أمسية تربوية (37) | لبنات البناء والخشب المسندة | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى هذا اللقاء، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يسددنا ويوفقنا لفعل ما يحب ويرضى. أحبتي في الله، لقائي اليوم بعنوان لبنات البناء والخشب المسندة. هذه الفكرة أحاول أن أجعلها مجموعة من النقاط، ولا سيما في ظل ما تمر به أمة الإسلام في هذه الأوقات، وأحداث غزة؛ أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرهم نصرًا عزيزًا مؤزرًا.

حالة الضعف التي نمر بها تجعل الإنسان يعيد مساءلة نفسه ويبدأ بسؤالها: ما دوري؟ هل ما أفعله له قيمة؟ هل الإنسان يكبر دماغه أم ينشغل بهذه القضايا؟ هذه التساؤلات تستحث مثل هذه الدروس؛ ما الذي ينبغي أن يقال في مثل هذه الأوقات؟ ما هي المعاني المحورية التي كان يؤكد عليها القرآن في واقع الاستضعاف؟ إن الإشكال الذي يحدث أحيانًا هو أن يجتزئ الإنسان جزءًا من خطاب الوحي ويضيف عليه أشياء، فيقدم خطابًا فيه نوع من التشوه، وهذا الخطاب بدلًا من أن يزيد من عزيمة المسلمين، يؤدي إلى حالة من التثبيط.

فكرة الدرس ببساطة أننا سنتحدث عن اللبنة الجيدة في البناء واللبنة الفاسدة، وقد اخترت مصطلحات وردت في النص، وهي لفظ اللبنة كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ الخشب المسندة الموجود في سورة المنافقون. النقطة الأولى أن هذه الأمة بناء واحد، وجسد واحد كما قال صلى الله عليه وسلم، وهذا التماسك يظهر عندما يشتكي عضو، فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى». فمسألة أن الإنسان يسهر بسبب ألم في جسده أمر طبيعي، فكذلك من يطنش الأحداث التي تحصل في أمة الإسلام ويمارس حياته وكأن شيئًا لم يحدث، هو كمن يترك شيئًا من جسده، وهذا نوع من الجنون.

لكن النقطة الثانية، ليس معنى أن هذه الأمة جسد واحد أن هناك كيانًا ماديًا أمامنا اسمه الأمة؛ لا، هو كيان اعتباري مبني على الأفراد. فإذا كنا نتكلم عن قوة الأمة أو ضعفها، فنحن نتكلم حقيقة عن أفرادها؛ فلا توجد أمة مستقلة عن أفرادها يمكن أن نوقظها، بل ضعفها وقوتها نابع من أفرادها.

النقطة الثالثة، نريد أن نأخذ نموذجًا راقيًا للعلاقات بين الأفراد، والقرآن يضرب لنا الأمثال لنتأسى بالقدوة الحسنة. وأعلى نموذج هو علاقة الأنبياء؛ فعندما نقرأ نصوص القرآن والسنة، نجد تكاملًا عجيبًا بين الأنبياء. قال صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين». فهناك لبنة حين توضع في البناء تكمله وتزينه، وهناك لبنة للأسف حين تكون موجودة تفسده وتعكر صفوه، ودرسنا اليوم هو: هل أنت من هذه اللبنات التي تزين أمة الإسلام وترقيها، أم أنت كخشب مسندة؟

الله سبحانه وتعالى وصف المنافقين بأنهم كأنهم خشب مسندة. يقول الإمام الواحدي في التفسير البسيط: الخشب لا أرواح فيها، فلا تعقل ولا تفهم، وكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان. ولماذا وصفها بالتسنيد؟ لأن الأشجار القائمة تنمو وتتعرض للنور والماء، أما الخشبة الملقاة فهي لا تنمو؛ هي ثابتة لا تتحول. وقال المفسرون إن معنى الخشب المسندة أن حسن صورهم لا نفع فيه لأنفسهم ولا للمسلمين، فهم غليظون طوال، لكنهم غير منتفع بهم في سقف ولا جدار.

فإذا رأيتموهم حسبتموهم أرباب لب وشجاعة وعلم، فإذا اختبرتموهم وجدتموهم على خلاف ذلك. هذا الإنسان هو رقم صفر في الأمة، بل قد يكون وجوده بالسالب، كما قال تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ [التوبة: 47]. والخبال هو الفساد وتفكك الشيء الملتحم، فهو بدل أن يكون لبنة نستفيد منها، هو قاعد يهد في المبنى. فالإنسان يسأل نفسه: هل أنت لبنة تفيد هذه الأمة في قوتها وكمالها، أم أنك كخشب مسندة أو أشد سوءًا؟

ختام سورة الفتح يتحدث عن صلاح اللبنات في ذاتها وعن علاقتها ببعضها، قال تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ [الفتح: 29]. ثم ذكر مثلهم في الإنجيل: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ [الفتح: 29]. فبما أننا نتكلم عن اللبنات الصالحات، فلا ينبغي أن نغفل قضية العلاقات بين هذه اللبنات، لأن الهزيمة تنهار فيها الأمة بفساد اللبنات وبفساد العلاقات. فإنا نريد أن نتكلم عن فساد اللبنة وعن فساد العلاقات.

هناك فساد اللبنة في ذاتها، فقد تكون طوبة فاسدة، أو قد تكون لبنة صالحة مع لبنة أخرى صالحة، ثم إذا وضعوا بجوار بعضهم البعض أفسدوا؛ فممكن كل لبنة لوحدها تكون كويسة، لكن حين تضعهم جنب بعض تحصل المشكلة، وهذا كثير، وسنذكر بعض الأمثلة. فخطورة الأخلاق، أو العلاقات بين الناس، أو حتى اللبنة في ذاتها، هو ذاك الذي يسبب الفساد. سنبدأ بفساد اللبنة، وهذا ما بدأ به ختام سورة الفتح، ثم نتكلم عن فساد العلاقات.

