الوقت، نعم هذه اللحظة كانت نصرة.
ثباتك على مبادئك إلى أن تموت وإلى أن تستشهد هو النصر، لن يستطيع أن يغير فيك شيء، فقد انتصرت، أنت صاحب عقيدة، فأنت نصرت عقيدتك إلى أن تموت، فأنت انتصرت. وتأتي شهيدًا على من انتصر لهذه العقيدة ولمن خذل هذه العقيدة، لتأتي يوم القيامة شهيدًا على هؤلاء، تشهد أمام الله سبحانه وتعالى، إن أنت شهيد من معانيها؛ أن تشهد أنك قدمت كل ما أنت عندك من أموال ونفس قدمتها لله سبحانه وتعالى.
متخيل لما تطلع من سورة العنكبوت بهذه المعاني؟ ثم سورة الروم باليقين في وعد الله العام: ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكُمُ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: 60]. وطبعًا كل معنى من هذه المعاني بتبنيه السورة بلبنات متتالية.
الصورة لا تبني مفهوم اليقين في وعد الله في سورة الروم بقصة فقط، بل تبنيه بقصة وآيات كونية، ونصائح وتوجيهات، وأسماء حسنى، وإشارات ودلالات. إن القرآن يحيط بالنفس البشرية ليزرع فيها هذا المعنى القرآني.
تخيل أنك زرعت فيك معنى المجاهدة والتضحية والبذل وعدم الاستعجال، ألف سنة إلا خمسين عامًا في سورة العنكبوت، وزراعة مفهوم اليقين في وعد الله، ثم يأتي بعد ذلك مفهوم الحكمة في سورة لقمان. نبدأ بآيات الله الحكيم، حكمة لقمان وفهم مفهوم الحكمة القرآني؛ فالحكمة التي نتحدث عنها ليست كالحكمة الموجودة عند الفلاسفة، بل هي الحكمة المبنية على الوحي والعمل به، وهذا اختلاف في مفهوم الحكمة، وهي الحكمة المبنية على تلقي معاني الوحي وتطبيق معاني الوحي، وهذه أعلى درجات الحكمة.
إن الحكمة المبنية على العمل بالوحي تجعلنا نجد -وأظن أنني ذكرت هذا في أمسية تربوية قبل ذلك- أن الحكمة مرتبطة بتلقي الوحي ومرتبطة أيضًا بتطبيق الوحي، ولا سيما في التضحية والبذل. فكما جاءت الحكمة في سورة البقرة مع الجهاد والإنفاق؛ حيث جاءت السفاهة في سورة البقرة، والحكمة التي هي مقابلة للسفاهة جاءت أيضًا في سورة البقرة. وتجد أن السفاهة جاءت مع تضحيات المهاجرين والأنصار ورفض المنافقين لذلك، وجاءت مع تضحيات إبراهيم عليه السلام: ﴿إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَن يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمِنْهُم مَّن يُرِيدُ الْعَذَابَ﴾ [آل عمران: 154]، فجاءت السفاهة لمن رفض التضحية والبذل. وجاءت الحكمة في سورة البقرة أيضًا مع قتال داوود عليه السلام ومع الإنفاق في سبيله؛ فجاءت الحكمة مع الإنفاق والجهاد، فالتصور القرآني للحكمة مختلف.
اكتساب الحكمة يكون بتلقي معاني الوحي وبتطبيق معاني الوحي، فتجد عند الذين تلقوا معاني الدين وساروا بها في طريق الله سبحانه وتعالى من الحكمة والفهم ما ليس عند غيرهم ممن أعرضوا عن الوحي أو أعرضوا عن تطبيق الوحي. فالذي يعمل في الأعمال الخيرية، في الدعوة، في العلم، في الجهاد، يرزق من الحكمة أيضًا ويوفق، ويرى من آيات الله سبحانه ويتعامل مع الأمور بموازينها؛ فهو يعرف أنه ﴿لَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [الكهف: 109]. إنه يعيش معانٍ عظيمة.
عندما تأتي لتقرأ سورة لقمان وتكتسب الحكمة، وأن الحكمة عند الله سبحانه وتعالى، وكيف أن ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: 34]، تنتقل بعد ذلك لمعاني الإخلاص. بدأت الأئمة هنا تُصنع، ففي ختام سورة السجدة -التي تسبق الأحزاب مباشرة- نجد قوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُقْتَدِينَ﴾، فهنا لفظ الأئمة بدأ يظهر، كما ظهر في أواخر سورة القصص.
