د. أحمد عبد المنعمأهلاً وسهل بكم في لقاء اليوم، ولقاء اليوم إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى ممكن يعني يدخل ضمن سلسلة إشكَالِيَّات. يعني المرة اللي فاتت أتكلمت أظن كانت أمسية بعنوان القلب السليم، كنت بتكلم كالعادة باكد على فكرة أن هذه الأمسيات ممكن تناسب عموم الناس، ممكن تناسب مشاكل الملتزمين، ممكن بتناسب يعني قضايا قلبية، قضايا تربوية بحيث بحيث إن هي يكون فيها نوع من التنوع.
لذلك اخترنا حتى لها اسم عام: أمسية تربوية. وقلت ممكن الفترة القadمة نبدأ ندخل فيها بعض المواضيع اللي كنا عايزين نتكلم فيها زمان في سلسلة إشكَالِيَّات، زي ما عنا التدين، زي درس إشكالية الجمع بين الدنيا، أن أحياناً الله سبحانه وتعالى لقاء اليوم زي ما أنتم عارفين في الإعلان بعنوان المعارك الوهمية أو الزائفة والانتصارات الوهمية.
فلينا نبدأ لقاء اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى بمجموعة من المفاهيم، أن الأول نأصل هذه المفاهيم إن شاء الله، وبعدين نتكلم على أن الخلل في هذه المفاهيم، وفي تصور هذه المفاهيم، وفي ترتيب الأولويات لهذه المفاهيم، هو اللي ممكن يؤدي إلى هذه الإشكالية، إشكالية المعارك الزائفة.
طيب، أول مفهوم كده متهيا لي الصوت كويس بفضل الله. أول مفهوم نتكلم عنه النهارده إن شاء الله، هو مفهوم الانتماء. يعني أنا هتكلم على مجموعة من المفاهيم الموجودة في شريعتنا، في قراءتنا لنصوص القرآن والسنة، وهي موجودة في فطرة الإنسان. إنسان يحتاج إليها، يحذر منها، وأن الخلل في هذه المفاهيم كما قلت يؤدي إلى حدوث الفتنة وحدوث مجموعة من المفاسد، منها هذا التصور أو يعني هذه الإشكالية اللي هي قضية المعارك الزائفة.
أول مفهوم: مفهوم الانتماء. وقضية الانتماء هي قضية فطرية يحتاج إليها الإنسان. يعني صعب جداً أن الإنسان يعيش هكذا بدون انتماء. يعني حتى اللي أنكر كل شيء، اللي هو الملحد، أنكر وجود الإله، أعظم حقيقة في الكون، أنكر الحقائق الثابتة، أنكر وجود مرجعية أخلاقية ثابتة نتحاكم إليها، وادعى وجود زلك يعني وحصل نوع من التناقض. لكن الشاهد أن بعد كل ده بحثوا عن انتماء، بحثوا عن مجموعات للملحدين، كنيسة للملحدين، كتب للملحدين وأدبيات يرجعون إليها، تطبيقات تضمهم، لأن هو صعب بالرغم أن هو أنكر كل شيء، يعني بالتالي مفهوم الأسرة والأب والأم، الحقوق للوالدين وحقوق الزوجة وعدم تخطي قضية المحارم، كل هذه الأمور هو بينكرها يعني عند المحاقة معه والمناظرة معه، لوازم كلامه بعيداً عن هو بيقول ايه، أنه ينكر هذه الأمور، لازم مذهبه يعني وبالرغم من ذلك هو يحتاج إلى حالة الانتماء.
فكيف بالانسان الذي لم تنتكس فطرته؟ طبيعي يحتاج إلى هذا الانتماء، والقرآن والسنة راعوا قضية احتياج الإنسان لهذا الانتماء، فأصلوا أن المؤمن بإيمانه يحقق انتماءً عالمياً، يتجاوز الزمان والمكان، يتجاوز الزمان الحالي اللي هو عايشه. يعني مثلاً إحنا في الأضحية لما بنضحي بنستحضر قصة سيدنا إبراهيم مع إسماعيل عليه السلام، شف الفروق الزمنية التي بيننا وبين إبراهيم عليه السلام. يعني أنت كل ده الموسمين اللي فاتوا دول على طول، في موسم عاشوراء أنت تصوم، تستحضر قصة موسى عليه السلام ونجاة موسى عليه السلام. شوف الانتماء العقدي اللي جعلك تنفق وتشتري الأضحية وتترك الطعام وتصوم تحقيقاً لكمال الانتماء مع هذه الأمة وأن هذه أمتكم أمة واحدة.
فطبيعي أن المسلم حينما يترك نفسه ويدور مع نصوص القرآن والسنة يشعر بهذا الانتماء، انتماء أمة التوحيد، هذه الأمة الواحدة اللي ذكرت في سورة الأنبياء وسورة المؤمنون، والتأكيد على أن هذه أمتكم أمة واحدة، بيحقق للمؤمن مسألة الارتياح، لأن الإنسان لابد أن يكون فرداً. يعني حتى في في أشد أزمات الغربة وتصبير النبي صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء، استحضار أن في أمة سابقة، يعني لما جه سيدنا خباب للنبي صلى الله عليه وسلم وبيشتكي من غربته، من الأذى، من الاستضعاف، وسيدنا خباب يعني كان فيه حفر في ظهري من من العذاب، سيدنا عمر لما يروى يعني لما رأى هذا آثار العذاب أغشي عليه.
تخيل لما سيدنا خباب يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بهذا الانتماء: انتم امتداد لأمة سابقة حدث فيها مثل ما حدث فيكم، أنه كان يؤتى بالرجل من قبلكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كان في من كان قبلكم ملك وكان له سحاب، كان في من كان قبلكم رجل كذا. هذا الانتماء مع الأمم السابقة، الإنسان ليس منبتاً عما حدث لها.
الله سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعد قصص صوت طويل من قصص الأنبياء في سورة هود: ﴿كَذَلِكَ نُقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [هود: 120]، وجاءك في هذه الحق. كثير من المفسرين قال: في هذه أي في سورة هود تحديدا جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. فالتثبيت بيحصل للنبي صلى الله عليه وسلم، أحد وسائل التثبيت التي يقوم بها القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق التذكير بالأمم السابقة. هذا الانتماء يهون على الإنسان.
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم، يتذكر أن هذا قد حدث مع أحد الأنبياء، فيقول: «يرحم الله أخي موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر». فاستحضار الانتماء يحتاج إليه كل انسان. أيضاً وأكدت على هذا المعنى أنا قبل ذلك أن القرآن والسنة لم تلغِ كل الانتماءات، بل أبقت على انتماء الأوطان وانتماء القبائل والعشائر والوظائف، كل دي انتماءات مباحة طالما أنها في ظل الانتماءات المباحة.
لكن كما قلت وأؤكد عند التعارض، عند الأولويات، عند الاهتمام والهموم، كما يحدث الآن في فلسطين ما ينفعش نتعامل بحالة من اللامبالاة ونقول: إحنا مالنا؟ يعني كل واحد يهمه بلده أو هذه الحدود التي قد تتغير مع مع الأزمان. وبالفعل قد تغيرت دولة تتوسع، دولة يحدث لها إشكال وتتقلص، فيتغير ولاء الإنسان الأول يعني الأكبر يتغير مع هذه التغيرات. لأ، المفروض الإنسان الولاء الأعظم يكون لله ولرسوله وللمؤمنين.
يبقي أول مفهوم: مفهوم الانتماء، تحقيق هذا المفهوم بصورة يرضاها الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم، بتحافظ على عدم حدوث الفتنة والفساد اللي هنتكلم عنه إن شاء الله. يبقى إذا هذا المفهوم يحتاج إليه الإنسان، بل وده يعني مش عارف أوسلها لكم ازاي، كتير من الناس يصعب عليه أن يعيش الانتماء العام لأمة الإسلام، فيبحث عن انتماء خاص يساعده على تطبيق أفعال الدين.
هذا الانتماء الخاص اللي بيساعده على يعني سواء كان مذهب سواء كان مجموعة عمل، كل ده بيساعده على عمل الدين. الإشكال هنا أيضاً حينما يصبح هذا الشيء فوق انتماءه لجماعته لشيخه، يجعله فوق الإسلام، ويكون هو المركز وهو المعيار. وهنا مهم عشان صعب أن أنا أطول في النقطة دي، أنا فصلت ده في درس وأنا من المسلمين، خلاص كانت أمسية تربوية ونقلت فيها كلام طويل لشيخ الإسلام، مسألة أن الانتماء الأول أنا وأنا من المسلمين، ولا سيما في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى والولاء العام لعموم المسلمين.
