أمسية تربوية (29) | معركة الفرقان | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى هذه الأمسية التربوية، وهي بعنوان: معركة الفرقان. وأذكر بإذن الله سبحانه وتعالى لماذا اخترت هذه التسمية إن شاء الله.

مش عارف إخواننا في التليجرام دايما بيشتكوا، بس إن شاء الله المرة دي ربنا ييسر مع الإخوة التليجراميون. طيب، توكلنا على الله. الأمسية التربوية اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى مختلفة نوعا ما.

يعني الهدف الحقيقي من أمسية اليوم أننا نعايش سورة قرآنية بطريقة سريعة مجملة شوية. بفضل الله، غالب الأمسيات التربوية بتكون جزء من آية أو جزء من حديث، نبحث الأول في معنى الآية في كلام المفسرين، ثم سياق الآية في السورة القرآنية، ثم بعد ذلك نحاول ننزل هذه الآية على واقعنا ونستفيد منها، وأيضا من خلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو من خلال موضوع عام نستشهد فيه من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم بنحاول نغير نعمل تجربة جديدة بإذن الله.

أننا نعايش سورة قرآنية، وهي سورة الفرقان. هذه السورة العظيمة هنحاول أتكلم مجملًا الأول عن السورة، وبعدين أحاول أتمر مرور سريع على السورة مع بعض. لذلك أرجو أن كل واحد يكون بيتابعنا دلوقتي يكون فاتح المصحف على سورة الفرقان، كل واحد دلوقتي يجيب مصحف أو حتى يفتح المصحف على الموبايل ويتابع معنا سورة الفرقان، بحيث إننا إن شاء الله عايزين نمُر مرور سريع هذه الليلة، نمكث مع سورة من كتاب الله سبحانه وتعالى لتتدارس هذه السورة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الرحمة والخير والبركة، وأن يفتح علينا، وأن يذكرنا الله سبحانه وتعالى فيمن عنده. الناس تجيب المصحف وتفتح على سورة الفرقان.

ولذلك إن شاء الله ربنا ييسر إيمان الله سبحانه وتعالى علينا وانتهينا اليوم يعني بعض النصائح في ختام اللقاء اليوم بحيث لا يكون مجرد لقاء عابر مع سورة الفرقان بل أرجو أن تكون الخطوة الأولى في علاقتنا بسورة الفرقان وعلاقتنا بالقرآن عموما. فانا عايز نخرج إن شاء الله من درس اليوم واحنا حاطين يعني خطة أو حاطين إن شاء الله عزيمة، نعزم أن الفترة القادمة أسبوع مثلا نعيش مع سورة الفرقان، وهدلكم على بعض الخطوات العملية لمن أراد، أو كل إنسان ينطلق كما يريد لو هو عنده خبرة في قراءة تفاسير أو معايشة سورة قرآنية. الناس كده خلاص معها المصاحف أو فتحت سورة الفرقان؟

طيب، سورة الفرقان سورة عظيمة، وموطن سورة الفرقان في ترتيب المصحف عندنا بعد سورة النور وقبل مجموعة الطهسين أو الطواسين. يعني سورة الفرقان جاءت بعد سورة النور تلك السورة العظيمة فيها آية ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [النور: 35]. والكلام يطول في حول هذه الآية. أظن شرحت هذه الآية بالتفصيل تقريبا في درس إنه القرآن الذي هو بعنوان الموقع.

ثم جاءت بعد سورة الفرقان مجموعة من آيات طهسين الشعراء والنمل والقصص، ثم بعد ذلك مجموعة الف لام ميم المكي اللي هما العنكبوت والروم ولقمان السرتو. تمام.

سورة الفرقان كموضع في القرآن، ربنا يفتح علينا إن شاء الله نتكلم عن الأمر ده بإذن الله سبحانه وتعالى. وأنا يعني سبحان الله من الأمور العجيبة أن فريد الأنصاري رحمه الله لما بدأ يكتب كتاب مجالس القرآن الجزء الأول. يعني فريد الأنصاري له كتاب أول مجالس القرآن الجزء الأول، فريد الأنصاري لم يبدأ الكتابة في مجالس القرآن من الفاتحة البقرة آل عمران النساء لا، قال في الجزء الأول بعد ما شرح المقدمة طويلة شوية -شرحت فكرة مجالس القرآن- بعد كده بعد المقدمة الطويلة في الجزء الأول قال: أنا هختار أربع سور بيحتاجها كل سائر في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. اختار: سورة الفاتحة إيه علاقة الإنسان بالله؟ سورة الفرقان الدعوي، سورة علاقة الإنسان بالقرآن، سورة يس وبناء الهام الدعوي دي بالنسبة للدعاية، سورة الحجرات بالنسبة للأخلاق. فهو ارتأى أن في أربع سور مهمة للمسلم بيبنوا كيان المسلم: الفاتحة، الفرقان، يس، الحجرات، دول جعلهم في الجزء الأول. الجزء التاني قال: لابد من الاتجاه للسور الوعظية، أول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار، فاتجه فريد الأنصاري إلى البداية من المفصل من قاف واختار أربع سور: كتب قاف، والذاريات، والطور، والنجم. وبعد كده هو حس إنه عمل المقدمة القاطرة التي جعلت المؤمن يرتبط بكتاب الله، فقال خلاص أبدأ الجزء الثالث من البداية بقى من أول القرآن وبدأ من سورة البقرة وانتهى من سورة البقرة، ثم توفي بعد يعني آيات بسيطة من آل عمران ولم يكمل السورة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.

فسورة الفرقان تجد أن بعض المعاصرين خصها بالكتابة، زي مثلا محمد الغزالي له كتاب في الفرقان، من اللي كتب كتابة بديعة في بعض آيات من سورة الفرقان؟ وأنا كده تعجلت الأمور العملية. من اللي كتب كتابة بديعة في سورة من المعاصرين؟ ابن باديس. ابن باديس كان بينتقي بعض الآيات، وإن شاء الله لو ربنا ذكرني في الآخر هتكلم عن تجربة ابن باديس وطريقة ابن باديس في تناول بعض الآيات القرآنية. تمام.

نبدأ بقى نتكلم أنا ليه سميتها معركة الفرقان؟ يعني ليه ما سميتهاش سورة الفرقان في درس أرجو ده إن شاء الله يكون من الحاجات العملية اسمه مرحلة الفرقان نحيل عليه إن شاء الله لو كنت اتكلمت فيها قبل كده، أظن كان لقاء في مسجد يعني.

أنا لما تقرأ سورة الفرقان أنا عايزك تعيش أنت الآن -مدلل سبحان الله- لو أنت عشت مع الآيات ده اللي القرآن يصنعه معك، أنت تعيش معركة. القضية هنا السورة بتنزعك من واقعك وتجعلك تحمل هما جديدا. القضية ليس كلام تستمتع به، وليست مجرد معلومات ذهنية، لا ده القرآن يأخذك في معركة، وأن في فرقان نزل من السماء، وأصبح المجتمع ينقسم، هذا الفرقان فرّق المجتمع، وأصبح عندك الحق واضح في نور، وأنت الآن تنتمي إلى هذا النور، وفي فرقان واضح سمى أهل الظلام لا يريدون لهذا النور أن ينتشر. خد بالك أن الفرقان جاءت بعد النور. أهل الظلام لا يريدون لهذا الفرقان أن ينتشر فيطلقون قذائف من الشبهات: «وقالوا وقالوا وقالوا». السورة مليانة أقوال للكفار تجاه هذا النور. كيف تعامل النور مع شبهات الظلام؟ وكيف انتصر النور في النهاية؟ وما الذي صنعه النور في واقع الحياة؟

انت لما بتيجي تقرأ السورة بهذه المشاعر أنت تعيش واقع، ليست قضية أنك بتسمع عن آيات نزلت أو معالم لا لا، أنت أصبحت جندي من جنود هذا الفرقان تسعى لنشره. في النهاية أنت تتكون من مجموعة عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وينشرون هذا النور. فالسورة تأخذ بتلابيبك وتنزعك من واقعك، لابد أن تحمل هذا الهم. السورة تطوف بك في آيات الجنة والنار والسابقين وتنزل بك في أرض الواقع، فانت بتعيش معركة حقيقية. هكذا القرآن يتعامل مع قضاياه على أنها فصل وليس بالهزل. هذا القرآن، لذلك مفهوم كلمة الحق مثلا تكررت في القرآن بصورة عجيبة جدا أن الأمر حق، الأمر ليس بالهزل.

شوف مثلا لما تسمع: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ [النبأ: 1-2]. النبي صلى الله عليه وسلم لما القى عليهم قذائف الحق وتكلم بالوحي، هذا الوحي أحدث نوع من الزلزلة في الواقع، لدرجة أنهم كانوا يجلسون ويتحدثون: ما هو هذا النبأ العظيم؟ يعني عم يتساءلون، يتساءلون عن النبأ العظيم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، سواء هنا المقصود بالنبي العظيم القرآن أو يوم القيامة. الشاهد أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أحدثت رجة وضجة في الواقع جعلتهم يتساءلون عن هذا الأمر. فهو يعني ده المقصد من قضية معركة الفرقان، أننا نرى أن نتكلم لطائف سورة الفرقان أو بعض الجماليات في سورة الفرقان، لا لا لا، أنا أريك أن تعيش هذه المعركة، المعركة التي نحتاجها في يوم في عالم أصبح كل شيء فيه نسبيا، وكل شيء يحتمل وجهة نظر، وفقدنا الفرقانية في حياتنا، أن في حق قطعي موجود أنزله الله سبحانه وتعالى وتكلم الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام، لابد أن نعي هذا الأمر، أن نعيش هذه المعاني.

القضية الثانية أن لما تبدأ: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: 1]. استحضار أصلا لحظة -أتكلم إن شاء الله عن الآية الأولى- استحضار لحظة النزول الأولى، هذه اللحظة لحظة العجيبة هذه اللحظة المهيبة. يعني كنت مع بعض إخواني قريبا سبحان الله في عند البحر كده هو مكان مظلم تماما ومكان فاضي، كنا نتدارس قضية القرآن ونتكلم عن القرآن فاستحضرنا مشهد في هذا الظلام، ومشهد بقى البحر بيكون مشهد مهيب. استحضرنا لحظة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الغار في الليل وفجأة يجد هذا المخلوق العظيم ويضمه ضمة شديدة ويقول له اقرأ. لحظة تجعل الإنسان ينشغل عن كل شيء في الحياة، لا يتلقى هذا القرآن ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ [النمل: 6]. أنت الآن تتلقى أخطر كلام على وجه الأرض لأنه كلام الله سبحانه وتعالى. يعني لحظة مهيبة. انظر لحظة تكلم الله بالوحي، وماذا يحدث للملائكة؟ انظر لحظة نزول جبريل بالوحي ومحاولة الشياطين لاستراق السمع والشهب التي تقتل الشياطين وحفظ الله للوحي ونزول الوحي على صدر النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه اللحظات المهيبة ليصل القرآن إليها ثم نعرض عنه، لذلك: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]. هذا القرآن العظيم، هذا القرآن الذي تكلم به الله ونزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه زي ما في آخر الشعراء: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 192-195]. هذه الآية التي في آخر الشعراء بعد ذكر كل الآيات التي جاءت في السورة، فيقول الله سبحانه وتعالى في آخر الشعراء وكأن المعنى ولكن آياتك يا محمد صلى الله عليه وسلم هي هذا الوحي الذي نزل به جبريل على قلبك لتكون من المنذرين.

