أمسية تربوية (28) | وحسبوا ألّا تكون فتنة | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذه الأمسية التربوية. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم وأن يسدد ألسنتنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى.

أحبتي، لقاء اليوم بعنوان كما هو في الإعلان، يعني جزء من قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ وكالعادة أنا أحب أن يكون اللقاء هو جزء من آية أو جزء من حديث، كما أكدت مراراً، بيتحول هذه الآية أو تتحول هذه الأجزاء من الآيات أو من الاحاديث لشعار في حياة الإنسان، يستضيء بها الإنسان، ويتذكر بعض مواقف فيذكر نفسه بآية أو بحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لا يزداد إيماناً أو يبتعد عن معصية. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا رشدنا وأن يقينا شر أنفسنا.

وآية اليوم كالعادة أيضاً، نحن نختار جزء من الآية وبعدين نشرح سريعاً مضمون الآية، ثم نحاول ننزل هذا المفهوم على واقعنا، مع توسيع لهذا المفهوم والاستفادة من توسيع معنى الآية، كما فعلنا في أمسيات تربوية قبل ذلك. طيب، الآية: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: 71]. آية في سورة المائدة. قال كثير من أهل العلم إن السياق بيتحدث عن بني إسرائيل، وتجد أن بعض المفسريين حتى كانوا يفسرون واو الجماعة وحسبوا الفاعل هنا أنهم بنو إسرائيل ألا تكون فتنة، وهذا ليس خاصاً بهم، وأن السياق بيتكلم أن بني، من الأسباب، وركزوا معي هنا، يعني بدأ المعنى الأساسي للدرس، من الأسباب التي جعلت بني إسرائيل يتمادون في المعاصي، بل وصل بهم الأمر إلى قتل الأنبياء.

يعني أما مثلاً يحدث اتهام لبعض الصالحين ببعض القضايا، فتجد الناس تدافع عن نفسها تقول لك أصل هو ليس انساناً صالحاً، أصل هو نصاب، أصل هو كذا. طيب ماذا فعل بنو إسرائيل مع الأنبياء؟ هو نبي جاءه من عند الله سبحانه وتعالى، يعني كيف قتلوا أنبياء الله سبحانه وتعالى؟ جريمة عظمى! واحتالوا على شرع الله سبحانه وتعالى، واحتالوا على دين الله سبحانه وتعالى، وآذوا موسى عليه السلام وهم يعلمون أنه نبي من عند الله سبحانه وتعالى، هو كليم الله سبحانه وتعالى، بل كانوا يسألون موسى عليه السلام عن مراد الله، يعني كانوا يذهبون إلى موسى عليه السلام ويقولون له: ادعوا لنا ربك، بيطلبوا منه أن يسأل الله سبحانه وتعالى، فهم يقرون بأنه نبي وبالرغم من ذلك آذوا موسى عليه السلام، أثبت القرآن أنهم آذوا موسى عليه السلام في أكثر من موطن، بل حذرنا الله سبحانه وتعالى كما في سورة الأحزاب ألا نكون كالذين آذوا موسى.

فمن الأسباب أنهم التي أفعلتهم إلى هذه الجرائم أنهم ظنوا، حسبوا هنا قال بعض أهل العلم أنها بمعنى الظن، وخاصة على قراءة حَسِبُوا ألا تكون بأنها منصوبة، حسبوا ألا تكون، قيل هنا حسبوا بمعنى ظنوا ألا تكون فتنة. ما معنى فتنة؟ يعني الإنسان الذي يظن أنه لن يفتن، هذا الظن يدفع الإنسان للاستمرار في ارتكاب المعاصي فعَمُوا وصَمُّوا. يبقى النتيجة: إنسان أصابه حالة من العمى والصمم تجاه آيات الله سبحانه وتعالى، فاستمر في الجرم على معاصي الله سبحانه وتعالى. فالآية بتحلل هنا أن من الأسباب الدافعة لأن الإنسان يستمرئ المعاصي ويسير في هذه المعصية حتى لو وصل إلى الكبائر ويستنبط الكبائر، من أهم الأسباب أنه يظن أنه لن يكون هناك فتنة.

أقول إن الآية تقول إن من أسباب اجتراء الإنسان في الاستمرار في المعصية، من أهم أسباب ذلك الأمر أنه يظن أنه لم يفتن. طيب، يبقى معنى وحسبوا ألا تكون فتنة؟ عرفنا معنى حسبوا: ظنوا ألا تكون فتنة. ما معنى فتنة؟ تجد بعض المفسرين قال: فتنة هنا بمعنى عذاب أو ابتلاء، وبعضهم قال: الفتنة هنا على بابها المعروف، أن الإنسان لن يبتعد عن الدين أو يفتن في الدين، لأن الفتنة تأتي بمعنى التغير، فظن أنه ثابت على دينه وأنه لن يتغير مهما حدث. ركزوا في المعنى ده، مهما وقع في ابتلاءات أو مر على ظروف أو فتحت له الدنيا أو مر بضغوطات هو يظن أنه ثابت، بالرغم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو كثيراً ويقول: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني». إذاً، إحساس الإنسان أنه لن يفتن، هذا الإحساس يجعل الإنسان يستمرئ المعصية. نسأل الله السلامة والعافية.

كما قلت على حسب معنى الفتنة، ما الذي يظنه الإنسان فيجعل الإنسان أنه يستمرئ المعصية؟ أما هنا الآية لها معنى من الاثنين على حسب معنى الفتنة. وتحقيق أصلاً معنى الفتنة في القرآن تحتاج تجمع الكلية وترجع مثلاً معجم مقاييس اللغة تشوف أصل كلمة الفتنة أو مفردات الأصفهاني، ومن الكتب حقيقة التي وجدتها بتجمع اللفظة في كل القرآن، لكنها يعني كتاب اسمه المصطلحات في القرآن المعاني والدلالات، للدكتور محمد أمحزوق، جيد، فيه جهد تجميعي جيد، لكن محاولة البحث عن معنى واحد يجمع كل المفاجآت التي توجد في القرآن لم يفعل ذلك. لكن مثلاً لما جايب مصطلحات كتير، الكتاب كبير ست مجلدات، للأسف غالي جداً. لكن لما تيجي تبحث عن معنى فتنة مثلاً هنا وذكر كل الآيات التي جاءت فيها فتنة، لكنه فسر كل آية على حِدة، وبيعتمد في التفسير اعتماد كلي على، أو غالباً على الطبري، بينقل من الإمام الطبري، فوجدت حقيقة أن ده يصلح بحث، إنسان يجمع ألفاظ الفتنة في القرآن، والفتنة مرة الإنسان يفتن نفسه: ﴿فَتَنْتُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ [الححديد: 14]، ومرة الشيطان، ومرة له اغترار، ومرة أصدقاء السوء، ومعنى الفتنة بمعنى الابتلاء، وتحقيق هذه المعاني حقيقة.