بالنسبة لفساد اللبنة، يروى عن النبي ﷺ أنه قال: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها». فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن». قال قائل: يا رسول الله، وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت». البيهقي ذكر هذا الحديث في دلائل النبوة لأنه يرى ويشاهد، وليس في هذا نقص لأمة النبي ﷺ، وبعض الناس يضعف الحديث ظناً منهم أن فيه ذماً، لكن هذا من التحذير، مثل حديث «لتتبعن سنن من كان قبلكم». وقد أعجبني صاحب مشكاة المصابيح أنه وضعه في كتاب الآداب تحت باب تغير الناس، ومن أجمل من شرح هذا الحديث الملا علي القاري في «مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح»، فقد شرحه شرحاً بديعاً.

نقف وقفات مع هذا الحديث لأن اللبنة هنا أصبحت لبنة ضعيفة، لبنة أصابها الوهن. فأنت معك طوب كثير، لكن كل طوبة ضعيفة لا تستطيع أن تبني عليها شيئاً. الناس كإبل مائة، لا تكاد تجد فيها راحلة، لا أحد يريد أن يتحمل مسؤولية، مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. فكرة الدرس هي مجموعة من الأفكار بينها نسق معين، كل فكرة منها قد تصلح لدرس مستقل، مثل مسألة النفاق ومسألة قلة العبادة، لكننا هنا اخترنا حديث الوهن، لأن تكون اللبنة ضعيفة هشة. ما أكثر شيء يضعف اللبنة ويجعل المبنى الضخم يسقط مع أول هواء؟ إنه الوهن. الوهن هو الذي يمسك الإنسان، وهو بداية الانحدار، ولذلك المؤمن دائماً يخشى من الوصول للوهن لأن الوهن يجر ضعفاً ويجر استكانة، ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ [آل عمران: 146]. فمن أراد أن يمنع الفساد فعليه بمنع الوهن، ولذلك جاء النهي: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ [آل عمران: 139].

يوشك الأمم أن تداعى عليكم، هذا يعني أنه ستظل إلى يوم القيامة أمة الإسلام، وبقية الأمم تراها كالقصعة، أي عندها خيرات يريدون أخذها، ففكرة الصراع بين الإيمان والكفر باقية. قال الملا علي القاري في شرحه: أي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع، فالأمم ما عاد أحد يدافع عنها، فقدت مشروعها، يأكلونها عفواً صفواً، يأخذون ما في أيديكم بغير تعب ولا بأس يمنعهم. وحين قالوا: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: لا. قال الطيبي: الغثاء هو ما يحمله السيل من زبد ووسخ، شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة أحلامهم، أي أنكم متفرقون، ضعيفو الحال، خفيفو البال، مشتتو الآمال. وفسر سبب ذلك بحب الدنيا وكراهية الموت، وهذا يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين، ونسأل الله العافية، فكأننا المعنيون بما ذكر هنالك.

إذن، اللبنة لما تضعف تكون غير صالحة ولا تفيد شيئاً. نحن قلنا إن هذه الأمة أمة واحدة قد تمر بلحظات ضعف وأوقات قوة، وقوة الأمة في قوة أفرادها، والأفراد هنا هم اللبنات الفاعلة، الطيبة، الصالحة، الذكية. أما الشيء الفاسد فقد استعرنا له التشبيه الموجود في سورة المنافقون وهو «الخُشُبُ الْمُسَنَّدَةُ». بالتالي، لو أراد الإنسان أن يكون لبنة صالحة في هذه الأمة، فإن أهم معركة ينبغي أن يخوضها هي معركة الوهن في نفسه. هذه الطاقة، طاقة المعارك التي بداخلك، إن لم تخرج في مكانها الصحيح فستذهب باتجاه إخوانك. الوهن حالة معدية، والأخطر من ذلك أنه يتحول إلى نظام مطبق، فأصبح الأصل الذي ينشأ عليه الإنسان هو حب الدنيا وكراهية الموت، وصارت المفاهيم التي تربي الإنسان على الارتباط بعالم الغيب محاصرة أو مزاحة.

نيجي لمسألة فساد العلاقات وأهمية ذلك. من المعاني التي كنت أحب أن أسمي بها سورة الحجرات «حتى لا يضيع الفتح». فقد جاءت مجموعة سور آل حاميم مليئة بمجادلة الكفار، وبعد كل تلك الآيات والإعراض عنها، جاءت سورة محمد ثم الفتح، ولكن الإشكال ماذا بعد الفتح؟ هذا الفتح قد يضيع بأخلاقنا. فتجد سورة الحجرات تركز على الأخلاق البينية، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾ [الحجرات: 11]. العلاقات البينية هي التي تهدم اللبنات. هذه الأمة خاف النبي ﷺ عليها من ثلاث، كفاه الله البلاء العام والعدو الخارجي، لكنه قال: «أما الثالثة فمنعنيها، ألا يجعل بأسهم بينهم». وقال ربنا سبحانه: ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]. بأسك لابد أن يذوقه العدو لا الصديق، فمن البلاء أن يرى صديقك بأسك، وهذا يضعف الصف، والنفاق أشبه بالسوس الداخلي الذي ينخر في الصف، وهو العدو الخارجي الذي يستفز الطاقات.

مشكلة العلاقات خطيرة جداً، لا سيما بين العاملين للدين. الشيطان حينما يحرش بين الناس يسعى بقوة للتفريق بين العاملين لدين الله، فلا تظن أننا نتكلم فقط عن جيران، بل نتكلم عن صفوف المصلين وطلاب العلم. انظر إلى أول جريمة قتل، ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾ [المائدة: 27]. البداية كانت تقرباً إلى الله، وفي صف الصلاة أو دائرة التحفيظ. لذا الانتباه في مسألة العلاقات ضروري، خاصة حين يسبقك أحد في الطريق إلى الله. التنافس في الرئاسات الدينية أشد وأخطر، وآخر ما يخرج من صدور الصالحين هي الرئاسة الدينية.