وفي أول السورة يطلبون آية من الله سبحانه وتعالى ينتظرون آية، وتختم السورة بآية الوحي، آية القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. استحضار هذه اللحظة ثم بعد ذلك نعرض عن القرآن! نعرض عن الفرقان في حياتنا. القرآن جاء بأوصاف وبأسماء تدل على ما في القرآن. فلما نأخذ اليوم اسم الفرقان، فانا أقول لك: ماذا يقول الفرقان في حياتك؟ يعني أثر الوحي ده اللي ربنا سماه فرقانا وحقا وذكرا وشفاء وأوصاف، شفاء وهدى ونور وبصائر وبينات وروح، أثر هذه الأوصاف أين في حياتك؟ يعني هل تحول القرآن في حياتنا تكلم المسلمين إلى حالة من التبرك فقط أو القراءة الهذرمة السريعة فقط؟ ماذا يقول القرآن لك في حياتك؟ ماذا قال لك القرآن في حياتك وغير حياتك؟ فكانت الآية فرقانا في حياتك، ما قبل الآيات وبعد الآيات. يعني كنت لسه بشرح قريبا سورة مثلا، تقرأ أثر ابن عباس: كان أهل المدينة من أخبث الناس كيلا، فنزلت سورة المطففين فأصبحوا من أحسن الناس كيلا. انظر كيف تغير صورة من واقع الناس، ماذا فعل القرآن في قلبك؟ عيسى بن وردان لما بيقول: أشتهي أن يفتح صدري وأن أنظر ماذا فعل القرآن في قلبي وما نكأ. ماذا فعل القرآن في حياتنا؟ هذا ما أريده اليوم.

القضية ليست -معذرة يعني- ليست ما هو موضوع سورة الفرقان؟ وده عايز جلسة لنكلم على فكرة التفسير الموضوعي الذي بدأ يحصل فيها نوع من التوغل، وبعض الناس بقى خلاص عايز كتيب كده موضوع سورة البقرة كذا، آل عمران كذا، وكأن معه الإجابات النموذجية التي لو اتسأل عن سورة الكهف يقول لك الفتن! أقول له ما شاء الله أنت كده خلاص نجحت. معلا، معايشة آية آية من كتاب الله سبحانه وتعالى، أن تختلط الآيات بلحمك ودمك، أن تصبح الآيات جزءا من مشاعرك ومن همومك فتجري على لسانك بغير تفكير، لأن خلاص انت مختلط بهذه السورة، التحمت فيك. أعطيت للسورة وقتا، يعني مثلا لو احنا النهاردة عشنا شوية سامع سورة الفرقان، وبعد كده أنت قرأت تفسيرها في ابن كثير، قرأت تفسيرها في السعدي، وقرأت فريد الأنصاري وقرأت ابن باديس وحفظتها وصليت بها وسمعتها للحصري مثلا، وسمعتها لأي صوت بتحبه، وصليت بها قيام ليل، وده خد منك شهر مثلا. أنت ما خسرتش حاجة، بالعكس، أنت الآن تصاحب سورة من كتاب الله سبحانه وتعالى، هذه سورة تختلط بلحمك ودمك.

يعني بدل الأوقات اللي مضيعينها في السوشيال ميديا وخناقات مالهاش لازمة ونقاشات، يعني الإنسان يبذل يعني هذه هي العقيدة حقيقة يا جماعة، بدل ما ننشغل بكلاميات ما جناه المتكلمون على عقول الشباب، شغلوهم بقضايا لن تزدهم، الماكينة لن تصرف عنهم شيئا ولن تزرع فيهم إيمانا، بيتهم التفوا إلى كتاب الله. هنا سورة اسمها الفرقان، يعني أنت عايز فرقان بين الحق والباطل وتبحث عن الفرقان في غير الوحي!

من الأخطاء الجسيمة التي وقع فيها بعض الناس لما تكلموا أن القرآن لا يعطينا الهدى الكامل، ولابد من مقدمات، وهذا أمر يطول الحديث فيه. هذا شيء فج؛ كيف نعرض عن كتاب الله سبحانه وتعالى الذي فيه الهدى؟ القرآن كان يخاطب مشركين، والقرآن كان يخاطب -زي ما هنشوف النهاردة- من؟ كان يخاطب مشركين. كيف نعرض عن الاستهداء بكتاب الله سبحانه وتعالى؟ القرآن فيه هو الهدى والبينات والنور.

فالخلاصة ندخل في السورة، ومعلش لو طولنا النهاردة بحيث إن إحنا نمر على السورة مرور سريع. لا أريد أن أتحدث كما قلت بنظرية موضوع السورة؛ لأن موضوع السورة هو دائماً بيكون الحلقة الختامية في معايشة السورة. يعني بعد ما تعيش آية آية في السورة وتصلي بها وتقرأ فيها وتتفكر فيها وتتأمل، وتكون وأنت ماشي في الشارع كده شغلاك السورة. وكنت في مرة بقرأ الدكتور محمد أبو موسى، كان قال عن سورة مش فاكر سورة إيه، وكان بيقول فيه آية شغلته؛ بيقول لدرجة أن لما يكون ماشي في الشارع وإشارة السيارة تقف، الموضوع شاغله، شوف كيف يسيطر التفكير في آيات القرآن على حياة الإنسان.

العقل المنشغل بآيات الله أنعم به. تخيل لما الله سبحانه وتعالى يطلع عليك ويجد عقلك ونفسك ولسانك مشغول بكلامه سبحانه وتعالى، أنت متخيل النعيم اللي أنت عايشه؟ لما تكون منشغل بكلام الله سبحانه وتعالى، لسانك مشغول، وذهنك بالحفظ، وقاعد بتجاهد نفسك عشان لا تتفلت منك آيات القرآن، أنت متخيل النعيم اللي أنت عايشه ورضا الله سبحانه وتعالى عنك، وأنت منشغل بكلامه سبحانه وتعالى؟

فدي المقدمة أن لماذا لا أحب الانشغال بقضية أو لا أحب البداية في مسألة موضوع السورة، ولماذا اخترت سورة الفرقان؟ لأنني أريدك أن تعيش هذه المعركة، أريدك أن تكون جزءاً منه. لا أريدك أن تستمتع اليوم فقط؛ أنا مش عايز إحنا نستمتع ببعض اللطائف الذهنية. لا، أنا عايزك تعيش المعركة، تعيش هذه الآيات، أنت جزء منها طالما أنت مؤمن، آمنت بالله، رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم. هنشوف الآية الأولى جمعت هذه الثلاثية: الله سبحانه وتعالى، الوحي، النبي صلى الله عليه وسلم. أنت آمنت، أنت خلاص ضمن جنود هذا الفرقان.

تعالوا نبدأ، أنا أفتح بس السورة قدامي زي ما قلت يا ريت نفتح كده المصحف. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1].

عايزين النهاردة وإحنا بنقرأ نمشي مع سياق سريعاً؛ هنمر بسرعة ونشوف طريقة القرآن في عرض الحق، وطريقة القرآن في الإجابة على الشبهات؛ لأن الأمم أحياناً قد تنحرف عن مسارها بسبب شيئين -طبعاً لأسباب كتير لكن أقصد اللي أنا عايز أوصله النهاردة- بسبب شيئين: البحث عن الأسئلة الخاطئة، يعني أسئلة أصلاً لم يأتي بها القرآن، لذلك أنا عملت محاضرة بعنوان القرآن والأسئلة الخاطئة، وأن السؤال الخاطئ بيفرض على الذهن أصلاً أنه يتجه في الاتجاه الخاطئ.

كان عاجبني السكران كان له مقطع كده اسمه سلطة طرح الأسئلة، وأن الأسئلة الخاطئة بتقود الذهن، لذلك القرآن يعلمك ما هي الأسئلة التي ينبغي أن تكون ضاغطة على العقل ونفسك وتبحث لها عن جواب؛ لأن في أسئلة خاطئة كالانشغال بتفاصيل عقدية أو كلامية ما أنزل الله بها من سلطان. الأسئلة الخاطئة، أو ما يجعلنا ننحرف عن مسارنا، أو البحث عن إجابات لأسئلة هامة لكن من خارج الوحي. لو سؤال هام وسؤال ينبغي أن أبحث عن إجابة عليه، كيف تكون إجابة السؤال من خارج الوحي؟ ولماذا أنزل الله الوحي إذاً؟ يعني إحنا متخيلين أن الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام، ونزل به جبريل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم، ولحظات النزول بصعوبتها على قلب النبي صلى الله عليه وسلم والعرق اللي بينزل، وتكاد فخذ الصحابي أن تنكسر، والناقة؛ أنت متخيل الآلام في نزول الوحي، ثم نعرض بعد ذلك عن الوحي ولا نبحث فيه عن الهدى، فلماذا نزل الوحي إذاً؟

الغرض أننا هنشوف كيف تعامل القرآن. تعالوا نشوف الآية الأولى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾. الآية قبل ما تتكلم على الفرقان تكلمت من الذي نزله؟ تبارك الله سبحانه وتعالى الذي نزل الفرقان على عبده صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيراً. هذه السورة من الآية الأولى بتبلغك رسالة عالمية؛ يعني أنت لو أنت بتتحمل الآية -لو أنت عارف مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها- هم كانوا المفروض يتحملوا آيات التوراة فتحملوها لفظاً وأعرضوا عنها معنى وتطبيقا. فهنا أنت لو أنت هتتحمل الآية الأولى تحمل رسالة عالمية. أنت تنتمي إلى أمة، هذه الأمة لديها الفرقان بين الحق والباطل، وهذا الفرقان هو رسالة عالمية، ليست أمراً وطنياً أو قومياً، رسالة عالمية. لكن البداية الصحيحة أن تتعرف إلى الله، من الذي نزل الفرقان؟

وكل ما بتتعرف على أسماء الله وصفاته، أريدك أن تتخيل أن هذا الإله العظيم من أسمائه وأوصافه كذا وكذا هو الذي تكلم بالفرقان. لذلك الآية اللي بعدها مباشرة حديث عن الله: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. وأول انحراف وقعوا فيه في السورة الانحراف في معاملات الله: ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾.

إذن الآية الأولى بدأت بثلاثة أشياء: منزل الفرقان الله سبحانه وتعالى، والفرقان، والذي نزل على قلبه الفرقان صلى الله عليه وسلم. الله الذي نزل الفرقان، والفرقان، ونزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى منزل الفرقان، والفرقان، والقلب الذي يتلقى الفرقان. تمام البداية الصحيحة من الإله الذي تكلم بهذا الوحي، لذلك بداية نزول الوحي: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، أيضاً تعريف بمنزل الفرقان أنه من أوصافه الذي خلق أنه الرب سبحانه وتعالى. البداية الصحيحة أن تتعرف عليه، لذلك بداية القرآن: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، فانظر إلى بداية الآية وبداية نزول الوحي وبداية القرآن في العلق وفي الفاتحة، سواء الترتيل أو التنزيل تجد لا بد من الحديث عن الله. كيف تتفهم عظمة القرآن وأنت لا تعلم من هو الله؟ ذلك الانحراف الأول في السورة.

إحنا عندنا النهاردة مجموعة من الانحرافات التي أدت إلى ضلالهم، لأن ممكن إنسان يسأل: ده فيه سورة اسمها النور وسورة اسمها الفرقان، يعني نور وفرقان ثم يضل الناس؟ كيف يضل الناس؟ الحق واضح لدرجة أن الحق نور وفرقان، ثم يضل الناس، عندنا النهاردة في سورة الفرقان مجموعة من الإجابات لماذا ضل الناس بالرغم من أنه نور وفرقان.