يبقى النقطة الأولى: مفهوم الانتماء وأن الخلل في ترتيب أولويات هذا المفهوم يحدث فتنة وفساداً عظيماً في الأرض. طيب المفهوم يعني ممكن مش هنخليه مفهوم لوحده دلوقتي ده تبع، لأن الانتماء لما الإنسان بينتمي هنا بتظهر المخالف، طالما أنت انتمايت يا عسل أنت بتنتمي لأمة الإسلام، طبيعي أن هناك مفهوم مخالف، فيظهر مفهوم البراء، أن الإنسان يتبرأ من شيء. أو خلينا نقول يعني خلينا نفرده مفهوم، نقول ايه؟ يعني نتجاوز مفهوم العداوة، أن الإنسان بطبيعته يعني إذا اقتنع بشيء وانتمى إلى شيء، المخالف له أصبح عدو. ادعاء أن الإنسان ليس له عدو مطلقاً ده تصور وهمي، يعني تصور وهمي ما فيش حاجة اسمها إنه ما لوش أعداء.
الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112]، آية الأنعام وآية الفرقان. يبقى لكل نبي لكل نبي عدو، ومن سار على طريق الانبياء فلابد له من أعداء، دي قاعدة. من سار على طريق الانبياء فلابد له من أعداء. والله سبحانه وتعالى أمرنا أمراً: ﴿فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6] على إبليس عليه لعنة الله.
يبقى فاهم أنتماءك، يبقى فاهم المفهوم الأول يحقق صلاحية ويعني والمفهوم التاني يحقق كما يحب الله سبحانه وتعالى. ما تستكثرش من عداوات على هواك على انتماءاتك الضيقة، لكن هذا الانتماء يعني مثلاً هضرب لكم مثالاً فيه الاتنين: قضية الانتماء وعداوة ومعداوة قد تكون يعني بهوى. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مسير وحصل رجل من المهاجرين كسعى يعني ضرب زي برجله رجلاً من الأنصار، والروايات فيها يعني راجعوا بقا فتح الباري، اه في في تفصيل في الرواية طويل يعني، فقالوا: يا للمهاجرين! وقال هذا: يا للأنصار! حصل بشكل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهوركم!». لفظ المهاجرين والأنصار لفظ شرعي، لأنه مبني على فعل شرعي، فعل الهجرة وفعل النصرة، وهذه أفعال يحبها الله، فإبقاء إبقاء هذه الألفاظ في القرآن ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ [التوبة: 117]، وده آخر حاجة سورة التوبة. الإبقاء على هذا الانتماء لهذه اللي مبني على فعل شرعي ما كنش فيه إشكال، الإشكال أن يكون انتماء مطلق بحق أو بباطل، فلما يرى المهاجرين من غير ما تبحث فين المشكلة، النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية تبين ما الذي حدث، أخبروه أن فعل رجل كذا وكذا، فقال: إذاً لا بأس، يعني لو هتنتصر لأخيك هنا لا بأس بحق.
ففكرة أن الانتماء المطلق دون مراعاة مراد الله سبحانه وتعالى، وأنك بتنتمي لدولتك قبيلتك لشيخك مطلقاً دون تبين، ده هنا فيه إشكال. يلا نجيب يعني قول الإمام الرازي في شرح قول الله سبحانه وتعالى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ [النساء: 135]. إن شاء الله.
طيب، إذاً إحنا قلنا مفهوم الانتماء، الخلل في ترتيب مفهوم الانتماء، أنك يعني انتماء مثلاً لأمة الإسلام، انتماء لقبيلتك لوطنك، لما بيحصل خلل في سلم الانتماءات وفي هرم الانتماءات يحدث فتنة وفساد عظيم في الأرض. كذلك مفهوم العداوة، سلم العداوات أنا عايزك تتخيل كده معلش يعني خط رأسي ودوائر في مركز كده ودوائر بتحيط بالإنسان، ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
فأنا هنا عندي عداوات وعداوات قريبة وعداوات بعيدة، وعندي عداوة على العقيدة. فهنا الآية بتقول إن فيه عداوة على العقيدة، ده أهم عداوة، وهذه العداوة والعقيدة قريبة منك، فأنت لابد تكون متيقظ لهذه العداوة، هذه في أولى بالعداوة. تمام، فيه سلم عداوات، فيه إبليس، فيه كفار، فيه اليهود والنصارى، يعني أنت عندك سلم العداوات، فهم القرب والبعد، ايه العداوة القريبة اللي هتقترب منك وتكون أكثر أثراً حتى لو أنت مش هي في سلم الترتيب الرأسي، يعني مثلاً المنافقين، المنافقين هم أقرب العداوات إليك، فاستحضار عداوة المنافقين ده أمر مهم جداً.
لذلك لفظ العداوة لما جه في سورة المنافقون وسورة التغابن عن الأشياء القريبة من الإنسان التي قد لا يحترز منها، زي: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَروهُمْ﴾ [التغابن: 14]، وفي سورة المنافقون: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ [المنافقون: 4]. فتجد هنا لفظ الحذر، لفظ الحذر ليه؟ لأن ده قريب، عداوة على مستوى المكان عداوة قريبة، فأنت لابد تكون متيقظ. وفيه سلم عداوات أنت عندك ما ينفعش تيجي تعادي أخوك المسلم اللي أنت مختلف عليه عداوة يعني مثلاً دولة كذا مختلفة مع دولة كذا، للأسف عشان فريق الكورة ده عمل مشكلة مع فريق الكورة فحصل عداوات وانتشرت بين الشعب للأسف، وده يعني أنا آرى أن مش سفاهة يعني.
فيجي الاتنين هنا في قضية إسلامية كبرى المفروض يجتمعوا عليها، النبي صلى الله عليه وسلم يسب صلى الله عليه وسلم، المقدسات تقتحم، فهنا لابد أن يتم تناسي هذه العداوة أصلاً بفرض أن العداوة على شيء، بلاش على على شيء سفيه، على شيء بالحق، لابد أن يتم تناسي هذه العداوة والنظر إلى العدو الأكبر، يبقى أنا عندي سلم عداوات.
الخلل في فهم العداوات القريبة والبعيدة والمؤثرة على هدم الإسلام وأنك لست حذرا منها، وده خطر جداً، لذلك النبي القرآن بيقول: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾. خلاص؟ العداوة القريبة عايزة نوع من الحذر واليقظة. الخلل في زي ما قلنا، الخلل في الانتماءات بيحدث فتنة وفساد عظيم في الأرض، أيضاً الخلل في فهم مفهوم العداوات وترتيب العداوات بيخلي الإنسان يعني يضخ طاقة العداوة التي بداخله في القريب ثم يأتي مع القريب المسلم ثم يأتي مع العدو الذي لابد أن يعاديه ويتحامل معه بنوع من التلاطف التي قد تؤثر في دينه.
إذاً فهم يعني شيخ الإسلام والنصر ده أنا هاختاجه تحت، بس سريعا لما بيقول ايه وهو وهو يرد على الأشاعرة كثيراً ويقول: هم أقرب الطوائف وأقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة، بل يعد بل يعد يعدون من أهل السنة عند النظر.
عند النظر إلى مثل المعتزلة والروافض، دي هتيجي لنا تحت فكرة زاوية النظر والواقع اللي أنت بتعيشه، لكن خلينا دلوقتي في مسألة مفهوم الانتماء ثم مفهوم العداوة، مفهوم العداوة وأن الخلل في ترتيب الانتماءات أو الخلل في ترتيب العداوات يحدث فتنة وفساد عظيم.
ثم يأتي مفهوم بالتالي انتماء وعداوة يحدث نوع من التفرق، خلاص قضية تفرق في تفرق بحق وفي تفرق بباطل، حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إليه ملكان وحديث طويل يعني فقال أحدهما: وإن محمدا فرق بين الناس، ومن الصور عندنا سورة الفرقان، ومن الرسائل الجميلة لشيخ الإسلام قضية الفرقان بين أولياء الرحمن ولي الشيطان في مسألة الفرقان.
والفرق ده موجود لأن زي ما قلنا: ﴿فَاتَّخَذوهُ عَدُوًّا﴾، طيب زيادة والخلل في مفهوم التفريق هذا مدخل شيطاني يحبه الشيطان، يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن الشيطان قد يأس، أو في رواية قيل يئس -هم بيتبعنا يعني- أن يعبده المصلون في جزيرة العرب.
الشيطان يأس إنه يحول جزيرة العرب كلها إلى عباد -قيل يعبده يعني الأصنام يعني- مع أن الهاء هنا على الشيطان، لكن قيل المراد في بعض الشروح، قال المراد أن يعود كل أن تعود كل الجزيرة إلى عبيد الأصنام، وأن هذا إن حدث فهو يعني مؤذن يعني هذا يكون مؤذنا بقرب يوم القيامة ومن علامات يوم القيامة.
طيب إن الشيطان قد آيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن هنا بمعنى حديث مسلم: ولكن لم ييأس، خد بالك، لكن فيه يعني الشيطان كأنه هيصب الجهود التي قد يأس أن يبثها في هذه المنطقة، ولكن في التحريش بينهم، يبقى مفهوم التفريق والتحريش هو هو غرض شيطاني أصيل، يعني ده الشيطان عنده أولويات، يبدأ بالشرك وعبادة الأصنام، حينما شوف شوف فهم الشيطان، حينما ييأس من هذه ينزل إلى التحريش مباشرة؛ لأن دي هتيجي -هتساعده كثيرا- في أنه ينتقل بهم إلى عبادة الأصنام.
النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة طويلة، صلاة صلاة حتى قال: صلاة رغبة ورهبة، وأطال فيها، وحتى الصحابة قالوا: يا رسول الله أطلت فيها؟ يعني صلاة طويلة، دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات.
شوف تصور النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحافظ على أمته؟ وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ألا يسلط عليهم وباء أو قدر يعني أمر قدري يهلكه، أو عدو من خارجهم يهلكه، أو إلا دعوت ربي ألا يجعل بأسهم بينهم، قال: فمنعنيها الثالثة.
يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاهم أن هلاك الأمم أمر عذاب تستأصل الأمة، أو عدو يستأصل أمة، أو يكون الهلاك من داخلها، قال: لكن هذا أمر قدري، وده المفهوم الرابع، أن مفهوم الاختلاف أمر قدري حادث، كيف سنتعامل معهم؟
لكن نرجع للمفهوم الثالث؛ مفهوم التفرق، فإنه بنقول إن التحريش حتى حاولت أبحث عن أصل الكلمة، قالوا: إن ده فعل يفعله الصياد حينما يخدع الفريسة أو الضب يلاعبه ويضحك عليه عشان يستفزه فيسير في مكان فيقع في المصيدة، فقالوا: إن التحريش فيه نوع من الخداع للسيطرة على الفريسة، هذا ما يفعله الشيطان، أنه يوهمك بأولويات معينة وأشياء تدافع عنها ويحدث التحريش.
لذلك قالوا: التحريش بمعنى الفتن وقالوا: بمعنى الحروب شراح الأحاديث، لكن أصل المعنى في اللغة ما يفعله الصياد من الخدعة لإيقاع والسيطرة على الفريسة، بل قالوا: هذا قد يحدث -أعزكم الله- بين الأنعام أو الكلاب والطيور حتى قال كلمة وإن كانت شديدة شوية يعني في صدري منها شيء، لكن ناخد المعنى بتاعها يعني في الشرح بيقول ايه؟ لما يأس الشيطان منهم سماهم المصلين، قد آيس الشيطان أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، لكن لما نجح قال في التحريش استعمل لفظ مع الأنعام.
فكأن الإنسان لما بيستجيب للشيطان في قضية التفريق هو بينزل درجة نسأل الله السلامة، وكما أن التفريق هو مفهوم شيطاني، الحرص على التفريق بين المسلمين وإحداث فرقة، هذا أيضا مفهوم أو قصدي غرض شيطاني، هذا أيضا غرض غرض غرض يهودي، يعني من أغراض اليهود دائما أنهم يسعون للتفريق.
هو الصوت بيقطع، وعموما إن شاء الله الدرس بإذن الله يكون مسجل بإذن الله سبحانه وتعالى، وما يكونش فيه تقطيع بإذن الله، الصوت تمام يا جماعة ولا ايه؟ الإخوة التليجراميون يشتكون، واضح يبقى دي برضو فتنة، ده نوع من التحريش.
طيب كنا بنقول ايه؟ واضح الحمد لله، كنا بنقول إن غرض التحريش والتفريق هذا غرض إبليسي وغرض يهودي، الله سبحانه وتعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: 64]، سعي اليهود دائما للسيطرة عن طريق التفريق، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ﴾ [البقرة: 102]، وده لسه شارحه في المجلس الأخير من سورة البقرة.
شوف لما اختاروا التعلم شيء اليهود وذكروا لنا القرآن قضية التفريق، ما يفرقون به أشد الأواصر وأشد الروابط روابط الأسرة، يسعون إلى تفكيك هذه الروابط، يفرقون به بين المرء وزوجه، وهذا أمر يعظمه أيضا الشيطان، وذكرت حديث إبليس بيضع عرشه على الماء ويببعث سراياه، ولما يأتي الجنود كل واحد بييجي بالمهمة بتاعته، فلما يأتيه أحد الشياطين ويقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله زوجه.
فيقول: أنت أنت، ويقوم ويلتزم، معلش بقى الناس اللي في التليجرام يعني في ناس تقول الصوت كويس، أو درس إن شاء الله، للأسف يعني خلاص هو مسجل وموجود الناس على الفيس بتقول الصوت كويس.
إذا اتكلمنا عن مفهوم الانتماء على المفهوم العداوة اللي هو فرع تلقائي لقضية الانتماء، اتكلمنا عن قضية التفرق، وأيه اللي الإنسان لابد أن هو يعني ربنا قال إن هناك حزب لله، قرآن حزب الشيطان، فهنا حدث نوع من التفرق، غرض الشيطان إنه يفرق هذا التجمع الذي يحبه الله سبحانه وتعالى.
يبقى إذا النقطة الرابعة: حتمية الخلاف، يعني بهذه المقدمات لابد أن يوجد الخلاف؛ لأن ضبط هذه المعايير بدقة عند كل الناس أمر مستحيل قدرا، ده أمر محبوب شرعا لله سبحانه وتعالى، كما أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يطيعه الناس، لكن قدرا في معاصي اجتماع المسلمين على طاعة الله وعلى حب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أمر يحبه الله سبحانه وتعالى شرعا، وقدر قدر هذا الخلاف وأصبح حتما، يبقى إذا هذا ابتلاء.
ماذا سنفعل عند الخلاف؟ زي بالضبط يا جماعة الشهوة التي ركبت فينا، تصور أن يأتي على الإنسان لحظات ليس لديه شهوة وليس لديه رغبة في أي معصية وصل لحالة الكمال المطلق، هذا تصور ملائكي لن يحدث، القضية: ماذا ستفعل؟ حتى لو وقعت في ذنب، ماذا ستفعل؟ فالخلاف امر حتمي واقع، القضية: ماذا سنفعل عند الخلاف؟
هل سنتحرى الحق؟ سنبحث؟ سنقوم بالقسط وبالعدل؟ سنعود إلى الحق إذا اكتشفنا أننا أخطأنا؟ سنتعامل برفق؟ وده يعني شير إن شاء الله لتكتسبوا فقه الرد على المخالف الشيخ خالد عثمان السبت إن شاء الله.
الخلاصة أن الخلاف واقع واقع، لكن كيفية التعامل مع هذا الخلاف، وتكلمت يعني عن قضية حتمية الخلاف بعض أسبابه في درس إشكالية اختلاف النخب، درس إشكالية اختلاف النخب.
طيب هذه المفاهيم؛ الانتماء، العداوة، التفرق، كيف نتعامل مع الخلاف؟ الخلل فيها، قال الله سبحانه وتعالى: الخلل في المفهوم العام اللي هو مفهوم الولاء والبراء، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ﴾ [الأنفال: 73]، قيل إن الهاء بتاعته دي هنا على مفهوم الولاء والبراء، أي إن لم تفعلوا الولاء مع والبراء مع الكافرين -ده بقى المفهوم العام- ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ﴾ لو ما عملناش ده إيه اللي هيحصل؟ تكن فتنة في الأرض وفساد عظيم.
والبقاعي وغيره هنا حاولوا: ما هو الفساد الذي سيحدث في الأمة إذا حدث هناك خلل في مفهوم الولاء والبراء؟ التعبير القرآني: ستحدث فتنة والفتنة فيها اختلاط بين الحق والباطل في لبس عكس الفرقان، ستحدث فتنة وفساد عظيم لو فيه خلل في هذه المفاهيم، وقد كان وبالفعل هذا حادث.
هنا بيستغل بعض الناس الخلل في هذه المفاهيم وعدم ضبط قضايا شرعية وتحدث بقى إيه؟ أن الإنسان بيوجه فقط الانتماء والعداوة والتفرق في الاتجاه الخاطئ بفهم أو بغير فهم، بقصد أو بغير قصد، فمنهم من يسعى لخوض معارك؛ لأن خوض المعارك دي زي ما قلنا أمر مترتب على الانتماء.
فطبيعي جدا أنت عندك حب فطري لقضية الانتماء، والانتماء يحدث نوع من المخالفة؛ لأنك تنتمي لطائفة في طائفة أخرى، ثم تعادي هذه الطائفة، ماذا ستفعل؟ فبتحدث قضية المعارك.
واخر حاجة اختم بها إن شاء الله تصور عام عن المعارك القرآنية، يعني اللي بيقرأ القرآن، القرآن بيدفعه دفعا ليخوض بعض المعارك، فخوض المعارك دي قضية بتدفع إليها بالفطرة وبالشرع؛ لأنك أنت مطالب بذلك، ما هو من أول لحظة أنت عندك عدو فأتخذوه عدوا، فقضية أن حتى الشيطان مش عدو ده تصور يعني ساذج.
