أمسية تربوية (15) | القلب السليم | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. مش عارف يا جماعة حزنا وحش النهاردة مع بعض ليه الله المستعان، نبدأ إن شاء الله لقاء اليوم بعنوان القلب السليم. قول الله سبحانه وتعالى في سورة الشعراء وفي سورة الصافات.

طيب نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى كالعادة حابب أن أنا أفكر بفكرة الأمسية التربوية، لأن إن شاء الله بفكر كده الفترة القادمة أن احنا نبدأ نخلي مرة للأمسيات التربوية، ومرة نرجع تاني يعني كان بيجي لي أسئلة كتير فقلت نرجع لموضوع الإشكاليات تاني، يعني بتيجي أسئلة واضح أن الخناقات كتير عمالة تحصل على الفيسبوك والواحد مش متابع، فعايزين نرجع نتناول بعض القضايا الشائكة، يعني نرجع لتكملة سلسلة إشكاليات.

إن شاء الله فالأمسية التربوية كان الغرض منها معاني إيمانية تربوية أو بعض حتى القضايا الفكرية اللي ممكن تكون بتختلف من شخص لشخص، يعني ممكن تناسب مثلاً وهذا أنا قلته قبل كده بعض المواضيع بتكون عايزة حد ملتزم بقاله فترة، وبعض المواضيع بتناسب الجميع.

الصوت إن شاء الله هيظبط بإذن الله، فالخلاصة اللي أنا عايز أقوله أن لقاء اليوم هو مفهوم من المفاهيم التي ذكرت في قصص الأنبياء، مفهوم من المفاهيم التي ذكرت في قصص الأنبياء، هذا المفهوم مفهوم القلب السليم، هو مهم قوي أنا كنت قلت في درس اسمه استعادة الثقة في القرآن الكريم، كان فكرة الدرس أن احنا عشان نحصل على بعض المفاهيم القرآنية محتاجين نستقرأ القرآن بطريقة مختلفة شوية عن أن احنا نبحث عن كلمة معينة، وقلت من أهم مواطن البحث عن المفاهيم الهامة في القرآن الكريم قضية القصص، وتناولت ده بالتفصيل في درس اسمه التناول القرآني للقصص، وأن إزاي طريقة القرآن في التعامل مع القصص بتكون طريقة مختلفة.

وقلت إن من أهم المفاتيح لتحصيل المعاني التربوية والمعاني الإيمانية الكلمات التي وردت على ألسنة الصالحين في كتاب الله سبحانه وتعالى؛ لأن هذه الكلمات اصطفاها الله سبحانه وتعالى وخلدها في كتابه من وسط آلاف الكلمات التي تكلم بها هؤلاء الصالحين.

طيب تخيلوا لو هذه الكلمات جاءت على ألسنة الأنبياء مش على ألسنة الصالحين، يعني مثلاً لما نجي نقرأ في سورة الكهف أصحاب الكهف، الكلمات التي تكلم بها أصحاب الكهف والدعاء: ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: 10]، وإزay أن هذه الكلمات بتعبر عما في قلوبهم. طيب تخيلوا بقى لو على ألسنة الأنبياء، طب تخيلوا لو جاء على لسان إمام الأنبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام، وسيدنا إبراهيم أمة، ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل: 120].

المفهوم اللي أنا عايز أتكلم عنه النهاردة ورد على، ركزوا بقى معي، ورد على لسان سيدنا إبراهيم، وورد عن سيدنا إبراهيم، وده الفارق في سياق سورة الشعراء وسياق سورة الصافات، يعني مفهوم القلب السليم ذكر مع سيدنا إبراهيم مرتين، مرة في سورة الشعراء ومرة في سورة الصافات، يا ريت بقى الناس تفتح المصاحف كده سواء بقى على الموبايلات وتفتح المصاحف. لو هنبص على سياق سورة الشعراء تعالوا نبص نفتح سورة الشعراء آية تسعة وستين بدأت الكلام عن قصة سيدنا إبراهيم، آية تسعة وستين في سورة الشعراء.