إذن من الخلاصة هنا تجد حتى بعض المفسرين ويفسر الآية يقول إيه: وحسبوا ألا تكون فتنة، حسبوا ألا يكون خزي في الدنيا أو عذاب في الآخرة. بعضهم يقول: حسبوا ألا يكون خزي في الدنيا أو ابتلاء في الدنيا، عذاب دنيوي. إذاً تفسير الآية يدور حول أن الإنسان من أسباب أن هو يستبرئ في المعصية ولا يفيق، ولا يحدث حالة من المراجعات أو التوبة أو استشارة إخوانه، يستمر شيء من اثنين على حسب هذه الآية، أما أن يظن في نفسه الثبات المطلق، يقول لك أنا مستحيل أفتن، قلبي هنا قلب متعلق بالله دائماً، ويظن في نفسه الثبات. إذاً من أسباب الفتنة أن الإنسان لا يخاف من الفتنة، لذلك كان كثير من الصحابة، كثير من السلف، كان يخشى على نفسه من النفاق. الأثر المشهور قال: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه من النفاق. إذاً حالة الاطمئنان التام واليقينية التامة أن الإنسان لم يفتن، هذه الحالة قد تتسبب في فتنة.

ده ممكن يحصل إزاي؟ ممكن يحصل أن الإنسان يتكئ على انتمائه إلى شيخ، أو انتمائه إلى جماعة، أو يتكئ على علمه أو معرفته، أو على ماضيه الذي بذل فيه للدين، فيظن أن هذه الأشياء تعصمه مطلقاً. الإنسان بيتُّكأ على بعض الأمور، سنقدم شيئاً بفضل الله للدعوة، قدم بذلاً في دين الله سبحانه وتعالى، جاهد في سبيل الله، أو له انتماء لشيخ، بيطلب علم عند شيخ من المشايخ الراسخين، فيظن أن هذه الأمور بمفردها قد تعصمه مطلقاً من الفتنة، فيتكئ على هذا الأمر، فيقع في أشياء في اللهو المباح ويستمرئ الوضع، وينتقل إلى الصغائر ثم الكبائر، ويظن أن الماضي سيعصمه أو الانتماء لشيخ معين قال يا جماعة يعصمه من نفسه.

أو المعنى الثاني: أنه بيقيس تعامل الله سبحانه وتعالى، بما أن لم ينزل علي عذاب دنيوي الآن، إذاً أنا لست على معصية، فيصبح الإنسان نسأل الله السلامة والعافية، مثلاً إنسان يبدأ أن هو بيعمل في الدعوة أو يعمل لدين الله سبحانه وتعالى، يعمل في العمل الخيري، أي عمل من أعمال الدين، يعلم الناس دين الله سبحانه، يعلم الناس الفقه، يعلم الناس إيه، يعلم الناس أي شيء، تمام؟ ويبدأ يسقط في مجموعة من الابتلاءات والفتن، يوغل في الدنيا، ثم يأكل من أموال فيها شبهة، ويختلط بالنساء، ويقع في فتن فيها شبهة، ثم يقع في حرام وهو مستمر على العمل الديني، ثم يقول في نفسه ويأتيه الشيطان، يقول: بما أن الله سبحانه وتعالى لم ينزل عليك عذاباً الآن، إذاً أنت لست مفتوناً، استمر كما أنت واستمر في المعاصي، ودي صغائر وكلنا بنقع في لَمَم، فيستمرئ بالاستمرار.

هنا، يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم؟ هذا الجاهل بالله، الجاهل بمعاملة الله، الجاهل بسنة الله في المعاملة، يظن أن طالما ما حدَثش له ابتلاء يقول لك إيه: الشغل بتاعي ماشي، دنيتي ماشية، حتى بيتعاملوا بالتفاصيل العادية بتاعتي: ما اتخبطتش، أولادي ما تعبوش، بما أن هذا لم يحدث، إذاً أنا لست على معصية. فيأتيه إنسان وينصحه ويقول له: اتق الله، كيف يعني تلغ في هذه الأمور؟ كيف تسمح لنفسك أن يعني تلعب بنساء المسلمين؟ كيف تسمحي لنفسك أن تستمرئي هذه الأوضاع؟ فيقول له: لا لا، الأمر بسيط وأنا لم أأفعل شيئاً بدليل أن حياتي ماشية.

كثير من الناس يغتر بكرم الله عليه، يغتر بستر الله عليه، ولا يقف ولا يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وينتظر أن يأتيه البلاء. لذلك كان في من الأمور التي وجدتها في كتاب الله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم: أن ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء. فالإنسان الذي لا يستجيب لنصائح العلماء ونصائح إخوانه يأتيه البلاء، ولكن نصيحة البلاء قد تكون شديدة، فالإنسان لا ينتظر أن يأتيه البلاء ليجعله يفيق، الإنسان يستشير إخوانه، يطلب الهدى من الله سبحانه وتعالى، يقوم بالليل: اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك. هناك ممكن نذكر ده في آخر الدرس ما يسمى دعائم الثبات، لابد أن تكون في حياته مجموعة من الدعائم التي تجعله ثابتاً مطمئناً بالله سبحانه وتعالى.

طيب، ده كانت البداية مع الآية، وهو أصلاً من الأمور التي جعلتني يعني أتكلم في هذا الدرس حقيقة، كنت أقرأ في كتاب، كتاب يعني كئيب جداً وحزين جداً وسيئ جداً، كتاب اسمه تأثير الشيطان: كيف يتحول الأخيار إلى أشرار. كتاب ومترجم، واحد اسمه فيليب زيمباردو ولا مش عارف اسمه ايه زيبردو، أه، فيليب دوت بيحكي الكتاب اسمه تأثير الشيطان، وتأثير الشيطان ليس المقصود الشيطان هنا ليس في اللغة العربية ليس الشيطان فاعل، لا يقصد المؤلف كلمة المترجم أن الشيطان يؤثر في الإنسان، فالشيطان يحول الإنسان إلى فاسد، لأ، مش ده نقص الاسم، بقصد الاسم باللغة الإنجليزية أصلاً اللي هو لوسيفر، وعندهم عندهم لوسيفر ده اللي هو الشيطان بعد ما كان حامل النور وكان خيراً، وهذا فيه بيتقاطع أيضاً مع عقيدتنا، أنتقل من هذه الحالة النورانية الحالة الملائكية إلى حالة من الشيطان وأن هو خبيث وحالة من السواد والبغض والكره، سموا هذا الانتقال لو وجد إنسان خير بيُنْتَقَد أنه كأنَّ حدث له نفس هذا التأثير.

تمام، شيطان في الدرس، الكتاب بيتكلم على أن هذا قد يحدث، فالمؤلف بيدرس، المؤلف كان شاغله هذه القضية: ما الذي يجعل الإنسان يتحول من إنسان خير إلى إنسان شرير؟ ده السؤال الضاغط اللي كان شاغل المؤلف، ولاسيما أن المؤلف شارك في تجربة كانت صعبة جداً اسمها تجربة سجن ستانفورد، إزاي أن هم جابوا مجموعة من المتطوعين يمثلوا دور أن هو واحد دور الحراس ودور السجين، وإزاي أن الإنسان تعايش وتماهى مع هذه التجربة وارتكب جرائم وارتكب فظائع. تمام، المؤلف بدأ أو كتلخيص الفكرة، المؤلف بيقول أن عندهم هم، طبعا احنا النظرة الإسلامية أعمق بكثير، ودائماً الإنسان لما يقرأ مثل هذه الكتب بيكتشف مدى عظمة الإسلام، لكن خلينا نشوف هو بيقول إيه.