ثم أيضاً السور الثلاث بعد الفرقان: الشعراء والنمل والقصص، فيها أيضاً أسباب انحراف عن هذا الفرقان، بس دي عايزة مجلس تاني بقى. ممكن سريعاً كده أقولها لكم في موقع السورة في ترتيب الترتيل عندنا في المصحف، عندك الأول الفرقان بعدها الشعراء. الشعراء فيها كلام كتير، لكن منها حتى من الشعر الكلام الإعلامي والزخرفة الإعلامية والضغط على المشاعر واللعب على هذه المشاعر، وتجد أن هذه الأمور لأن خد بالك الفرقان هو كلام الله سبحانه وتعالى؛ يعني مثلاً معجزة موسى عليه السلام إن صح التعبير أنها آية بينة، الآية التي جاء بها موسى عليه السلام كانت عصا. آيات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وأعلاها الفرقان، آية الفرقان هي كلام، فلما أرادوا أن يزاحموا آية النبي صلى الله عليه وسلم يزاحمونها بكلام. يعني لما سيدنا موسى عليه السلام جاء بآية قالوا له: ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ﴾، هم بيحاولوا يحاكوا الآية، فلما جاء موسى عليه السلام بالعصا أرادوا أن يحاكوا هذه الآية ليضلوا الناس عن موسى عليه السلام فأتوا بسحر، فإذا أرادوا أن يصرفوا الناس عن الفرقان لابد أن يأتوا بكلام، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾. لازم يجيب حديث، لازم يجيب كلام.

فأول انحراف يحدث عن الفرقان الالتفات إلى كلام آخر، الشعراء تمام مع الاستعمال الجوي الإعلامي، ثم ختمت الشعراء كيف نفرق بين كلام الأنبياء وكلام الشعراء؟ تفريق بين كلام الشعراء وكلام، ليس معنى أنهم سيأتون بشبهة أننا لا نستطيع أن نفرق؛ لن يأتوا بشبهة إلا ومعنا من الله سبحانه وتعالى فرقان على بيان الحق من الباطل. المسلمون ليس قصدي أنا، ها؟ يبقى ده أول انحراف بعد انحرافات الفقهاء الشعراء.

النمل والحديث فيها عن التقدم الدنيوي الذي قد يحدث للمسلمين أو المشركين، وكيف هذا الأمر يؤثر في اختيارات الناس الدينية. القصص والملك والمال؛ مال قارون وملك فرعون. كيف هذه الأمور طبعاً للدخول في تفاصيل. لذلك تجد أن الثلاث سور بدأت بالوحي وختمت بالوحي، لا بد تجد أن الثلاث سور الشعراء والنمل والقصص ختمت في الحديث عن الوحي وأنه لتنزيل رب العالمين، في الشعراء، والقرآن في النمل، أن الذي فرض عليك القرآن ليردوا كلمات في القصص. تمام؟ نسيب بقى الطواسين ونرجع للفرقان.

يبقى البداية نزل الفرقان الله سبحانه وتعالى، والفرقان، والقلب الذي نزل عليه القرآن. هم هيعملوا إيه؟ هم حاسين أن لا بد، انظر فكر المشركين، لا بد أنه يطعن في الثلاثة، فسيقدم طعونات وانحرافات فكرية وكلام عن الله وعن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم. أول انحراف بدأوا به ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾، ثم بعد ذلك يقولون شبهات على القرآن وشبهات على النبي صلى الله عليه وسلم. ركزوا معي وافتحوا المصحف وخلونا مركزين.

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً. الذي هنا بدأ الكلام ده البداية الصح، الحديث عن منزل الفرقان ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. أنت ممكن كلام، هذا الكلام سيقود العالم، هذا الكلام يغير العالم كيف؟ كلام تكلم به الله سبحانه وتعالى، نزل على قلب عبد صلى الله عليه وسلم في أرض صحراء في مكة ليس معه أتباع، كيف سيتحرك بهذا الكلام ويغير العالم؟ وظيفة ثقيلة على القلب، وظيفة ثقيلة جداً، لكن تهون هذه الوظيفة حينما تعلم أن الذي تكلم بالفرقان له ملك السماوات والأرض، ولم يتخذ ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كل شيء فقدره تقديراً.

كيف تعرض عن هذا الإله واتخذوا من دونه آلهة؟ شوف قذائف الحق. اتكلمت في خواتيم سبق في الفارق بين قذائف الحق وقذائف الباطل عند قول الله سبحانه وتعالى ﴿إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾. والباطل يقذفون بالحق، اظن من مكان بعيد إن شاء الله، عملت مقارنة بين قذائف الحق وقذائف الباطل في آخر درس من سورة سبأ. نرجع هنا نشوف الباطل بينسف، لما مجرد أحياناً طرح الحق بوضوح يخلي شبهة الباطل تنهار، يعني الذي له ملك السماوات والأرض، ولم يتخذ ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كل شيء فقدره تقديراً.

واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون، ولا يملكون لأنفسهم أصلاً -فضلاً عن غيرهم- ضراً ولا نفعاً، ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً. ده أول انحراف وقعوا فيه وأول تصحيح القرآن بيعمله. طيب هل يكتفوا بذلك؟ لا، هم هيهاجموا، كل عندهم كلام عن الله، كلام عن القرآن، كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف رد القرآن على كل هذه الشبهات؟ وطريقة القرآن في التعامل. طيب، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.

هنا الكلام بقى إحنا الآيات ركز أول آية منزل الفرقان، الفرقان، الذي نزل على قلبه الفرقان. هم هنا اتخذوا من دونها آلهة، الانحراف تصوراتهم عن منزل الفرقان، ثم كلام على الفرقان، ثم كلام عن الذي نزل على قلبه الفرقان صلى الله عليه وسلم. نفس الترتيب، يعني آية تلاثة واتخذوا من دون آلهة، دي تبارك الذي نزل. طب كلامهم إيه عن الفرقان؟

﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾. وقالوا لم يكتفوا بالكلام الأولاني ده، قالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾. لاحظ هنا، أولاً لو كانوا لا يشعرون بأهمية الحديث عن الفرقان كان أعرضوا عنه، لكن هم شعروا أن الفرقان بيغير، شعروا أن القرآن يحدث تغييراً، لدرجة بدأوا يمشوا في الأتباع وقالوا: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾. حسوا أنه لا يمكن مواجهة قذائف الحق بالسكوت، لابد أن إحنا نعمل شبهات، ونلقي بكلام يجعل قدسية الفرقان تسقط من قلوب أتباعه. نعمل إيه؟ قال لك ده إفك افتراه.

طب يفتريه إزاي وهو كان عايش وسطكم أربعين سنة؟ ﴿وَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ﴾ سورة يونس. أنت إزاي بتقول علي كده؟ قال لك خلاص وأعانه عليه قوم آخرون، يعني أنت مش أنت بس اللي جبته، أنت استعنت. معنى أن هو يدعي، لأن أصلاً لما كنت أقرأ الشبهة أحياناً الشبهة لما تيجي تقرأها تحس أن الشبهة أصلاً فيها مدح، يعني يقولوا إيه النبي صلى الله عليه وسلم، هم بيقولوا -يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم-

جمع اللي موجود في التوراة والإنجيل وسمع لقصص سابقين وخلط الكلام ده وقدم الكلام ده؛ يعني هو عمل كل ده لوحده، صلى الله عليه وسلم. ده أصلاً اعتراف منكم أن القرآن مختلف، وأن القرآن امتداد للتوراة والإنجيل، هو أصلاً يعترفون بشبهة.

مثلاً لما يجي يقولوا: "لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة"، هو أصلاً دي مش شبهة، ده مدح. قال تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۚ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾ [الأنبياء: 5]. هنا لازم أهل الباطل يصكوا مصطلح لما يحب يوقع فكرة، لازم يثقلها بمصطلح بحيث إن بعد كده يسهل تداول الأمر. فلما حد يسمع القرآن يقول: "آه خلاص، الدغمائية اللي هي الناس الاتباع لما يسمعوا القرآن يقول لك: آه ده أساطير الأولين". فخلاص هنحط المصطلح: أساطير الأولين.

أول ما تسمع القرآن يقول: "ده أساطير الأولين"، وإحنا عندنا أيضًا "استوري" (Story)، وهذا المصطلح له دلالة ومعنى. هم عايزين يقولوا إن القرآن ليس واقعيًا، لا يستطيع القرآن أن يكون واقعيًا، لا يصلح للتطبيق ولا للتفعيل في الواقع ولا لتغيير الواقع، هو مجرد قصص سابقة، أساطير جمع أسطورة، وإيا كان أصلها، هل هي جاية من القصة أو التاريخ يعني (History) ولا (Story)؟ والمهم الشاهد أن هي قصص سابقين وكلام فيه نوع من التضخيم والخيالات ليس واقعيًا.

لذلك لما سورة النحل: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [النحل: 24]؛ لذلك جاءت مرفوعة، أي لم ينزل شيئًا ولكن هذا كلام أساطير الأولين. لكن أهل الإيمان ماذا قالوا؟ ﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾، قالوا خيرًا، كل ما تكلم به الله سبحانه وتعالى خيري في الدنيا والآخرة مطلقًا. ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9].

وقالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: 5]. ده معنى اعتراف أيضًا أن القرآن التعب فيه، هم بيقول لك تملى عليهم بكرة، بعضهم قال بكرة وأصيلا بمعنى أنه كان يذهب في الأوقات التي ينشغلون فيها ويكونون نائمين فيها، بحيث يستغل غفلتهم.

الرد على قولهم "اتخذوا من دونه آلهة" كان عليهم: انظروا إلى حقيقة الإله. طيب هم اتهموا القرآن أنه مختلق، وأنه مؤلف، وأنه أساطير الأولية، فقال: ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النمل: 25]. يبقى إذا الحديث عن الله، وأثناء الحديث عن القرآن مهم. ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]. ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، وهنا ﴿الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النمل: 25].

ما العلاقة بين قوله ﴿الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؟ العلماء اتجهوا لمسارين. حاولت أبص على مجموعة من التفاسير، لماذا جاءت كلمة "الذي يعلم السر" في خلال هذه الآية؟ مجموعة من المنافسين قالوا: "الآن أنتم تتهمون النبي صلى الله عليه وسلم أنه افترى هذا الأمر، وأنه اختلق هذا الأمر من عند نفسه، وأنه كان يذهب بكرة وأصيلا للناس يستعين بهم ثم يقول هذا كلام الله"، فتقول الآية: الله سبحانه وتعالى مطلع على الأسرار. فلو أن الله سبحانه وتعالى يعلم أن هذا العبد -وحاشاه صلى الله عليه وسلم- يختلق القرآن ويفتري على الله ثم يقول الناس هذا كلام الله وهذا ليس بكلام الله، لن يكتب الله له القبول، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالله شهيدًا.

«بيني وبينكم».. برضه قعدوا يعترضوا، عايزين آية حسية، ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 135]، ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [الفتح: 28]، وفي الأنعام ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: 19]. فمن معاني الشهادة، والآيات دي اللي فيها الشهادة في الأنعام والرعد، والرعد على قول إنها مكية والأنعام مكية، بيتحداهم وهو في الاستضعاف وبيقول لهم سينتصر هذا الدين، ويتكلم بيقينية.

طيب من أين جاء بهذا اليقين؟ لذلك تأتي آيات زي آية الشورى وأخر الحق أوقات غيرها في القرآن، أن في تهديد: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: 44-46]. ﴿يَشَاءُ اللَّهُ﴾ في الشورى، ﴿وَيَخْتِمُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ﴾، ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. يبقى إذا مسألة أن الحق الله سبحانه وتعالى سينصره.