طيب نبدأ بأول يعني برضو أنا كاتب بعض النقاط كده، النقطة الأولى: توظيف القضايا التي يحبها الله سبحانه وتعالى في المعارك الزائفة، مثل وأهم شيء وهو أمر حادث الآن: قضية العلم، أمر يحبه الله سبحانه وتعالى، إنسان يتعلم العلم، النبي صلى الله عليه وسلم يحذر، والحديث وإن كان في سنده بس يعني حسنوه بعض أهل العلم، قال أظن في سنن ابن ماجة حسنوه بعضها، يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من طلب العلم» -يعني واحد رايح يتعلم اهو، احنا عاملين نقول وتسمع دروس عن أهمية طلب العلم والآيات والأحاديث التي تتكلم عن فضل العلم.
تمام، في ناس بتشتكي أن الدرس مش مفهوم، عادي ده سنة الله في الكون- من طلب العلم، شف هنا النبي بيقول فيه تلات حاجات اللي هيطلب العلم لأجلها ختام الحديث، قال في النار نسأل الله السلامة والعافية: من طلب العلم ليماري أو ليماري به السفهاء، أو يباهي به العلماء، وفي رواية يجاري به العلماء، أو ليصرف وجوه الناس إليه، فهو في النار، أو في رواية: فالنار النار والعياذ بالله.
شف يجاري العلماء أو يباهي العلماء، يماري به سفهاء، يصرف وجوه الناس إليه، اللي شغلني في الحديث: تقسيم المجتمع لعلماء وسفهاء وناس عموم الناس، وأن الإنسان قد يقصد بعلمه أن هو يناطح، يعني في ناس علماء أفاضل، وفي ناس سفهاء، اللي هو فكرة الألتراس، اللي هو اتباع كول ناعق، اللي هم عايزين يتخانقوا، اللي هم بيدوروا على أي خناقة، اللي هو لو ماشي في الشارع لاقى أي خناقة هو بيروح يتخانق، هو هو حابب هذا المشهد.
فقضية السفاهة، وأنا أتكلمت في درس، وعلى فكرة الدرس ده يعتبر الجزء التاني من أمسية وكونوا ربانيين، يعني الدرس ده يعتبر الوجه الآخر؛ لأن النصائح كانت في درس كونوا ربانيين عشان ما نوصلش للنقطة دي، طب بما أن النقطة دي حتمية قدرية فانا بتكلم فيها خلاص.
بقول: كنت قلت هناك في درس كونوا ربانيين أن الطبيعي لكل قوم سفهاء دول موجودين، ما هو النبي قال: يماري به السفهاء، فدول موجودين، لكن الإشكال حينما يكون هذا السفيه قائدا هو اللي يكون هو اللي بيقود الناس، هو اللي بيهيج الناس لدخول المعارك وبث، هو اللي هو اللي يصنع التريند، هي دي المشكلة يعني أن الناس قاعدة كل أسبوع في تريند، واللي بيصنع لهم التريند هم السفهاء، دي مشكلة، الناس هتعيش هنا في قضايا هؤلاء السفهاء.
طيب فخذوا بالكم، هو بيعمل إيه اللي عايز يتعلم ليجاري أو يباهي العلماء؟ عايز يثبت نفسه، رايح لناس شغالة في حالها قاعدة بتطلب العلم لوجه الله سبحانه وتعالى، هو عايز يقول: أنا منكم وأفضل، أنا من العلماء، هو مش بيطلب العلم لوجه الله سبحانه وتعالى وعشان يتعبد لأ، هو قال بعض أهل العلم في الشرح -حتى أنا كاتب ده في قناة التليجرام، كنت جايب شرح مجموعة شروحات للأحاديث- ده قال: لا يطلب العلم لله، بل يقول العلماء: أنا عالم مثلكم، ويتكبر وليحصل على الرفعة، يماري به السفهاء.
قيل: مرارته من المجادلة، قال: ليقول لهم: أنا عالم وأنتم لستم بعالمين، أنتم لستم بعلماء وأنا خير منكم، فتلاقي واحد غرضه من منشور غرض من درس -نسأل الله السلامة والعافية- أن هو يببین: أنا عارف وأنتم مش عارفين، يعني هو غرضه كاتب المنشور غرضه من جوه -نسأل الله السلامة- أنه يقول لهم: يا جهلة، يتخيل تخيل لما السفهاء يتقال لهم: يا جهلة، أنا اللي طب أنت اللي جاهل، وهو كمان يروح يتعلم عشان هو يعلي عليه، وده يروح يحط، تخيل لما نعيش في دايرة من إيه من مماراة السفهاء؟
وده بإيه؟ بتوظيف العلم، الأمر الذي يحبه الله سبحانه وتعالى، أو ليصرف وجوه الناس إليه، نسأل الله السلامة، ليتعلم عشان الناس -قيل: لتحصيل المال أو الجاه من العوام، أو ليصير العوام مريدين يخدمونه ويعظمونه- بقى لهم بيصنع اتباع.
فناس بتتعلم العلم لتناطح العلماء، لتحدث دوامة لا تنتهي من المماراة مع السفهاء، وهي دي فكرة التريند اللي عامل زي كورة الثلج اللي بيلقيه واحد بيستفز الناس هيرد عليه بعض السفهاء، أيا كان دلوقتي مين الحق من المبطل، أتكلم عن النوايا يا سيدي أو الطريقة الخاطئة، نتكلم عن النوايا الفاسدة والطريقة الخاطئة للطرح، خلاص، تصنع هنا بقى تصنع كرة الثلج، يكبر التريند، خناقات، ويدخل فيها سخرية واستهزاء واستفزاز، وبيتكلم ده النقطة التانية دلوقتي إن شاء الله بعد يعني الوقت.
نتكلم فيه بعض المعارك الزائفة. أول حاجة توظيف المقاصد الشرعية العظيمة، والعبادات العظيمة في معارك زائفة. أول حاجة اللي هو العلم، تاني حاجة هنتكلم دلوقتي المعارك الزائفة التانية قلنا في النقطة الأولى تعلم العلم لمجاراة العلماء ومماراة السفهاء، وأن هو يصنع أتباعاً. يبقى في واحد بيكتب لأجل أنه يثبت أنه عالم، عايز يقول للعلماء أنا أفضل منكم وأنا عالم وأنا كذا، ويصنع أتباعاً يصرف وجوه الناس إليه، يبقى هو رأس متبوع ويصنع حالة من الدوامة التي تنتهي، وبيعتمد وجوده على هذه الأمور.
يعني تجد أن الدائرة ديت الممارسة لما بتخف يصنع اللي بعدها، التريند اللي بعده بدأت تنتهي، وجوده قائم على هذه الأمور، فإذا خفتت هذه الأمور لم يعد له وجود معي. في ناس كده وجودها قائم على الاستفزاز والسخرية، برضه كنت أنقي المجموعة نحطها لكم على قناة أن هو القرآن مجموعة من الشروحات ترجعوا لها إن شاء الله. النقطة التانية، احنا كده بقالنا قد إيه من التوصيف أنك تعرف أن دي من معارك زائفة أو معارك لها حظ من الشيطان؟ تجريد، ركزوا معي، تجريد الخلاف العلمي من الأخلاق المحكمة الثابتة، لاحز الفرق بين كلمة الخلاف وبين المحكمة الثابتة. فيه أخلاق ثابتة محكمة، وده أحد -والله أعلى وأعلم- يعني كنت بتعجب من مجيء بعض الأخلاق زي إطعام المسكين، زي الشورى، أخلاق في الواقع المكي، يعني احنا أصلاً مستضعفين وفقراء وبنعذب، يجي الواقع المكي يؤكد على مجموعة من الأخلاق زي سيدنا يوسف كده في السجن، تأكيد على أخلاق معينة تطبيقا بأفعاله زي يوسف عليه السلام، وتأصيلا زي اللي هو القرآن المكي، بيؤكد أن دي أخلاق ثابتة مش نسبية متغيرة مع الواقع، مش مش نوع من البرجماتية بتتغير مع الواقع مع مين المنتصر؟ لأ، لما هرقل سأل أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يغدر؟ بيستعمل الغدر، قال لا.
ده كان أحد الأسباب اللي جعلته يتبين أنه نبي. فتجريد الخلاف العلمي الذي يمكن أن يكون في مسألة فرعية من أخلاق محكمة ثابتة، ده ده أنت داخل معركة زائفة، يعني هنا هنا فيه انتصار للنفس، فيه حظ للشيطان، في مشكلة أصبحت فيما يسمى علمنة العلم؛ نزع الجانب الديني التألهي الغيبي الأثر الأخروي للعلم، نزع كل هذه الأمور وتحويله إلى مجرد معلومات للمباهاة، انتصار لتحقيق مآرب شخصية، للاستفزاز، عصا للمخالف أيا كان، أيا كان أن النوايا الفاسدة كثيرة. فأصبح أحياناً عندنا للأسف -وإن لم ينتشر الأمر لكن موجود- قضية علمنة العلم وتجريد العلم من هذه الأخلاق، ولا سيما تظهر عند الخلاف، والواحد أحياناً يرى العجب العجاب، يجد انعدام للمروءة وحسن العهد، النبي بيقول حسن العهد من الإيمان، تجد وكأنه لم تكن بينهم وبينهم مودة، يعني شيء عجيب، قلة مروءة، سخرية واستطالة.