إن تتبع لفظ الأئمة في القرآن، سواء الحق أو الباطل، يظهر هنا في أواخر سورة السجدة؛ فبعد المجاهدة والتضحية والبذل والصبر في سورة العنكبوت، واليقين في موعود الله وعدم الاغترار بالقوة، سواء كانت نجومًا أو قوى مادية كأمريكا وألمانيا والواقفين مع إسرائيل، تأتي الحكمة المبنية على الوحي وتطبيقه. لا بد من سجود طويل واستعانة بالله، وهذا هو قيام الليل الموجود في سورة السجدة، ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: 17]. لاحظ هنا في سورة السجدة «فلا تعلم نفس ما أُخفي لهم من قرة أعين»، وقرة العين هذه عكس ما حصل في الأحزاب حين ﴿زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ [الأحزاب: 10].
بعد هذه المقدمات صُنعت الأئمة، فالأئمة يواجهون الأحزاب. والأحزاب هي إحاطة بالنفس وضغط عليها لتخرج كل ما فيها؛ ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ [الأحزاب: 4]. أنت ماذا يوجد في قلبك؟ بعض الناس يبتليهم الله بهذا الابتلاء، وهو ليس لكل الناس، لكن بعض الناس قد يبتليهم الله سبحانه وتعالى أن يعيشوا مرحلة الأحزاب. مرحلة الأحزاب تشبه ختام سورة يوسف: ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]؛ وهو الضغط على البشر حتى آخر درجة احتمال بشري، هذا الضغط يخرج ما في القلب: هل هو الله أم شيء آخر؟ هل الله فقط؟
الحقائق المركوزة في الإنسان تخرج في لحظات الخوف الشديد، مثل إبراهيم عليه السلام حين كان في الهواء قبل أن يُلقى في النار، فقال: «حسبي الله ونعم الوكيل»، فلم يكن في قلب إبراهيم إلا الله. لذلك قال الله تعالى لإبراهيم في موطن: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾ [الصافات: 102]، وهذا البلاء هو الكاشف، فبعده لا يوجد بلاء كاشف، مثل وضعه للسكينة على رقبة ابنه. هذا بلاء مبين، ومن هنا يكون من المحسنين.
هذا الضغط على النفوس يخرج ما بداخلها، لذلك هذه اللحظات هي لحظات كاشفة وفاضحة، كما في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ أَضْغَانَهُمْ﴾ [محمد: 29]. نسأل الله السلامة والعافية. اقرأ سورة محمد، ففيها آية القتال التي تخرج أضغان المنافقين وكلامهم في وقت الأزمات والابتلاءات. سنلقي نظرة سريعة على آيات الأحزاب لنرى كيف كانت فاضحة، وكيف يخرج على الإنسان ما بداخلة في وقت الأزمة.
لو تابعت أي وسيلة من وسائل التواصل، ستجد ما يشابه هذه الأقوال؛ ستجد المستبشر بنصر الله للمؤمنين، وتجد المتعجل لنصر الله، وتجد المنافق الذي يريد العودة للمواطنة فقط، وتجد اليائس وتجد الصادق، وكل هذا موجود. أنصحك ألا تتعجل بإنزال القرآن على أحد، بل ابحث عن نفسك أنت؛ أريدك أن تعيش رحلة «الم» المكي مع آيات الأحزاب، ومع آيات آل عمران إن شاء الله، عش مع هذه المعاني، فلا تدري متى تُستعمل، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا.
بدأت الآية التاسعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾ [الأحزاب: 9]. تلخيص الغزوة كلها في آية: «جاءت الجنود، أرسل الله ريحًا»، انتهى الأمر. هي غزوة ظلت وقتًا طويلًا، سقط فيها المنافقون وانكشف فيها الناس، واهتزت فيها النفوس وبلغت القلوب الحناجر، وكل ذلك تلخصه آية. هذا هو ما يحدث بعد انتهاء الأحداث؛ عندما تنتهي الدنيا، المبتلى الذي هُدم بيته وقُصفت عائلته وسالت دماؤه، هذا الذي استغرق في الحدث، يُؤخذ بعد انتهاء الدنيا غمسة واحدة في الجنة، فيقول: «ما ذقت بؤسا قط».