لقد أوصيت كثيراً بكتاب «اقتضاء العلم العمل» وبشرح حديث «ما ذئبان جائعان»، فالأول لبناء اللبنة الصالحة، والثاني يتحدث عن ذئب الشرف الديني، وهو الأشد افتراساً. ابن رجب أطال في الحديث عن مسألة الشرف الديني والتنازع عليه، ومسألة الحسد هذه إذا بذرت في الإنسان تصنع منه ذئباً جائعاً لا يشبع، بل يقتات على هدم أخيه. انظروا إلى علاقات الأنبياء ببعض، كيف كانوا يدلون بعضهم على بعض، فسيدنا موسى كان عنده علو همة ويريد أن تكون أمته أكثر الأتباع، لكنه كان ناصحاً للنبي ﷺ، وقال: أمتك لا تطيق ذلك، إني عالجت بني إسرائيل قبلك. وسيدنا موسى يقول عن أخيه: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾ [القصص: 34]. الإنسان يحتاج أن يتعلم من هذه النماذج.

ولا سيما أن هذه القضية من أكثر القضايا التي يدخلها التأويل للنفس؛ يتأول لنفسه تحت عناوين الدفاع عن المنهج أو غير ذلك، ويظل هذا الذئب الجائع يقتات على هدم إخوانه وعلى قتلهم وإسقاطهم. أنت متخيل أن الحسد لما يتمكن عندك؟ انظر إلى إبليس؛ هذه أكثر ثلاث نماذج: إبليس، وأحد بني آدم، وبني إسرائيل. انظر لما تمكن الحسد منهم ماذا فعل بهم؛ رفض السجود، وهذا قتل أخاه، والأمة الثالثة اختارت العداوة. قال له: ناوي تعمل إيه؟ قال له: عداوتهما ما بقيت. الحسد لما يتمكن من قلب الإنسان لا يعترف بفضل لأحد، وكلما يزداد الطرف الآخر نعمة من الله وفضلاً وسعة هو يحترق.

أنا أريد أن أقول لكم إن للأسف قد يكون كثيرًا من النقاشات والمناكفات والخلافات واللت والعجن الذي تراه نابعًا من الحسد، وهو ليس نقاشًا علميًا أصلًا. بل المفروض من الشعارات التي يتربى عليها الإنسان في هذه الأيام: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون: 3]. فمسألة فساد العلاقات قضية أساسية عند الشيطان؛ هي شيء محوري وسلاح أساسي، ليست شيئًا هامشيًا. عمل الشاطبي -رحمه الله- أفرد مجموعة من الصفحات للحديث عن قضية أهمية تجميع المسلمين وخطورة الفرقة، فهذا من محكمات الدين.

وهو من المحكمات أيضًا عند أعداء الدين؛ فدولة الاحتلال المجرمون يعلمون الشباب في إدارات السوشيال ميديا اللهجات؛ لا يأخذون ماجستير في لغة فرنسية أو يابانية، بل في لهجة عراقية أو خليجية، ليه؟ حتى لما يفتح حساب باسم محمد إبراهيم ويبدأ يثير العداوات بين المسلمين يكون متقنًا لهذه الجريمة. فده شيء محكم عنده، فلا ينبغي أن يغيب عنا، فهذا من أسباب انهيار المبنى الذي نريد أن نقيم به أمة الإسلام. إذن خطورة الحاسد الإشكال أنه لا يظهر إلا عند احتكاك اللبنات؛ هو قاعد لوحده في مسجده أو مكتبته رجل صالح في نفسه، لكن هذا المرض يظهر عند ظهور لبنة أخرى فتح الله عليها ما لم يفتح له، هنا يبدأ الذئب الجائع في الظهور، ولابد أن ينتبه الإنسان لهذه القضية.

الإشكال في العصر الذي نعيشه هو سهولة إفساد العلاقات؛ فدائمًا من المفاسد أن يكون الوصول للمعصية سهلًا، وهذا من الابتلاءات: ﴿كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163]. وبسهولة أصبح هدم المسلمين سهلًا؛ أول شيء سهولة الكلمة. تخيل لو كنا في القرن السابع أو الثامن وواحد يحسد عالمًا ويريد أن يطلع عليه سمعه وينشرها؛ الجهد المطلوب كان صعبًا، أما اليوم فبحساب على السوشيال ميديا وممكن تعمل له "سبونسر" أيضًا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في الرؤيا الملكين، ورأى الذي يشق شدقه، قال: «هذا الرجل يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق». كان ذلك صعبًا قديمًا، أما الآن فسهولة الوقوع في هذه الكبائر مصيبة؛ أن تفترى على غيرك بكلمة وتنتشر، وأنت هنا قاعد تطحن في اللبنة التي بجنبك وتفسد في أمة الإسلام. يا أخي، كف شرك عن الناس، فهذه صدقة؛ لكنك تترك هذا وتفسد في اللبنات الأخرى؛ كم من الناس يعبث بأمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بحجم الجريمة؟

النقطة الثانية في مسألة فساد العلاقات هي كثرة التفرقات وتقسيمات الناس، أصبح الناس بطبيعتها تحب التصنيف؛ لما يقابل أحدًا لا يعرف كيف يتعامل معه إلا إذا سكنه الأول: تبع مين؟ فين؟ وهذا جزء منه صحيح وجزء منه فتنة، فأصبح الواحد على طول يريد تصنيف الآخر. وبسبب استسهال الشعوب العربية؛ أنا لسه سأدرسه وأقرأ كتبه وأسمع دروسه؟ يا عم وريني منشورين وخلاص أنت فلان كذا، وأصبحت المسألة سهلة جدًا، وكأن الموضوع لا يحتاج كل هذه الهيصة. فالإنسان محتاج يسكن غيره الأول؛ فبما إنه ليس معي فهو عدو، ونرى له لقبًا من ألقاب الأعداء ونضعه معهم.

