أمسية تربوية (25) | فأعطيت كل إنسانٍ مسألته | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.

لقاء اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى كما هو ظاهر من العنوان، هو جزء من حديث قدسي، حديث في صحيح مسلم، حديث أبي ذر الغفاري، وله أكثر من رواية في مسند أحمد وفي غيره، وحقيقة هو حديث عظيم. لكن أنا لن أشرح الحديث، بل قد يكون المعنى المتبادر من هذه اللفظة وهي «أعطيت كل إنسان مسألته»، وفي رواية أخرى «فأعطيت كل واحد مسألته»، قد يكون المتبادر للذهن عند بعض الناس توقع أن الكلام عن إجابة الدعاء، لكن حقيقة أنا في موضوع ثانٍ هو الذي سأتكلم عنه إن شاء الله.

وبحثت دائماً، أحب قدر المستطاع أن يكون العنوان موجوداً في كتاب الله أو في سنة النبي ﷺ، فخطر في بالي هذا العنوان، والغرض من العنوان سيظهر إن شاء الله أثناء الكلام؛ لأن درس اليوم هو أشبه باستكمال للدرس الماضي. ودرس المرة الماضية كما ذكرنا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 14].

وذكرنا أن هذا بدأ يظهر منذ فترة طويلة مع انتشار الفضائيات، ثم بعد ذلك انتشار الإنترنت ووسائل التواصل، أصبح الإنسان يعيش في جزء كبير من تدينه هو عبارة عن سماع ورؤية فقط، هو يشاهد والعمل قلَّ، ممارسة أعمال الدين قلت في حياتنا؛ فبالتالي بدأت أتكلم المرة الماضية عن أهمية وجود أعمال الدين في حياتنا، ودرس اليوم هو أشبه أيضاً باستكمال لهذه القضية، ولكن عن إقامة علاقة خاصة بينك وبين الله سبحانه وتعالى.

الدرس سيكون فيه عدة محاور، وممكن في المحور الثاني أو في نهاية المحور الأول يتضح الغرض من العنوان حتى لا نطيل، لأن العنوان كما قلت جزء من حديث طويل لله سبحانه وتعالى يقول: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمتُه»، إلى أن قال الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ اجْتَمَعُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي﴾، وفي بعض الروايات زيادة عن ذلك أيضاً: «حتى بلغ كل واحد أمنيته»، يعني كل واحد سأل كل الذي هو عايزه؛ «فأعطيت كل إنسان مسألته» رواية مسلم، وفي خارج مسلم: «أعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئاً». الحديث الغرض من هذا المعنى هو الذي سنذكره إن شاء الله، ولماذا استعرت هذه الجملة عنواناً للدرس سيتضح بإذن الله سبحانه وتعالى.

تعالوا نبدأ بمجموعة من العناصر، أربع أو خمس عناصر إن شاء الله معنا اليوم. العنصر الأول: نحن الآن نعيش في زمن الوفرة، قبل ذلك كان في ندرة في الأشياء؛ ندرة في السيارات، ندرة في الوصول لبعض المنتجات، ندرة في دروس العلم؛ الإنسان إذا أراد أن يسمع شيئاً لابد أن يسافر ويتعلم، تخيل الآن كان زمان أنت لكي تحضر درساً تبحث من الشيخ الذي يعطي الدرس وأين يعطيه وتسافر لكي تحضر الدرس، الآن أنت بفضل الله بضغطة زر على الإنترنت يظهر أمامك مجموعة طويلة من الدروس والسلاسل.

فأصبح كان في صعوبة للوصول للمعلومة في السابق، الآن في سهولة، ولكن مع الوفرة، والوفرة دائماً تؤدي إلى الشتات. هذه الوفرة في كل شيء، في الدين وفي الدنيا الآن؛ أي اختيار الآن في أي شيء مليء بمجموعة من الاختيارات. لو أنت حتى تريد أن تشرب كوب قهوة، لو ذهبت كنت تريد شرب كوب قهوة وليس لك في موضوع القهوة، بل ربما تشرب شاياً أكثر من القهوة، حتى كان معي أحد فقلت له نريد كوبين قهوة، فجلس يسأل مجموعة من الأسئلة الطويلة، حتى الذي معي يمزح ويقول لي: هم ماذا بهم؟ وكأنهم مثل بني إسرائيل، ما كل هذه التساؤلات؟ أحضر قهوة وخلاص!

فأنت متخيل كم الاختيارات في كل شيء؟ لو أحببت أن تختار شيئاً لشكلة ولونه ونوعه في كل شيء، هذا في الدنيا يسبب حالة من الشتات والتوتر، ووفرة الاختيارات مع عدم وجود طريقة للوصول لها تضغط الإنسان. فأيضاً في الدين عندنا نقطتان في قضية الوفرة هذه: أول شيء أن الإنسان قد يسأل، والأخ قد يتساءل ويقول: أنا لا أعلم ما الذي يناسبني؟ في درس أسمعه أجد درساً عالياً وفيه خلافات والمرحلة هذه لا تناسبني، وممكن أنا عندما أشرح درساً أقول في مقدمة هذا الدرس: هذا الدرس لمن ساروا في طريق الالتزام فترة، ففي دروس بعض الدعاة يوجهونها للذين في البداية، وفي دروس تخاطب ناساً متقدمين؛ فهذه الوفرة أحياناً تجعل الإنسان يقول: أنا لا أعلم ما الذي يناسبني.

الإشكال الثاني: عندما كانت غالب اللقاءات على الأرض بصورة مباشرة، كان الخطاب يوجه لطائفة معينة؛ لو أنا أعطي درساً في مسجد، أنا أعرف من في المسجد، أصلي معهم الفروض، نتعرف عليهم، بيننا لقاءات في صلاة الجماعة وفي صلاة الجمعة، وتكرار اللقاء بين أهل الحي في صلاة الجمعة يجعل الناس تتعارف على بعضها البعض، وتعرف مشاكلها، فلما يأتي الخطيب يخاطب هؤلاء الناس ويعلم مشاكلهم، وعندما يعطي درساً يكون الدرس موجه لطائفة بعينها.

أما الآن، فالمستمع لهذا الدرس ربما لم يحضر أمسيات تربوية، ولا يعرف المتكلم، فبأي طائفة يخاطب؟ وهل الدرس مناسب له أم لا؟ قد يسمع بعض الناس درساً فيه كلام صعب عليه فيسبب له إشكالاً. أنت متخيل كيف أن زمن الوفرة في الدين وفي الدنيا قد يؤدي إلى شتات؟ فيسأل سائل: كيف أعرف ما يناسبني؟ أو كيف أعرف ما يرسله الله لي؟ هنا نقول، وهذا الغرض من بداية الدرس، أن الله قادر أن يرتب لك، وطبعاً هناك طرق كثيرة أن تسأل وتستشير.

أنك تسير في الطريق من الأول ولا تقفز مراحل في الطريق وطلب العلم، كل دا أمر متفق عليها. يعني أنا مش جاي أكلمكم عن أمور أكيد أنتم عارفينها، أنا جاي أتكلم في نقطة تانية، ودي اللي عايزين نستصحبها معنا في كل ونختم بها كمان إن شاء الله.