المؤلف بيقول أن في نظرتين لتغير الإنسان، إيه اللي بيخلي الإنسان يكتسب الأخلاق؟ هل طباع ونزوع داخلي عند الإنسان؟ هو مطبوع على هذه الأخلاق، فبالتالي لما إنسان يتحول إلى من خير إلى شرير نقول إنه هو المسؤول وحده فقط، وأن في نزوع داخلي وأنه مطبوع على هذه الأخلاق؟

لكن كانت هذه الأخلاق مخبوءة وظهرت على حقيقتها، أم أن هناك مدرسة اسمها المدرسة النزوعية؟ المدرسة النزوعية تعني أن هذا نزوع داخل الإنسان، وبعضهم يزود الموضوع وكأنها جينات ثابتة لا تتغير، وهذه مدرسة تعتمد على أن هذا شيء فردي.

وفي مدرسة ثانية هي التي تتعامل مع الموقف، وهي المواقف حول الإنسان هي التي تغيره. ممكن إنسان خير لكن يُوضع في سياق شرير فيقلد الناس أو سلطة التقليد أو اتباع المجموع، وهذه مواقف ضاغطة. الموقف أو الصحبة أو البيئة المحيطة هي التي حولته من إنسان خير لإنسان شرير. المؤلف يقول: أنا وجدت أن غالب الناس في وقته تميل إلى اتهام الأفراد ولا تنظر إلى البيئة المحيطة، فلما شخص يسقط في جريمة فظيعة يقول وجدت الناس تستنكر على الشخص لكن لا يفكرون في البيئة المحيطة، وذكر جرائم الحرب التي تحدث وجرائم الأمريكان في سجن أبو غريب والجرايم الفظيعة التي تحدث، هو يقول إن غالب الناس كان يتهم بعض الأفراد وبعض الضباط ويقول إن هذه حالات فردية، هو يقول لا، لابد أن ننظر للصورة العامة. وطبعاً عندنا في الإسلام كل هذه الأمور معتبرة؛ الإنسان بداخله نزوع، والبيئة المحيطة مؤثرة، والشيطان، والتسلط، الله، الإيمان، الغفلة. نظرة الإسلام تستمد من نصوص الوحي، والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الإنسان ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [الملك: 14]. فبالتالي دائماً نظرة الشريعة نظرة واسعة كلية تحيط بهذا الإنسان. لكن كم القصص التي قرأتها حقيقةً أو التجارب التي ذكرها في الكتاب سيئة جداً؛ فعلاً كيف يتحول الإنسان من إنسان طيب خير حتى مع جيرانه إلى أن يعاملهم بأشد ألوان العداء والقسوة والغلظة، ويذكر أن كيف كانت مجموعة حتى ناس جيران يعاملهم كالحيوانات بل أشد.

إذن الإنسان قابل للتحول، وهذه فكرة درس اليوم، أن الإنسان حتى عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم «يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا». انظر حتى في آخر الزمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم أن التغير سيصبح سريعاً، ليس أن الإنسان سيأخذ وقتاً طويلاً حتى يتحول، لا، بل أصبحنا في عصر السرعة، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، نسأل الله السلامة. لذلك غرضي أن نخرج من الدرس اليوم بكثرة دعاء: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»، وأن الإنسان لابد أن يكون عنده حالة من الحذر واليقظة، بلاش حالة الغفلة التي تجعل الإنسان يظن أنه لن يفتن. إذن نحن نتكلم على أن الإنسان كائن قابل للتحول، أياً كانت الأسباب التي لا نذكر بعضها الآن.

الإنسان كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 8]. الإنسان ممكن يصل إلى أعلى عليين، وممكن يصل إلى أسفل سافلين، نسأل الله السلامة والعافية. ممكن إنسان والنماذج موجودة عندنا في القرآن والسنة؛ عندنا نماذج كانت في العلوم ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ [الأعراف: 175-176]. إذن نموذج ذكره القرآن كان ربنا هو الذي وصفه وقال آتيناه آياتنا لكنه انسلخ وأخلد إلى الأرض، نسأل الله السلامة والعافية، لدرجة أن ربنا قال عنه: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث﴾ [الأعراف: 176]. وعندنا نموذج قاتل المائة الذي قتل مائة نفس، كيف أنه تاب وانطلق بقلبه تائباً مقبلاً، وأنزل الله له الملائكة وحرك الله له الأرض، إذن الإنسان كائن قابل للتحول.

أيضاً الإنسان من أوصافه أنه ينسى ويتأقلم. ليس معنى أن أي أخ أو أخت عاشت لحظات من الإنابة والتوبة والبكاء في جو مسجد في رمضان، في أيام التراويح والتهجد، في أوقات العمرة، ليس معنى أنه عاش هذه اللحظات أن هذه اللحظات ستظل ثابتة، ممكن سيمر عليه لحظات الخشوع والبكاء ويحضر درس، بل أنا وجدت بنفسي أحياناً أحد الشباب مات فجأة في حادثة، وأصدقاؤه كانوا متأثرين، فتذهب وتجد أصدقاء هذا الشاب الذي توفي في قمة البكاء والحزن والتأثر والندم، هذه اللحظات تنسى تذوب لو لم يغذِّ الإنسان هذه اللحظات، يصب عليها ماء الوحي والتذكرة والوعظ والصحبة الصالحة، هذه اللحظات تذوب من الإنسان وينساها. الإنسان لا ينبغي أن يعتمد على لحظات مضيئة فقط في حياته، لابد أن تتكرر هذه اللحظات. سيدنا حنظلة يقول: نكون عندك يا رسول الله تذكرنا بالجنة والنار، فإذا ذهبنا وعافسنا الزوجات وانشغلنا بالأولاد والطاعات نسينا كثيراً. في حالة الإنسان تتغير، وهذا سيدنا حنظلة يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، ووصل لدرجة من التركيز والسماع كأنه رأى بعينه، كأنه شاهد الجنة والنار عياناً، وبالرغم من ذلك حنظلة يقول: نسينا كثيراً.

فالإنسان ينسى، وبما أن الإنسان ينسى لا بد أن يكرر الوعظ. القرآن من أوصافه أنه ذكرى، القرآن أنت ليس لما تخلص القرآن أو لما تخلص سورة تقول الحمد لله أنا خلصت القرآن، لا، تقرأه ثانياً. الحل أنك تخلص وتقرأ ثانياً، عندك ورد يومي للقرآن، صلاة قيام يُستحب أن تصلي قياماً يومياً، ليلياً تصلي بالقرآن تذكر نفسك، وتحضر دروساً بصورة دورية، أياً كان كل أسبوع أو كل أسبوعين، فأنت لا بد من حالة التذكر الدائم وإلا الإنسان ينسى. الحالة الشعورية التي كان فيها خشوع وبكاء وتضرع تذوب، لا تتوقع أن تظل ثابتة.