المعنى الأول في "السر": ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ﴾؛ أنتم تدعون أنه كان يعمل في السر، فتقول لكم الآيات: الذي يعلم السر لن يتركه يفعل هذا الأمر، فكيف سينصره؟ ولقد نصره الله، إذا هو الحق. القول الثاني: يعني القول الأول بيقول لهم تأملوا في حاله صلى الله عليه وسلم وانظروا إلى مآله صلى الله عليه وسلم؛ أنتم تدعون كده، الله يعلم السر وأنتم تعترفون بذلك، إذا وفق وانتشرت دعوته وحفظه الله إلى أن يتم نزول القرآن، إذا هو الحق، كفى بالله شهيدًا بيني وبينكم.

المعنى الثاني ليس فقط انظروا في حاله صلى الله عليه وسلم وانظروا في كلامه صلى الله عليه وسلم، هل الكلام الذي يأتيكم به أنتم كنتم تعلمونه؟ فالقرآن مليء بالأسرار. "يعلم السر" هنا قالوا بتعود على القرآن، يبقى يعلم السر، إما أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال المكذبين له وأنه سيفضحكم وينصر النبي صلى الله عليه وسلم، أو المعنى الثاني أن في القرآن أسرار كما في آية النساء: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾. والشيخ الإسلام له هنا كلام بديع في هذه الآية يبحث عنها، الكلام عن علم الله اللي في القرآن.

لذلك أيضًا فريد الأنصاري يشرح هنا أن القرآن فيه معاني غيبية، امتداد لعالم الغيب، أسرار غيبية تبحث عنها وتتأملها وتتلقاها في كتاب الله سبحانه وتعالى، وهذا لا يكون إلا في كلام الله سبحانه وتعالى. ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. قالوا الختام هنا أنه لم يعاجلكم بالعقوبة، هذا الكلام الذي تقولونه عن كتاب الله يستحق العقوبة ولكنه من رحمته سبحانه وتعالى عفا عنكم وأجل العقوبة ولم يهلككم بعذاب. ﴿اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۗ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]. الكلام بقى عن النبي صلى الله عليه وسلم، هم قالوا إيه؟ شوفوا الشبهات؛ يعني دلوقتي أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أحسن الناس خلقًا وخلقًا بينهم صلى الله عليه وسلم، أتاهم بكلام من الله وقال لهم أنا رسول من عند الله.

الطبيعي أن يتأمل الإنسان في حاله، في خلقه، في ماضي، في مستقبلي، في كلامي الذي يقول به، ده الطبيعي. لا، اتخذوا آليفة لا تفعل شيئاً واتهموا القرآن دون أن يتأملوا فيه، ثم اتهموا شخص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب، اتهموه بإيه؟

وقالوا: ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]. فين الشبهة يعني؟ العجينة الشوكة دي كانت بتمطر على الناس يعني، يعني فين الشبهة أنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ أيوه، طب يعني عارف لما فرعون بيقول إيه؟ ﴿لَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ [الزخرف: 53].

هو أنا قلت لك إن ده وظيفتي؟ أنا بقول لك أنا رسول من عند الله ومعي آية وبوريك الهدى. النبي صلى الله عليه وسلم: أنا رسول من عند الله ومعي آية بينة، اللي هو القرآن، والقرآن هو الآية، وهو الهدى، هو البينة، وبقول لك انظر في كلام الله سبحانه وتعالى، أنا رسول من عند الله.

يقوم هو يقعد يقول لولا قل كذلت! ربنا قال على الكلام ده إنه لما أثر في بعض الناس: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ﴾ [الزخرف: 54]. هم كان عندهم قابلية بالتفسيق، فاستخَف قومه فأطاعوه. فهذا الكلام ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾، وده دايماً اتهام بالبشرية، ما عندهمش اتهام، هذا مدح؛ إن هو أصلاً أنتم بشر وجاءكم بشر يعاني مما تتألمون منه وعايش مشاكلك، وبالعكس، هو أصلاً يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، هو لو واحد لا يأكل الطعام ولا يمشي في الأسواق لن تقبل منه، تقول لا لا لا، هو مش حاسس بنا، احنا بنتعب نذهب في الأسواق. طب هو أصلاً هذا من بشريته، لذلك ختام السورة: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾ [الفرقان: 63]، فكيف سيغير في الواقع دون أن يكون جزءاً منه؟

وقالوا: ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ * لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ﴾ [الفرقان: 7-8]. كده التصوف، الانحراف في التصورات عن الرسالة وعن النبوة، وامتداد هذه الانحرافات حتى عن الدعاء، إنه حتى لا يريد الداعية أن يكون شخصاً عادياً، يقول لك لا، لازم الداعية ربنا يعامله معاملة خاصة، لازم يكون بيجي له الأرزاق بدون أسباب، ولأزم تكون حياته... لأ، هو شخص ممكن عادي وبينزل وبيشتغل وبيأكل طعام ويمشي في الأسواق، ده أصلاً من دلائل صحة كلامه؛ إن هو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، يعني يعاني الأمور الطبيعية التي يعانيها الناس، فانظر إلى الشبهة التي هي شبهة عجيبة جداً، والعجيب أنها تنطلي على بعض الناس.

وقالوا: ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ﴾، ما علاقة الكنز؟ ما علاقة الأسورة من ذهب في سورة الزخرف بالنبوة وبالرسالة؟ ﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا﴾ [الفرقان: 8].

شوف الشبهة، الشبهة والنتيجة اللي خرج بيها بعيداً عن مناقشة الكلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم تتبعون إلا رجلاً مسحوراً. فربنا بيقول لكم: ﴿انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: 9]. قبل ما ربنا يجيب –خد بالك– قبل أن يجيب القرآن على شبهة مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشوا في الأسواق وستأتي الإجابة في آخر لما نقلب الصفحة اللي معه الطبعة بقى السعودي وفي ختام الصفحة اللي جاية أن ده طبيعي أصلاً– قبل أن يجيب، بدأ القرآن بطمأنة قلب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤثر في هذا الكلام، وطمأنة الأتباع، وطمأنة القلب في قدرة الله سبحانه وتعالى.

فربنا بيقول له: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا﴾ [الفرقان: 10]. خد بالك هم قالوا الشبهة والجواب وجه للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني هم قالوا الكلام القرآن كأنه أعرض عنهم والتفت القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطمئنه، وده مهم أحياناً بدأت الشبهة، قبل أن تنشغل بالرد، ركز ما أثر الشبهة في المسلمين؟ فهنا قالوا هذه الشبهة فاتجه القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه كأن هذه ليست شبهة أصلاً لا تستحق. وربنا بيقول له يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا الكلام الذي يقولونه لا يؤثر فيك، الله سبحانه وتعالى قادر أن يعطي ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا﴾.

وهنا لفتة بديعة في القرآن مهمة جداً في مناقشة المعارضين ومناقشة الملحدين ومناقشة الرافضين للواحد، وده هنا من أوائل أسباب الانحراف، دي الصورة التي تهويلك الانحراف عن الفرقان: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ﴾ [الفرقان: 11]. يعني شوف الإضراب عن الشبهات التي قالوها ويقول الله لك هذه هي الحقيقة، هم لا يريدون بعثك، هم لا يريدون حساباً ولا جزاءً، هم يريدون حياة بلا تكاليف: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. أنا عايزك تتبع الإضراب اللي بييجي بعد شبهاتهم في القرآن ويؤكد أن السبب: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾. ستجد الأمر متواتراً في القرآن، يعني أنا كان نفسي أعمل أمسية تربوية ما أعرفش أعملها ولا لا، بعنوان كنت بفكر تبقى اللي جاية يعني إن شاء الله، اسمع: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: 1]. عايزين نقرأ القرآن مع بعض، نعمل ختمة، كيف ما هي مواصفات الذي لا يؤمن بالدار الآخرة؟ الذي لا يؤمن باليوم الآخر، ما هي مواصفاته؟ القرآن حينما أخبرنا باليوم الآخر أخبرنا أوصاف الذي يعرض عن القرآن.

أيوه، ابعد عن الدار الآخرة وعن ذكر الدار الآخرة، فهنا يقول الله سبحانه وتعالى هذه الشبهات ليست هي السبب الرئيسي في إعراضهم، ولسه كنت برضه بقول لكم أنا بشرح سورة المطففين، لقيت نفس المعنى موجود: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ [المطففين: 1-2]، ﴿كَلَّا بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِم يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ * ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ [المطففين: 14-17]. تجد أن أوصاف للذين يعرضون أن هو يطفف في الميزان وللتلبس بهذه الأوصاف التي جاءت في القرآن للمعرضين عن الدار الآخرة لا يشترط أن تكون في الكفار فقط، يتلبس بها بعض أهل الإسلام على قدر نسيانهم للدار الآخرة، تمام؟

طيب، ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا﴾ [الفرقان: 11]. أنا حقيقة أنا منبهر بطريقة القرآن دلوقتي، هم ربنا بيقول لهم: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]، هم اتخذوا من دونه آلهة وقالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الفرقان: 5]، واتهموا النبي صلى الله عليه وسلم، فربنا بعد ما رد عليهم قال لهم الحقيقة: أنتم تريدون حياة بلا تكاليف، أنتم لا تريدون وقتاً للحساب، بل كذبوا بالساعة. القرآن تجاوز التكذيب، الخطاب خطاب علوي، خطاب لا يتكلم به إلا إله. القرآن تجاوز التكذيب وانطلق على أنه أمر واقع، يعني شوف: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا * إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا * وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُّقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: 11-13]. ايه ده؟ ده دخل في تفاصيل الساعة اللي هم مكذبين بها، أنت متخيل! يعني واحد جاي بيقول لك أنا أكذب بكذا، أقنعني، أنت تجاوزت ولا كأنك سامع القرآن. يعني عجبني كنت بتناقش مع بعض الإخوة في القرآن، بيقول لي: القرآن عارف لما يكون واحد مش همه حاجة وبيشوط اللي قدامه وبياصل وبيحط قواعد وهو لا ريب فيه واللي مش عاجبه يخبط دماغه في الحيطة. والقرآن بيتكلم بيقينية تامة فرقانية: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا * إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾، ده بيتكلم كمان بصيغة الماضي وده هيحصل: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مِّقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا * لَّا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَدْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ [الفرقان: 13-14]. ده أنت بتخاطبهم انبهار، أنت بتخاطب المعرضين المكذبين، خطاب علوي، وده قيمة استعمال القرآن في الدعوة.

بعض الناس يقول لك: لا، ما هو مش هينفع لأنه مكذب. ما أنا عارف إنه مكذب بالقرآن، بس هذا الكلام يعني يقع في قلب المستمع أنه ليس من عند بشر، اللي انت بتقوله ده مش كلامي، الله الذي أنا آمنت به يقول لك كذا، أنت حر، يعني عايز تؤمن آمنوا بي أو لا تؤمنوا يعني أنت خد قرار، هو في الآخر مش هتؤمن هتخش النار. ما فيش نار؟ لأ، هتتلسع في النار وهتقول في النار كذا، وتقعد تدعي أن ربنا يهلكك في النار ومش هتموت، أنت حر في اختياراتك، سلامة مع السلامة. هكذا يتعامل القرآن، القرآن ولذلك العرب لما كانوا يسمعوه كانوا بيتصدموا، إيه اليقينية اللي في الكلام دي؟ ﴿إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾.

خطورة تغييب الحديث عن الدار الآخرة أثناء دعوة غير المسلمين، فما بالك بقى بالمسلمين! احنا أصلاً أحياناً بنغيب الحديث عن الدار الآخرة في دعوة المسلمين، لابد أن يكون الخطاب حاضراً، خطاب الدار الآخرة. ﴿لَّا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَدْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا * قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۚ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا * لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْدًا مَّسْئُولًا﴾ [الفرقان: 14-16]. وانتهت الخطاب، ونرجع واتخذوا آية رقم تلاتة: ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾ [الفرقان: 3].