وهنا مسألة الإنصاف فيها نوع من الصعوبة فعلًا على النفس؛ لأنك بالاعتراف بفضل الآخر تعترف تلقائيًا بنقص عندك. لذلك الخضر قال لموسى عليه السلام: «إنك على علم علمك الله لا أعلمه، وأنا على علم علمني الله لا تعلمه». "لا أعلم" هذه ثقيلة على النفس؛ نكتفي بالجزء الأول ونترك الجزء الثاني. طب وما الذي ليس عندك حتى تحيل على غيرك فيه؟ ادعاء تملك كل شيء وهم. أيضًا مسألة التصنيف السطحي؛ الإنسان كائن معقد، بيجتمع فيه شعب متنوعة، فلما يقرأ له منشورات يظن أنها متعارضة يبدأ يحتار أو يتهمه بالمداراة، يا حبيبي هو إنسان متداخل أعقد مما تتخيل؛ فلماذا نصبت نفسك هذا الموقع؟ وفي نفس الوقت ليس عندك القدرة على فهم هذه الطبيعة الإنسانية. ليس من الصح أن تتخلى عن عقيدتك أو تجهر بها، لكن الحرص على أن كل فعل وكل كلمة تضعها تحت تصنيف معين، لن تستطيع.

ثم بعد ذلك صناعة السرديات؛ الناس تحب القصص؛ أن فلانًا جاءه دعم من مكان كذا، كل هذا أنت تصنع فجوات بين العاملين للدين وبين الذين يسمعون لدين الله. والإنسان لابد أن يفهم أن حينما يتجرأ على ذلك ويتكلم في هذه الأمور بغير بينة، فهذا من العظائم في الدين، هذا من الكبائر. ولما ينظر الإنسان في نصوص الإسلام؛ ثواب خدمة الآخرين ونفعهم، ويقرأ في نصوص الشرع عكس عقوبة هذا؛ يجد أن الشرع يضخم الأمر. غيبة الآخر وهو غير موجود من الكبائر، ناس تتصور أن الكبائر زنا وقتل فقط، لا. فالحاجة إلى قراءة كتاب كامل كرياض الصالحين أو الأدب المفرد تجعلك تفهم موازين الدين الكبيرة، وتكتشف أن هناك نصوصًا كثيرة في الآداب والمعاملات هي من صلب الدين، وأنت قد تكون مضخمًا أشياء هي ليست بهذا الحجم.

أيضًا من هذه القضايا أن الإنسان مشكلته أنه يريد أن يكون لبنة صالحة وتفيد أمة الإسلام، فيتكلم في محاذير قد يقع فيها وهو لا يشعر فيفسد من حيث يريد الإصلاح. لو أنت تريد من خلال الدرس البحث عن معايير اللبنة الطيبة، فانظر لأوصاف الفساد وابعد عنها واحذر منها، وإلا تلقى الله سبحانه وتعالى وأنت تسببت في هدم هذه اللبنة وسقوط هذا المبنى؛ أنت قاعد تضرب في ده وتطعن في ده، وطبيعي أن طاقتك محدودة، فبدل ما كنت ستوجه الطاقة للإسلام أنت وجهتها في هدم الآخرين. أيضًا الذي يجعل اللبنة تنحرف عن مسارها البنائي أن تضخم قضية وتجعلها محور الإسلام، ويكون التصنيف دائرًا حولها فقط؛ فبالتالي اللبنة التي بجانبه لا تنشغل بقضيته، فيقوم بهدمها. يا أخي، هذه اللبنة الأخرى قد تقدم شيئًا آخر يفيد المسلمين؛ ليس لازمًا كل الناس تنشغل بالثغر الذي تنشغل به، بل العكس؛ هذا يحدث تنوعًا في البناء.

آخر شيء -وهذا يحتاج لدرس لوحده- أثر السوشيال ميديا ووسائل التواصل على عقول ومروءات الإخوة، يعني الذين نسميهم الملتزمين؛ شيء عجيب. يشاهده الإنسان بسهولة لما يبعد عن الضغط الذي تحدثه وسائل التواصل؛ أنت ممكن تقابل واحدًا منغمسًا فيها وواحدًا آخر لا يعرف ما الذي يحدث. تجد الأول يقول: شفت اللي حصل؟ لازم نرد عليه! والثاني ماشي في الشارع عادي، والناس عريانة والواقع فساد، وهو يسأل: أنت بتتكلم في إيه؟ مسألة إيه يا ابني اللي بتقول إيه؟ ما هو أنت مش واخد هذا الحيز، هو قاعد تحت ضغط، تلاقي واحد ماشي في الشارع وفي دماغه ثلاث خناقات، شاغل باله بثلاث أو أربع قضايا؛ القضايا اللي هي "التريندات" بتوع الأسبوع ده بس.