النقطة الثانية قلت إن الإنسان ينسى ويتأقلم. الإنسان لما يُوضع في وضع معين، وهذا يحدث كثيراً مع الناس الذين هاجروا إلى الغرب في بلاد غير مسلمة، فأول ما يذهب -وهذا الكثير من بعض أصدقائي أو الأطباء الذين سافروا أو غيرهم- تلاقيه يرسل لي في أول الأمر حالة من الاشمئزاز، حالة من الاشمئزاز من إنكار الدين والإلحاد والشذوذ، يجد في صدره نوعاً من الضيق، لا يسمع الأذان والشعائر لا توجد هناك، ولا سيما من يُبتلى أن يكون ليس ضمن جالية إسلامية ولا ضمن مجموعة وليس قريباً من المسجد، وأنه انشغل في حياته الدنيا، في أول الأمر يضيق صدره ويشمئز من الأمور، ثم بعد ذلك يألف الأمر، عنده قدرة مهولة على التأقلم. الإنسان عنده قدرة مهولة، والتأقلم مع ماذا؟ التأقلم مع نفس الأشياء التي كان ينتقدها، ونسأل الله السلامة والعافية. انظر إلى بعض الذين تغيرت فتاواهم، وانظر إلى الحدة التي كان يهاجم بها شيئاً وينكر بها شيئاً ويقول هذا لا يكون في دين الله أبداً، وانظر إلى نفس هذا الشخص لما تغير بسبب أوضاع معينة، انظر وهو يدافع عن هذا الأمر وأيضاً يشتد على من يخالفه، انظر إلى قدرة الإنسان على التأقلم على هذا التغير.

لذلك من الطرق التي ذكرها خبير الفتن رضي الله عنه حذيفة، أن من أوصاف كيف يعرف الإنسان أنه فُتن؛ التغير معناه أن شيئاً كان يراه حراماً فأصبح يراه حلالاً أو العكس، وهنا الفتنة. ما الدافع الذي جعلك تتغير؟ هل البحث والنظر في المسألة البحث عن الحق، ولا تغير الظروف المحيطة وتغير موازين القوى وتغير موازين الدنيا هو الذي جعل الإنسان يغير الرأي؟ يعني هل البحث قاده إلى أنه هنا يكون التغير قوة وحق؟ بالعكس لا بد أن يواجه الناس بهذا التغير ويعترف أنه كان خطأ، أم أن التغير كان بسبب تغير موازين قوة وتغير أشياء خارجية هي التي جعلت الإنسان يغير آراءه ويغير فتواه.

إذن فهم الإنسان لطبيعته يساعده على كيف يتعامل مع نفسه، من فقه المرء أن يعلم نزغات الشيطان، وأيضاً من فقه المرء أن يعلم طبيعة نفسه، لما ربنا أخبرك بالقرآن عن نفسك، مثلاً أن الإنسان خلق هلوعاً: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: 20-21]، معرفة أنك قد تتلبس بهذا الأمر، لأن كلمة "خلق" كأنه ملازم له هذا الخلق، يساعدك على التصرف في هذه الأوقات في أوقات الهلع. تمام، لذلك كان في درس كامل بعنوان مداواة النفس الهلوع من خلال سورة المعارج، فإذا القرآن يداوي هذه النفس، فالقرآن أخبر هذه النفس بدائها وأخبرها بدوائها لأن القرآن شفاء، القرآن من أوصافه أنه شفاء، فكما أن القرآن أخبرنا بدائنا أيضاً أخبرنا بدوائنا. الإنسان عنده قابلية أنه يصعد لأعلى عليين أو أنه ينزل لأسفل السافلين، الإنسان ينسى ويتأقلم، الإنسان يلهو، ينشغل بالجزئيات وينسى.

بمعنى انظر إلى قول الله سبحانه وتعالى عشان أوضح الجزئية دي، انظر إلى قول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]، أن الإنسان يتكاثر في شيء، صيغة التفاعل أن يقول الإنسان أنا أكثر منك مالاً، أو يريد أن ينافس فلاناً في الدنيا أو في شيء أو حتى في أمور شرعية، أنه يريد أن يكون معه إجازات أعلى أو كتب أكثر أو غير ذلك. هذا الأمر قد لا يكون حراماً في أول أمره لكن الإنسان يعيش هذه الحالة ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾، ظل ملهياً حتى لغاية لما بلغ أشدّه، وبلغ أربعين سنة، علاجكم التكاثر حتى ماذا؟ مفاجأة أن الآية: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. يعني الإنسان يظل ملهياً طوال عمره، والعجيب أن سورة التكاثر سورة ثماني آيات، وهذه السورة فيها غضب، السورة ثماني آيات آيتان فقط هي الجريمة، هي الحدث: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾، ثم بعد ذلك ثلاث آيات تبدأ بـ "كلا" رادع وزجر، وثلاث آيات تبدأ بقسم، لام القسم: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 6-8]. ما الذي فعله الناس في هذه السورة حتى تأتي هذه الطرقات والطلقات المتتالية؟

التكاثر، اللهو، الغفلة. ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنبياء: 2-3]، مشغول، مشغول بأيه؟ مشغول ببعض الجزئيات الصغيرة، هذا هنا أحد معاني ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [لقمان: 33]، أن الشيطان يتعامل أنه يعطيك شيئاً معيناً، قطعة ذهب يعطيك شيئاً فتنشغل به، قاربت النافذة منه يعطيك الأخرى، وهذا نفس فكرة الآية، وأنت قاعد تعمل كده، بتقلب "الأسكرولينج" كدة بتاع السوشيال ميديا، تخلص حاجة تيجي اللي بعدها، فتفاجأ أنك كنت داخل قبل ما تنام عشر دقائق بس، احنا متفقين عشر دقائق قبل ما أنام أقعد بس على الفيسبوك، عشر دقائق فقط، يتحولوا العشر دقائق دول إلى ساعة، ساعة ونصف. الذي حصل إيه؟ الذي حصل هذا الانغماس، اللي بيسموها انغماس في الجزئيات، واحد فجأة غرق أنه دخل من تغريدة لتغريدة لمقطع فيديو، المقطع أدخله على مقطع ثانٍ، مقطع على تعليق، التعليق يرد عليه، هذا الانغماس الذي يحدث تدريجياً هذا من طبيعة الإنسان، لا بد الإنسان يحذر.

القرآن ذكر لفظة الحذر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن: 14]، سورة التغابن حتى لا يُغبن الإنسان في عمره، سورة التغابن وقبلها سورة المنافقون أيضاً جاء لفظ الحذر مع المنافقين، وهذا العدو الخارجي. لكن أحياناً الإنسان يُفتن من داخله، من حياته، من تفاصيل حياته اليومية، أن إنساناً خلاص بيصحى الصبح كل يوم، مفيش صلاة فجر، مشغول، بيروح الشغل منهمك، بيرجع ينام، عنده مشاغل، عنده أولويات، عنده أقساط عايز يدفعها، عنده أولاد، عنده كذا، عنده جزئيات كثيرة في حياته. كنت أقول إن الصحابة كانوا يعيشون تفاصيل الآخرة ومجملات الدنيا، الدنيا عندهم مجملات، يعني في حاجة اسمها السكن، في حاجة اسمها اللبس، في حاجة اسمها الدنيا مجملات، لكن كان معايشاً لتفاصيل الآخرة، مستحضراً للميزان، للصراط، لحوض النبي صلى الله عليه وسلم. نحن العكس، أصبحنا نعيش تفاصيل تفاصيل تفاصيل الدنيا في حالة من الإغراق في معايشة تفاصيل الدنيا. فالانشغال بهذه الجزئيات وخطورة هذا الأمر أن كل جزئية في حد ذاتها ليست حراماً، ودي مشكلة، لما تيجي تتعامل مع واحد منهمك في الدنيا أنت مش عارف المدخل، يعني لما واحد -نسأل الله السلامة والعافية- وقع في الذنب، وقع في معصية قطعية واضحة، فلو هو مؤمن بينكسر ويتوب وتذكره بالله، ففي شيء أنت ماسكه عارف تقول له اتق الله في كذا.