نرجع بقى تاني دي الآلهة، هنرجع تاني للكلام عن الآلهة، والكلام عن القرآن، والكلام عن عن النبي صلى الله عليه وسلم، أرجع تاني، لكن شوف بيان السبب الحقيقي للتجديد: بل كذبوا بالساعة. جولة في الدار الآخرة، يعني كأنه منغمس في النار وحالته وهو يطلب الهلاك ويدعو على نفسه، ثم الاستهزاء به، ثم التحذير على أن هناك من آمن ودخل الجنة، ثم عودة مرة أخرى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [الفرقان: 17]. الآلهة بقى اللي أنتم اتخذتوهم، شف يعني بيحطوا يعني سبحان الله القرآن الذي تكلم به الله هو الذي خلق هذه النفس، بيضغط على نفسه ويحاصره. أنت رحت اتخذت آلهة؟ طيب، أنا هاحسرك، هاجيب الآلهة وأقعدك قدام الآلهة وأسأل الآلهة اللي أنت اتخذتها: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾ [الفرقان: 17].

فيبيكت وتسأل الآلهة أمامه: ﴿أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ [الفرقان: 17-18]. أنت متخيل لحظة لما الآلهة اللي كان بيعبدها تقول لربنا سبحانك، واقع ده عليه إيه؟ حياته انهارات، يا جماعة ده اللي مثلاً بيكون بيقدس كاتب أو حد يكتشف فيه حاجة غلط بينهار، أو بيحب شيخ ويکتشف فيه غلطة، أو يكون بياخد بقول فقهي ويطلع في مسألة خلاف، بتحسي ببعضهم بعض الإاخوة والأخوات بيحصل له هزة، مش عارف ليه بس أياً كان، فتخيل واحد عاش حياته يعبد آلهة ثم الآلهة تقول: ﴿سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ [الفرقان: 18]. صدمة، ألقوا لله يومئذ السلام، ودي موجودة في النحل، كله استسلم لله سبحانه وتعالى.

لذلك هنا بعض العلماء قال: مين اللي بيقول سبحانك؟ هل الآلهة التي اتخذوها وكانت أصلاً مؤمنة زي الملائكة أو عيسى عليه السلام؟ بعضهم قال: أيوه، لأن الغالب شرك العرب كان نابع من شرك الملائكة، كله يستسلم لله، حتى الحجر كله يستسلم لله سبحانه وتعالى: ﴿مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾. في مبحث لغوي طويل للذي عايز يرجع له في مسألة من أولياء، هل يعني يا رب نحن اتخذناك ولياً دونه؟ ده قوي، قل يا رب احنا لن لن نرضى أبداً أن يكونوا اتباعاً لنا فنحن نعبدك أنت، ده معنى أولياء، يعني أنت يا رب ولينا من دونهم زي موجود في بعض الآيات، ولا لأ هم اتخذونا أولياء فنحن لا نرضى أن يكونوا اتباعاً لأن ولي تأتي بالمعنيين.

ولكن هنا فيها سر أيضاً من أسباب الانحراف، يبقى قلنا من أسباب الانحراف: كذبوا بالساعة. هنا تاني سبب مهم من أسوأ الانحراف في السورة، لأن احنا قلنا النور بعدها الفرقان، كيف انحرف الناس هنا يجيب لك أسباب عكس ما أنت متخيلها، أنت متصور بقى أسباب إيه؟ بعض الشبهات العقلية وبعض المش عارف التجارب العلمية، لا لأ، تكتشف هنا في السورة –طبعاً ده أيضاً قد يكون سبباً ومبثوثاً في القرآن وفي السنة وفي استقراء أحوال الناس، لكن أقصي الأسباب الانحراف من خلال سورة الفرقان– لذلك لما عملت سلسلة اسمها أصول الانحراف ركزت على بعض هذه القضاي، طيب، ولكن شف التقاط سبب انحرافه.

يعني هم دلوقتي قعدوا يقولوا شبهات على النبي صلى الله عليه وسلم، فربنا يقول لهم: بل كذبوا بالساعة، وهنا أنتم اتخذتم آلهة، فالذين اتخذوهم آلهة يبينون سبب انحرافهم: ﴿وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً﴾ [الفرقان: 18]. الانشغال بمتع الدنيا، الخوف على متع الدنيا، الخوف من قرار الإيمان لخسارة متع الدنيا. بعض المفسرين قال المعنى اللي أنا بقوله، قال إن السبب الحقيقي في انحرافي الانشغال بمتعته، بعضهم قال لأ احنا الغرض من الكلام اللي الملائكة مثلاً أو غيرهم هنا الذين اتخذهم المشركون أولياء من دون الله الغرض أنهم يقولون يا ربنا لقد قابلوا نعمتك بالجحود والعصيان فما أجحده أبويه، بيقول لأ الغرض من كلامهم هنا كلام مثلاً الملائكة أنهم يريدون أن يقولوا يا رب هؤلاء قابلوا النعم بالجهود وده قوي الموجود، لكن والله أعلم وأعلم المعنى الذي أنا أميل إليه أنهم يريدون أن يبينوا ما السبب الذي جعلهم ينحرفون؟ القضية ليست اتخاذ آلهة، القضية هي الاستغراق في المتعة، يبقى لا بعثاً، لا يريد حساباً، لا يريد تكاليف، يريد أن يفجر أمامه، يريد أن يعيش في المتع، كانت متع الدنيا سبباً في انشغالهم عن البحث عن الحق أو عن قبول الحق.

بل ما أتبعهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوماً بور. شوف بقى التبكيت، فقد كذبوا بما تقولون؛ اللي بيسمع الآيات دي مكذب أصلاً بالبعث ويخاطبه القرآن به، ده من الضغط النفسي اللي بيعمله القرآن على المستمع، يحاصره بهذه المعاني: ﴿لَقَدْ كَذَّبُوا بِمَا يَقُولُونَ﴾. هتعملوا إيه؟ ﴿فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا ۚ وَمَن يَظْلِم MONكُم نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾.

نرجع بقى لشبهة "ما لهذا الرسول"، خد بالك أنا اللي المسلم لما يتلقى شبهات، وهنا القرآن بيعلمك أنت اللي تتحكم في عجلة القيادة في النقاش؛ لأن هو ممكن ينحرف بك النقاش في مسألة وشبهة وخلاف، ويتحول إلى جدل كلامي عقلي تجريدي لن يصل إلى شيء في أرض الواقع، يعني تقعد تناقشه تلات سنين بس عشان تثبت أن فيه إله، مش بس إله، إن فيه قوة، وما بتوصلش لحاجة، يقول لك: «طب خلاص جايز فعلاً يكون فيه قوة، خلينا السنة الجاية نبحث مع بعض». أنت مش هتوصل لحاجة بالطريقة دي في النقاش.

"لمن أراد هو حر"، يعني لكن أنا لا أحب هذه الطريقة. هنا هو قال الشبهة، أنا أعرضت عنها، قلت له: بل كذبوا بالساعة، وبعدين ضغطتوا في قضية أن الساعة حقيقية، وبينتوا له سبب انحرافه الحقيقي الانشغال بالمتعة. وبعدين أنت كنت بتقول: ما لي هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾.

يعني أنت فتنة، بعضهم قال إن بعضهم سيدعي، ولماذا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم؟ بعضهم قال: لا، طب واشمعنى إحنا؟ الآية اللي بعدها على طول تبين هنا: المتكبرين قالوا لا، اشمعنى إحنا؟ ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا ۗ كَبُرَ مَا يَصْدَعُونَ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾. ده من أهم موانع قبول الفرقان، بل كذبوا بالساعة، متعتهم وآباءهم.

عايزك تجمع الآيات دي، هنا استكبروا في أنفسهم. من أعظم موانع قبول الحق هو الكبر الذي قد نغفل عنه أو ندعي أنه خطابيات وليس من النقاشات، لا، الكبر موجود ويمنع من قبول الحق، وده متواتر في القرآن. ﴿بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾، هو متيقن لكنه يجحد. القرآن يحاصر النفس البشرية: إما أن تؤمن وإما أن تجحد بعد أن تعلم أنه هو الحق.

الآية دي كان فيها أمسية تربوية كاملة، اللي هي: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾، أخذت كلاماً رائعاً للإمام القرطبي في شرح هذه الآية وعملنا أمسية، لكن كانت تعالج مسألة ثانية غير السياق اللي إحنا ماشيين فيه، فاللي عايز تفصيل في الآية وإسقاطها، في أمسية تربوية بعنوان "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة".

نكمل السياق، طولت معلش بس نكمل بسرعة كده. ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾، نفس فكرة "بل كذبوا بالساعة"، لا يريد أن يلقى الله، يعني هو لو أنت بتعرض عليه، هو قاعد يفكر: ماذا لو أنا قبلت هذا الحق؟ لو أنا قبلت هذا الحق حياتي هتتغير، سأترك بعض الشهوات، لا لا لا، فهو قاعد يدرس مآل القبول فيرفض. هنا خد بالك، طول ما إحنا ماشيين النفس والهوى قاعد بيتمكن، هو كذب بالساعة لأنه مش عايز حد يسأله، منشغل بمتع الدنيا، استكبار.

كل ده بيقول في الآخر زي ما تشوف كده اللي سيطر عليه في النهاية: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾، وده معنى متكرر في القرآن. جمع كلمة "لا يرجون لقاءنا" تجد أنها متكررة في رفض الوحي وطلب وحي غيره، في سورة يونس: ﴿لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا﴾. لقد استكبروا في أنفسهم، هم بيقولوا لولا أنزل علينا الملائكة، إعراض عن الطلب لأن ده كبر، هو يقول لك أنا كل واحد عايز يقطع صحفه المنشورة، اشمعنى هو رسوله جاء له رسالة، أنا أيضاً يجي لي رسالة، أنا يجي لي ملك ويجي لي وحي من عند الله سبحانه وتعالى، لولا أنزل علينا.

لقد استكبروا في أنفسهم، في صدورهم، في أول سورة بدأت في الجدال معهم في سورة غافر، غافر كلها فيها نوع من المجادلة، ما يجادل في آيات سورة غافر، الحواميم السبع من غافر إلى الأحقاف فيها نوع من الجدال الطويل، عشان كده بتنتهي بعدها بسورة محمد بالقتال ﷺ، سورة محمد، فأنت تجادل هذا الجدال، خلاص لو أعرضت تماماً بتنتقل للقتال في سورة محمد.

فبتجد في سورة غافر احتدام الجدال، ربنا بيقول لك إن ده السبب الحقيقي للإعراض والمجادلة: ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾. يعني بعض الناس اللي لما تيجي تناقشه ويقول لك أصل داروين قال، والارض ما طلعتش المركز، ودول عملوا لنا صدمة وشكينا في... هو ممكن يكون السبب هو كبر، ممكن تكون تشوفها أنت بتحلها له بتناقشه، لكن أقصد لا ينبغي أن نزيح هذه الأمور التي ذكرها الوحي.

في السنوات الأخيرة طفرة بفضل الله في نقاش الملحدين والثورة المعلوماتية وسهولة الوصول للكتب، وده شيء جيد ومهم، ومهم اللي يناقش هؤلاء يكون على قضية راسخة من الشرع ومن الفكر. لكن أقصد إياك أن تلغي هذا الأمر تماماً وتظن أن القضية كلها قضية ذهنية. الوحي مليء: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَعْلَمُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾، ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾. هو سمع وعاقل وفاهم ورفض، أنت بقى جاي تعمل إيه؟ ﴿أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾، ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾. أنت عايز إيه؟ حسيت متصور إن لو بس ربنا يجيب لنا آية حسية كلهم مش هيحصل.