هو نفس الشخص بعد شهر، ماشي في الشارع وفي دماغه ثلاث أربع خناقات، إيه هم؟ التريندات بتوع الشهر اللي بعده، بس. وقاعد لا بيبني ولا شاغل باله، ومنفعل. خد بالك هو مش تقمص الدور، عامل زي الممثل اللي عيط في الفيلم وهو طلع بيمثل، هو منغمس في القضية وقاعد ماشي مستني اللحظة اللي يروح فيها عشان يرد، وبيطلع الموبايل وهو في العربية منتظر اللحظة اللي هيدوس على زرار انشر بوست عشان نصر الإسلام. القضية كلها مش واخدة هذا الحيز أصلاً، بيفقد من المروءات ويرد عليه واحد ياخد سكرين شوتس ويفضح، أنت بتعمل إيه؟

لم يعد يسائل نفسه عن أخلاقه وعن الإسلام وعن أصوله، ما حدش بيسائل نفسه أصلاً عن هذه القضايا. لما بيكون عايش وسط الناس في المسجد وبيروح يتكلم، بيظهر كشخص قد يتحرز من هذه القضايا، هو قاعد بيتحرك كأكونت أو كحساب، فمش مدي لنفسه هذا الاحترام، فقاعد يخبط ويرزع ويرد ويضحك ويعمل إيه؟ أنت بتعمل إيه؟ يعني الواحد بيشوف ناس من العقلاء، إزاي تتكلم بهذه الطريقة؟ بتعرف ده لما بتخرج بره هذه المطحنة ديت، وده يعمل وده يقول، أنت بتعمل إيه ده؟ الواحد لولا بس إنه في مسجد وفي درس، مش عايز يقول، بيشعر بحالة إيه ده؟ إيه اللي بيحصل ده؟ ليه؟ ما يعني صورتين كده ما يحدث في أمة الإسلام وفي شوارع المسلمين واللي بيحصل ما فيش أي علاقة بينهم.

فلا بد للإنسان أن ينتبه لهذا الأمر، لازم ينتبه لهذا الأمر. كل فترة محتاج إنه يرجع بره كده ويتفرج، هو إيه المعارك اللي أنا بخوضها؟ إيه القضايا اللي شغلاني؟ إيه حجمها من الدين ومن واقع المسلمين؟ أنت هتقيم الأمر إزاي؟ في نفسه، سواء ما لكش دعوة بالواقع، في الدين نفسه وفي واقع المسلمين، محتاج الاثنين، مش بس الواقع. وبالتالي ترجع تقيم الأمر، وهل يستحق هذه الطريقة في التعامل؟ وهل الإنسان مروءته وأخلاقه في المعاملات؟ هل دي أخلاق المسلم اللي بيتعامل بها أصلاً مع المخالف في هذه القضية؟ يعني فعلاً أنت تتعجب من الترندات المتتالية، ما بيلحقش يطلع من حاجة لحاجة، فده مهم الإنسان ينتبه له.

إحنا كده اتكلمنا عن فساد اللبنة وفساد العلاقات، نتكلم بقى عن صلاح اللبنة، أو ممكن ندخل الاثنين في بعض؛ صلاح اللبنة بعلاقاتها عشان ما نطولش عليكم أكثر من كده. ماذا تفعل في هذا العالم المضطرب؟ اللي الإنسان أحياناً كلما اتسعت رؤيته وأبصر كثيراً من الحقائق قد يصاب بالإحباط، دي حقيقة. العالم أصبح مكشوفاً، وأصبح أن الوصول للمعلومات سهل، فمتابعة كل الأخبار بالتفاصيل والتحليلات السياسية قد تصيب الإنسان بالإحباط، هذا قد يحدث. ﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [الأنفال: 43]، ولكن الله سلم.

فأحياناً رؤية تفاصيل تفاصيل الواقع وبدون زاد إيماني تؤدي إلى الإحباط، ولا يستطيعه كل الناس، مش كل الناس مسؤول عن وضع خطط استراتيجية، مش كل الناس تستطيع ده. فماذا يفعل الإنسان في وسط معارك زائفة على السوشيال ميديا، ومعارك طاحنة في الواقع، وتفتت لأمة الإسلام؟ اللي أنا عايز أطلع به النهار ده، كن لبنةً صالحة تستفيد منها أمة الإسلام. يعني عايز جملة واحدة أنصح نفسي وإياكم بها، مش عايز أقول من الخزي أن يلقى الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ويكون معول هدم لهذه الأمة، أو حتى يكون كالخشب المسندة في هذه الأمة؛ أعطاه الله حسن البيان وحسن الصورة ثم هو كالخشب المسندة. كن لبنة صالحة.

قبل ما أتكلم عن بعض التصورات لابد أن نضع نقطة مهمة، وأرجو أن نسمعها بتركيز، تصورات الإسلام عن صناعة هذه اللبنات الصالحة أوسع بكثير من تصورات كثير من الشيوخ والعلماء والجماعات، تصورات الإسلام أوسع من ذلك. بمعنى إن الإنسان قد يجد في نفسه أنه لا يستطيع أن يقاوم ما يحدث والتضارب الموجود والغثائية والفتنة والوهن، فقرر أنه هو يعكف على خاصة نفسه ويعبد الله سبحانه وتعالى ويدعو لأمة الإسلام ويتبع مواقع القطر، يفر بدينه من الفتن، هذه من النماذج التي أثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليها.

ممكن بعض التصورات يقولك لا ده ما ينفعش، يا سيدي هو اختار لنفسه ذلك، المهم أنه هو يكون هكذا حقًا، ما يقولش كده وتلاقيه رايح منشغل بالدنيا ولا بيدعو للمسلمين ولم نستفد بدعائه. كان يُقال: أُصيب محمد بن واسع في الجيش؛ لأنه كان صالحًا يدعو للمسلمين، يا سيدي إحنا عايزين هؤلاء الصالحين اللي بيدعوا للمسلمين. أولًا كل الناس لا يستطيعون ذلك، هذا أمر ثقيل، مش كل الناس تتحمل هذا الاختيار، ولا كل الناس تستطيع المواجهة، ولا كل الناس تستطيع الجمع، ولا كل الناس تستطيع الموازنة. ناس متفرقة، المهم أنك تعمل شيء؛ بلاش تكون لبنة فارغة، لا ده ولا ده ولا عبادة ولا علم ولا صلاح ولا إصلاح ولا شيء، ثم هو قاعد بينقد، لا مش عايزين ده.