فالمشكلة اللي بيغرق في جزئيات وانهمك في الدنيا عامل زي ما بيروح البحر كده ويتسحب، البحر بيسحبه تدريجي تدريجي، واللي عايشين واللي قاعدين على البحر في الشط بيشوفوا واحداً ميتاً قدامهم، مات غرقاً في البحر فيخرجونه من البحر ميتاً، والباقي بيكمل الحياة عادي. كم رأينا من إنسان فتنتُه الدنيا من هذا الإغراق في الجزئيات المتتالية؟ طب أين ساعة الآخرة؟ لا أقول لك، لم أقل لك اترك الدنيا، أين ساعة الآخرة؟ ساعة وساعة، أين الساعة التي ترى فيها الجنة والنار عياناً؟ التي ستجعلك في حالة من الحذر واليقظة. الإغراق في الجزئيات كما قلت بيجعل الإنسان ينسى، بيمشي مع التيار، ماشي مع التيار.

هذا كما قلت من أكثر الشكاوى التي أسمعها في البلاد التي فيها سرعة في العمل، فمثلاً حتى في البلاد العربية لو في العاصمة أو في بلاد غير المسلمين، الحياة سريعة وعجيبة. يقول لك: أنا أصحو الصبح أروح أركب المواصلات، والقطر يأتي في ميعاد محدد أو المواصلة تأتي في ميعاد محدد، وأروح انشغال دنيوي ممنوع هناك تتكلم في الدين، طبعاً ما فيش مساحة بذكر الله ولا الصلاة، وترجع منهج كذا. طيب كويس أنك تأكل من عمل يدك، احتسب هذا الأمر، لكن أين الحرص على القلب؟ أين زادك؟ أين زادك الإيماني؟ ما فيش، ويرجع ينشغل. لذلك أنت لا تعرف تقول له فين المشكلة؛ هو في الأول خصوصاً لو هو رافض أنه يسمع أو مش فاهم المشكلة، وقاعد بيغرق في جزئية جزئية.

تقابله بعد سنين، تجد إنساناً مختلفاً، الإيمان بالنسبة له ذكريات. كما قال النبي ﷺ: «ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت». يعني اللون الذي يتغير، الأسود الذي يتغير، «ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل المجل». الإيمان بيتحول بعد فترة إلى حالة من الذكريات. للأسف انشغال الإنسان مع الأجزاء المتتالية، على فكرة حتى في الدين؛ يعني مثلاً أنا عايز أقرأ كتاب وآخذ إجازة وأحصل وأدي درس، وكل يوم أعمل درساً وأسجل درساً وعايز أخلص كتاب، هذا الانهماك في الجزئيات، أنت لماذا تفعل هذا الأمر؟ أين أنت متخيل أن ممكن إنسان سبب الاندماج في الجزئيات في الدين يقرأ ويطلب العلم ويسمع الأذان ويسمع الإقامة ولا يقوم يصلي ولا يبادر إلى الصلاة، ولا يقوم الليل؟ هو هنا تحول إلى أنه انهمج في جزئيات ونسي أنه يفعل ذلك طلباً لرضا الله سبحانه وتعالى.

يا جماعة ما هو ده لو ما بيحصلش، لو اللي أنا بقوله ده لا يحدث وأنا بتكلم عن خيال، أمال فين نسأل الله السلامة والعافية فين حديث النبي ﷺ؟ أول ثلاثة تُسعر بهم النار هم ثلاثة من أهل الدين، نسوا أصلاً لماذا يفعلون هذا الأمر، نسي سؤال لماذا؛ اللي هو لله، اللي هو الإخلاص. هو انشغل بتحقيق إنجاز معين، فقال الله سبحانه وتعالى: كذبت، بل فعلت ليقال. هنا لماذا طيرت؟ يعني هو نفس الفعل؛ هو طلب علماً واشتغل في الدعوة، لكن سؤال لماذا؟ بدل لله للجنة خوفاً من النار، سؤال لماذا تغير؟ أصبح للناس. سؤال لماذا ركز معي؟ سؤال لماذا لا يتغير فجأة؛ يعني مش بيكون إنسان مخلص بيتحول أنه يكون منافقاً فجأة ولا بقرار.

أنا كنت أظن أن النفاق قرار بياخذه المنافق، قرار واعٍ، يعني أنا قررت أكون منافقاً، كفاية كده إيمان، لا؛ ده النفاق ينزل في دركات النفاق تدريجياً، ووجدت مصداق كلامه في خواتيم سورة المنافقون، انظر إلى سورة المنافقون، السورة كلها بتخاطب النفاق، وتختم السورة بنداء لأهل الإيمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: 9]. إيه ده! يعني أول درجة نزول في النفاق أن يلهو الإنسان، أولكم وأولادكم عن ذكر الله، أن الإنسان ينشغل عن ذكر الله. الانشغال بالجزئيات مدمر للإنسان؛ لأنه هو لا يشعر أنه الآن يتحول، يتحول من أول معصية، أول نظرة، أول شيء بيتحول فيه الإنسان تدريجياً.

هذا التحول قد يكون بسبب البيئة المحيطة، قد يكون بسبب طبع في الإنسان لم ينتبه له، يعني ممكن واحد فتنته في المال، واحد في النساء، واحد فتنته في الشهرة، واحد فتنته عنده شيء من الاستعلاء شوية، هو لابد أن هو يركز في هذا المعنى، هو عارف أنه لو وضع في هذه البيئة سيكون أقل مناعة من غيره، أنت هنا محتاج تنتبه حالة الحذر في هذا الأمر، لكن الإنسان يتغافل عن نفسه وعن قلبه وعن إيمانه ويترك نفسه. أقول حتى أهل الدين، الكلام هنا ليس موجهاً للمنغمس في الدنيا أو في الشهوات، لا، حتى المنغمس إنسان وللأسف ده موجود، هالك في الردود والخلافات والصراعات، وقد تكون صراعات شريفة، صراعات عقدية، يعني هو يدافع عن عقيدة حقيقة؛ يعني عقيدة السلف مثلاً، يعني هو الصراع ده صراع شريف يدخله أهل العلم، لكنه انهمك في هذا الأمر ونسي الزاد الإيماني، ونسي القرآن، فتجده يدافع عن عقيدة السلف وليس له من أخلاقهم شيء، ولا من إيمانهم ولا من دينهم شيء، يعني لا يقرأ حتى القرآن.