الشيخ عجبني في كتابه، كتاب طيب يعني، كتاب اسمه فقه الرد على المخالف للشيخ خالد عثمان السبت، عامل فصل اسمه الكتاب كله جميل، معاني الشيخ خالد أصلاً من أحسبه والله حسيبه من أهل العلم الربانيين والله حسيبه، عامل فصل اسمه ما ينبغي أن يتحلى به من تولى الرد على المخالف. احنا قلنا فيه حتمية خلاف، وتصور أن ما حدش يرد وأن ده مش موجود؟ لازم، وده موجود خلاص في الأمة، لكن ماذا سنفعل عند الخلاف؟ فذكر مجموعة من الأخلاق؛ حسن القصد، الحكمة، الإنصاف، التثبت، الأمانة، السادس خلق الرفق. بحث الرفق السادس بتاعه جميل جداً ذكر تحت الرفق ثلاث عناوين: القول اللين، إظهار الشفقة -أنت غرضك إيه من المخالفة؟- القول اللين، إظهار الشفقة، وعجبني قوي النقطة التالتة: تجنب الاستفزاز.
عجبني جداً المعنى ده أنا كنت شاغلني، في ناس عندها قدرة عجيبة على استفزاز المخالف حتى لو هي على الحق، كنت لسه في آخر درس في الأدب المفرد بأعلق على النقطة ديت أن حتى تجد أن في ناس عايز يتكلم عن أحكام الشريعة في المرأة بدل ما يأصل مفهوم العبودية وأن احنا عبيد لله سبحانه وتعالى، وأن احنا لابد أن نسلم لكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم طالما جاء لنا نص في قضية بتخص المرأة ولابد، لأ ما يطرحوش الأمر بكده والشرع هيديكم على دماغكم ولو ما سمعتوش يا مش عارف هي إ ايه، وتقوم هي رادة ما أنتم فقه ذكوري، يقول لها أنتِ اللي مش عارف إيه، في إيه يا جماعة؟ يعني ليه عايزين نوصل مع الناس لدرجة أن احنا نستفز الناس للخروج من الدين ليه؟ وده له شواهد كتير ونصوص كتير بتحذر منه، حتى مع المشرك: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108]. ليه؟ ورراجعوا الآية دي، أنا فاكر زمان من التفاسير الجميلة التي شرحتها -القاسم ذكر نصوص كثيرة من العلماء شرح هذه الآية- آية الأنعام.
فالنقطة التانية تجريد الخلاف العلمي، المفروض وده للاسف وده مؤلم جداً أحياناً، وده انتشر الفترة الأخيرة بيكون في قضايا بتمس الكلام عن الله، يعني الناس أحياناً بتدخل في نقاش كلامي وجدال في صفات الله وتجد فيه نوع أحياناً -أنا آسف في اللفظ- في انحطاط أخلاقي في الكلام حتى عن الله، واستعمال كوميكس وصور سخرية والنقاش إيه؟ نقاش في مسألة من مسائل التوحيد مثلاً! هنا يا جماعة احنا بنعمل إيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على الصحابة وهذا يجيب آية وهذا يجيب آية في القدر، غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبهذا أمرتم» يعني أنتم بتعملوا إيه؟ اقرءوا القرآن، فاذا اختلفتم فيه فقوموا. شوف حرص الشارع على التوقف حتى لو في قراءة القرآن، طالما هنتعامل غرض ضرب الآيات بعضها ببعض. القضية أن إزاي قضايا بمثل هذا الحجم تخص خاصة أهل العلم أصبح يخاض فيها على العامة. ودي النقطة اللي إن شاء الله يبقى تعلم العلم لأغراض يجاري العلماء، يماري السفهاء، يصرف وجوه الناس، فبالتالي عايز سطح يثبت وجوده مع العلماء، عايز يصنع حالة من ممارات السفهاء التي لا تنتهي اللي هو التريند اللي بيخلص وييجي واحد تاني يكون متبوعاً اللي هو يصف.
النقطة التانية تجريد الخلاف العلمي من الأخلاق المحكمة الثابتة وده مش محتاج يعتقد ساعة الخلاف استباحة للأعراض، تجد عند الخلاف يخرق أسرار! يا جماعة أنا بتعجب، إزاي دي أمانة لمجالس بالأمانة؟ استباحة لكل شيء وتأويل لكل شيء، العجيب أنك ممكن تجد كتب بتتكلم عن أخلاق المسلمين عند القتال مع المشركين، ما الأمور التي نص النبي صلى الله عليه وسلم عليها؟ وجاءتنا تشريعات التزام أخلاقي مع عدو مشرك في لحظة القتال، أنت في كتب في الأمر ده، وتيجي أنت مع مسلم تخالفه في مسألة تنقلب عليه هذا الانقلاب، تجلب عليه بخيلك ورجلك!
النقطة التالتة من المعارك الزائفة تضخيم نقاط الخلاف وتجاهل وتقليل نقاط الاتفاق. فيه ناس بتبحث اللي هنا احنا بنتكلم هنا على الأبطال الذين يخوضون المعارك الزائفة، هو أبطال وهمية، الأبطال دول اتعلموا العلم لمماراة السفهاء وصناعة التريندات، طبعا بقى البطل هنا لفظ نوع من ليس بطل حقيقي. النقطة التانية تجريد الخلاف من الأخلاق، النقطة التالتة أن هو حريص كل الحرص على تضخيم نقاط الخلاف وتجنب نقاط الاتفاق، مع أن المفروض أما نيجي مثلاً فيه إشكال فيه خلاف، مثلاً قضية الاستغاثة، ودي من اللي قعدت فيها تريند ما أعرفش خلص ولا لا، ما بيخلصش. الطبيعي أن المفروض لما نيجي نبحث مسألة زي كده أولاً نبحث ما هو المحكم في القضية وما هو المتشابه، يعني نبحث نقاط الأحكام التي جاءت فيها نصوص واضحة قطعية متفق عليها عند المسلمين الأول، نبحث عن قضية الأحكام وبداية التشابه فين، المتشابه فين في المسألة والخلاف فين والنقطة دي فين، ويستحق ولا ما يستحقش؟ واللي عايز يحتاط لنفسه يعني تبحث المسألة من أصولها، لذلك عجبني لما المشكلة أن لما بيحصل إشكال المفروض الردود تكون طويلة مش هينفع خلاص نقتص.
عجبني بحث كتبه أبو علي الباقلاني طويل كبحث طويل، ده المفروض تبدأ من الأصول لأن احنا هنبحث عن المحكم الأول بحيث أن أنا وهو مع المخالف نصل أولاً إلى اتفاق، يعني أما نيجي نختلف في قضية الصفات احنا ليه بنقول نرجع لكلام السلف؟ بعيداً حتى عن التفصيل التيمي في ديت أنت بترجع الأول لمجمل اعتقاد السلف وتثبته. خلينا نقف عند النقطة دي، هذا ما يناسب عوام المسلمين أصلاً، بل المخالفين الاتنين كانوا بيدعوا لده؛ سواء اللي كلام شيخ الإسلام أن خلاص كفاية زي الواسطية وأنما هو أصلاً لم يطلب عامياً بالخوض في هذه الأمور، أو أيام العوام عن علم الكلام الغزالي وغيره، طبعا كل واحد له تصور في أنا مش هتكلم في تفاصيل هذه القضية، لكن في شبه اتفاق عدم خوض عوام المسلمين في مثل هذه.
أخويا أصلاً أنتم مالكم يعني إيه عشان ما يحصلش خلل في اللي أنا عايز أقوله؛ فارق بين تحرير مسألة علمية دقيقة، هذا أمر لابد منه، ثم نقل هذه المسألة العلمية الدقيقة من مكانها في الأروقة العلمية وبتخاطب طائفة معينة للعامة والولاء والبراء عليها والإصرار على نشرها. خد بالك أصل واحد بيقول لي احنا في عصر الانفتاح طبيعي هو عالم فاتح قناة أو طالب علم كذا فبيطرح القضايا اللي مهتم بها أنا فاهم متفهم ده، لذلك جزء من الخطأ -وأنا أكدت في درس يكونوا رابعين- جزء من الخطأ على المتابعين، مش لازم دايماً المتصدرين، هو اللي مصمم هو يخوض هو مصمم والعياذ بالله أن يكون إتباع كل ناعق، أن هو يكون الطراس، أن هو يخوض، عارف في ناس بتبقى عاملة إزاي؟ في ناس زي ما قلت لكم كده ماشية في الشارع بتلاقي خناقة هي بتروح تضرب! ما بيسألش هو فيه إيه يعني هم لقوا مجموعة كبيرة بتضرب اثنين مثلاً، هو تلقائي مع الكتير، مش هيروح يتدرب مع الاثنين.