إياك أنك أنت تشيل علاقتك بربنا من معادلة الحياة. إياك، هتندم، الحياة هتظلم، الحياة ستصبح ظلاماً. لو أنت في الدين أو في الدنيا فنسيت علاقتك بالله وشلت ربنا من المعادلة، أنت بتدمر نفسك. الحياة لن تستطيع الحياة في الدنيا بدون معية الله سبحانه وتعالى؛ مستحيل. يعني الله سبحانه وتعالى يقول: «يا عبادي كلكم ضال» -أنت وشيخك واللي بتسمع لهم- «إلا من هديته فاستهدوني». أنت متخيل العلاقة الخاصة التي بينك وبين الله في طلب الهداية؟ «اهدنا الصراط المستقيم» أكثر دعاء أنت تردده وطلب منك أن تردده، يعني مش أنت اللي اخترته.

يعني لما الله سبحانه وتعالى اصطفى دعاء يكرر يكون عمادا للصلاة، وعمادا للفاتحة ويتوسط الفاتحة، اختار الله دعاء الهداية. متخيل محورية طلب الهداية في حياة المؤمن؟ يعني قضية الهداية ينبغي أن تشغل عقل وقلب ونفس المؤمن؛ لأنها قضية محورية. الله سبحانه وتعالى اصطفى هذا الدعاء ليكون عمادا في للفاتحة وللصلاة، ولا تصلح الصلاة بغيره «اهدنا الصراط المستقيم»، ولا فاتحة بدون هذا الدعاء، وهو الدعاء قبل مقدمات الثناء: هذه بيني وبين عبدي: «إياك نعبد واهدنا الصراط المستقيم»، ولعبدي ما سأل. محورية الفاتحة حول طلب الهداية فلا بد أن تشغلك هذه القضية، قضية الهداية.

بل لما ذكرت في آخر درس من دروس سورة البقرة، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ﴾ [البقرة: 155-156]. مصيبة يبشروا! طب إزاي ده هو أصابته مصيبة يعني هو دلوقتي في حزن وكرب، فقد شيئاً، فقد مالاً، فقد نفساً من أقربائه من أحبائه، فقد شيئاً عزيزاً عليه، هي مصيبة، ثم يقول الله: بشره! أبشره بماذا؟ بمال؟ أبشره مثلاً إن اللي مات ربنا ليحييه؟ وأبشره بماذا؟ يبشره بأمر ديني: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 157]. قضية الهداية قضية تشغل المؤمن، تجعله يبشر أثناء المصيبة أنه سيفدى. ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ﴾ [التغابن: 11] في سورة التغابن: أن المصيبة من الله ويرضى ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11]. قضية الهداية قضية بتشغل المؤمن في كل الأوقات، حتى في وقت المصيبة.

فالإنسان لا بد في هذا الزمن -التنوع وكثرة طباعة الكتب وسهولة الوصول للعلم وسهولة الوصول للمعلومة وحالة الشتات، ومجموعة الأكاديميات المفتوحة على النت والبرامج والمعاهد- إياك أن تغفل عن طلب الهداية. أنا لا أتكلم عن أهمية ده أمر مفروغ منه، وأهمية المشورة والبحث عما يناسبك، وأنك أنت أحياناً تجرب نفسك في بعض الأمور، أنا لا أتكلم عن هذه القضية، قضية مهمة. أتكلم الآن: إياك أن تغفل عن علاقتك بالله أثناء سيرك يتخطفك الطير أو تهوي بك ريح في مكان سحيق. إياك أن تغفل عن طلب الهداية، والله قادر أن يرتب لك علاقة خاصة، الله قادر أن يدبر لك أموراً خاصة بك.

بمعنى، أنا كنت زمان أتكلم مع بعض الشباب واحنا في بداية طريق الالتزام، فكان أمامنا مجموعة من القدوات ناس سبقتنا في الطريق، فكان بعضهم أقول له إيه: احنا عايزين نرتقي في الطريق ونجتهد في العلم ونجتهد، احنا لسه في الأول. فبعضهم كان يحبطني، يقول لي إيه: عمرك ما هتقدم، أصل فلان ده له ظروف خاصة، فلان ده كان مثلاً تعلم تعليم من الأول كان أزهري وذاكر وطلب علم ومش عارف إيه، والتاني ده أصل أبوه وفر له مال وراح سافر مش عارف فين في السعودية وطالب علم، وهو متخيل أن كان في فرص محدودة -ركزوا معي- والتصور ده أحياناً يهجم على بعض الإخوة والأخوات، تصور أن كان في فرص محدودة للوصول، وفلان خدها وفلان خدها، وفلان الدعاية، وفلان مش عارف طالب العلم، أو فلان في الأعمال الخيرية، أو فلان اللي ربنا فتح عليه في خدمة الدين مع أن هو أصلاً علمه بسيط لكن فتح له في مجال آخر.

هو متصور أن هي فرص محدودة وخلصت. لا، لا، لا، أنت مش فاهم، أنت مش عارف عظمة الله، مش عارف يا الله واسع عليم سبحانه وتعالى. سعة عطاء الله؛ الله قادر أن يدبر لكل صادق يريد أن يصل إليه ظروفاً خاصة تلائمه وتساعده في الوصول إليه مهما كانت -شوف- هذا الشخص عنده أزمات اقتصادية، أزمات مادية، أزمات أمنية، أياً كانت الأزمات الله قادر أن يدبر له. الله سبحانه وتعالى جعل النار برداً وسلاماً لإبراهيم، الله سبحانه وتعالى حفظ يوسف في الجب وحفظ يوسف في السجن ودبر له ظروف دعوية في السجن، فبلاش إنسان يتخيل أن لأ أصل أنا ظروفي مصاحبة وهعمل إيه لا لا لا.

الجأ إلى الله، أنت ما تعرفش كيف ستصل إلى الله، لا تعلم ما هو الطريق الذي ستأخذه ويأخذ بيدك إلى الله سبحانه وتعالى، لا تعلم أنت خليك صادق وأنك نفسك توصل لربنا، دعك من الناس الآن. الله يطلع على قلبك ويرى منك أنك تريد أن تصل إليه بكل ما أوتيت من قوة ومن مشاعر، الله قادر أنه يرتب لك ظروفك وظروفك مهما كان ظروفك هو عليه هين سبحانه وتعالى. لذلك هنا بقى قيمة الجملة دي في الحديث: «فأعطيت كل انسان مسألته»، كل الترتيبات اللي أنت متخيلها واللي مش متخيلها ربنا قادر أنه يعملها وهو عليه هين سبحانه وتعالى. ما تفتكرش أن ده حاجة صعبة، الله النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لما الانسان يدعو يطلب براحته يعظم في المسألة يطلب براحته، ليه؟ إن الله لا يتعاظمه شيء سبحانه وتعالى. أنت بتدعو الكريم، بتدعو الواسع سبحانه وتعالى، وأنت بتطلب على قدك ولا على قد عقلك؟ الله كريم سبحانه واسع سبحانه وتعالى، الله قادر أنه يدبر لك.

بلاش بلاش الإنسان يضيق عقله في علاقته بالله سبحانه وتعالى. في ناس من أسباب الضيق اللي هي عايشة فيه أن هي مضيعة عليها في علاقتها بربنا، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأحدهم: «لا تتهم الله في قضائه». أوعى تتهم ربنا في قضايا أنت ما تعرفش سبحانه وتعالى. يبقى النقطة الأولى: زمن الوفرة والشتات لا يجعلك ترتد على عقبيك وتنصرف، لكن يجعلك تقبل على الله سبحانه وتعالى.