أحياناً بتشوف بعض الناس للأسف يعني كقلة ممكن بيرد ويدافع ولا يقرأ القرآن ولا يستطيع حتى أن يقرأ آية قراءة صحيحة ولا يعلم تفسير الآية، ليه؟ لأنه هو انشغل، ضخم قضية وانشغل فيها وعاش في جزئياتها، ورد وراء خلاف ولا صراعات. وكما قلت هذا يحدث حتى مثلاً مع الداعية، أنه كان في الأول مثلاً إنسان يبر الوالدين بيحاول يأكل من عمل يده، يبر إخوانه، يقوم الليل، يدعو إلى الله، يطلب العلم، يذهب إلى المشايخ، له صحبة صالحة تذكره، ناسي، ثم فجأة أصبح داعية، لما يصبح داعية كثير من هذه الأمور تسقط منه؛ ليس لديه وقت، انهمك في أنه مشغول، طلب العلم توقف، ابتعد عن الصحبة الصالحة، حتى عن دعاء لأبيه وأمه يدعون له، فابتعد حتى عن مقومات الصلاح تحت شعار أنه مشغول بما هو أهم. هذا خطر، فقضية اليقظة قضية الحذر، الدرس اليوم كلنا مخاطبون به، أمر خطير؛ زي ما نريد أن نخرج جميعاً من هذا الدرس بكثرة الدعاء: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني".

أيضاً كيف تكتشف نقاط ضعفك؟ انظر إلى تفكير العدو، العدو بيدرسك دراسة أنت قد لا تنتبه لهذا الأمر في نفسك، يعني كما يقولون رحم الله امرأً أهدى إليَّ عيوبي، ليه؟ لأن الناقد عينه تركز، يرى أحدكم القذاة في عين أخيه، فالناقد بيكتشف فيك ضعفاً قد لا تنتبه له، فلما بتنظر إلى خطط الشيطان، ماذا يريد أن يفعل معنا الشيطان؟ بتكتشف نقاط الضعف، يعني مثلاً وده عملت عنه درساً كاملاً بعنوان "أجوف"، هذه اللفظة التي اكتشفها الشيطان، يعني حديث النبي ﷺ لما صور الله آدم وتركه ما شاء الله أن يتركه، جعل إبليس يطيف به فعلم أنه أجوف، علم هنا الفاعل الشيطان، الشيطان اكتشف أنك أجوف، فعلم الشيطان أنه أي الإنسان خُلق خلقاً لا يتمالك، يبقى دراسة العدو لك تساعدك على فهم نقاط الضعف، تمام؟ فلما بتجي نجمع تجميعة من القرآن ماذا يفعل معنا الشيطان، يعني الشيطان هو عار، زي ما تيجي تجمع آيات مثلاً أو حديثاً من عمل الشيطان، تكتشف أن الشيطان هنا يعلم أن هذه من نقاط ضعفك، إذاً من طرق اكتشاف نقاط ضعف الإنسان أن ننظر كيف يحاول أن يدخل إلينا الشيطان.

طيب من الآيات الجميلة التي دراسة لفظة في القرآن تخرج منها بفتح، قول الله سبحانه وتعالى، نسأل الله السلامة والعافية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ﴾ [محمد: 25]، الشيطان، ده هنا بدأ من أسباب هذا الانقلاب، عمل إيه الشيطان؟ سوَّل له وأملى له، تعالوا نشوف معنى سوَّل. سوَّل لهم قال كثير من المفسرين وأهل اللغة إن سوَّل فيها معنى الاسترخاء، بمعنى أن شيئاً كنت أتعامل معه بحزم أصبحت أتعامل معه بحالة من الاسترخاء والتغافل، سواء استرخاء البطن أو غير ذلك في معنى هذه الآية. وقال بعضهم سوَّل أصلها من سُؤل، أي جعل الشيء سُؤلك، حول شيء معين إلى أن يكون سؤلك أي أمنيتك، وإن كان الزمخشري اعترض على القول الثاني ده واشتد عليه، لكن قول ثانٍ موجود وذكره بعض أهل اللغة، الزمخشري اعترض وقال لأن ليس الفعل مهموزاً، ما فيش فيه همزة هو أصلها سوَّل لا ليست سألت، وكما قلت المعنى الثاني موجود والمعنى الثاني صحيح كمعنى حتى لو لم يؤخذ من هذه الآية، طيب نشرح الفكرتين وإزاي أن الفكرتين الشيطان بيستغلوهم لإيقاع الإنسان.

خلينا نأخذ معنى الاسترخاء الأول، الشيطان يسوِّل للإنسان في لما بيتعلم شيئاً في الدين أو يعلم أن شيئاً معصية أو فتنة، تلاقيه يحتاط منه في أول الأمر، يتعامل بحزم، حزم مثلاً في قضايا في النساء، في قضايا الأموال، في قضايا يرى أنها فتنة، مثلاً عايز يستيقظ للصلاة بيضبط المنبه، بيحترز، يتعامل بحزم، مع الوقت الشيطان يقول له أنت مكبر الموضوع ليه كده؟ الموضوع أبسط من كده وخدوا الأمور بهدوء وبلاش تشدد، ويبدأ يجعله يسترخي في التعامل، وهنا بتبدأ البداية، كلنا يحدث له هذا الأمر، لكن القضية ماذا بعد هذا الاسترخاء؟ يعني ينام الرجل النومة كلنا تصيبنا الغفلة، لكن ماذا بعد الغفلة؟ يعني قال النبي ﷺ: «كل بني آدم خطاء»، القضية ماذا بعد الذنب؟ توبة ولا استمراء؟ توبة وندم ولا استمرار الوضع والنسيان فعموا وصموا، حسبوا ألا تكون فتنة.

فماذا بعد حالة الاسترخاء تجاه شيء معين؟ هل الإنسان يفيق إيه ده! أنا إزاي وقعت في موقف زي كده! لابد من حذر، لابد من توبة، قرار الرجوع بيكون صعب، قرار الاعتراف بيكون صعب، لما تيجي تدرس الحالة النفسية التي كان فيها سيدنا كعب بن مالك والثلاثة الذين خُلفوا في غزوة تبوك، هو نفس الفكرة، الشيطان قعد يقول له سوِّل، لا لسه بدري، الجيش خرج يقول له لا هتلحقه، يعني قعد يقول، وباب نص سيدنا كعب في الرواية في صحيح مسلم: "أنا قادر على ذلك إن أردت"، أنت تقدر تلحق، أنت تقدر، وده بيحصل حتى في صلاة الجماعة، تلاقي واحداً قاعد ممكن يكون بيقرأ في الدين وده بيحصل للأسف معنا، نقرأ الأذان، لسه بدري هتروح تفتح المسجد! يعني الراجل لسه مأذّن، يعني أنت لازم تبقى تعمل نفسك شيخ، ما تصبر شوية، الإقامة اطلع جري، يا عم ما أنت عارف أن الإمام بيطول، أنت عارف أن المسجد، وبعدين الإقامة دي مش إقامة المسجد ده، لا، إقامة مسجد تاني مش تبعكم، وهكذا حتى تنتهي الصلاة، طب أنت خلاص الصلاة في الركعة الأولى، تيجي تلحق يقول لك لا لا الصلاة راحت، هتروح تعمل إيه بعد الصلاة؟ استر نفسك واقعد صل هنا في البيت، هتروح تفضح نفسك! يقولوا عليك رايح بعد الصلاة، صل هنا.