إيه قيمة اللبنة دي؟ لبنة صالحة تدعو للمسلمين، يا جماعة عايز أقول لكم مفهوم اللبنات مش أنت اللي بتجمعهم تعمل المبنى، مش الشيخ ولا الجماعة هي اللي هتجمع اللبنات في الآخر، هو ربنا اللي بيجمعها، ثم قد يبعث لهذه الأمة من يقوم بها؛ ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾ [البقرة: 247]. فكرة إن الإنسان بيتصور إنه هو اللي هيبقى فاهم كل التصورات ويجمعهم، لا، ده بيكون بعث من عند الله سبحانه وتعالى، هذا نادراً في التاريخ، لكن أنت عاملة زي الصورة؛ إن في واحد مثلاً بيعمل باب ومش عارف إيه اللي بيحصل، بس هو قرر أنا بعرف أصنع باب، أنا هصنع الباب، قد يأتي يوم وينتفع به.

واحد تاني بيصنع شباك، واحد تاني بيعمل جدار، واحد تاني بيعمل مطبخ، في الآخر المبنى بيتجمع. إنما تخيل واحد قاعد فاضي، فواحد جنبه بيعمل باب، إيه اللي الباب اللي أنت بتعمله ده؟ وقام مكسر له الباب بتاعه، أنت مالك؟ يا عم أنت مالك؟ ما تسيبه يعمل الباب، وهيفيد بإيه الباب؟ الأمة كلها منهارة، الباب ده اللي هيفيد المسلمين؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، يا عم سيب الباب، ما ت- يا أخي إحنا في المسجد، سيب الباب، سيبه يعمل الباب. واحد تاني يعمل الشباك، سيبه، أنت سايب الأمة بتنهار ورايح مش عارف تعمل- ما تسيبه، طيب هو يحسن هذا، يا عم هو اختار الدرجة الأدنى، هو أضعف، اختار المؤمن الضعيف، حضرتك إيه بقى؟ لا، أنا جاي أعلق، أنا جاي- يعني جاي ماسك إشراف النهار ده، مش هتشتغل؟ يعني مش هتعمل حاجة؟

في واحد لا، يشترط إنه يكون فاهم كل واحد بيعمل إيه، وهو اللي يوصلهم ببعض، دي ربنا اللي بيبعثه، مش أنت، مش هتعرف تعملها. ولا سيما في الأوقات اللي إحنا عايشينها، الأمم مش عارفة تعمل حاجة، الدول قاعدة ما بتعملش حاجة، أنت متصور إنك أنت اللي هتجمعهم؟ متصورها إزاي؟ فبالتالي أنت كن لبنة طيبة، كن لبنة صالحة اصنع شيئاً، خذل عنا ما استطاع، لكنك تتصور أن القعدة على السوشيال ميديا وده لايك وده رد وده خناق وده شير، أنت تتصور أن ده شيء يعني الواحد بيرجع يبص، دي لبنة صالحة في إيه؟ يعني إيه المبنى اهو أفدت فيه في إيه؟ دعاء يخرج في جوف الليل للمسلمين لا، صلاح في خاصة نفسه ويحفظ كتاب الله ويقوم به الليل ويدعو للمسلمين لا، قاعد بيوزع خير على المسلمين لا، طيب قاعد بيحفظ أولاد المسلمين قرآن لا، قاعد بيقوم حتى بأخلاقه وينفق لا، طب بتعمل إيه؟ فين اللبنة؟ كن لبنة صالحة، بلاش اللبنة المغشوشة، بلاش الصورة والجوف فارغ، بتعبير الإمام الواحدي عن الخشب المجوف وغيره من المفسرين اختاروا أن الخشب هنا قال اللي هي فارغة من داخلها ما فيش فيها حاجة شكلها على الفاضي، بلاش الشكل والحساب والأكونت والشير وهو من داخله فارغ. أسأل الله السلامة والعافية، تلاقيه مشغول بقى بإطلاق البصر ويرد على ديت ويعمل كذا، والظاهر أنه هو ضمن هذه اللبنات، لا مش عايزينها دي اللبنة المغشوشة.

يبقى أهم حاجة قبل ما نتكلم عن بعض المعارك اللي الإنسان بيخوضها، لا تكن لبنة فاسدة، لا تكن لبنة في بناء العدو، بلاش يستعملك العدو، بلاش تنتقل من هذا المربع أصلاً، أمة الإسلام تروح تستعمل في مربع الأعداء، يعني أنت مش بس أمة الإسلام ما استفدتش من طاقتك ده أنت رحت وظفت طاقتك مع العدو، وهذا من النفاق، أن اللي يستفيد من إمكانياتك التي أعطاها الله هو العدو، هذا من النفاق. لا تكن لبنة فاسدة، ما تكونش لبنة في ذاتها فاسدة مغشوشة، لا تكن لبنة في ناحية العدو، لا تكن لبنة تهدم المبنى، بلاش تنشغل بهدم اللبنات الأخرى، يبقى أيًا كان وظيفة اللبنة إيه لا تكن هذه الأمور.

إيه المعارك اللي ممكن الإنسان يخوضها؟ أول شيء زي ما تكلمنا معركة الوهم، لابد أنك أنت من المعارك اللي تأخذها مع نفسك معركة الوهم، حب الدنيا وكراهية الموت، إحنا قلنا ده أصبح سيستم، ده واقع، أنت محتاج كل شوية تقاومه. السيل الجرار الشلال القرآني في تزهيد الناس في الدنيا وتذكيرهم بالآخرة شلال مهول، أنت محتاج تتعرض له باستمرار، و﴿إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: 64]، هي الحياة الحقيقية، ده محكم من محكمات الوحي، واللعب بهذا المحكم وتشويهه وعرضه بصورة معكوسة هذا من التشويه في الدين. معلش عشان الوقت، المعركة اللي بعدها معركة الوعي، مهم أنك أنت تخوض هذه المعارك، فهم من هو العدو، أنت منشورين ثلاثة بيضحكوا عليك وبيتحول العدو بعد ما كنت مركز مع المجرمين اليهود بقيت مركز مع الدولة دي وبتشتم في دي وبتعمل ده وبترد على تغريدتين بتعبث بالمسلمين، لا، لازم يكون عندك معركة العدو، فهم هذا الأمر، كمية الأموال والجهود التي تنفق لتشويه الصورة.