فالنقطة التانية: أعطيت كل انسان مسألته؛ الله قادر يدبر لك. الله قادر أنه يدبر لك ظروف بصورة تدريجية، الله لطيف. بمعنى: اسأل أي حد فتح عليه في باب من أبواب العلم أو الدعوة، أي باب من أبواب العمل الخيري، أي باب من أبواب نصرة الدين وفتح له وسبق في هذا الباب، لو سألته لو أنت رحت سألته وقلت له: كيف وصلت إلى هذا الأمر؟ يقول لك: أنا لم أكن أخطط، أنا كنت مش عارف فين وربنا جاء أخذ بيدي وخدت خطوة وبعد كده الخطوة دي وصلتني خطوة، والخطوة دي وصلتني لمفرق اختياراتي، اخترت الاختيار ده وأصبحت أمشي تدريجياً حتى وصلت إلى هذا الأمر بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. نادراً لما واحد يقول لك من أول لحظة: والله أصل أنا من أول لحظة أنا عارف هدفي وكنت مخطط.

أنا أحياناً بعض الإخوة الطيبين يعني الذي يظن في شيئاً يسألني، بتقول لي إيه: وأنت ازاي يا دكتور أحمد وصلت مش عارف في قضية كذا في القرآن أو مثلاً؟ أقول له: والله أنت مسكين وأنا مسكين، أنا يعني فكرة أن أنا حطيت خطة ومش عارف ده كلام يعني الإنسان ينسى ضعفه وجهله وفقره، ينسى أخطاءه، ينسى أن ربنا خد بايده في مواقف وستره، وأن ربنا كيف انتزعه من أماكن وأتى به إلى ورفعه، وهو بفضل محض من الله سبحانه وتعالى، فضل محض محض فضل من الله سبحانه وتعالى.

فالإنسان بلاش أن هو ينسى احتياجه وفقره ولا يتجلد بتعبير الشيخ مصطفى البلحاوي، لا يتجلد على ربه. بلاش هو يظن في نفسه أنه لا لا لا، أنت أنت فقير، «كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم». إياك تفقد هذه العلاقة، شف شف سيدنا يوسف بيقول ايه في آخر القصة كيف وصلت إلى الملك؟ هو أنا اللي وصلت إلى الملك؟ ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ﴾ [يوسف: 101]، معلم تاني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض. هو ساب الناس وقعد يكلم ربنا أن قال في آخر السورة: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾ [يوسف: 100] سبحانه وتعالى، أمر يأخذه بلطف. الكثير من الناس لو قلت له في أول الأمر -مع أن هو قد يصبح في في نهاية الامر هذا- لو قلت له في أول الأمر: ستفعل كذا وكذا من الطاعات وتطلب كذا من العلم، يقول لك: لا لا لا، الطريق صعب. لكن لو أخذ تدريجياً سيصل بتوفيق بلطف من الله سبحانه وتعالى.

فالإنسان يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى، الله يدبر لك، وكل واحد على قدر احتياجه. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «يبتلى المرء على قدر دينه»، يعني ما حدش بياخد بلاء حد، اللي جاي لك ده متفصل عليك أنت تستطيع. اقول لكم على حاجة، أنا سبحان الله كنت ببحث في حديث: نزلت المعونة من السماء على قدر المؤونة، ونزل الصبر من السماء على قدر المصيبة. وبعض أهل العلم صححه، بعض أهل العلم حسنه، بعض أهل العلم ضعفه، المعنى صحيح نبحث في شرحه. لقيت الإمام المناوي له تعليق رائع، ذكر رواية أن المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة. شوفوا التعليق ده بيقول: يريد أن العبد إذا أهمه القيام بمؤونة تلزمه -بمؤونة تلزمه من تلزمه مؤنته شرعاً، بمعنى إنسان مثلاً مطالب أن هو يصرف على أولاده عنده أولاد فقراء أو عنده أخت مالهاش غيره أو عنده أب وأم فقراء هو في مؤونة مطالب بها دينية أو دنيوية تمام- أن العبد إذا أهمه أصابه هم وكان مطالب القيام بمعونة من تلزمه معونته شرعاً.

فإن كانت تلك المؤن قليلة، لو المطلوب منه حاجات قليلة، قل والله له أي المعونة، بينزل لك على قد احتياجك. وإن كانت المؤن كثيرة وتحملها؛ لأن الله أمره بذلك وتحملها على قدر طاقته وقام بحقها وعاين منؤة الدنيا ما أمر بها -يعني جاي خد بالأسباب لأجلها- أمد الله بمعونته ورزقه من حيث لا يحتسب، بقدرها قدر المؤونة. وعماد ذلك -نفرق إزاي؟ اتنين نازلين الشغل أُشمعنى ده يوفق؟ يعني مش لازم يوفق بمعنى ينجح دنيوياً- عماد ذلك طلب المعونة من الله بصدق وإخلاص، فهو حينئذ مجاب فيما طلب من المعونة. فمن كانت عليه في مؤنة شيء فاستعان بالله جاءته المعونة على قدر المؤونة وبقية الشرح جميل ممكن نحطه لكم في تليجرام إن شاء الله.

أنت بتلاقي الاتنين ماشيين في الشغل وراكبين نفس المواصلات، واحد قلبه معلق بالله أياً كانت النتائج هو قلبه معلق بالله، عارف ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]، كيف هنا بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم يجادل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: 1]. هي تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لكن القلب معلق بالله لن يتركني، الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلة: 1]. الآية دي سورة المجادلة من السور التي كل آية ذكر فيها لفظ الجلالة "الله"، وهذه الآية أربع مرات لفظ الجلالة على الله. في البلاغة أن ده بيوضع الظاهر مكان المضمر يعني كان متوقع أن يجي بضمير، يعني قد سمع الله قول اللاتي تجادلك بزوجها وتشتكي إليه وهو يسمع، إنه الاسم لما بيجي مرة ده ممكن يعاد عليه بالضمير، تكرار الاسم الظاهر أربع مرات دلالة أن الله مع المؤمنين لن يتركهم. وذكرت في هذه السورة النجوى، سورة فيها معاني عظيمة في معية الله للمجتمع المسلم الذي ينشأ في سورة المجادلة.

ننتقل عشان ما طولش بقى، احنا كده النقطة التالتة: لابد أن يكون لك علاقة خاصة بالله سبحانه وتعالى. أظن النقطة التليجرام واضحة إن شاء الله ومستقرة. النقطة الثالثة: بناء العلاقة الخاصة بالله سبحانه وتعالى.

النقطة الأولى: زمن الوفرة يؤدي إلى الشتات. ولكن النقطة الثانية: أعطيت كل انسان مسألته، الله قادر يدبر لك. النقطة الثالثة: إذا اردت أن يدبر الله لك، إذا اردت إذا اردت علاقة خاصة بالله، فلا بد أن يكون لك أنت علاقة خاصة بالله. إذا اردت أن يعاملك الله معاملة خاصة، فلا بد أن تعامل الله معاملة خاصة. بمعنى: من تقرب الي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة. تريد معاملة الهرولة وأنت من أهل الأشباريات؟ عايز معاملة خاصة والواقع في ضنك؟ سيدنا إبرهيم كان في النار فجعلها الله برداً وسلاماً، يعني أنت ممكن يكون الواقع حواليك في ضنك وأنت عايش في برد وسلام، هذه ليست بعيدة عن الله وليست صعبة، هو عليه هين. القضية في خطواتك إليه، أين هي؟

النقطة رقم تلاتة: لابد أن تبني علاقة خاصة مع الله سبحانه وتعالى، لازم. فين علاقتك الخاصة مع ربنا؟ طيب، كيف تبنى هذه العلاقة الخاصة مع الله سبحانه وتعالى؟ ركزوا معي. سبحان الله، أنا كنت قاعد بحضر في الدرس وده من رزقكم، أحد الإخوة الافاضل الشيخ أبو عمر صديق لي يعني.