فالشيطان يسوِّل لك الأمور وبعدين يصيبك بحالة من اليأس يقول لك لا ما فيش أمل، هذا ما حدث مع كعب، قال: أنا قادر على ذلك إن أردت، فقال كعب حتى إذا تفارت الغزو، الموضوع انتهى، فهكذا يفعل الشيطان. قضية إن طيب سيدنا كعب عمل إيه؟ سيدنا كعب واجه الأمر بحزم، يعني خلاص وقع في حالة الاسترخاء فاته الأمر، قرر أن يواجه، فلما دعا النبي ﷺ واجهه اعترف بذنبه، فكان شيئاً ضاغطاً نفسياً، المجتمع كله بيهجره وتضغط نفسياً وتألم وبكى وفرقته وابتعدت عنه زوجاته، لكنه دفع ثمن الرجوع. إحنا لا، بعضنا لما بيقع لا يريد أن يدفع ثمن الرجوع، فبيعمل إيه؟ يقول لك هكمل أسهل، يعني المنافقين الذين تخلفوا عن الغزوة ووقعوا في هذه المعصية، لما رجع النبي ﷺ قال لك طب أنت هتوب توبة مؤلمة، طب ما تقسم كذباً أسهل، دي كلمة، والله أنا كان عندي ظروف وخلاص والموضوع انتهى، فراح للنبي ﷺ قال له والله أنا كان عندي ظروف، فالنبي عفا عنه، انظر كيف الأمر بيكون متتالياً.

هذا التسويد، معناه الثاني اللي هو سوَّل بمعنى جعل الأمر سؤله، وكما قلت حتى لو لم يصح المعنى لغةً هذه طريقة شيطانية لأنها مبثوثة وأكدها الشيطان كما أخبرنا القرآن قال: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ [النساء: 119]، أنت ممكن وده بيحصل كتير وده حصل لنا كلنا، لما بتجي مثلاً في بداية الزواج بتجهز الشقة أو بتشتري شيئاً جديداً، بتشتري سيارة أو شيئاً، بتجد تفاجأ أنك بدأت تلتفت لأشياء لم تكن تلتفت لها، يعني بعض الإخوة يقول لك أنا بدأت آخذ بالي أن في حاجة اسمها سيراميك، خصوصاً الرجالة ما يبقوش مركزين في القضايا دي، وبدأ أكشف أن في أنواع، فيبدأ يقول لك أنا بدأت أدخل بعض الأماكن أبص على ألوان السيراميك، ده سيراميك ولا مش عارف رخام، ولا هو الأمر ده ما كانش موجود في ذهنه أصلاً، فأنت في أشياء موجودة حولك أنت لست منتبهاً لها، مش القضية، مش شاغلاك، طول ما أنت عايش عارف تسمع أن في ناس بتسافر أماكن معينة أو بتشتري أشياء معينة، أنت الأمر مش شاغلك.

دور الشيطان أنه يجعلك تأتي بشيء، ويحول هذا الشيء الذي كان عادياً إلى أمنية لك، ويجعله سؤلك. ولما يحول أمراً ما إلى سؤلك، هنا تندفع إلى هذا الأمر بكل عاطفة؛ فقد لا تستطيع أن تصل إلى سؤلك إلا بالحرام، فيصبح الحرام جسراً تضطر أن تعبره لتصل إلى شغفك، وهو أصلاً ما كان أمراً مهماً بالنسبة إليك.

استطاع الشيطان أن يحول الشجرة التي نهى الله آدم عنها إلى سؤل آدم وإلى أمنيته، واستطاع أن يقول له: سماها شجرة الخلد وملك لا يبلى، وزينها. لذلك بعضهم يقول: سول بمعنى زين، كقول الله: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ﴾ [المائدة: 30]. كان شيئاً مستعصياً عليه، كان بعيداً جداً، وكان غير متصور أبداً أنه يقتل أخاه، مستحيل. لو أن أحداً كان راح وقال له: أنت ممكن تقتل أخوك، لقال لك: أنا! مستحيل أبداً، ونفسه كانت تكره هذا الأمر بالفعل. لكن انظر، طوعت له، جعلت الأمر سائغاً؛ كان شيئاً منفراً جداً بالنسبة إليه، لكن مع التسويل والتزيين انتقل هذا الأمر من شيء قبيح إلى شيء سائغ بالنسبة إليه.

فخطورة صناعة الأماني سبحان الله! كنت قبل الدرس أقرأ مقالة في منصة إدراك تتكلم عن كيف تصنع الشركات التجارية رغبات الشراء، وأن غالب الناس الآن تشتري ليس لأن جواه رغبة. ويحكون كيف يضحكون على الأطفال، وعملوا دراسة أن ما يقرب من أربعين في المئة من الأشياء تشترى نتيجة إلحاح الأطفال. فكروا: لماذا لا نشتغل على نفسية الأطفال؟ نفسية الأطفال أسهل. فنضحك على الأطفال، ونحول هذا الشيء إلى أمنية للأطفال، فالأطفال يلحون على الآباء، فالآباء يشترون الأمر وهم ليسوا بحاجة إليه أصلاً. فتصنع رغبات الشراء؛ انظر أن فكرة صناعة الأماني فكرة خطيرة جداً يلعب عليها الرأسماليون، ويلعب عليها شياطين الإنس والجن. لما يريدك أن تسقط في شيء يأتيك بشيء يحوله إلى شغفك.

بل أحياناً يدرسون، أهل الباطل إذا أرادوا أن يفتنوا الدعاة ممكن يعرضوا عليهم الأموال وكذا، فبعض ضعاف النفوس يرفض، فيقول له: طيب، يدخل له من مدخل آخر؛ أليس أنت تريد الدين ينتشر؟ يدخل له من المداخل التي يحبها الداعي. أهل الباطل لما أرادوا أن يذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم، دخلوا عليه كيف؟ لما عرضوا عليه المال والنساء ورفض النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: احنا هنسلم خلاص بس اطرد هؤلاء. شف المدخل، أن أنت تريد الناس تسلم، طيب احنا هنسلم ونجيب الناس تسلم لكن اطرد هؤلاء. سعد بن أبي وقاص يقول: فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله أن يقع. ونزلت الآية: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: 28]. فثبته الله سبحانه وتعالى.

انظر إلى أن ربنا يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52]. هذه الأمنيات التي يلقي الشيطان فيها بالنسبة للأنبياء يحفظهم الله سبحانه وتعالى، فينسخ الله ما يلقي الشيطان. هذا بالنسبة للأنبياء يحفظهم الله سبحانه وتعالى، لكن بالنسبة للدعاة ليسوا محفوظين؛ أمنيات الدعاة في الوصول إلى الناس يلقي فيها الشيطان من الطرق والوسائل التي قد تفتنهم بعيداً عن مراد الله سبحانه وتعالى. وهذه من الآيات التي فيها الفتنة: ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا * وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 73-74]. آيات مرعبة في سورة الإسراء، الإنسان يقرأ هذه الآيات.