وهذا الذي كان منعماً ومترفاً، وقاعداً يتكلم ويعطي خطابات، لا أدري أهي اتهام للمؤمنين؟ ويقصف أهل الإيمان، غمسة واحدة في النار يقول: «ما ذقت نعيماً قط». فلما تنتهي الأمور، خلاص، الأمر كان ماذا؟ غزوة الأحزاب كانت ماذا؟ ﴿جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا﴾ [الأحزاب: 9]. المتوكل على الله، الله يتعامل معنا وبصيراً.
الاستغراق الإنسان في اللحظة هو الذي يجعله يضخم الأمور. هذا هو المجمل، التفصيل: ﴿إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ﴾ [الأحزاب: 10]. لذلك النبي ﷺ ماذا كان يفعل في الأحزاب؟ في هذه الليالي الطويلة كان يقوم الليل، عندما تزيغ الأبصار لابد من عبادة تساعد على قرار العين؛ ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: 17]، «وجعلت قرة عيني في الصلاة». الإنسان الذي ليس له حظ من قيام الليل حتى في وقت الأزمات يضطرب، لابد من زاد لنفسية الإنسان.
وتكلمت عن هذا بالأمس: ﴿إِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ [الأحزاب: 10]. هو الآن جاءت الأحزان، وحصل ماذا؟ ليس لأنكم تظلمون في أنفسكم، هو هذا الذي يحدث تلقائياً؛ أن المؤمن أول شيء: ماذا وربنا؟ وماذا حدث؟ ويبدأ يتساءل، فبتأتي الظنون، وأول ما تأتي تأتي في الله.
لابد المؤمن يكون واعياً بهذا الأمر حتى لا يسير مع الشيطان وأسئلة الشيطان، ويسأله الشيطان: ولماذا يترككم الله؟ ولماذا فعل الله فيكم كذا؟ ومن الذي فعل ذلك؟ ويبدأ في نوع من اللولة للقدرية: «لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا»، ويبدأ هذه الأمور، ولن يصل إلى شيء إلا إلى الحسرة والشك في تقدير الله سبحانه وتعالى.
كلمة «الظنون» هنا جاءت جمعاً. البقاء له كلمة جميلة عموماً، والآيات هذه الشيخ السعدي شرحها شرحاً موجزاً ورائعاً، أنصحك بقراءتها. ما رأيك أن تحفز هذه الآيات؟ اقرأ من هذه الساعة وتقوم تصلي بها، اجعل هذا هدفاً عندك في خلال أسبوع مثلاً. ماذا تفعل بدلاً من الجلوس بلا أي عمل؟
﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ يقول الجمع، إما باختلاف الأفراد؛ لأننا واقفين في الصف المسلم، القتال صف واحد لكن كل واحد بداخله يظل مختلفاً عن الثاني؛ هذا يظن النصر، وهذا ينتظر الشهادة، وهذا يفكر في دنياه، وهذا يخاف من أهل الباطل، وهذا يريد أن يأتيه الشيطان يقول له ارجع مع المنافقين، والظنون تختلف.
أو الجمع بالنسبة للشخص الواحد؛ إن الواحد منا يمر بأحوال، مرة يكون إيمانه عالياً جداً فيقول إن النصر والشهادة، ومرة إيمانه ينزل فيفكر بأن يستسلم، ومرة يفكر في ترك الطريق، ومرة يفكر في الإقدام، وكلنا نشعر بهذا الأمر، إيماننا متذبذب. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبت قلوبنا على دينه.
الواحد تلاقيه يستغرق في الأحداث، يبتعد عن الذكر، يبتعد عن مدارسة معاني الوحي، فيبدأ يصيبه حالة من الإحباط واليأس، نقمة على الواقع، نقمة على كل الدول، يحس أن ما في أمل، فيزداد اليأس ويزداد الإحباط. ويشعر بحالة من الأمل، يستبشر بنعمة من الله ويسأل الله سبحانه وتعالى الشهادة بصدق، فقد ينوله الله سبحانه وتعالى الشهادة وهو على فراشه. وهذا من أجمل الأحاديث: «من سأل الله الشهادة بصدق، أعطاه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه».