أرسل إليّ كلمة بديعة لخصت، ويا سبحان الله! أنا قاعد أحضّر، أنا حتى قلت له: يعني مش ممكن. سبحان الله العظيم، أنا قاعد أتكلم، عمال أدور على طريقة أوصل بها فكرة، لا أنا حتى الدرس ده أصلاً كنت مسميه: حدثني عن تجربتك مع الله.

الفكرة رقم ثلاثة التي أُريد أن أقولها، التي كانت أصلاً ستكون عنوان الدرس: أن كثرة السماع بدون أن يكون لك أنت عمل وتجربة خاصة مع الله سبحانه وتعالى، تجعل أن في منطقة فارغة عندك في الدين. فلقيت أن سبحان الله هذا الشيخ باعت لي رسالة يقول لي يذكرنا بالله، فقال: حياة الإنسان مع الله أشبه بكتاب في صفحتين؛ صفحة ما تلقاه من معاني الوحي، وصفحة ما طبقه من هذه المعاني.

تاني؛ حياة الإنسان في علاقته مع الله أشبه بكتاب في صفحتين، الصفحة الأولى: ما يتلقاه من معاني الوحي، الصفحة الثانية: ما طبقه وعايشه من هذه المعاني. فقال لي بعضهم: هذه الصفحة التي أستمع فيها مليئة؛ سمع الدروس وسمع وقرأ كتابه، أما الصفحة التي فيها أعمال ففارغة. فقال لذلك تجد بعض طلبة العلم أو حتى من يتكلم -نسأل الله السلامة والعافية- حتى من يتكلم في الدعوة هو يستطيع أن يتكلم أو أن يسمع، لكن ليس له أعمال مع الله سبحانه وتعالى.

ده ملخص الفكرة الثالثة، تعالوا بقى نشرحها بالتفصيل شوية بناء العلاقة الخاصة مع الله سبحانه وتعالى بعيداً عن مهاترات وسائل التواصل وتضييع الأعمار. السؤال الأول: ما هي المعاني المركزية التي زرعت في قلبك؟ يعني لما أقول لك: حدثني عن الدين، عن دينك، أنا عايزك نقطة رقم ثلاثة هقول لك: حدثني عن الدين وحدثني عن الله. خلي دلوقتي حديث عن ده، ده لب الدرس، أجله دلوقتي.

ما هي المعاني التي أنت تعبت في غرسها في قلبك؟ يعني مثلاً القرآن المكي، المكي يا جماعة؛ ثلا عشر سنة ينزل، عايزك تستحضر الفكرة دي، أنا بكررها كتير، فاكر حتى قلتها في أمسيات إيه بس أنا أي مجلس مع إخوة بحب أكرر الفكرة دي.

القرآن المكي السيرة ثلاثة وعشرين سنة. تمام، القرآن نزل على ثلاثة وعشرين سنة، عندنا ثلاثة عشر سنة منهم ينزل عليهم قرآن مكي. ناسيين قريبة من بعضها، فكان متوقع أن القرآن المكي كان متوقع أن القرآن المكي يكون مساوياً للقرآن المدني أو أقل. طب ليه أو أقل؟ لأن العهد المدني، مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، مليئة بالأحداث، حتى تقرأ في السيرة، وخصوصاً اللي حاولوا يرتبوا كمان أحداث السيرة، السيرة المدنية مكتنزة بالأحداث، السنة الواحدة تلاقي فيها غزوة وسرية وممكن غزوة في آخرها وإسلام حد ووفد جاء وزواج للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو أمر جلل حدث في السنة الواحدة من سنوات المدينة، ده في المدينة، فطبيعي أن الأحداث دي كانت تحتاج إلى وحي.

في مكة ممكن يعدي ثلاث سنين ما فيش حدث غير أن المسلمين بيضربوا بس، فيش حدث جلل. يعني لما تيجي تحط الحاجات اللي لعموم المسلمين يعني اللي قرأ في السيرة مش متخصص؛ يعني الأحداث المركزية في المرحلة المكية، آه الإسراء والمعراج، الهجرة للحبشة، آه يعني بعض موت آه السيدة خديجة، بعض الأحداث في ثلاثة عشر سنة. فكان متوقع لو لو احنا عندنا تخيل أن القرآن ينزل فقط تبع الأحداث، أن القرآن المدني هيبقى مثلاً ثلاثة أرباع والقرآن المكي المعلومات اللي احنا محتاجين نبقى عارفينها المركزية دي التوحيد والدار الآخرة وهم الدين والحق والباطل، آه يعني دي مثلاً نتأهل بقى في ربع القرآن ونروح بقى للثلاثة أرباع القرآن.

لأ تفاجأ العكس، أن القرآن المكي أكثر من القرآن المدني، متخيل! أنا عايزكم أمسك بتاع المصحف كده وتشوف القرآن بأشواط القرآن المكي قد إيه؟ يعني أنت عندك من البقرة البقرة آل عمران النساء المائدة ده شوط مدني تمام. عندك شوط مكي الأنعام والأعراف، ادي أول شوط مكي بيقابلك. بعد كده عندك الأنفال والتوبة ده مدني، خلاص؟

عندك من سورة يونس -احنا كان عندنا مكي الأنعام والأعراف- عندك من سورة يونس اللي هو شوط ألف لام راء طويل يبدأ من يونس إلى الحجر. من أول يونس ركز شف قد ايه من أول يونس إلى سورة الأحزاب، إيه ده! الأحزاب بس فيه سور مدنية في النص، ما أنا عارف، السور اللي هي النور والحج اللي فيها خلاف. يعني هتلاقي من يونس إلى الأحزاب صورتين ثلاثة، أنت متخيل شوط قد إيه مكي؟ ألف لام راء كله؛ يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر وبعد كده النحل، وبعد كده الأعطاق الأول، زي ما ابن مسعود بيقول: الإسراء والكهف ومريم وطه والأنبياء.

وبعد كده عندك الحج مدني، وبعد كده وفيها كمان خلاف فيها بعض آيات مكية ولا لأ؟ وبعد كده أنت عندك المؤمنون وبعد كده النور مدني، وبعد كده أنت عندك إيه؟ قنوات طواسين وألف لام ميم المكي، أربعة، ألف لام ميم مكي؛ العنكبوت والروم ولقمان والسجدة، وبعدين تيجي الأحزاب، وبعدين الأحزاب إيه؟ سورة مدني، سورة. وبعدين عندك من أول سبأ بعد الأحزاب، من أول سبأ لغاية سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ياه! إيه ده! يعني سبأ وفاطر وياسين والصافات وصاد والزمر وسبعة الحميم، كده سبعة، إزاي سبعة! سبعة! أهو سبعة الحميم لغاية سورة القتال، وبعد كده ثلاثة مدني؛ محمد والفتح والحجرات.