أريد أن أقول لكم قاعدة: شياطين الإنس والجن عندهم طموح عالٍ، الشيطان لا يقول هذا فلان رجل صالح لن أحاول معه. لا، عادي الشيطان يحاول معك. الشيطان جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحاول أن يقطع على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. هو يحاول، فلا تظن أن الشياطين لن تحاول معك. شياطين الإنس والجن سيحاولون معك، ويحاول أن يخترقك من الوسيلة هذه والطريقة هذه، ويسلط عليك من حولك ويقلب عليك الآخرين؛ سيحاول ويفكر كيف يصل إليك. فإياك أن تصل إلى مرحلة وتظن أنك في مأمن، فتبقى إذاً قضية صناعة الأماني قضية خطيرة جداً يعمل عليها شياطين الإنس والجن، والإنسان قد يتغير وهو لا يشعر.

سريعاً، كملنا ساعة. كنت أريد أن أتكلم عن تصحيح مفاهيم دعائم الثبات لكن لا يوجد وقت. لكن الذي أريد أن أقوله قبل أن أتكلم على دعائم الثبات؛ الآيات التي جاءت في القرآن تتحدث عن ضعاف الإيمان هناك طريقتان للمفسرين في التعامل معها: بعضهم يقول هذه الآيات نزلت أصلاً في المنافقين: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [النساء: 77] وغيرها من الآيات. شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره يقول: لا، هذه الآيات نزلت في ضعاف الإيمان، كان ضعيف الإيمان وحدث موقف فضح هذا الرجل، وجعله ينتقل من مربع ضعيف الإيمان إلى أنه أصبح منافقاً، نسأل الله السلامة والعافية. هنا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179].

هذا كيف يحدث؟ بالابتلاء. هل كل الناس ستبتلى؟ لا، الشيخ حسام نفسه له كلام رائع يقول: عامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل طاعة الله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، لسه ما عدا تفاصيل هنا، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئاً فشيئاً إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد. ولو شككوا، لو وقعوا، وهذا الذي سنقوله: ابتعد عن مواقع الفتنة، ابتعد عن أن تدخل مواقع الشبهات، يقول: ولو شككوا، لو أحد شككهم في الدين لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا. هؤلاء ليسوا كفاراً ولا منافقين، ما حدش يتهمهم بالكفر والنفاق، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدفع به هذا الريب والشك، ولا عنده من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه في الجهاد على الأهل والمال، وإن ابتلوا بمن يرد عليهم شبهات يقع في الريب.

الخلاصة: وإذا تعين عليهم الجهاد لم يجاهدوا. فلو مات هؤلاء، شيخ الإسلام يقول: هؤلاء يموت منهم كثير دون أن يحدث لهم البلاء، وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى، لذلك لا تتمنوا لقاء العدو. إياك أن تظن في نفسك أنك تستطيع أن تواجه الفتن فتطلب وتلقي بنفسك في مواجهة الفتن. وهذا أمر عجيب، كيف يصر الناس أو عموم الناس على أن يتكلم في كل قضية ويدلي فيها برأيه؟ لماذا؟ أنت تعرض نفسك لكلام في دين الله وفي شرع الله، وتتكلم في أمور فيها فتن عظيمة، وقد تساهم في الفتنة وفي أذى الناس وفي تهييج الآراء، لماذا تعمل كذا؟ فالإنسان الأصل أنه يبحث عن السلامة، اختر السلامة. فلذلك هنا شيخ الإسلام يقول: فلو مات هؤلاء قبل الامتحان، قبل ما يتحطوا في ابتلاء من الله سبحانه وتعالى، لماتوا على الإسلام ودخلوا الجنة. أنت متخيل؟ فالإنسان يطلب من الله السلامة، اللهم عافنا ولا تبتلينا، الإنسان يطلب من الله سبحانه وتعالى، وأنت تطلب من الأدعية الجامعة أن تطلب العفو والعافية في الدنيا والآخرة.

آخر شيء دعائم الثبات، وهذا أمر سهل جداً. لو سألت السؤال هذا لأي أحد منكم: ما تظن أن تكون دعائم ثباتك؟ هذا السؤال أسأله لبعض الشباب، يقول لي: الحفاظ على صحبة صالحة، الحفاظ على حضور الدروس، الحفاظ مثلاً على قيام الليل والدعاء والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، حضور مواطن الموعظة، أنني كل فترة مثلاً أذهب للمقابر، أحضر غسل، الذهاب إلى المستشفيات، تجد عنده الإيجابية. نحن دائماً أو غالباً ينقصنا العمل على مستوى المعرفة، لذلك أنا ذكرت أن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى، الشيطان سول لهم. لا أريد أن نظن أن غالب ما ينقصنا المعرفة أو العلم، نحن أصلاً في عصر انتشار المعرفة، كثرة الدروس، القضية العمل.

من المفاهيم التي فيها نقص حاد عندنا أن تتحول هذه المعرفة إلى أعمال راسخة ثابتة. أين صحبتك؟ أنت لازم تسمح بحسن خلقك لمن حولك أن ينصحوك، يعني أنا لما أجرب أنصحك وأجد فيه نوعاً من الحدة والرفض، لن أقوم بنصحك مرة أخرى. فأنت تعطي إذناً لمن حولك لأن ينصحوك بتقبلك، بسؤالك، تبعث له تطمئن عليه، أنك تطلب منه أن ينصحك في دين الله. أما انشغالك التام عن إخوانك وعن الصحبة الصالحة سواء بالدين أو بالدنيا هذا أمر خطير، الخطر أن إياك أن تظن أن الثبات هو ثبات معلوماتي، أن أنت عارف الحق، عندك علم؛ هذا وحده ليس كافياً. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية.

الشيطان، قوله سبحانه وتعالى: ﴿فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6]. لابد الإنسان يتيقن بوجود هذا العدو الذي يسعى لإضلاله، الشيطان يسعى والنفس أيضاً. لا تمد عينك كما قلت، نفس فكرة يجعل الشيء سؤلك وأمنيتك؛ شيء لم يكن في حسبانك يتحول إلى أمانيك لأنك مددت عينك. أنت ممكن تكون عائش في شغل معين أو في مجتمع معين ولم تكن تمد عينك إلى امرأة مثلاً، وجلست سنوات يفاجأ أن قلبك بدأ يتحرك إلى هذه المرأة في الحرام بسبب مد البصر إلى أمنية معينة لم تكن في حسبانك. ما الذي حول هذا الأمر الذي كان موجوداً من قبل إلى شيء عظيم في داخله؟ مد البصر، مد العين.

إذاً لابد الإنسان يكون في حالة من الحذر التي لا تصل إلى حالة من الوسوسة؛ لما مثلاً واحد يقرأ أن ﴿مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن: 14]، لا يروح بقى في البيت يقول لهم أنتم الذين ضيعتموني وأنتم السبب، لا، أنت فقط يكون عندك حالة من التوازن والحفاظ على دعائم الثبات التي لابد أن تبحث أنت عنها. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. ونكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.