إذاً الظنون الجمع أن كل واحد فينا مختلف عن الثاني، أولاً الظنون تختلف من شخص، ومن نفس الشخص لكن بحسب أحواله ومراحله. أثبت الله أن هذا ابتلاء شديد، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً. الله سبحانه وتعالى يعلم ما يحدث، هو ابتلى أهل الإيمان هذا الابتلاء الشديد لتخرج منهم أنواع من العبوديات لم تكن لتخرج إلا بوجود هذه الابتلاءات.
ما نراه من تحالف قوى أهل الكفر والضلال على ثلة من أهل الإيمان هو يخرج عبوديات؛ عبودية الولاء والبراء التي كان ممنوعاً التكلم عنها أصلاً، التي لما تتكلم عنها تصبح جاهلاً ومتشدداً وإرهابياً. نحن نراها بأعيننا، هم يطبقونها؛ نحن بأعيننا نراهم، هكذا بايدن حاضن نتنياهو يقول له نحن يد واحدة، وهي ليست جديدة، ليست دولة وهذه دولة، لو افترضنا على كلامكم أنها دولة وهذه دولة ولها مصالح ودولة حديثة وقانون دولي وكل هذه الخرابيط، ما الذي جاء بك؟ هو جاء بنفسه وأعلى صور الولاء والبراء.
لو واحد خالف في تغريدة على حسابه الشخصي، هو لم يفعل أي شيء، لم يقم بمظاهرة، هو يعبر عن رأيه كما أقنعونا، فصدقناهم "حرية التعبير"، ويعبر عن رأيه فقط في قضية بتغريدة فقط، فيُفصل من وظيفته، وأي متعاطف معه يقولون عنه إرهابي؛ على مستوى مشاعرك لو أنت متعاطف معهم أنت إرهابي! أي ولاء يبرر هذا؟
نحن ما كنا نعرف نشرح هذا، ما كنا نعرف نوصله هكذا لأهل الإيمان؛ ده إحنا لما كنا نقعد نتكلم كان لازم مقدمات عن أهمية المواطنة، وأنني لا أقصد تجاوز الحدود، وأن نحترم المبادئ والقوانين، والناس تخاف وتعطي مقدمات. هو كسر كل هذه الأمور، عبودية إحياء، هذا أمر عظيم عند الله. النبي ﷺ لما أحيا قضية الرجل في صحيح مسلم قال: «اللهم اجعلني أول من يحيي أمرك».
أما في أمور في الدين الناس تموتها، فإن الله بدماء بعض المسلمين يحيي هذه العبوديات، هذا أمر عظيم في دين الله سبحانه وتعالى. قد لا نعلم مقدار ذلك لأن همنا أحياناً ينصب على الأموال والدماء والأنفس، لكن لو نصبنا الهم على العقائد والأديان التي ضحى الناس وأهل الإيمان والأنبياء لأجلها، ستعرف قيمة ما يحدث من إحياء هذه المعاني التي كانت تتدثر.
جيل من التافهين كان يصنع قضية بتموت في قلوب الناس؛ انبهار بالغرب بسبب انتشار الظلم في الدول العربية، لكل متجه القبلة واحدة، إلى بلد الحريات وإلى بلد كذا، لا تستطيع أن تقنع أحداً، جسمك ليس قادراً أن تتناقش مع أحد، تقول له بلاد كفر، فيخاف، تقول له بلاد غير المسلمين، وتقعد تعطي...
أصبحت الآن الأمور مكشوفة عيانا؛ أي شيء عظيم، هؤلاء دفعوا من دمائهم لإحياء هذه القضايا، اصطفاهم الله سبحانه وتعالى. فأي نعيم هذا؟ وأي خير هذا؟ الإنسان لما يكون له نظرة عامة على دين الله وعلى دين المسلمين وعلى ما بذله الأنبياء، نوح عليه السلام، هذا طابور الأنبياء لنصرة الإسلام، والتضحيات التي قدمها سيدنا نوح تسعمائة وخمسين سنة، والأنبياء الذين قتلوا هؤلاء الملاعين الذين قتلوا الأنبياء، كل هذا في سبيل نصرة هذه القضايا ونصرة هذه العقائد.
فالخطورة هي أن ينحرف الإنسان عن هذه العقائد، أن يكون يضحي لأجل لا شيء، أو يضحي وينسى لأجل من يضحي، أو لأمور ليست هي الشرعية؛ ففي ضبط هذه الأمور فقط. إذا أثبت الله سبحانه وتعالى هذا الابتلاء، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالًا شديدًا. لما حصلت الزلزلة، انظر إلى الآية التي بعدها على طول: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ﴾.