وعلى كده شوط طويل مات! إيه ده، أين نحن من هذه المعاني المكية التي زرعت في قلوب الصحابة ولم يهاجروا ولم يأذن الله بالهجرة إلا بعد تمام هذه المعاني واستوائها؟ ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا﴾، فين فين المعاني دي؟ فين المنشغلين اللي من أول سنة ولا سنتين التزام داخل في خناقات وده، فين فين؟ أصبر، فين المعاني التي التي ستفضل معك إلى إلى أن تموت، فين المعاني دي؟

هؤلاء هم من ثبتوا في كل موقف، هؤلاء من حملوا الدين في كل أزمة، فين أصحاب هذه السور من أصحاب هذه المعاني؟ فين اللي عاشوا سنة سنتين مع القرآن عموماً مع مع البقرة وآل عمران مع ألف لام ميم المكي مع الطواسين؟ أين هذه المعاني؟ مستعجل على إيه؟ معاني تدك جبال، معاني ثقيلة؛ ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾. معان يتنهد الإنسان من من نزولها على قلبه، فين المعاني دي؟ ليه ليه حالة الشتات والانشغال؟ طب أصبر، أعطي لنفسك فرصة ورتل القرآن ترتيلا، أنت محتاج هدوء؛ ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾. ليه الاستعجال؟ أعطي لنفسك فرصة لهذه المعاني.

ده النصف الأول من إقامة العلاقة، النصف الثاني: أين علاقتك بالله؟ تجاربك، احكي لي عن ربنا، كلمني عن ربنا. لما أقول لك: حدثني عن الله، أنا مش عايزك تجيب كلام أنت قريته، لأ، أنا عايز أنت أنت. يعني بصوا الفكرة دي بمعنى إيه مش عايز أقول كلمة تجربتك أو التجربة الدينية لأن للأسف هي لها استعمال في بعض علوم تانية حاولوا ينزعوا الوحي وأن كل إنسان له تجربة خاصة مع ربنا وأسماء بقى زي ويليام جيمس ومش عارف يعني هي لها قصة، أنا لا أقصود هذا المصطلح؛ يعني لما أستعمل خبرتك الإيمانية أو تجربتك الدينية علشان لا أقصود المصطلح الخطأ، خلينا نستعملها احنا بطريقتنا بمعنى لما أقول لك: حدثني عن اسم الله التواب، أنا مش عايزك تكلمني عن التوبة، درس سمعته أو كتاب، لأ لأ، حدثني عن توبتك، عن السنين اللي تعبت فيها وبتجاهد، عن الصدقات اللي طلعتها ربنا يتوب عليك، عن القرارات المفصلية في حياتك زي ما قاتل المائة خد قرار وساب بلدته عشان يتوب، كلمني عن ده، كلمني عن عن دموع أنت نزلتها عشان ربنا يتوب عليك، ليالي أنت قمتها عشان ربنا يتوب عليك، حدثني عن هذا.

حدثني عن اسم الله الرزاق، مش عايزك تكلمني عن كتاب أو عن معناه، لا لا لا ولا حتى عن مجيئه في القرآن، عايزك تكلمني عن حرام جاء أمامك وأمامك وتركته لله فأبدلك الله، عن صدقات أخرجتها، عن يقينك في أنه رزاق وأنه يرزق حتى النملة في في الجحر، حدثني عن الرزاق الذي تعامله أنت، حدثني عن علاقتك أنت بالعافي لما بعض السلف كان يقول كان بيكررها شيخ الإسلام كتير: عرفت الله، أو بعض أهل الصوفية: عرفت الله بفسخ العزائم، هو التقط مشهد في حياته ما يعملوش غير ربنا.

إيه ده! عارف لما يحصل لك حاجة؟ في حاجة عارف هقول لكم مشهد. النبي صلى الله عليه وسلم أنا شرحت في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ماشي مع سيدنا أنس رايحين يزوروا حد، بيقول له: تعال نزور مريض، راح زاره مريض فدخل عليه سيدنا أنس وصف المريض قال: فوجده صلى الله عليه وسلم قد خُفِتَ المريض. تعبير حتى خُفِتَ ده تعبير بديع يعني أنا كنت شرحته في الخطبة أظن اسمه تصحيح التصورات في عيادة المرضى حاجة زي كده.

النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف الراجل في أحداث بتصل في حياتك لا يفعلها إلا الله، تعرف أن الدين ربنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما شافه: هل كنت تدعو بشيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم شاف المريض قال: هل كنت تدعو بشيء؟ أصل اللي معمول فيك ده أكيد ربنا اللي عمله، قال: نعم كنت أقول: اللهم إن كنت معذبي بشيء في الآخرة فعجله في الدنيا. فقال صلى الله عليه وسلم: سبحان الله! لا تطيقه.

الشاهد هنا من أن في أحداث هتحصل لك في حياتك تعرف أن ما عملهاش غير ربنا؛ استجابة دعاء، موقف، ترتيب، تدبير، لطف، رزق، رؤية، أياً كان، لابد أن يكون لك علاقة مع الله. هذه علاقة تأتي بممارسة الدين، بتجربتك في مجاهدتك عشان تحافظ على صلاة الجماعة، مجاهدتك عشان تغض البصر، مجاهدتك عشان تبتعد عن أماكن الفتنة، هذا التعب الذي يتعبه الإنسان ويبذله لا يضيع عند الله. ده تجارب، دي خبرة، دي حياة مع الله، دي بتجعل لك زلفة وحسن عند الله. فلما تسقط أو تمر بأزمة أنت لك تاريخ مع ربنا، عارفين سيدنا يونس لما دعا في بطن الحوت فقالوا: صوت معروف من مكان غير معروف.

في صوت معروف، في تجارب معروفة، في نفس تعبت عشان ربنا فيه، بدن أجهد عشان ربنا، لذلك ربنا سبحانه وتعالى في الأزمات القرآن -ودي هنتكلم دي نقطة رقم أربعة- بيكلم الأنبياء لما بيمروا بأزمة بيقول له: اذكر الماضي، ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ﴾، بيقول لسدنا موسى لما سيدنا موسى بيقول له: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي﴾، فربنا بيقول له: ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ﴾ أنقذتك وأنت طفل رضيع، أفلا أنقذك وأنت شاب تدعو إلى الله؟ أنت كنت في الفترة دي ما بتدعوش إلى الله، وربنا أنقذك من فرعون، دلوقتي أنت رايح تدعو إلى الله، ربنا مش هيسيبك.

أنت لازم يكون لك ما ينفعش أقول لك: حدثني عن الله فتصمت. طول السنة أما راجع. تراجع إيه؟ أنا عايز تاريخك، عايز تجربتك، عايز عارف لما أنا أحياناً بقعد أسمع قصص المسلمين الجدد عجيبة، اللي يشوف رؤية واللي يتبعت له كتاب واللي يفتح المصحف واللي حد يكلمه، الله يرسل رسائل للناس، منهم من يقبلها ومنهم من يعرض. لابد أن تخوض أنت هذه العلاقة، أن تسير أنت في هذا الدين، ما تفضلش واقف على على الشط كده، عارف أنا كنت زمان أتعجب من عطف كلمة ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ﴾ في سورة الحج على ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ﴾.

يعني عندنا صنفين؛ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ﴾، ومن الناس يجادل في اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعْ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ دي الأولى. الثانية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ﴾ من؟ الثالثة: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ﴾، يعبد! يعني يعني يجادل، يجادل، يعبد. إيه اللي خلى ده معلول؟ ما الذي أتى بهذا مع هؤلاء؟ لأنه كان يعبد الله على حرف، كان واقف على حرف، ما كانش داخل جوة، لم يدخل، لم يجرب، لم يعان، لم يقاس، لم يكابد، لم يجاهد، ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ وعد الله. هو واقف برة، ما تعبش في حاجة، ما جربش حاجة، مالوش أي تجربة مع ربنا.