أنا ذكرت لكم آية في سورة الرعد، أحد الإخوة الأفاضل اتصل بي وقال إنه ملحد، وقعدنا نتناقش وسبحان الله حصل لقاء بطريقة عجيبة، وظننا أنه تناقش يوماً كاملاً، وأنا قلت له دعني، هو سبحان الله كان حافظاً لكتاب الله ثم ألحَد، ظللت أحدثه يوماً كاملاً نتكلم في القرآن فقط، نتكلم عن سورة البقرة وننتقل، ولم يثمر النقاش معه، سافر ورجع تاني، وبعد فترة قال لي في آخر الجلسة: انصحني، قلت له: والله أنصحك لا تبعد عن القرآن، اقرأ القرآن، فقلت له: خليك مسلٍّ، إيه رأيك تختار سورة وتقرأ فيها؟ نصحته ببعض السور، وسبحان الله يرسل لي رسالة، أظن لا أذكر بعد شهر أو يقول لي: الذي أرجعني إلى الإيمان سورة الرعد، ووجدت فيها إجابات عن تساؤلاتي، وكان يقول من أهم التساؤلات كنت أنتظر وأطلب: إن كان هناك إله.

يا إلهي، إن كنت موجودًا أرني آية حسية، ففوجئت أن سورة الرعد تقول لي لا تنتظر آية حسية. فالقرآن آية، ولو أن قرآنًا سُيرت به الجبال، أو قُطعت به الأرض، أو كُلم به الموتى، على أحد المعاني لكان هذا القرآن، وتغير حاله بسبب سورة الرعد. سبحان الله.

فلا ينبغي أن نفقد الثقة في القرآن. شوف هو بيقول إيه، شوف القرآن عجيب؛ عجيب أنا عايزك تعيش مع الآيات. «لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ»؛ لولا أنزل علينا الملائكة وهو متكبر. الآية اللي بعدها ما تقول له: «يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ»، أنت بتصور لما تشوف الملائكة، يعني الملائكة هتنزل لك عشان تبشرك بأنك أنت رسول؟ «يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ»، ده أنت مجرم، «وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا»؛ يطلب أن هو يصرف عنه، كلمة تقال في الحرب، فيقولون حجراً محجوراً.

وأما حين نزول الملائكة لن تنفعك أعمالك، ولن تنفع سواء أعمال خير أو أعمال سلطة أنت تعبت فيها، «فَعَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا». دائمًا القرآن يتجاوز الشبهة ويتكلم عن البعث على أنه حقيقة، أنت قاعد بتتكلم، «وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا»، «وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَتِ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا * الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَٰنِ ۚ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا». أنت الآن متكبر وتعرض، سيأتي يوم، «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ»، مش على يده، «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ»؛ يقول: «يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا»، مع الرسول اللي كان بيستهزأ منه، «مَا لِهَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ»، «يَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا».

إيه هنا بقى سبب الانحراف؟ هل كذبوا بالساعة؟ «مَتَّعْتَ هَٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ»؛ استكبروا في أنفسهم. هنا في سبب خطير نغفل عنه: «يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا». البيئة المحيطة، تأثير الصداقة، تأثير تقاليد الآباء؛ ده من أخطر الأمور اللي كانت تمنع حتى بعض مشركي قريش من الإيمان. «وَلَقَدْ عَلِمْتَ بِأَنَّ دِينَهُمْ خَيْرُ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ»، من قائل هذا الكلام؟ يقال إنه أبو طالب الذي مات على الكفر، «هُوَ لَوْلَا الْمَلَامَةُ وَحَضَّارُ مَسَبَّةٍ لَرَأَيْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ مُبِينًا». يقول النبي ﷺ وفي الآخر وهو على فراش الموت يقول له النبي ﷺ: «قُلْ كَلِمَةً أَحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ رَبِّي»، وهؤلاء يقولون: «أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمَطَّلِبِ؟»؛ «قُلْ كَلِمَةً أَحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ رَبِّكَ»، أيوه قل، «أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمَطَّلِبِ؟» وما زال هذا يقوله صلى الله عليه وسلم حتى قال: «بَلْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمَطَّلِبِ» ومات على الكفر. انظر إلى هذا الضغط الاجتماعي.

«يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا»، هذا الفلان الذي قد يأتي لكل إنسان بصورة مختلفة: صديق مقرب، ضغط اجتماعي، مكانة اجتماعية، مكان عمل يضغط عليك، هو الذي «لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا». بعض الناس يقارب لحظة الإيمان، يروى بعض الآثار أن عقبة بن أبي معيط جاءه النبي ﷺ يأكل، دعا عقبة النبي ﷺ إلى طعام، فقال النبي ﷺ: «لَنْ آكُلَ حَتَّىٰ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ»، فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ثم بعد ذلك عاد إلى أبي بن خلف وأبي، وقعد يسخنه: إيه اللي أنت عملته ده! ولن أسكت حتى تذهب وتبصق في وجه النبي ﷺ وهو أشرف الخلق ﷺ. شوف انتقل الحال من أن هو كان عنده قابلية للإيمان، انظر إلى الانتقال إلى أسفل سافلين، نسأل الله السلامة والعافية. السبب من؟ بسبب ضغط فلان عليه.

فأنت شوف مثلاً ملكة سبأ في سورة النمل، وده يجي لنا لو كملت السياق، في موانع بتمنع الإنسان من الإيمان. ملكة سبأ آمنت إزاي؟ سيدي سليمان عمل حاجتين: خدها بعيد عن قومها الأول، بعيد عن ضغط المجتمع، يعني لما جه يسلم المجتمع اللي حواليه ضغطه قال له أنت هتؤمن ولا إيه؟ قال لهم: لأ، ده أنا كنت باختبر إيمانكم أنتم صدقتم ولا إيه؟ هنا بقى ملك السماء خدها سليمان بعيد عن قومها، وصدها ما كانت تعبد من دون الله، إنها كانت من قوم كافرين، تقاليد القوم وضغطهم. فلما خدها بعيد وعمل حاجة تانية عمل إبهار، فانبهرت في وضع يسمح لها بالتفكير أن تقوم لله مثنى وفرادى، بعيد عن الضغط، ممكن الإنسان هنا ياخد قرار الحق.

آخر سبب أن تقوم أيضًا الكلام عن فيه ماديات: «نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا». أنت محتاج تبعد عن المجتمع الضاغط ده وتفكر، «أَنْ تَقُومَ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ»، ثم «تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ». هو ده اللي حصل، خدها بعيد عن القول وجلب العرش، انبهرت بالمشهد اللي شافته قالت: «أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ». فالأمر ليس فقط، ومهم فهم مداخل النفوس التي تدعو، وبيناقش ملحدين أو غير مسلمين أو أي نوع من أنواع الضلال، أن تفهم أن القضية ليست فقط نقاشات عقلية؛ ده مهم، لكن ليس العامل الأوحد. إحنا بنركز، مش عايز أقول كل جهدنا، غالب جهودنا في النقاشات العقلية فقط، ما ننسى أن هناك أمورًا نفسية؛ ممكن يكون في كبر، ممكن يكون رفض وحكم من أحكام الشريعة، مش فاهم طبيعة هذا الحكم، أنت اللي اتعرض عليه الشريعة، اللي عرض عليه الشريعة عرضها بطريقة منفرة، «صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

هنا مثلاً: «لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا». وقال الرسول يا رب، شكوى النبي ﷺ أن قومه من حق الناس أن يخوضوا في هذا القرآن، اتخذوا، مش هجروا القرآن، اتخذوا هنا زي البقاع اللي بيقول فيه نوع من التكلف، اتخذوا هذا القرآن المهجور القريب الذي بين أيديهم، كان لابد أن يأخذوه بقوة، اتخذوه مهجورًا. والكلام عن هجر القرآن وكتب اللي كتبت عن هجر القرآن كثيرة، لكن أشد شيء أن يكون القرآن بين أيدينا والقلب ضاغط؛ زر تسمع القرآن أو تسمع تفسير أو تقرأ كتابًا عن القرآن وتعرض، يقول لك ما عنديش وقت، وتجده مشغول بنقاشات لن تنفعك شيئًا لا في دين ولا في دنيا. يعني تقول لواحد مثلًا، أنا بعض الإخوة أقول له: إيه رأيك تخصص هذه السنة لسورة البقرة تحفظها، وهدلك على بعض الكتب تقرأ فيها سورة البقرة وتعايش سورة البقرة.

أحسه يزهد، يعني ينظر إليَّ هكذا وكأنه يريد أن يقول: أنت واعظ أم ماذا؟ الواحد محتاج حاجات ثانية أعظم من ذلك، فتتعجب: إعراض عن كتاب الله، لا تبذل فيه الأوقات. ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي الْقُرْآنِ شَيْئًا يَشْفَعُ وَشَيْئًا يَشْفَعُ ۖ وَكَانُوا لَهُ مُعْرِضِينَ﴾، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾.

﴿إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾، وكذلك فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا أمر مضطرد، ما هو دائماً أهل الباطل يريدون أن يصرفوا الناس عن الوحي، والشيطان يا جماعة لا ينفع أن نشيل من المعادلة هنا الشيطان، ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا﴾. الشيطان لابد أن يصرفك عن الوحي، بل الشيطان يستعدي الناس على من يبلغون الناس الوحي، دائماً هذا أمر مضطرد. ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ﴾، فمن سار على طريق الأنبياء فلا بد لهم من أعداء. ﴿عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ * وَفِي الْأَنْعَامِ أَيْضًا شَيَاطِينُ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُحْيِي بَعْضُهُم بَعْضًا﴾، ﴿يُزَخْرِفُ الْقَوْلَ غُرُورًا﴾.

فلو شاء ربك ما فعلوا. ورجع بقى تفسير الآية؛ هنا: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ﴾، والختام رائع: ﴿وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾، سينصرك على من عاداك، الله سبحانه وتعالى أن يتركك. ﴿وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾، لنصيراً على من أعرض، ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ * وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾.

ارجعوا بقى شبهة القرآن: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾، هذه التي يعتقدونها شبهة كانت فاتحة خير لفهم شيء عظيم في القرآن. أحياناً تسمع شبهة عن حكم مثلاً في أحكام الدين تخص المرأة أو تخص الأموال، تتأمل في النقطة التي أشارت إليها تنبهر أنها كانت من مزايا الإسلام، هي أصلاً مزية وليست عيبة، هم التقطوا النقطة، ولكن لماذا القرآن جملة واحدة؟ تتأمل في هذه النقطة التي التقطوها فتفاجأ أنها من مزايا القرآن، بل هي طريقة مهمة للتعامل مع القرآن، يعني الشيء الذي اعتقدوا أنه شبهة، هذا أصلاً سبيل للتعامل الصحيح مع كتاب الله سبحانه وتعالى.