وهنا فكرة أن في ناس بتشجع الكسبان، يعني الكسبان مين الفترة دي؟ كذا، أنا بشجع الكسبان خلاص أنا بقيت بقيت كذا. شوية حصل مداولة وده دايماً سنة أن ما حدش وده بيحصل استمرار وضع لفترة ما بعض الناس يظن أنه يظل مستمر، لا أبداً انسى سنة المداولة، وذكرت كلام ابن عقيل أن إزاي كان في مداولة بين الحنابلة والأشاعرة، وأزاي بيستطيل على ده وهذا بيستطيل على ده، والنبي وذكر بعد ذلك قال أن الناس لا يمنعهم من الظلم إلا العجز، لا أقول العوام ولكن أقول العلماء وخاصة أصحاب الشافعية وأصحاب أحمد وأزاي حصل تطاول في تداول ده هيحصل. فالإنسان هتظهر أخلاقه في مثل هذه الأمور، في ناس بتشجع الكسبان ماشي، لقى خناقة بيطلع يضرب، هو في ناس كده تشوف قاعدة على الفيسبوك لقيت خناقة دخلت أضرب يا شيخ، قصف جبهة! أنت بتعمل إيه؟ هو مش عارف أصلاً إيه القضية؟ إيه الخلاف أصلاً؟ إيه المسألة؟ يعني هو ما فككش الموضوع؛ إيه المحكم؟ إيه المتشابه؟ إيه درجة الخلاف في المسألة؟ المسألة دي إيه؟ ما هو مش شاغل باله أصلاً، هو عايز خناقة، هو عايز يفضي الطاقة الغضبية اللي جواه، هو عنده أزمة اقتصادية وعنده مشكلة في البيت، وأيا كان هو عنده مشكلة في الشغل، هو عايز بيفرغ هذه الطاقة في المخالف أيا كان، يعني زي إيه؟ ﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. يعني هو محدد هيدفع مين ومتى.
لذلك احنا رايحين هنشجع لو كسبوا بس، فبالتالي اللي علشان نفكك هذه المعارك الزائفة، طب ليه ما نرجعش خطوة لورا؟ نشوف إيه هو المحكم الأول وهل هناك بد من الدخول لهذه المنطقة المتشابهة على عموم المسلمين؟ هل هناك بد من إقحام عموم المسلمين في هذه القضايا؟ هل هناك بد؟ إن كان هناك بد، خلاص هنعمل إيه؟ قدر الله، هنعمل إيه؟ وهيحصل اشتباك، وهذا لا يمنع من أن الإنسان يغير من انتمائه أو عقيدته أو ما يراه، أنا بتكلم كيف ستتعامل مع الخلاف؟ أنا قلت خلاص في هناك حتمية للخلاف، الأمة افترقت، أمر -أقول لكم على حاجة- كتير من القضايا التي تثار وخلافات هو ليس فيها جديد، هو فلان بيستدعي كلام حد من المتقدمين، والتاني بيستدعي كلام المتقدمين اللي كان بيخالفه، بس هو استدعاء وإعادة دور لهذا الكلام السابق.
طيب، يبقى نقطة رقم ثلاثة أن في ناس بتتعمد تضخيم موضع الخلاف وهو مصر أن هو يحط الضوء عليه، ده تعرفه إزاي بتاع المعارك الزائفة؟ أنظر إلى طرحه، لقيت مثلاً تسعين في المية من طرحه بنائي تعليمي موجه للمسلمين وطبيعي أن هو بيخالف طبيعي وبيوضح القضايا الخلافية بيشتبك مع المخالف مفيش إشكال، عكس واحد سبعين ثمانين في المية من طرحه مش خلافي خناقة، يعني في طبيعي أن في واحد ممكن الفرع العلمي اللي بيتبناه هو فيه القضايا ديت وطرح تخصصي بيستعمل لغة علمية مش بيجرد العلم من الأخلاق فده طبيعي ده موجود، في ناس ألفت بهذه الطريقة. لأ، في واحد طرحه عبارة عن إيه؟ سخرية، تطاول، استهزاء، خلاف، بحث عن مشكلة.
قاعد ويجيب رأس من رؤوس المخالفين ويقعد يعمل عليه حفلة، وقاعد شاغل باله على طول كده؛ يعني أي دين هذا؟ يعني إيه الغرض من هذه القضايا؟ لن يعدم الإنسان لنفسه تأويلاً، ما هو الشيطان بيقول: أنا خير منه. يعني لن يعدم أن هو يقول: لا، أنا أرى أن دي أهم وسيلة للإصلاح عن طريق الصدمة وعن طريق إسقاط الرموز.
لا، لا ما تشغلوش بالكم بهذه القضايا؛ الخلاف شيء -اللي هو أمر قدري- موجود. يعني إحنا مش هنولع في الكتب اللي فيها الخلاف، ما حدش هيتبرأ من هذه الأمور، ده أمر موجود. لكن كيف ستتعامل معه؟ كيف سترتب أولويات هذا الخلاف؟ زي ما قلنا نقطة رقم أربعة ودي مهمة بقا؛ يعني أخلاق الخلاف، تضخيم الخلاف.
النقطة التالتة: التعاون مع هذا الخلاف، بعيداً -ده ده أنا بتكلم عن المعارك الزائفة- تعالى المعارك الخلفية بعيداً عن واقع المسلمين. فيه واحد قاعد متصور أن المعركة الأولى والأساسية هي في تكفير أبي حنيفة مثلاً، في واحد متصور المعركة الأولى والأساسية في تكفير ابن تيمية. تخيل في ناس! تخيلوا في ناس عايشة في الإطار ده وفي الجو ده، متخيلين في ناس عايشة معارك متصورة، ويعني عايشة وتبني أتباع، بتعملوا إليه يعني في الواقع اللي إحنا بنعيشه الآن ده؟ ماذا تفعلون؟
ادعاء أن العلم لابد أن يؤصل كعلم بعيداً عن تغيرات الظروف، إحنا لم نجادل في هذه القضية. ما حدش قال إن... أنا متفهم جداً أن الأمة مرت بضربات وابتلاءات وهجوم من أمم كافرة وهجوم مش عارف من الصليبيين ومن التتار، وأن الحركة العلمية التأليفية في حقائق الأمور لم تتوقف، أنا متفهم ده. ولا أدعي الكلمة المزعومة المنتشرة لو نزل مش عارف إيه في مكانه وأنت العز وإلا تكلمت على كذا يبقى خائن، لا تتكلم في هذه، تتكلم في تأصيل هذه المسألة، دي قضية تانية. أنا أتكلم عن أن تجاهل... إحنا قلنا فيه انتماء وفيه تفرق وفيه عداوة، تجاهل كل هذه العداوات والأخطار المحيطة، وقلنا: ﴿يُقَاتِلُونَكُمْ مِنَ الْكَفَارِ﴾ وفي عداوة قريبة وفي سلم، تجاهل كل هذه الأمور والإصرار على أن العدو الأول الذي لابد أن يهدم هو حد من المسلمين مثلاً، أنت بتعمل...
لا، ده هنا خلل، وثم يشغل -مش مثلاً بكتب، أنا ما عنديش مشكلة مثلاً للتأليف، لأن كتير من الناس ما بيقرأش، فده كويس لما تكتب مقالات طويلة وكتب وعايز ترد على طائفة أنت مخالف لها- اكتب كتاب، نتيجة الكتاب -سواء أنت موافق أو مخالف في المسألة ديت- اكتب كتاب طويل، واختار أنضج ما كتب رد عليه، زي ما قرأت لأحد الإخوة الأفاضل كان بيقول: إن من فقه ابن تيمية أنه كان بيتقصد الرؤوس، مش بيجيب حد يتنطط عليه، بيجي بيستقصد الرؤوس اللي كتبه كتب، وبيكتب كتب طويلة قصادها للرد. هي دي الحركة العلمية وهتضل كده، ما فيش مشكلة أبداً، إيه المشكلة ده أنت هتثني الحركة العلمية بأدب وفقه خلاف وبتأصل لقضايا مع الشفقة مع إظهار نيتك من جوة البحث عن الحق والوصول لرضى الله سبحانه وتعالى، إيه المشكلة؟ الحركة العلمية استمرت كده وستستمر بهذا الأمر.
أقحام العوام اللي هم لهم معاركهم التي لابد أن يخوضوها، وإدخالهم في الأمر ده غلط. يعني هاديك مثل؛ خطورة فهم الواقع حتى، ده أنا جه دلوقتي أنا تجاوزت بقفزة على أثر كده سريع أقوله لك: حتى ذم ومدح علم من العلوم. سيدنا عمر بن الخطاب بعض الناس بيقول: خرجنا نريد الكوفة فشيعنا عمر بن الخطاب، خرج معنا يودعنا يعني. وفي رواية سألوه... يعني هو اللي قال لهم: تدرون لما شيعتكم؟ ليه خرجت عشان تودعنا نودعكم؟ فقالوا: نعم، نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سيدنا عمر قال لهم: لأ، أنا لي غرض أن أنا أطلع أسلم عليكم وأنتم طالعين لكم، فانا لي غرض، قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل. أنتم هتعدوا على مكان مهتمين بقضية حفظ القرآن والقرآن وتداول القرآن وترتيل القرآن. شف سيدنا عمر بيقول إيه: لا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم. إيه ده؟ يعني هو ما ينفعش حد يقتطع -بعيداً عن حتى ممكن حد يشوف أن هنا في الإسناد فيه كلام- ما ينفعش حد يقتطع ده ويقول: إيه ده؟ يعني ما نتعلمش السنة؟ يعني لأ، ده مش مقصد سيدنا عمر طبعا قطعا، قضية فقه الواقع، أنت بتقدم إيه لمين؟
يا شيخ إسلام لما كان بيتكلم: ما ينفعش تنتقد معنى الكلام مجتمع فيه نور وظلمة، مقالات نقدك إنه هينتقل إلى الظلمة. أنت هتنتقد المجتمع اللي فيه نور وظلمة حينما يكون فيه النور الكامل؟ فأنت هتخرج واحد من نور وظلمة إلى النور الكامل؟ آه تعمل...