تخيل! تخيل في واحد مالوش علاقة مع ربنا، مالوش تاريخ، مالوش ماضي، إزاي يا جماعة ده أنت لو قعدت مع أهل الإيمان ليه قصص مع ربنا، بعضهم لو سمعها ممكن يفتن، يقول لك: إيه ده معقول! أيوه، ربنا شف لما بحب الأيادي جداً لما زوجة سيدنا إبراهيم في سورة هود تعجبت: إزاي يجي لي يجي لنا غلام إزاي وأنا عقيم؟ ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. أنتم أهل بيت نبوة ودعوة، أنتم يجي لكم رحمات وبركات، إنه حميد مجيد سبحانه وتعالى. ده قال؛ حاجة هناك عطاءات لأولياء الله وهو وليهم بما كانوا يعملون، لو معاملة الله الخاصة.

أمش أنت عايز معاملة خاصة؟ مش أنت عايزة معاملة خاصة؟ يبقى أنت لازم تعاملي ربنا معاملة خاصة، وانت لازم تعامل ربنا معاملة خاصة، تريد معاملة الهرولة وأنت حتى لا تقدم الأشجار؟ إزاي! فلازم لما اقول لك مثلاً عارف نكت في قلبه نكتة سوداء، أنت أنت قاعد بتقلب في اليوتيوب وأنت بصيت على حرام، أنت عارف أنتم ماشيين مع بعض وأنت اللي عينك راحت وبصيت، ما حدش حس بده.

في اللحظة دي، نكتت في قلبك أنت نكتة سوداء، لم يشعر بها أحد ممن حولك إلا أنت، هتروح تعبان متضايق من اللي حصل في قلبك، فتصلي وتعيط. أنت كده لك علاقة خاصة مع ربنا.

أنت بتكون علاقة مراقبة مناجاة. بعضنا للأسف يا جماعة ما حدش بيعرف يقعد لوحده مع ربنا، يعني حتى أهل الدين يعني تلاقيه عايز يسمع درس، عايز يخرج مع ناس، عايز يروح، عايز حتى اعتكاف مجموعة مع بعض. لكن لما يقعد لوحده تلاقيه مش عارف يذكر ربنا، مش عارف مش عارف يدعي ربنا، مش عارف يناجي الله، مش عارف يتكلم مع ربنا. طب ليه؟ ليه ما لكش علاقتك الخاصة مع ربنا؟ كل شيء حولك قابل لأن يتبدل وأن يتغير، حتى الناس.

ده ممكن حتى شيخك، حتى جماعتك، حتى كله قابل للتبدل ولا التغير. لابد أن يكون لك علاقتك الخاصة مع الله سبحانه وتعالى. أنا لا أقلل من العبادات الجماعية والصحبة الصالحة، لكن أنا أتحدث الآن عن علاقتك الخاصة مع الله سبحانه وتعالى.

لذلك أنا في نقل جميل جداً كنت بقرأ لفريد الأنصاري، كان عندي لقاء يعني مع في في إنه القرآن عن هذه رسالات القرآن في برنامج طليعة الكفاية، فقلت أرجع أقرأ كتاب هذه رسالة القرآن تاني. الكتاب ده بديع، كل مرة أقرأه سبحان الله استفيد منه.

كتيب هذه رسالات القرآن، فمن يتلقاه سبحان الله كانت فكرة الدرس في ذهني فاستوقفني هذا الكلام. فريد الأنصاري بيقول إيه؟ مع أن فريد الأنصاري الآن بيتكلم عن التدبر، مقالة الفارق بين التدبر والتفسير.

فريد الأنصاري رحمه الله بيقول إيه؟ بيقول بعد ما فرق بين التدبر والتفسير وقال: والتدبر هو التأمل في دوابر الأمور المتوقعة مش عارف إيه، وهذا التدبر لا يوجد في كتب التفسير إلا نادراً. ليه؟ شف شف اللقطة اللي عجبتني ده.

التدبر لا يوجد في كتب التفسير إلا نادراً؛ لأنه في الغالب التدبر عمل قلبي شخصي ونظر نفسي لا ينوب فيه أحد عن أحد. أنا عجبتني كلمة قوي: لا ينوب فيه أحد عن أحد. وكذلك هناك معاني عظيمة في الدين لا ينوب فيها أحد عن أحد، يعني لو فلان قعد يكلمك عن الخشية ويعيط وأنت تعيط، أنت لازم تجرب هذا المعنى، زي بعض الفاكهة ما ينفعش أكلمك عنها لازم.

في معاني في يعني عارف لما تحب تعلم الطفل الصغير إن فيه كوباية شاي سخنة هو لسه ما يعرفش يعني إيه سخنة، هو لما بيتلسع هو عرف يعني إيه سخنة.

سيدنا آدم الله سبحانه وتعالى علمه اسم الله التواب: ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 37]. عرف يعني إيه توبة، وعرف يعني إيه ألم المعصية، ذاق لذة القرب وذاق ألم المعصية، خلاص، فتلقى آدم ربه كلمات فتاب عليه.

الإنسان يعلم هكذا، أنت لما تعمل ذنب وتحرم من حاجة وتضيع الصلاة، والحاجة اللي أنت ضيعتها عشان الصلاة تضيع منك، وتعمل لما أنت هنا ربنا بيعاملك، الله سبحانه وتعالى يعاملك. لازم يكون لك علاقة بالله. هناك أحفز معي المعنى ده.

هناك مشاعر ومعاني في الدين لا ينوب فيها أحد عن أحد، الشيخ إنه يشرحها لك، يبينها لك، يدلك عليها، يساعدك على الوصول لصحبة صالحة تساعدك عليها، لكن لابد أن تأخذ أنت القرار.

أنت حياتك الصفحة التانية، احنا قلنا الصفحة بتتلقى فيها معي، وصفحة أنت بتملأها علاقتك بربنا سبحانه وتعالى، باختياراتك اللي أنت متردد فيها فتصلي استخارة. كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم الاستخارة زي ما يقول: يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. الاختيار مع الوفرة اللي احنا عايشينها، الاختيار مفرق حياتي يضغط على عقل الإنسان وعلى نفسه. لو الإنسان بيختار ونسي أن هناك الله يملك كل شيء، ويعلم مآلات كل اختيار، ساعتها الإنسان ممكن يتدمر من كثر الضغوط، كثرة الاختيارات تضغطه نفسياً.

تخيل الإنسان لما يسيبها لربنا، مجاهدتك للتخلص من الذنب لعلو إيماني، لطلب علم من العلوم، دي كلها بتمني تاريخك وتجربتك في علاقتك بالله سبحانه وتعالى، أنك في الآخر.

حديث مشهور في صحيح مسلم، حديث النجوى: قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال: سمعته يقول: الله سبحانه وتعالى يدني المؤمن يدني الله سبحانه وتعالى المؤمن يوم القيامة أو يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع الله حتى يضع الله سبحانه وتعالى عليه كنفه. ركز معي، حتى يضع عليه كنفه، هو وربنا بس، راح كل اللي حواليك، راحت حسابات وسائل التواصل، كل حاجة راحت.

فيقرره بذنوبه. ربنا بيقول له، فيقول الله للعبد: أي عبدي، هل تعرف؟ فاكر إزاي ما حدش شافك غير ربنا؟ هل تعرف؟ يقول المؤمن: يا ربي أعرف، أنا عارف، أنا عارف.

أهو أنت وربنا بس، فيقول: هل تعرف؟ فيقول: أي ربي أعرف، أنا عارف. يقول الله: إني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفر لك اليوم. هذا المشهد في علاقتك الخاصة بالله.