لذلك من أجل ذلك فسر هذه الآية وأسقط الآية ونزل الآية على واقعنا، كلام الإمام ابن باديس؛ الإمام باديس لم يكن يفسر القرآن في مجالس، وللأسف لم تكتب كاملة، ما وصلنا من كلامه في القرآن طبع في مجلد وطبع أيضاً في مجلدين، وبعدين أعمال ابن باديس كلها نزلت في خمس مجلدات، الطبعة الكاملة التي هي الخمس مجلدات، المجلد الأول فيها آخر سورة الفرقان وموجود على الإنترنت. فصل تفصيلاً رائعاً: ما هي الحكمة من تنجيم القرآن؟ وكيف نستفيد من الأمر هذا في واقعنا، سواء في الخطب التي نقولها أو في مشاكلنا التي نمر بها؟

كما أن القرآن كان يثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، ففؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى تثبيت، فكيف بأفئدتنا الضعيفة؟ وكان تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من خلال القرآن، فإذاً نحن لابد أن نستفيد من هذا التثبيت القرآني في كل مواضع حياتنا. أنت تمر بأوضاع مختلفة، ابتلاءات، فقر، غنى، الابتلاء بأنواعه بالخير وبالشر، لابد أن تحتاج إلى آيات من القرآن تنزلها على واقعك تستطيع أن تثبت بها، وإلا لن يستطيع فؤادك، الفؤاد في معنى الاحتراق والشواث التقلب، أصبح فؤاد أم موسى فارغاً من المعاني، أنت فؤادك قد يفرغ من المعاني، لابد أن تملأ الفؤاد دائماً بمعاني الوحي حتى يثبت: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾.

سأمر بسرعة بالمصادر لأنني فوجئت أنني تجاوزت: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمِثْلِهِ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾. أي شبهة يأتونك بها سيكون الوحي هو الرد، ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ﴾، تجاوزوا على طول من بيتجاوز الإنكار ﴿يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ * أُولَٰئِكَ شَرُّ مَن ضَلُّوا سَبِيلًا﴾.

ثم من الأمور التي ينبغي أن نذكر بها الناس، ماذا حدث مع الأقوام السابقين؟ ما الذي حدث؟ نذكر الناس بالدار الآخرة في ثلاث مركزيات في السورة: التذكير بالدار الآخرة، التذكير بما حدث للسابقين، التذكير بآيات الله الكونية. هذه الثلاث مهمة في الدعوة إلى الله: الدار الآخرة، وماذا حدث للأقوام السابقين الذين أعرضوا عن الرسالة، والآيات الكونية: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ فَعَلَ بِعَادٍ﴾.

هنا في شوط أتجاوزه سريعاً: كيف أهلك الله السابقين؟ أنا ذكرت في درس مرحلة الفرقان، لو نحن عايزين نصل إلى حالة فرقانية في المجتمع، عايزين الناس ترى الحق من الباطل واضح، خلاص كل الناس تقول هذا حق الإيمان الإسلام والحق وما سواه باطل، بعضنا يظن أن الحل الأسهل والأوحد أن تأتي آية من السماء، ينزل رعد وآية كونية من السماء تبين أن هذا حق وهذا باطل، فربنا جايب لك أن ربنا قادر، أهو ربنا قال إيه؟ ﴿فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا * وَكُلًّا دَبَّرْنَا تَدْبِيرًا﴾. نحن متصورون أن هذا هو الحل، مع أن سورة الفرقان هنا -وأنا ذكرت هذا في مرحلة الفرقان بالتفصيل- تبارك، الذي نزل الفرقان، والبركة فيها معنى الخير والانتشار والدوام، فنحن نظن أن ثبات الدين وانتشار الدين والبركة ستكون بالآية الحسية، وربنا هنا قال: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّاتٍ﴾، وفي الآخر "عباد الرحمن" هذه الأمة ستكون تبارك بتاعتها نزول القرآن وتطبيق القرآن الذي هم عباد الرحمن، لا ننتظر آية حسية كبيرة وواضحة وعذاب استئصال عام، هذا لن يحدث مع الأقوام السابقين.

هنا في الخوض الذين أعرضوا، فذكرناهم بآيات السابقين: ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا آيَةً فَكَذَّبُوا بِهَا ۖ وَأُحِيطَتْ بِالَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، الحقيقة أنهم كانوا يرون آيات السابقين بل كانوا لا يرجون نشوراً، ماذا ستفعل الآيات؟ ﴿وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ﴾، أنت تذهب لواحد تقول له الآثار التي أنت رايح تتفرج عليها هذه كانوا ظلمة أهلكهم الله، يقول لك برضه هروح أتفرج، هو ليس منشغلاً أصلاً بالمعنى هذا.

هنا خذ بالك، الانتقال للسخرية علامة انهزام، كان يقول شبهات فبدأ ينتقل إلى السخرية في الآية واحد وأربعين: ﴿وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا ﴿أَهَٰذَا الَّذِي بُعِثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾﴾؟ يعني أنت معترض على رسالة؟ أم معترض على الشخص؟ أم معترض على الفرقان؟ فهذا الانتقال إلى السخرية هو انتقال إلى أنه أصبح منهزماً، وأنه فُضح، وأن القضية قضية هوى، لذلك الآية التي بعدها هم يقولون: ﴿إِن كَادُوا لَيُضِلُونَا عَن آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا ۚ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾.

كده شبه ختام لبيان أهم سبب من أسباب الانحراف عن الفرقان، وهذه المرحلة النهائية التي يصل إليها الإنسان للأسف المعرض: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ [القصص: 49]. هنا التي ممكن نسميها مرحلة تغييب العقل، خلاص النقاش ما عاد يجيب نتيجة، ربنا يقول له إنهم أصبحوا كالأنعام.

واحد غيب العقل، النفس سيطرت؛ لذلك لما تكلمت في أصول الانحراف كان في درس كامل عن قضية النفس وصنع النفس مع العقل، واستفدت جداً من الكتاب في الفصل بين النفس والعقل. تكلمت عن آية: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ﴾ [النازعات: 40]، وأن النفس لما تسيطر على العقل العقلي بيغيب تماماً. هنا اللي حصل واحد يتبع شبهات مستمرة في متاع الدنيا، وكذب بالساعة، لا يرجون لقاءنا، استكبروا في أنفسهم، اتبع فلان ووصل لمرحلة أنه لا يسير إلا خلف هواه.

لذلك كان بعض المفسرين، كثير منهم ابن عطية والبقاعي وابن عاشور أكثر ثلاثة، حاولوا يفرقوا ما بين "أرأيت من اتخذ إلهه هو" وبين "اتخذ هواه إلهاً"؛ هل المعنى أن هناك تقديم وتأخير؟ هل المعنى اتخذ الهوى إلهاً؟ أم المعنى لم يكن له إله إلا هواه؟ وهذا الذي قاله البقاعي، وهذا الذي يمشي مع سياق الآية؛ لم يعد له أي إله إلا الهوى، لا يسمع ولا يطيع إلا لهواه، المعبود هو الهوى فقط، مش مثل ما يقال يعبد هواه وشيء آخر، لا، وهنا وصل إلى درجة أسفل السيفين، وصل لدرجة الأنعام أو أضل، هنا تغييب العقل.

فخلاص، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان: 45]. أنت محتاج الأنعام تنظر دائماً في الأرض تبحث عن الأكل، أنت محتاج أن يرفع رأسه، لا يكون الكلام ينظر إلى آيات الله، أنت خلاص النقاشات العقلية لن تثمر معك، ووصل لأسفل درجة من دركات الانحطاط الإنساني. وهذا للأسف اللي وصل له كثير من الناس في الحضارة الغربية، أن هي حضارة بهيمية؛ أنت محتاج أن ترفع رأسك لتنظر إلى السماء، تبتعد عن شهوات الأرض قليلاً حتى تستطيع أن يسمع. هو ليس سامعاً، فهذه هي الأشياء التي ذُكرت في السورة وبتصرف الناس عن الفرقان: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ۚ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبَصِّرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ * قَالُوا أَجِئْتُمُونَا لِتَخْدَعُونَا ۖ بَلْ نَحْنُ بِالْحَقِّ جِئْنَا وَرَسُولُنَا ۖ فَاسْأَلُوا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * أَئِنَّا لَفَاقِدُو آلِهَتِنَا وَآلَآئِنَا أَجِئْنَا ۖ بَلْ هُمْ بِآلِهَتِهِمْ كَافِرُونَ * قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الأحقاف: 3-4].

ثم ذكرت الأشياء التي تصد الناس عن الدين: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَقْعُدُونَ فِي السُّبُلِ تَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَتَعْمَلُونَ الْمُنكَرَ﴾ [العنكبوت: 29]، والذين يصدون الناس عن الدين هم الأعداء المجرمون، لآخر شيء: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ [القصص: 49]. هنا لحظة تغييب العقل وسيطرة النفس على عقل الإنسان، هنا محتاج يرفع رأسه إلى السماء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا﴾ [الفرقان: 45].

الآيات الكونية هنا، كما قلت لكم في الأول، سأطيل قليلاً في الآيات الكونية، وهذا من عجيب القرآن أن الآيات الكونية التي تأتي في سورة قد تتناسب مع سياق السورة وموضوع السورة. الآيات الكونية هنا، عايزين نقسم الآيات التي من أول آية خمسة وأربعين إلى آية أربعة وخمسين إلى ثلاثة مقاطع، ركزوا معي. الآيات الكونية التي معنا سنقسمها لثلاثة مقاطع: أول آيتين أو أول ثلاث آيات: الشمس والظل والليل والنهار، هذه آيات كونية ربنا ذكرها في ثلاث آيات: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا * ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا * ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا﴾ [الفرقان: 45-47].

هذه أول ثلاث آيات تتكلم عن آيتين كونيتين، بعد ذلك حديث عن الرياح والماء تماماً من أول آية ثمانية وأربعين: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۚ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَلَاحَاهُمْ ۖ وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ بقعة منه﴾ [الأعراف: 57-58]، لغاية آية اثنين وخمسين، حديث عجيب شوية عن الرياح، وبعد ذلك حديث عن القرآن والرسالة، وهذا هو الشوط الثاني.

الشوط الثالث: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ [الرحمن: 19-22]. لو نظرنا إلى الآيات الكونية التي في الأول والتي في الآخر، ونترك المقطع الذي في المنتصف الآن، نجد أن الآيات الكونية فيها إشارة مادية أيضاً إلى وجود فرقان بين الشمس والظل، بين الليل والنهار؛ إن ربنا خلق مخلوقات كونية بقدرته فرقت ووضحت أن هناك فارقاً واضحاً بين الليل والنهار وبين الشمس والظل، أنت تمشي في خط واضح بين هذا وبين ذاك.

فربنا قادر أن يصنع، كما أنه صنع هذا الفرقان المادي الذي نراه بأعيننا ونحس به موجود أمامنا، ربنا قادر أن يعمل هذا معنوياً. فحتى السورة وبفكرة الفرقان، الوضوح بين الحق والباطل، هذا موجود في الأدلة الكونية. نرى الآيتين اللتين في الآخر، نتجاوز الحديث عن الرياح والحديث عن القرآن، وننظر في آية ثلاثة وخمسين وأربعة وخمسين: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا * وَمِنْهُ أَخَذْنَا لِبَشَرَكُمْ فَتَتَّخِذُونَهُ دُسُمًا ۖ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ [الفرقان: 53-54].

الرسول عندما ينزل عليه الرسالة، فهو سينزل ليعيش بين الناس، والذين يؤمنون به سيعيشون بين الناس، لن ينعزلوا في مجتمع لوحدهم، فسيحدث أن يكونون بين الناس. هذا الانصهار بين الناس، هل سيؤثر على عقيدتهم؟ هل يؤثر على الوحي أو على الرسالة أو على الحق؟ لا. كما أن الله جعل الماء العذب الفرات يختلط بالماء الملح الأجاج، لكن جعل بينهما برزخاً وحجراً محجوراً، فلا يبغي هذا على هذا. كذلك أهل الإيمان يختلطون، وهذا الانصهار بين الناس لا يؤثر فيهم ولا يؤثر في إيمانهم، الفرقان الذي يتحركون به يحافظون على فرقانيتهم: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: 72].