فقهي ده، يعني مثلاً فترة من الفترات من فترة انتشر مثلاً منصة تعليمية معينة، كيف بتقدم خدمة علمية وبدأ يتصل إلى عموم المسلمين. أنا كان عندي اعتراض عليها، اعتراض في بعض القضايا العقدية، وشايف أن هي بتسد مكان أنا مش عارف أوصل له، واللي أنا متبنيه مش هيعرف يوصل للمكان ده. طب أهده ليه؟ ولما توقف من الذي... يعني أحياناً أنت بتتصور أن المسجد اللي مش عاجبك إن لما تهده هيتبنى مسجد على مزاجك، ده تصور مثالي، المسجد اللي مش عاجبك كثيراً لما بتهده بيتبنى مكانه كنيسة، بيتبنى مكانه مكان حاجة للملحدين ما كانش هوات، ما تتصورش أن اللي أنت بتهده دائماً بيتبنى مكانه التصور.
تاني، وده من أسباب المعارك الزائفة أن ده اللي بغير قصد، أنه عنده تصور نقي مثالي أن لازم العالم كله يكون على قد تصوري اللي أنا أراه، لا، لا، لا، فيه فارق بين تصورك الذهني الحق الذي لابد أن تحافظ عليه وبين كيفية الوصول لده تدريجياً في الواقع. وده عليه شواهد كتير: النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة: «لولا أن قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة» أنت يعني في طريقة تدريجية للوصول بده، ومآلات الهدم إيه؟ أنت لما تهدم الرمز ده أو لما تسقط ده مآلات ده إيه؟ أنت مطالب بمآلات أفعالك.
قلت لكم لسه في آخر درس من العدل والمفرد كنت بشرح حديث: لعن الله من لعن والديه، أو من الكبائر أن يشتم الرجل والديه. قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف يشتم الرجل والديه؟ قال: يسب رجل يسب أبا الرجل فيسب أباه. يبقى هو هنا الكبيرة ولم يباشرها وتسبب فيها، عندنا متسبب ومباشر، هو تسبب فيه. فلننظر في مآلات الأمور، أمر شرعي مهم.
طيب، يبقى إحنا كنا بنتكلم أن النقطة الرابعة من المعارك الزائفة ودي هي ممكن أختم بها قبل المعارك القرآنية، لأن أنا طولت، ودي بقى فيها تفاصيل: إشغالي العوام بما لا يعنيهم وإقحام العوام في قضايا ليست من شؤونهم. ليه؟ ليه أنا مصر أطلع في السوشيال ميديا وأعمل وأصر على صناعة أولتراس القضية هم لن يفقهوا فيها شيئاً إلا مجرد التشجيع؟ من المستفيد من ذلك الأمر؟ من المستفيد؟ خليني أقول لكم حاجة أكون أكثر صراحة يعني معكم، وربنا يستر علينا وعليكم يعني: طبيعة المعارك الدائرة الآن أغلبها معارك كلامية.
هذه المعارك عايزك تركز ليه؟ وخصوصاً يعني الجيل القديم شوية، أن طبيعة المعارك كل فترة بتتغير. يعني مثلاً فترة ٢٠١١ ل٢٠١٣ كان فيه معارك والخناقات على السوشيال ميديا وخناقات مع العلمانية والشريعة وأحكام الشريعة، يعني أن الشريعة تصلح لكل زمان ومكان، والشبهات على بعض الأحكام الشرعية، ورد وجذب ومجلات ونقاشات، خلاص. قبل ٢٠١١ كان في معارك على مستوى الأرض معارك حركية بين السلفيين والإخوان ورد والتبليغ ومش عارف إيه. دلوقتي في معارك تانية، معارك كلامية وأحياء الخلاف السلفي الأشعري ونقاشات وتفاصيل ورد ومش عارف... خلاص. كل فترة مع مداولة الأيام بيطلع نوع من المعارك، من الغبن أن أنت حياتك عمّالة تضيع، أن كل ما الواقع يتغير تعيش معركة مش بتاعتك أصلاً. يعني شوية تعيش مع المعركة دي، شوية الواقع يتغير طول ما... مع المعركة دي، وفي ناس بتتسبب في تضييع أعمار الناس. يعني في ناس بتتصدر بتتسبب في تضييع الأعمار وعمال بيقود الناس لمعارك ويبث النار في معارك وبيصب يعني الزيت على النار عشان تشتعل.
عشان إيه؟ عشان إيه؟ أنت مش حاسس بالوضع. أنت مش... ده إحنا... ده الواحد لما بييجي عايز يقرأ تفاجأ أنك عايز تقرأ في قضية الشذوذ وقضية النسوية وقضية الإلحاد وقضية النصارى وقضية... إيه يا جماعة ده؟ أنت ده... يعني ده كمية القضايا اللي تحيط بنا عايزة يعني نخب متفرغة، مؤسسة مبنية، قوية جداً. فين دول؟ فين ده أنت مش عارف واحد عليه أو مجموعة تحيل عليها فقه المعاملات المالية المعاصرة، في الردود على قضايا الإلحاد، في شبهات الأحكام اللي في المرأة في الشريعة، في قضية علم النفس وانتشاره وتوظيفه في أمور خاطئة. أنت كمية القضايا اللي عايز تقرأ فيها ومحتاج فيها ناس يعني مبنية كتير جداً، قاعدين إحنا شاغلين بالنا بقضايا كم الشهوات الرهيبة!
إحنا وصلنا لمرحلة عارفين إن تعبير... مع إنه مش ده نفس المعنى اللي أراده. عارفين الفضول السياسي لفريد الأنصاري، الكتيب ده جميل قوي أنا بحبه، من المعاني اللي أنا يعني فهمتها يعني وإن كان هو ما كانش يقصدها قوي: أن أحياناً يحدث حالة من التمكن السياسي لبعض الإسلاميين، وفي نفس الوقت انتشار فجور في الشارع. خلاص أحياناً ده الواقع بقا، أنا باسميه في حالة من الفجور الكلامي، كثرة النقاشات والكلام في قضايا، ثم حالة من انتشار الفجور.
فين فين المعارك الحقيقية؟ فين؟ فين أولوياتها؟ ما هو الفكرة برضو ما يجيش حد يرد: ودي مسألة عقدية ولابد! ما هو أنا بقول: حطها في مرتبتها، حطها في أولويات، رتب أولويات أعدائك، شف واقعك، شف الدوائر المحيطة ﴿يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ وشف دوائر ترتيب العداوات. ما حدش قال لك توقف، أنا لم أتوقف عن مذاكرة هذه المسائل والقضايا والنقاش فيها وطلب العلم فيها، ما حدش هيتوقف عن ده، ده أمر حدث، الأمر انتهى.
أنا بتكلم عن كيف ومتى تاني؛ أنا بتكلم عن كيف يقدم هذا الخلاف ويطرح هذا الخلاف ويكتب في هذا الخلاف؟ ومتى وأين دي الأسئلة. إحنا قلنا في حتمية خلاف، ده أمر قطعي. التصور الملائكي: أنا أدعوكم أن تتركوا هذه الخلافات خلف ظهوركم ونضع... مش عارف، ده مش هيحصل. ولو حد صدقني وجه قال نحط إيديه التانية يقوم طاعنه! عادي جداً، هيقول له: يلا هات إيدك، ويقوم طاعن! ده عادي هيحصل، ده أمر موجود. كيف أنت تعامل الله سبحانه وتعالى في هذه الخلافات، زاوية النظر بتاعتك؟
يعني لما قلت لكم يعني: شيخ الإسلام أكثر واحد مؤلف في الردود على هذه القضايا، ولما بيقول أن أقرب أقرب طوائف أهل الكلام إلى أهل السنة عند النظر، زاوية نظرك مين المخالف؟ المعتزلة والشيعة خلاص. أنت عندك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: في آخر الزمان تقاتلون الروم عدواً واحداً، بعدين تنتصرون ويرفع أحدهم الصليب، ويلطمه المسلم، ويحدث خلافة فقهي ده... الخلاف في تفسيره يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. فقه أولويات المدافعة بين الحق والباطل ده مهم، يبقى عندك أو لا تتعجب.