لابد أن يكون له توبة واستغفار ومجاهدة وعلاقة خاصة، الله يطلع عليك. أنت تطلب الهدى: «يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم». فاذاً الخلاصة النقطة رقم ثلاثة أنا طولت فيها للأسف.

حدثني عن الله، حدثني عن تجاربك، حدثني عن علاقتك، حدثني عن خبرتك في دين الله سبحانه وتعالى، لا أريد عن كلام سمعته، الكلام موجود. كويس أنك تسمع، كويس أنك تتعلم، وده الصفحة الأولى اللي أنت بتملأ فيها المعاني الإيمانية اللي بتتعى فيها، زي ما قلنا تركز مع المعاني المركزية في القرآن وتعيش معها، ما وراكش حاجة، يعني خسران إيه لما تدي وقت طويل لسورة من سور القرآن؟ خسران إيه؟ والله أنت الكسبان، ثم التطبيق، أن تمارس، أن تسير في هذا الدين، بلاش تبقى واقف على الحرف.

النقطة اللي بعد كده، الله سبحانه وتعالى ذكر لنا لما ربنا أراد أنه يحدثنا عن الأنبياء في القرآن لم يحدثنا فقط عن كلماتهم، لا لا لا، أخبرنا الله عن حياتهم وعن رحلتهم وعن تجاربهم وعن ابتلاءاتهم.

حدثنا يعني مثلاً خد سيدنا إبراهيم، أي نبي؟ سيدنا إبراهيم، سيدنا موسى، سيدنا موسى قال له: يا رب أنا خايف، وألقى العصا وخاف ومشي، وشاف السحر وأوجس في نفسه خيفة، وربنا قال له روح لسيدنا اللي ربنا قال لسيدنا موسى روح أنت وهارون إلى فرعون.

فقال له: يا رب أنا خايف. أنتم متخيلين رحلة حياة في الدين ويروح ويقول له أنا خايف، ويقول له طب هيقتلني، يقول له قل له كذا: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ﴾ [طه: 46]. وألقي عصاك، والبحر مشاهد عاشها سيدنا موسى.

سيدنا إبراهيم يقف يناظر النمرود، وبعدين يقول له: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: 260]. وابله، وكذلك نوري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين. سيدنا إبراهيم حياة ويسيب زوجته وطفله الرضيع، ويقول: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: 37]. وبعد كده يقول في نفس الآيات: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ [إبراهيم: 38].

إيه اللي كان في قلب سيدنا إبراهيم؟ إيه اللي أخفاه سيدنا إبراهيم؟ علاقة خاصة، تجارب عاشوها الأنبياء. سيدنا يوسف ويمر بأزمات، والبئر والسجن والقصر، حياة عاشوها مع ربنا سبحانه وتعالى. ربنا ما ذكرناش الأنبياء كنماذج ملائكية لم تمر بأي أزمات ولا ابتلاءات، لا.

مروا بأزمات، وسيدنا أيوب المرض يطول عليه، ويقول له: ﴿رَبِّ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص: 41]. كلمات الشيطان مؤلمة في طول فترة الابتلاء، أنتم متخيلين القصص اللي ربنا بيحكيها علينا في القرآن؟ ﴿وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ﴾ [هود: 120].

في معاني الأنبياء عاشوها، لذلك أنا كنت بقول لك في مفاهيم القرآن لازم تعيشها، زي مثلاً مفهوم الدين الحق. شف النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء قيام الليل.

تخيل النبي اللي بيقول: «اللهم أنت الحق، ووعدك حق، ولقاؤك حق»، بيقرر، أنت بتكرر على نفسك أن فيه معاني حق تعيشها: الله حق، والجنة حق، والنار حق، والقيامة حق، والنبي ومحمد حق صلى الله عليه وسلم، فكيف لا تعيش لهذا الحق إيه؟ مش بس الأنبياء، شف أصحاب شف الصالحين في القرآن، شوف النماذج الصالحين، أقول لك على أقول لك على شيء، حديث أنا بحبه جداً يحتاج درس لوحده، الناس كلكم عارفينه، قصة.

اتنين من بني إسرائيل لما كان واحد فيهم عايز ألف دينار، وسافر لأخيه صديقه يعني يستعير منه ألف دينار، فقال له: من كفيلك؟ قال: الله كفيلي. أنت متخيل أنا بس ببحث عنه عشان كنت عايز أجبد لكم لفظ في في.

لفظ في الحديث، أظن في البخاري، قاله أبو هريرة في آخر الحديث. الحديث الحديث في في أكثر من كتاب وموجود في البخاري. أنت متخيل يعني إيه واحد يسافر لواحد يقول له عايز ألف دينار؟

والتاني معه فلوس يقول له: ماشي، هاديك ألف دينار بس هترجعها زي ما أنت فيلم. قال: الله كفيل. قال: من وكيلك؟ قال: الله وكيلي. الراجل اللي معه فلوس ده قال: رضيت بالله كفيلاً، رضيت بالله وكِيلاً.

الذي اقترض المال كان صادقاً في توكله على الله، والذي أقرضه كان صادقاً في أنه رضي بالله كفيلاً، والراجل راح وجهز الألف دينار في يوم السداد، وجاي عايز يرجع مش لاقي حاجة ترجعه.

تلاقي سفينة ترجعه، طب يعمل إيه؟ يحطها في خشبة ويرميها في البحر. إيه ده؟ والتاني قاعد منتظر ما لقاش حاجة، فقال لك آخد الخشبة تنفعني، يلاقي فيها الألف دينار.

والتاني يستنى ألف دينار تانيين ويجمعهم ويركب ويجي له الغني يقول له: قضى الله عنك. إيه ده؟ الناس دي محتاجة حد يدي لها درس عن الله الوكيل، الناس دي محتاجة حد يقول لها ما معنى حسبي الله ونعم الوكيل؟ يعني إيه الله يتولاك؟ لا لا هو هو عاش، الناس دي عاشت. زي أبو هريرة كان بيقول بعد ما كان يروي الحديث بيقول: فكنا.

يعني كانوا بيتناقشوا بعد الحديث حتى ترتفع أصواتنا: أيُّهم أفضل إيماناً؟ أيُّهم أعلى إيماناً؟ يا ترى اللي أقرض واداله فلوس وقال له: رضيت بالله كفيلاً؟ ولا اللي اقترض وتوكل على الله؟ الاتنين عندهم علو الإيمان رضي بالله.

الراجل اللي كان ماشي في الصحراء -أظن أيضاً شرحته في درس أو في خطبة- ماشي في الصحراء فسمع صوت في السماء: اسقي حديقة فلان. إيه ده؟ قال لي: أنا مش هسكت، أنا هسيب اللي ورايا يشوف ده إيه، فضل ماشي وراء السحابة لقاها بتنزل مية، تمشي في بتاع مجرى، توصل لغاية أرض، ولقى واحد عادي جداً.

مش لاقي واحد بيطلع نور ولا دقنه أصلاً! واحد واقف بمسحة بيحول الماية جاية له هو، هو قاعد واقف الماية جاية لغاية عنده، جاية له بقصة، وهو عادي واقف يحول الماء بمسحاته.

الراجل اتصدم من المشهد، قال: إيه ده؟ راح سأله قال له: أنت مين؟ قال له: تسألني ليه؟ قال له: لازم تقول لي أنت مين؟ فقال له الاسم الذي سمعه في السحاب.