عباد الرحمن تلقوا الوحي، ومن معاني الكرامة -سأدخل في المعنى الأوسع لأن الوقت- يقول لك الحجر الكريم هو الحجر النفيس الصافي الذي لم يختلط بشيء، حجر صافٍ ليس فيه خلط، ولذلك يقولون عكس كريم لئيم؛ الشخص اللئيم هو الذي التئم أو ليس صافياً، سواء في النسب أو الأخلاق. فمروا كراماً أي لم يتدنسوا، حافظوا على كرامتهم وصفائهم ونفاستهم، بالرغم أنهم عايشون ويمرون على اللغو ويمشون على الأرض في المجتمع، لكنهم حافظوا على هذه الفرقانية ولم يتأثروا. كيف يختلطون بالناس ولا يتأثرون؟ وهذا ما فعله عباد الرحمن؛ لأن كان لهم أوراد من قيام الليل والدعاء كما سنرى إن شاء الله.

كيف تكون فرقاناً بين الناس؟ لأنك لو تلقيت الوحي واختلطت بالناس وأثّروا فيك، قد يشكون في رسالتك. في سورة الإسراء، عندما عرضوا عروضاً على النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لَتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ﴾ [الإسراء: 73]، ﴿لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾ [الإسراء: 74]. أنت لو تنازلت عن القرآن يبقى أنت لست على حق، ولو كان حقاً ما كنت تنازلت عنه؛ فالتنازلات التي يقدمها أهل الإيمان تكون فتنة لهم، ويقال لك أنت لست على حق، فكيف تختلط بهم دون أن تتأثر؟

كما أن الله جعل هذا الماء العذب الذي يرتوي الناس منه يختلط بالماء المالح بالرغم من أن الماء المالح أكثر: ﴿وَإِن تَطْعَ﴾ [الأعراف: 58]، ﴿أَكْثَرَ مِن فِى الْأَرْضِ يُضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: 58]. بالرغم من أن الماء المالح أكثر لم يؤثر في وجود الماء العذب في الأرض، وهذا الاختلاط قد يكون موجوداً مادياً أيضاً وهو: ﴿وَخَلَقْنَا مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا﴾ [الفرقان: 54]، فجعل من الماء نسباً وصهراً. الآية الأولى فيها ماء منفصل، ماء عذب وماء مالح، والآية التي بعدها في الرجل والمرأة كيف يختلطان ويصنعان إنساناً؛ فالله قادر على الفصل والله قادر على المزج سبحانه وتعالى، هو قادر يفعل ما يشاء.

فربنا قادر على صناعة الفرقان المعنوي، لكنه أراد أن يكون هذا من الناس، لأن هؤلاء هم عباد الرحمن الذين تلقوا الفرقان وساروا بين الناس يمشون على الأرض هوناً. ربنا قادر أن يجعل الفرقان حسياً، كأن تنزل آيات؛ مثلاً المؤمن يذهب ليدعو ويقول له الكافر: لا لست على الحق، فيقول له المؤمن: أنا الحق سأريك آية، فتنزل آية حسية، ولكن أين الدعوة وأين الابتلاء؟ هذا في الآخرة، بل بالعكس، ربنا ذكر في سورة الزخرف العكس: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سَقْفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾ [الزخرف: 33]. هذا كان لمن يؤمن، ربنا يعطيه الدنيا، وليس العكس. فانظر إلى الآيات الكونية فيها فرقان، سواء الشمس والظل، الليل والنهار، أو المزج الموجود في الماء.

تعالوا نشوف الآيات التي في النص: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف: 57]. وتجد إرسال الرياح يأتي أحياناً مع إرسال الرسل، ويأتيان آيتين وراء بعضهما، كما في سورة الروم وسورة النحل. تجد آيات إرسال الرياح وإرسال الرسل بشراً بين يدي رحمته: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَكَذَٰلِكَ النُّشُورَ * وَسَقْنَاكُمْ مِن مَّاءٍ * وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَكُمْ لِتَذَكَّرُوا ۚ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ [الفرقان: 48-50].

وقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَكُمْ لِتَذَكَّرُوا﴾، اختلف العلماء في الهاء هنا؛ بعضهم قال تعود على المطر الذي ينزل يحيي الأرض، وبعضهم قال تعود على القرآن، وهو المعروف من السياق. ولنأخذ القول أن الهاء هنا تعود على المطر، أي أن ربنا سبحانه وتعالى جعل السحاب هو الذي يذهب للناس، فالمطر ليس في مكان واحد في الأرض، بل السحاب يذهب للأرض الميتة: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَكُمْ لِتَذَكَّرُوا ۚ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾؛ أي أعرضوا عن نعمة الله سبحانه وتعالى.

فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَوْ شِئْنَا﴾، لو شئنا لانقطع الصوت، أنتم لماذا ستفعلون لنا فتنة؟ اقرأ هذه الآية وأنت مستحضر: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]. وهنا ربنا يقول: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ [ق: 45]، ربنا يقول إن القرآن رسالة عالمية، نذير للعالمين، فأنا قادر أن أرسل في كل قرية نذيراً، لكن لم أفعل ذلك، بل اصطفيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل على قلبه الفرقان.

وهذا الفرقان على قلب النبي صلى الله عليه وسلم يصنع الذين يؤمنون بالقرآن وينتشرون في الأرض كما يذهب المطر إلى الناس فينتشر الوحي؛ ﴿فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ﴾ [الفرقان: 52]، أي بالقرآن والفرقان الذي نزل على قلبك لتكون للعالمين نذيراً. جاهدهم به جهاداً كبيراً، لينتشر القرآن، فيمشون على الأرض هوناً. كيف نصنع حالة فرقانية؟ أن يتلقى الناس الفرقان ويتخلقوا بأخلاقه وينتشروا، أن نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في أخلاقه ونطبق هذا الوحي، نطبق القرآن والسنة ونتخلق بالأخلاق ونسير بين الناس، هكذا تصنع الحالة الفرقانية في الناس.

ثم يقول تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ ۖ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ [الفرقان: 3]. لابن القيم كلام بديع في شرح هذه الآية، اقرأوه. ثم في الآخر: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ۖ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ ۚ وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: 58]. هذا خطاب علوي، سجوده للرحمن، كما قال تعالى: ﴿وَمَا الرَّحْمَنُ وَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُ﴾ [الفرقان: 60]، ﴿وَازْدَادُوا نُفُورًا﴾ [الإسراء: 46].

﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾ [الفرقان: 61]، وهنا كأنها مقدمة لأوصاف عباد الرحمن، البروج يستضيء بها الناس ويعرفون الطريق، والعلماء هم الذين يطبقون، الذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً، الذين يدعون الله سبحانه وتعالى ويحملون هم هذه الأمة، فيبدأون بالأقربين: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: 74]. هم أئمة الدين الذين يحملون هذا الفرقان بين الناس.

طبعاً أوصاف عباد الرحمن تحتاج إلى حلقة لوحدها أو أكثر، وكتب كثيرة كتبت ودروس معمولة فيهم، أريدكم أن ترجعوا حتى لتفسير السعدي، هو شرح مبسط، اقرأوه. في أمسية تربوية بعنوان "وكان بين ذلك قواماً" عن الاعتدال والتوازن في حياتهم، لكن كل وصف من الأوصاف بديع، وكيف أن هذا الواقع لم يؤثر فيهم: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: 67]، ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ﴾ [الفرقان: 68].

ولا يزنون؛ الوصف بالنفي له دلالة أن المجتمع كان مليئًا بهذه الأمور، وكيف أنهم -كما ذكرت- لا يشهدون الزور، كانوا يعيشون في مجتمع فيه شرك، ومجتمع فيه قتل نفس، مجتمع فيه زنا، ومجتمع فيه زور، مجتمع فيه لغو، ومجتمع فيه يتطاولون عليهم. وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا. وبالرغم من ذلك حافظوا على فرقانيتهم وانشغلوا بالإصلاح، وقالوا: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ۖ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: 74]. ﴿أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا﴾ [الفرقان: 75].

العقيدة التي صنعت واقعًا وليست العقيدة التي عبارة عن تجريد كلامي فقط؛ هذا فرقان صنع واقعًا مغيرًا في حياة الناس، هذا هو القرآن الذي يختلف عن كلام الفلاسفة، الذي هو مجرد حركة عقلية تجريدية لا تنزل على أرض الواقع بشيء. الفرقان مختلف، القرآن مختلف؛ القرآن يغير في قلب وعقل ونفس الإنسان، يجعله يحمل هذه الرسالة، يحوله من إنسان لا معنى لحياته إلى إنسان يحمل هذه الرسالة ويتحرك بها، ويخشى الدار الآخرة ويرجو الله سبحانه وتعالى ويرجو لقاءه، ويحمل هم هذا الدين ويتحرك به ويواجه الأعداء الذين يصدون عن دين الله سبحانه وتعالى.

فالقرآن مختلف، ليست فكرة ذهنية يستمتع بها الإنسان يتمتم بها ثم يتركها أبدًا. الفقهاء يصنع عباد الرحمن؛ هذا هو التلقي الحقيقي لكتاب الله سبحانه وتعالى: ﴿أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا ۖ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا * خَالِدِينَ فِيهَا ۖ حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ [الفرقان: 75-76].

بعد كل النقاشات، كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم؛ ليس بين الله وبين أحد نسب من عبادته، لولا دعاؤكم، قيل لولا عبادتكم لله سبحانه وتعالى، ولولا استغاثتكم بالله سبحانه وتعالى. إن ربنا لم يطلب منكم إلا العبادة، فليس بين الله وبين أحد نسب. فإن كذبتم وعرضتم، وتقعد تستمر وتقول الشبهات، والذين كفروا تقعد تقول شبهات، فقد كذبتم، يعني أنت مصر على التجديد، فسوف يكون لزامًا عذابًا ملازمًا.

ختام مرعب، ختام مرعب للمعرض؛ يعني واحد معرض مش عايز يسمع القرآن، ففي الآخر بتقول له: أنا قلت اللي عندي وعرفتك الحق وبينت لك أنه في القرآن ورديت لك على شبهاتك وكلمتك على الدواء الأخير، لو أصريت فقد كذبتم، فسوف يكون الميزان خلاص هيبقى عذاب ملازم، أنت اخترت. ونكتفي بهذا القدر.

وهي السورة تركته يفكر ويتأمل؛ ذلك تلقي القرآن يحتاج إلى قلب: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ [ق: 37]. أرجو أننا قدر المستطاع نحفظ السورة نصلي بها. كان نفسي عشان الوقت أشغل لكم الحصة دي مقدمة كده عن الفرقان، الحصري بديع. اقرأوا تفسير السورة، اقرأوا فريد الأنصاري، بتفسير ابن باديس.

أي تفسير؟ صلاة بالسورة من أهم أسباب فهم القرآن القيام بها، ومن الليل فتهجد به نافلة لك، ﴿عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]. المقامات المحمودة في الدين، كيف ستصل إليها بغير قيام الليل؟ لابد أن تقوم الليل، فمن أهم أسباب فهم كتاب الله سبحانه وتعالى أن تقوم الليل.

أعتذر أن أنا طولت، لكن كنا نريد أن نعيش سهرة وأمسية مع السورة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقني وإياكم حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن والجهاد بالقرآن، طالما إحنا خدنا السورة النهاردة وجاهدهم به، والجهاد بالقرآن سبحانه وتعالى أن يستعملنا. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم إنا نسألك أن تجعلنا جميعًا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.