تسمع واحد بيتكلم جهود المجرمين اليهود في دولة الاحتلال على الضفة الغربية، إيه ده؟ مكر الليل والنهار، يعني أنت بتسأل سؤال طب إزاي غزة؟ طب دول نفس الدولة طب نفس الديانة نفس الانتماء نفس الوطن حتى، إزاي؟ فقعد يتكلم على الجهود التي بذلت لعزل هؤلاء عن هؤلاء، ومنها جهود في تشويه الوعي أصلاً، وإن أي إنسان عايز يقاوم اليهود يبقى هو فاسد مفسد في الأرض ولا يريد الإصلاح، إيه يعني؟ القوة، بدل ما توجهها أنت ممكن تغير توجهها، ده محكم من محكمات تفكير العدو، أسهل من مواجهة قوة تغيير وجهتها، هتغير وجهتها ازاي؟ عن طريق العبث بالوعي بتاعها، فمعركة الوعي ليست معركة هينة، المعاني المجردة سهلة إن الشر وحش وإن الشيطان وحش ده سهلة، تنزيله على الأرض هو اللي عايز بصيرة وحكمة، فدي معركة الوعي.

معركة التخلق بالوحي، المعاني اللي أنت بتسمعها في الدروس يعني عجبني كنت بتناقش مع دكتور أحمد سيف صديقي، فبنتناقش في إيه؟ في بعض مشاكل الالتزام والإخوة، فذكر لي معنى جميل قوي، بيقول لي مشكلة الأخ دلوقتي إنه عامل بيقول لي في الكنيسة، هو بيروح يقعد والقسيس هو اللي بيصلي، ولما بيزني بيروح يعيط له فخلاص يقول له، فبيقول لي أصبح كده الأخ عايز يجي، يعني بيقول لي مع إني في الإسلام أنت بتيجي أنت اللي بتصلي، يعني في إمام بس أنت اللي بتركع وأنت اللي بتسجد، فأصبح- يعني أنا حتى كنت قلت هعملها بس قلت بلاش بقى كنت هعملها إشكالية التدين الكنسي وخدها بقى لقطة كده وأعملها بس قلت بلاش بقى تعمل مشاكل، إيه ندخلها بقى في سلسلة إشكاليات وعنوان وكده بس قلت بلاش أسرق الفكرة بتاعة الراجل. ففكرة إنه هو عايز يجي أيوه طب بتيجي؟ يقول لك إيه؟ أنا حضرت الدرس كويس وبعدين؟ هحضر الدرس اللي بعده أيوه، أيوه ماشي أنت، وبعدين أثر ده فين في حياتك؟ يعني أنت حضرت كويس وكتبت منشور كويس، أثر ده فين في الحياة؟ لذلك كان في درس احنا أظن كان هنا نعم أجر العاملين، فين ده؟ فين معركة التخلق بالوحي؟ يا جماعة التخلق بالوحي مؤلم صعب، تغيير الحياة صعب.

يعني أنا بتعجب من الخناقات اللي بتحصل على السوشيال ميديا، إيه ده؟ ده الواحد لما بيسمع لما ربنا بيكرمه ويسمع درس مثلاً وموعظة، بيحس إنه بعيد، بيسمع حاجة عن معاني الإيمان وعن الأذكار وعن التدبر وعن قيام الليل، بيحس إنه بعيد، مع هتجيب وقت منين؟ تأكل مثلاً من عمل يدك وعايز تقول أذكارك وعايز وعيالك ومش أنت عندك مهام ضخمة، بتجيب وقت منين؟ بتجيب وقت حتى في العلم الواحد، يعني ما عادش الجمع بين الدنيا والدين، الجمع بين الدين والدين، الجمع بين فروع بعض الدين وفروع صعب، صعب. انفجار معلوماتي في كل شيء حتى في الدين، في كل تفصيلة في الدين فيها كتب وفيها قراءات وفي نقاشات، بتجيب وقت منين؟ فالفراغ ده بيجي منين؟ كيف ستقوم بالتخلق بهذه المعاني؟ دي معركة، فاللي قاعد لا يعيش هذه القضايا في وقت بيباد فيه جزء من أمة الإسلام، لا ده نوع من الخذلان.

ده نوع من الهروب، إنه أصلاً مش عارف أعمل شيء مباشر فبالتالي خلاص لأ. فين المعارك اللي أنت بتاخدها؟ لما نقعد نقول الوهن وحديث الغثائية والقصعة وأن حب الدنيا وكراهية الموت، طب وبعدين؟ إحنا عرفنا وبعدين؟ الجانب العملي الحديث واحد طلع النبي النهار ده، إيه هو؟ اللي أنت قررت إنك هتشتغل فيه عشان تقلل قضية حب الدنيا وكراهية الموت.

معركة التخلق بالوحي. كان في معركة بس دي عشان الوقت أنا شرحتها في خطبة ممكن ترجعوا لها اسمها منارات الدين. وأن فكرتها سريعة إن آيات القرآن هي أشبه بمنارات وعلامات في الطريق، وأن الله سبحانه وتعالى لم يترك عباده سدى. الله سبحانه وتعالى هدى عباده وبين لهم، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: 115]. تمام؟ يبقى الله سبحانه وتعالى يبين لعباده بالآيات الكونية وبالآيات الشرعية الوحي.