وهذا الدرس، متى يتكلم المنافقون؟ أول ما يحصل ضغط وزلزلة يظهر النفاق على طول، العصارة الفاسدة تظهر أول ما تنزل. ذهب السبيكة عندما توضع في النار، أول ما تدخل في النار تسقط الشوائب. ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾، الآية التي بعدها على طول، ظهر المنافقون في سورة التوبة. أنت لا تزال في الآية التي تعطي أمرًا بعد مقدمة: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ انْفِرُوا ثَقَافًا﴾، عذبكم، ثم ﴿أَلَا تُنْصِرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾، ثم ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.
على طول بدأت آيات فضح المنافقين بعد الأمر، فحتمية المواجهة تجعل أهل النفاق يظهرون. هنا زلزلوا زلزالًا شديدًا: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾. ما الذي جعلنا نختار هذا الطريق؟ هل ضحك علينا أحد وقلنا الدين والإسلام وهينتصر، وكلمونا عن نصوص من القرآن والسنة والعاقبة للمتقين، فقلنا «والله ليتمن الله هذا الأمر»، فاعتقدنا أننا سننتصر؟ كل هذا اتضح أنه خداع، فقلنا: «خلينا مع القوي، خلينا مع المنتصر»، «ما وعدنا الله ورسوله إلا هو».
هذه طائفة من المنافقين؛ لو افترضنا أن لدينا ثلاث طوائف: طائفة قررت أن تكفر بما كانت تعتقد عيانًا: «والله ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا». وطائفة قررت أن ترجع وتترك عقيدة الولاء والبراء من الإيمان إلى الولاء والبراء للقضية والأرض. قالت طائفة منهم: ﴿يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مَقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾. وهي اسمها المدينة، ولو قلنا إن هذا استعمال قرآني، فبما أن القرآن ذكر "يثرب" فإن للاستعمال هنا دلالة. هم يريدون القول: "ما هذه الأحزاب التي تجمعت علينا؟"، عندما جاء المسلمون، جاء النبي ﷺ مع المهاجرين، وكنا نحن الأوس والخزرج واليهود، وكنا نعرف كيف نسير الأمور معًا سواء بالمعاهدات أو الاقتصاد، لكن دخول الدين في الموضوع هو الذي كبر الأمر؛ دخول فكرة الإسلام والشريعة هو الذي يضبط الأمور.
الطائفة الثالثة هي التي لم تستعلن بنفاقها، لكنها اختارت طريق الأعذار والاستئذان: ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بِيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾. الثلاثة: الذين قالوا «ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا»، والذين اختاروا الأعذار ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا مَا تَطَايَرُوا بِهِ وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا﴾. هو جاهز، وكأن الإيمان والكفر كسب، يخرج الإيمان فيقول «الله أكبر»، ثم يخرج الكفر ويشجع المنتصر ليقول: «نحن الذين نصرناكم»، ليس لديه أي مبادئ، وهذا نراه الآن. ﴿وَلَقَدْ عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾.
يقول الله سبحانه وتعالى في الآية الحادية والعشرين: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾. الإيمان بالدار الآخرة في وقت الأزمات أمر خطير جدًا، لأنه يمنعك من الكفر بهذه القضايا. أنت تشعر بالهزيمة، الدماء تسيل والناس تموت ولا تعرف ماذا تفعل، فماذا بعد هذه الدماء؟ لو كنت مستحضرًا المعاني التي ذكرناها أمس، فـ «لا تحزنوا»، بل استبشروا بالشهادة ونصرة الدين ولطف الله سبحانه وتعالى.
أنا أستحضر هذه المعاني التي ذكرناها في سورة البروج: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا...﴾، الله العزيز الحميد، فعال لما يريد، يبدي ويعيد سبحانه وتعالى. لو لم تستحضر هذا المعنى، فقد تظن أن الحق إذا وقع قد انتهى، وبعض الناس يقول: "لو تهزم —لا قدر الله— فالحق لن يقوم ثانية". هذه تخيلات، فالحق يستمد قوته من الله سبحانه وتعالى، الله هو الحق، فنحن نتبع الحق الذي جاءنا من الحق. من معاني الحق أنه ثابت، ومعاني الباطل زاهقة، ولذلك الباطل لا يبدي ولا يعيد، بل ينهار ويمضي.
﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾. لما رأى المنافقون تجمع الأحزاب قالوا: «ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا»، لكن لما رأى المؤمنون الأحزاب، وهذا أمر مهم جدًا، قالوا: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾. انظر إلى هذا الفهم؛ هذا الدرس كله من أجل هذه النقطة، فهم أهل الإيمان لسنن الله يجعلهم لا يرتبكون. هو عندما حصل تجمع للأحزاب، لم يقل "ما الجديد؟"، بل كان يتوقع أن الأحزاب ستتجمع، وأن هناك زلزلة وشهداء وابتلاءات وأذى، وعرف ذلك من قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ﴾. قبل أن نكمل، لماذا لم يحدث له هذا الارتباك الذي حدث لأهل النفاق؟ لماذا؟
لأن الله سبحانه وتعالى أخبره بذلك، ففهم عن الله وصدق كلام الله، فبالتالي لما حصلت الأزمة قال لها: عادي ما هو ربنا قال لنا كده. ربنا أخبرنا ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، ربنا قال لنا في آخر سورة الأنفال: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251].
ربنا قال لنا لو ما أهل الباطل هم اللي يحطوا إيدهم في إيد بعض، ولا أهل الإيمان هم اللي متفرقين، هيحدث فتنة في الأرض وفساد كبير. هذا ما نراه الآن، نحن شايفين الآن أن أهل الباطل حاطين إيدهم في إيد بعض وأهل الإيمان متفرقين، فنحن نرى الآن الفتنة والفساد الكبير. هذا ما وعدنا الله ورسوله، نحن عارفين كده، لما تجمع الأحزاب قالوا: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۗ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 22].
كثير من المفسرين بيقول إن هذه الآية مردودة إلى قول الله في سورة البقرة: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214]. ونحن أغلب الوقت، ونحن لسنا فينا رسول، أغلبنا يقول: متى نصر الله؟
فلما نرى الأحزاب والتجمع والهزيمة والابتلاءات والدماء والشهادة وخذلان المؤمنين ونفاق المنافقين وتجمع أهل الباطل، هذا ما وعدنا الله ورسوله، هذا ربنا قال لنا إنه هيحصل. ربنا أخبرنا بطبيعة هذا الطريق، نحن اخترنا هذا الطريق على بينة، الله سبحانه وتعالى ما حدش ضحك عليك، ربنا أخبرك بده.
هم يقولوا: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾، في سورة البقرة؛ أنت إيه الوعود والسنن اللي ربنا أخبرنا بها في القرآن بس إحنا مش عارفينها؟ فلو كان الموقف ده حصل وهم مش مستحضرين آية البقرة، هيحصل لهم ارتباك أو نسيوها، زي ما حصل في موت النبي ﷺ؛ لما جاء الصديق فذكرهم بآية آل عمران: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: 144].
لابن تيمية كلمة بمعنى أن في أوقات الأزمات بتذهل الأذهان عن معاني الآيات، وقت الابتلاءات والفتنة كثير من الأذهان تقول: إيه ده! ده ربنا قال لنا إن ده هيحصل، ربنا أخبرنا أن ده الواقع، لكن استغرقنا في اللحظات والأسباب والانشغال بالدنيا وعدم معايشة الوحي، فنسينا المعنى ده، فاصطدمنا واستغربنا. لكن هؤلاء كانوا مستحضرين المعنى.
كل تصور خاطئ عندك أو تصور عن وعود الله سبحانه وتعالى، ثورات خاطئة، محتاج ترجع تدور على الوعود اللي سبقت في القرآن اللي بترد لك عليها. يعني النهاردة الدرس بيقول لك إن «أم حسبتم» بتاعة البقرة بترد على تصور خاطئ وقع فيه، وخد بالك مش بس المنافقون، بل على القول اللي بيختاره شيخ الإسلام أن العطف بين الذين في قلوبهم مرض والمنافقون، إن دي طائفة غير دي، وأن المنافق كان هو أصلاً واخد القرار، المنافق اللي في قلبه مرض ده كان لسه ضعيف الإيمان سقط في هذا البلاء، نسأل الله السلامة والعافية.