قال له: أنا مش هسيبك إلا لما تقول لي أنت بتعمل إيه. شف قال له: أنت ماذا تعمل؟ أنت عشان ربنا يرتب لك حياتك، أيوه، أنت عملت إيه عشان ربنا يرتب لك حياتك؟ عشان يخلي الماية توصل لك؟ عملت إيه؟ قال له: أنا قسمتها، بطلع ثلت للفقراء، وثلت في الأرض، وثلت بصرفه له معاملة خاصة مع ربنا، قرر أن يبقى فيه معاملة خاصة مع ربنا وثبت، وثبت عليها، فعامله الله معاملة خاصة، أرسل إليه الماء.

على فكرة، كم من إنسان فينا يدبر الله له تدبيراً خاصاً وهو لا يشعر وهو لا يشكر الله سبحانه وتعالى.

الشيطان، الشيطان لما ربنا بيستجيب لك دعاءك وبيرتب لك أمورك، دايماً بيقول لك إن دي بسبب أسباب، أو حد عايز يلهيك عن الله، وده أحد معاني: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ [المؤمنون: 68]، ينسب الآيات إلى الأسباب ولا ينسبها إلى الله سبحانه وتعالى، سورة يونس. أنت بيحصل لك ترتيب عجيب في حياتك وأنت أنت ممكن ما بتفكرش وما بتدبرش: الله دبر لك حياتك، الله لطيف سبحانه وتعالى.

هل ده كان محتاج حد يكلمه عن اسم الله الرزاق؟ والراجل قال له: أنا مين؟ أنت سألتني ليه؟ فحكى له القصة، أنت أنت إيه اللي بتعمله؟ أعمال بينك وبين الله تعبت وجاهدت، ربنا يدبر لك أمور، مش أنت عايز علاقة خاصة بربنا؟ أيوه، طب أنت لازم يكون لك معاملة خاصة بربنا.

أنا خلاص للأسف الوقت يعني الخلاصة، عايز أخرج بنصيحتين: أوعى تشيل ربنا من معادلة حياتك. بلاش زي ما: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظَهْرِيًّا﴾ [هود: 92]. أوعى تشيل ربنا من معادلة حياتك، أي حاجة، أي فرع من فروع العلم الدين أو الدنيوي، أي جزء من أجزاء حياتك أنت هتشيل منه علاقتك بالله، هيظلم، يصبح ظلاماً.

تعرف كده يعني الحياة من غير ربنا ضياع، ظلام، حياة واحد بيهوي يخر من السماء، قال بعضهم: سماء الإيمان ابتعد عن الله خلاص بيسقط، ما فيش قوة تحمله، الله القيوم سبحانه وتعالى، الحي القيوم المقيت سبحانه وتعالى.

والذي يقيمك ويقيتك كيف تبتعد عنه؟ كيف لا يكون لك علاقة خاصة بالله سبحانه وتعالى؟ النصيحة اللي أخرج بهم: أوعى تشيل ربنا من قاعدة حياتك. أنت رايح تطلب علم، ادعي؛ رايح تدور على معهد تدخله، ادعي؛ استهدي، استهدي أي اطلب الهداية.

للطلب فاستهدوني كما قلت البحث عن ما يناسبك والاستشارة ده أمر مطلوب. أنا أتكلم الآن عن قضية قد تغيب عنا الأسباب والانشغال والوفرة، لابد أن تلجأ إلى الله يا أخي صل بالليل وقل يا رب اهدني علمني. أنا مش عارف الدنيا والضياع، النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول من الأدعية في قيام الليل: «اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك». أنت عايز تخوض كل هذه الخلافات بدون طلب استهداء؟ ليه؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا الدعاء: «اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك». تطلب من ربنا النصيحة.

الثانية: لا تجعل دينك شعارات. كلام يعني كنت عايز أحش مجموعه آيات بس الوقت في سورة النساء اللي هي يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعاً، وإن منكم لمن لَيَبْطِئَنَّ. دائماً لما بيجيء في القرآن النفير نجيء بعدها ناس تفضح؛ لأن النفير الانتقال السريع خفافاً وثقالاً. بعد هذه الآية في سورة التوبة جاءت الفضائح، هذا الأمر الذي فضحه أمر صريح: انفروا خفافاً وثقالاً. تلاقي فيها مثلاً بتاع عشر أقوال بحيث إن هي حاصرتهم هذه الآية. فبدأت الفضائح تظهر من بعد الطلب بما فيها.

هنا أيضاً: خذوا حذركم فانفروا ثبات مجموعات صغيرة أو جميعاً. بعدها على طول: ومن منكم لمن لَيَبْطِئَنَّ، وإن أصلابتكم مصيبة يقول قد أنعم الله عليّ إذ لم أكن معهم شهيداً، قد يعلم الله المعوقين في سورة الأحزاب، المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلاً. هناك ناس تعوق السائرين عن الطريق، تثبت تبطئ منكم إلى ما لا يبطئ. الراجل ده هو مش عايز يشتغل في الدين، مش عايز ينفر، مش عايز يجاهد، مش عايز يعمل حاجة. طب يقعد في حاله؟ لأ. يعمل إيه؟ شف مع كل موقف لازم يعطي شعار.

فإن أصابتكم مصيبة لما يحصل لكم أزمة يقوم يقول إيه، يقوم كاتب بقى منشور: قد أنعم الله عليّ. شف لازم يحط نفسه بتاع الدين، الله هو اللي حافزني، مش هو تخلف، يعني فيه ناس رضوا بأن يكونوا مع الخوالف. هو اعتراف، أيوه تقول له أنت هتقعد مع المنافقين؟ يقول لك يا عم أنا عايز أقعد مع المنافقين، تقعد مع النساء والأطفال؟ يقول لك رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون، تاني لازم يدين اختياره يعني يجعله ديناً، قد أنعم الله عليّ إذ لم أكن معهم شهيداً. طب ولو أنتم أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً. يعني في كل موقف لازم يطلع شعار.

طب ما تسكت، الحل إيه، طب يعمل إيه؟ فليقاتل في سبيل الله اشتغل، أنزل فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة. لا تجعل دينك شعارات بتكتبها مع كل موقف وخلاص، مع كل أزمة تقوم كاتب شعار ديني ليس له حقيقة على أرض الواقع، دي مصيبة. كما قلت أذن في الدرس السابق أو الذي قبله، كثرة المفارقة البينة بين الكلام والأفعال واستمراء ذلك يورث النفاق في القلب، يعني التعود استعمال الشعارات الدينية بكثرة دون أن يكون لها واقعاً على الأرض، ده يورث شعبة من شعب النفاق في القلب، مصيبة يستمرئ هذا الأمر.

أنا يعني هذه هي المعاني الأساسية التي كنت أريد أن أطرحها أتكلم فيها معكم، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا في طاعته، ويعني الله قادر أن يرتب لكل إنسان حياته، الله قادر أن يعطي لكل إنسان مسألته، هو عليه هين سبحانه وتعالى. النقطة الثانية: حدثني عن علاقتك بالله، عن تجاربك، عن خبرتك الإيمانية، عن رحلتك، عن مجاهدتك، لا عما سمعت، أريدك أن تحدثني عما وقع في قلبك وعما فعلته.

وهنا حدثني لا أقصده أنا بينك وبين الله أين هذه العلاقة، وفي النهاية كما قلت نصيحتين: لا تجعل دينك مجرد شعارات تتكلم بها مع كل موقف، وإياك أن تخرج علاقتك بالله من أي شيء وإلا حياتك ستصبح ظلاماً. نسأل الله السلامة والعافية، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا فيما يحب ويرضى وأن يوفقنا وأن يعيننا على فعل ما يحبه. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.