ربنا ما بيسيبش العباد كده، مع طول الطغيان ربنا يجيبلك أزمة زي كورونا وزلازل وبراكين وحروب عشان الناس تفوق، تخرج من حالة الركود الدنيوي دي. كل شوية يفتنون في كل عام مرة أو مرتين، لازم كل فترة يحصل حدث ضخم، دي الآيات الكونية. ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء، حدث ضخم. الناس قد كادت تنسى قضية فلسطين، يحصل بقدر الله قضية الطوفان، وبالآيات الشرعية ربنا وضعلك منارات في الطريق تبصر بها، دي فكرة الخطبة ارجعوا لها.

آخر شيء خطورة الإنسان وهو بيخوض هذه المعارك أنه يتعجل في وضع تصور كلي محكم ويدفع الناس إليه دفعاً، فبالتالي قد يخرج المسلمين من الانتماء لأمة الإسلام للانتماء لتصورات ضيقة. دي قضية أنا أقولها بسرعة يعني اللي يفهمها يفهمها مش لازم يعني. خلاص؟ مش عايزين إدخال الناس في تصورات ضيقة. طب نعمل إيه؟ نصيحتي دائماً في مثل هذه الأوقات انشغل بمحكمات الدين. محكمات الدين كانت كافية في الواقع يا أخي، انشغل بمحكمات الدين وهي كثيرة.

آخر جزئية دي برضه كانت ممكن تبقى درس تاني بس ما حدش عارف إيه اللي يحصل. إحنا عايزين نغير المجتمع، تمام؟ وبنتكلم عن اللبنات والعلاقات، ده درس اليوم. وصلاح اللبنة وصلاح هذه العلاقات هو اللي بيأتي بالفتح وده كان ختام سورة الفتح. خلاص؟ وفساد اللبنات وفساد هذه العلاقات هو اللي بيضيع الفتح وبيضيع أي انتصار، أي فتح ديني على أي مجموعة زاوية مسجد أي حاجة بتفسد بفساد اللبنات وفساد العلاقات، تمام؟

لما نيجي نشوف مجتمع، كان دايماً بيشغلني سورة النور. في صور كده الواحد بيقعد نفسه يلقط منها حاجة بس، ممكن تفضل قاعد قدامها سنين مش لاقط، الله سبحانه وتعالى يفتح على أحدنا يعني. فدايماً كان شاغلني اسم السورة ووضع آية النور في سورة النور. ثم آية النور في هذه السورة ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [النور: 35]. والحديث فيها كما قال كثير من أهل العلم عن الوحي وعن القرآن، ﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ [النور: 40]، ويهدي الله لنوره من يشاء. وإن المبتعد عن هذا النور يعيش فين؟ في ظلمات، ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور: 40].

صلب نواة السورة في النص بتتكلم عن المعنى ده. تفاجأ إن السورة مليانة بالأخلاقيات؛ أخلاقيات التعامل مع الشهوات، انتشار الشائعات، أخلاقيات في البيوت في الغرف الاستئذان في المجتمعات نستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم، في التحاكم للشريعة. فتجد إن هي بتتكلم عن أخلاقيات نورانية في المجتمع. تاني، يبقى السورة فيها حديث عن النور كنور، ثم عن التخلق بهذا النور في كل زوايا المجتمع، في غرفة النوم الطفل يستأذن قبل ما يدخل، في سمعت شائعة عن أحد، في مجتمع متجمع وواحد هيسيب المجتمع ده عن النبي صلى الله عليه وسلم في اجتماع وهيمشي.

تجد إن السورة تحدثت عن أشياء عن زوايا المجتمع ووضعت النور كيف يتخلق الإنسان. فكأن النور لن يأتي في المجتمعات بمجرد الحديث عنه. الأفكار المضيئة لا تضيء المجتمع بذاتها فقط ولكن بتطبيقها. يعني النور عشان يتحول إلى إضاءة في المجتمع لابد من يتخلق به. الصورة اللي بعدها سورة إيه؟ ها؟ الفرقان. متى حدثت الحالة الفرقانية في المجتمع؟ في الآخر، ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً﴾ [الفرقان: 63].

يعني أفكار الدين اللي عندك اللي أنت بتكتبها على السوشيال ميديا لابد أن تتخلق بها وأن تسير بها وإلا مش هيحصل تغيير. النور بعدها الفرقان فيها أخلاق نورانية وأخلاق فرقانية، هو ده اللي بيصنع تغيير في المجتمع، ما سوى ذلك مش هيحصل تغيير. ولما جاءت النور والفرقان جت ثلاث صور كيف واجهوا هذا الدين، يعني الشعراء والنمل والقصص دي عايزة درس لوحدها؛ الشعراء والنمل والقصص كيف واجهوا هذا النور؟ سواء بحسن البيان وصناعة بديل زي الشعراء، أو بالعلم الدنيوي زي النمل، أو بالطغيان المادي والقوة زي القصص. وفي ثلاث صور أهمية الحديث عن القرآن.

لكن الشاهد اللي أنا عايز أتكلم فيه دلوقتي: هذه الأخلاق النورانية والفرقانية جاءت بفهم الدين والاستضاءة به وبتطبيقه. يبقى إحنا محتاجين هذا يتحول إلى خلق في حياتنا، مش كلام. تحول الدين إلى كلام يكتب وينشر، والإنسان يقيم حالته الإيمانية. عايزين نقيم مستوى واحد ديني بنبص على حسابه في السوشيال ميديا؟ لأ ده غلط، شات جي بي تي هيبقى أدين منك دلوقتي، يعني هيبقى ممكن عادي يعمل حساب ويبقى أكثر تديناً منك. إحنا عايزين واقع عملي، هذا هو الذي يغير المجتمعات. أطلت عليكم، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا. اللهم اجعلنا من اللبنات الطيبات لهذا الدين. اللهم استعملنا في بناء هذه الأمة. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم استعملنا لفعل ما تحب وترضى.

اللهم إنا نعوذ بك من التفرقة بين المسلمين، نعوذ بك من الفرقة بين المسلمين. وفقنا لفعل ما تحب وترضى. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.