يعني لسة الموضوع خلاص، ما تتعجلش، ما تبقاش أولتراس في مسألة أنت مش عارفها، ما تخشش خناقة هي... ما تزودش عدد التهاب النار والحطب الذي يشعل النار بدون يعني ما تستفيدشي. فبلاش نضيع أعمارنا، لأن كل شوية طبيعة المعارك بتتغير، وعلى فكرة طبيعة المعارك بتعطي نوع من فهم ما يحدث في الواقع. يعني لما انتشار المعارك الكلامية ليس دلالة على انتشار الواقع العلمي، ده دليل على الحالة -دا تقييمي الشخصي، ممكن يعني ممكن هنا عادي دا تقييم مش مبني على استقراء كامل ولا مش مبني على دراسات، ده جدعنة كده من عندي يعني، ده ظني- دلالة على حالة من البطالة العملية والبطالة الدعوية، ده تقييمي أنا الشخصي، أن أنت عايش في حالة من الركود الاقتصادي، عايش حالة من الأزمات اللي بيمر بها الدار الإسلامي، لأن لأن التأصيلات العلمية قلة.
يعني خلينا نكون صرحاء يعني: التحريرات العلمية الدقيقة هي فيها قلة ونظرة، وده المطلوب، إحنا عايزين... إحنا يا ريت نوجه هذه الطاقات، يا سيدي في نفس المسائل الخلافية لتقديم أبحاث رصينة مؤدبة فيها، إيه المشكلة؟ ده الحركة العلمية والتراث... فانعزال تام. وخليني أكون صريح برضو: كثير من هذه المعارك الزائفة هي اختيار المناطق الآمنة، أكون صريح برضو، اختيار منطقة آمنة وصناعة معركة أنت تكون بطلًا فيها، دي ربنا اللي يعلمها. فيه ناس بتدور على المنطقة الآمنة ما فيش فيها مشاكل، ما فيش فيها تبعات، ما فيش فيها ردود أفعال معينة يخشاها، ويصنع نفسه بطلًا فيها، ويبدأ يدور الأحداث مصنع بطل، وشوية ويجيب فلان ويحفل على فلان ويحطه على فلان، وعايش حالة من البطولة الوهمية يعني، سايب مناطق ملتهبة مشتعلة!
يأثر فيا مشهد؟ آه، وريته لأولادي عشان يعرفوا أن إحنا عايشين في حالة من الترف. مشهد في امبارح أول أمبارح في فلسطين، واحد قاعد بيحارب إسرائيل وجوا أصدقاؤه شالوه وعايزين يركبوه العربية عشان يمشي، أصر على العودة مرة أخرى حتى... قتل، نحسبه شهيداً والله حسيب، ودا أمر يعني. اختيار المناطق التي يحبها الله سبحانه وتعالى وأن تقف فيها ده أمر مهم، أنت ابحث عن الذي يرضي الله في هذا الوقت تحديدا، الله سبحانه وتعالى يراك، تعامل ربنا، دعك من كلامي ودعك من الناس.
إنك تبحث؛ أي المنطقة التي أنت ممكن تقف فيها تسد هذا الثغر؟ ده أحيانا الجيران والمنطقة اللي عندك وأصدقائك أنت لا تكلمهم في الصلاة وقاعد عامل مشكلة في مسألة فرعية على السوشيال ميديا. ليه؟ فين الأولويات ده؟ فين؟
فمهم جدا أن الإنسان يتبين أين موطن القدم وهو يختار على أي أساس، لأن الشيطان بيدفع زي ما احنا قلنا في التحريش. ما هو الشيطان قاعد بيصطادك ويلعب بك وأنت متصور أن أنت البطل المدافع؟
هي هي مجرد اختيار مناطق آمنة. أنا لا أدعي نفسي أنني اخترت بالعكس؛ يعني ربنا يسترنا جميعا، لكن على الأقل طالما احنا كلنا مختارين مناطق آمنة، نختار مناطق آمنة تفيد المسلمين.
يعني خليني أكون أكثر صراحة؛ يعني طالما الناس مش بتتكلم في قضايا ضخمة مهم أن المسلمين يعرفوها، على الأقل لا يشغل المسلمين بما لا ينفعهم، على الأقل يشغلهم باخرتهم، على الأقل يفيدهم عشان ما ما يتسببش في كثرة الفرقة والفساد، ولأن هو أنت بتصور أن العوام يعني أما يسمع كلامك هيقول له أنتم كلكم نصابين؟
فعلى الأقل لا يكون زيادة في الفتنة والفساد. ربنا لا تجعلنا فتنة، مهم أن الإنسان لا يكون بنفسه فتنة، فعلى الأقل أدل الناس على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن أقحام الناس وصناعة معارك وناس ويسهر لمش عارف إيه وفي الآخر دواء بلاش بلاش يحصل الصدمة يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المرعب اللي كان سيدنا أبو هريرة يعني يغشي عليه من الحديث ده.
أول ثلاثة تسعر بهم النار، السلامة والعافية. يقول الله سبحانه وتعالى بعد ما يعرفه: نعم تعلمت ليقال؛ هو نجح في المعركة، هو تعلم عشان يحقق حاجة ونجح فيها. لكن كان وهما ليقال عالم؛ النبي ربنا سبحانه وتعالى بيقول في الحديث القدسي: وقد قيل.
يعني أنت نجحت؟ نجحت في اللي أنت عايزه، ثم ماذا؟ ثم هو تسعر به النار والعياذ بالله. فبلاش نعيش معارك وهمية زائفة تضر المسلمين وتحدث فتنة فسادا عظيما، ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: 73].
يعني أنا طولت عليكم، آخر شيء عدم إشغال عوام المسلمين بالمعارك الحقيقية. كان نفسي أتكلم معكم عن المعارك القرآنية، ممكن يبقى لقاء أقول لكم: اعملوا ختمة قرآنية، وأنت بتقرأ القرآن بتحس بنوع من أنك عايز تخوض معركة في إيه؟ يعني لا أظن أن إنسان يرق قلبه مع القرآن ولا يعيش معركة التوحيد مع المشركين. قضية زي قضية أن اتخذوا أن الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا حاشاه سبحانه وتعالى، قضية تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض، وأحنا ممكن نتهاون فيها.
زي ما حصل قبل كده برضو خلل في الانتماءات والأولويات، وأنا أتكلمت في درس مركزية التوحيد عن القضية. عيش معارك؛ لما لما تجد الأنبياء، الأنبياء دول مش احنا قلنا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا، بعد كده قلت لكم من سار على طريق الأنبياء فلابد له من أعداء. ما هي المعارك التي خاضها الأنبياء؟
يعني كلمة: ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ﴾ [هود: 55]. مين اللي قالها؟ تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها في سورة الأعراف، وسيدنا نوح قالها في سورة يونس، وسيدنا هود قالها في سورة هود؛ بيخوض معركة. سيدنا نوح في سورة هود: ﴿يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكَ تُوَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ﴾ [يونس: 71]. فبيجمعها كده في القرآن في سور إيه؟ اعملوا على مكانتكم وشف مين اللي قالها، أنا عاملون هاتوا آخرتكم وأنا شغال.
فالقرآن بيدفعك بالفعل أن تنزل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. ربنا بيقول: ألا تنصروه اللي هي آية: ﴿إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُروهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التوبة: 39]. الناس بتتصور أن النفرة لنصرة الدين ده اختيار ترفي، لا لا. ﴿إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾، أنت أحيانا سعيك لنصر الدين هو للنجاة من الفتنة والعذاب، يعني ما تتصورش أن ده تفضل، فتخيل بقى اللي بيفسد.
هو أنت متصور أن النفرة لنصرة الدين أن الدين محتاج لك؟ ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40]. في أشد موطن استضعاف، لم يكن هناك أحد مع النبي إلا الصديق نصره الله.
تعرفوا لتنجو من عذاب الله سبحانه وتعالى؛ عيش المعارك القرآنية. لما تعيش هذه وتتشرب هذه المعاني، تبدأ يبقى عندك ترتيب الأولويات واضح، يبقى عندك مفهوم الولاء والبراء واضح، مش قاعد بتبث الطاقة اللي جواك دي الانتمائية والبراء على أي حد وأي مشكلة وأي منشور وأي خناقة وقاعد سخرية واستهزاء، ثم ماذا وماذا؟
أنا طولت عليكم للاسف، كان نفسي أطول شوية في موضوع المعارك القرآنية، لكن خليها جايز ربنا ييسر درس. أو اعملوا خاتمة، ابحث عن القضايا التي طلب منك في القرآن أن تدافع عنها، أن تنصرها.
ابحث عن هذه القضايا اللي تشعر فيها نوع من الحماس والمدافعة وأنت تقرأ هذه. اقرأ بس سورة الحج، شف المعاني اللي بتبثها فيك سورة الحج. اقرأ هذه، ده كتاب ربنا سبحانه وتعالى.
استبصر كتاب الله سبحانه وتعالى، استضيء بكتاب الله سبحانه وتعالى، يعني ده النور. فاستمسك بالذي أوحي إليك.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا لنصرة دينه. ربنا لا تجعلنا فتنة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا فيما يحب ويرضى. اللهم استعملنا فيما تحب وترضى.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.