عشان ما يحصلكش ارتباك، ارجع اقرأ وعود الله وسنن الله صح، ارجع استقِ المعاني مش من تحاليل الأخبار، ارجع عيش مع كتاب الله. أنت محتاج تقرأ في كتاب الله كثيراً حتى تصبغ بآيات الله سبحانه وتعالى، وتكون متخلقاً بها فما يحصلكش حالة ارتباك، أو لما يحصل لك حالة ارتباك ترجع تسمع، ترجع تقرأ كتب في سنن الله، ترجع تقرأ في التفسير.
هم هنا لما حصلت الأزمة قالوا: إيه ده؟ الوعد اللي إحنا عارفينه. عندما بنشوف المشهد ده الواقع حوالينا، أيوه فيه آيات أخبرتنا بده. وربما كما يقول شيخ الإسلام إن الاعتبار بالقصص القرآني أن الحوادث دي بتتكرر، فداخل كل إنسان ممكن يكون شبه فرعون، وفلان شبه قارون، وفلان شبه أهل الإيمان، وفلان هيضحي زي السحرة، والقصص جاءت لذلك أصلاً؛ نعتبر ونعبر من قصص الماضي إلى الواقع الحالي، وده طبعاً له فقه وطرق، واتكلمت عنه في محاضرة بعنوان "تنزيل الآيات على الواقع".
ولما رأى المؤمنون والأحزاب قالوا: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۗ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 22]. عجيب قوي أن زيادة الإيمان تحصل هنا، وتحصل في سورة آل عمران، هناك لما تجمع عليهم الناس قالوا: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173]، فزادهم إيماناً: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173].
وهنا أيضاً زادهم إيماناً، ما فيش اضطراب؛ لأن هذه العقائد غرست فيه، بنيت فيه، اختلطت بلحمه ودمه، لا يستطيع أحد أن ينزع هذه العقائد منه ولو حاول، ثبته الله سبحانه وتعالى. والله ربنا بيثبته، لو خلاص بعض الناس قالوا أنا سبيت، هم الطائفتين منكم إن تفشل والله ليوثخنكم، والله ليوثخنكم. ربنا ثبت المرأة التي كانت ستلقى في الأخدود وترددت، فأنطق الله الطفل الرضيع وقال: «يا أماه اسبي أنت على الحق»، فثبتها الله سبحانه وتعالى بصوت طفل صغير. ما تعرفش يا سيد الثبات ممكن تيجي منين.
﴿إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالًا﴾، نسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون منهم، ﴿صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 23].
إذا أحبتي في الله، دلوقتي عدي، أنا كنت عايز أتكلم أيضاً سريعاً في سورة محمد ﷺ، سورة الختام، والحسابات الخاطئة التي فيها، لكن عموماً سورة محمد مشروحة، أنا ما كنتش شرحت الأحزاب. سورة محمد مشروحة أظن في ثلاثة أو أربعة دروس قصيرة لمن أراد أن يستمع إليها.
درس اليوم عن الظنون التي تنشأ في أوقات الاستضعاف، ثم نحاسب الله على هذه الظنون التي أنشأتها أنت من تلقاء نفسك. دائماً أضرب مثالاً، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ شعائر المسلمين ومقدسات المسلمين، بعض الناس متخيل أن الكعبة لا تُهدم أبداً، ولو حصل هدم للكعبة هو يظن أن هدم الكعبة يساوي بطلان الدين، لو هُدمت الكعبة يبقى الدين هذا باطل، وكيف يكون الدين حقاً وهُدمت مقدساته؟ هو وضع هذه القاعدة، وظاهرها كويس، فلو قدر الله وحدث هذا الأمر، يبدأ يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى.
لو دول أهل الإيمان إذاً لابد أن ينتصروا، فإذا هزموا فليسوا هم أهل الإيمان. مين اللي قال لك كده؟ يعني أنت جبت المعادلات دي منين ثم نزلتها على الواقع ثم حكمت الدين وحاكمت الله سبحانه وتعالى إليه؟ من الذي وضع هذه الظنون وهذه الأمور كمحكمات وهي ليست محكمات؟
ثم تحاكم الله سبحانه وتعالى والقرآن والدين على ذلك الأمر. وهذا يحدث في أوقات الاستضعاف، والظنون دي بتنشأت، وأكبر شيء جامع لهذه الأمور هي القتل. وكما قلت يحدث في أوقات الغنى وأوقات الرخاء.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون منها. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.