عايزين والله في مرة إن شاء الله نعمل برضه أمسية تربوية، مجموعة آيات بنشرحها كده بتبقى نبقى فاتحين المصاحف مع بعض، يا مجلس من مجالس المدارسة نختار كده موطن من المواطن في القرآن ونقبره بإذن الله سبحانه وتعالى. طيب، ها ناس فتحت المصاحف آية تسعة وستين: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الشعراء: 69]، سورة الشعراء سورة عظيمة، وفيها معنى ربنا يسر برضه نتكلم عنه في الموضوع اللي أنا قلت لكم عليه قبل كده التناول القرآني لقضية الأعلام، واتكلمت أنا عن موضوع الفارق بين الأنبياء والشعراء من خلال سورة الشعراء والتركيز على قضية المشاعر في هذه السورة.

هتشوف أن سيدنا إبراهيم هنا بيواجه قومه: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ﴾ [الشعراء: 70-71]. هنا في سياق المواجهة بين سيدنا إبراهيم وقومه، سيدنا إبراهيم بيقول لهم إيه آية خمسة وسبعين: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 75-77]. أول ما سيدنا إبراهيم تكلم عن رب العالمين سبحانه وتعالى وكأن إبراهيم عليه السلام نسي قومه ونسي هذا النقاش وانشغل بالحديث عن حبيبه عن الرب سبحانه وتعالى، انشغل بالحديث عن الله فقال: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: 78-82].

انشغل بالحديث عن الله ثم توجه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى، يعني تخيلوا يا جماعة عايزكم تتخيلوا المشهد، كأن المشهد بيصور لنا كأن إبراهيم عليه السلام واقف قدام قومه وبيكلمهم وبعدين جه الكلام عن ربنا فانشغل بالحديث عن الله ثم كأنه انصرف عنهم وتوجه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى، يعني كأن النقاش كان والناس قدامه، شوفوا: ﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ [الشعراء: 81-87].

هذه الكلمات تحلل لنا ما الذي كان يشغل قلب إبراهيم عليه السلام، احنا مشغولين النهاردة بالقلب السليم، طب احنا عايزين نعرف إيه القلب السليم؟ هنحاول ندرس سياق سورة الشعراء وسياق سورة الصافات مع بعض الأحاديث لنخرج بمفهوم القلب السليم في القرآن وفي السنة. يبقى هنا أول شيء عن القلب السليم أن سيدنا إبراهيم بيقول: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بَقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 87-89].

يبقى سيدنا إبراهيم كان بيشغل باله قضية يوم يبعثون، من الأسئلة والقضايا التي كانت تشغل بال إبراهيم عليه السلام يوم يبعثون، ثم سيدنا إبراهيم بيرى أن كل هذه الأسباب لا تنفع شيئاً في هذا اليوم، يوم لا ينفع مال ولا بنون، والمفسرون هنا وخصوصاً ابن عاشور استفاض بالكلام في الكلام في هذه الآية يوم لا ينفع، إذن برضه الزمخشري، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، يبقى سيدنا إبراهيم بيرى أن النجاة في هذا اليوم العظيم تكون بالقلب السليم، لذلك كثير من المفسرين طالما هنا فيه استثناء وأن الذي ينجو فقط هو القلب السليم قالوا أي السليم من الشرك.

هل يعني مثلاً لما البقاعي بيقول سليم أشار أنه معنا على الفطرة؟ هل هنا السلامة المقصود بها الشرك فقط ولا ممكن يكون من المعاني زي بالضبط: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82]، ﴿الَّذِينَ آمَن ولم يَلبسُوا إيمانَهم بِظلم﴾ [الأنعام: 82]، أن الظلم هناك أيضاً الشرك. وكلما زادت سلامة القلب، ركزوا معي، كلما زادت سلامة القلب من الشرك الأكبر والأصغر والخفي والمعاصي كلما زادت درجة النجاة، لكن عشان يكون له أن هو يحصل مطلق النجاة أن هو ينجو من النار ولا يخلد في النار لابد أن يكون سليماً من الشرك. لكن لا يدخل النار ويرتفع في درجات الجنة لابد هنا من السلامة، سلامة القلب اللي هي زي ما بعض العلماء قال من المعاصي والشهوات والشبهات واستفاضوا في ذلك، لا هنا يعني ملحظ عقدي بيقولوا أن الزمخشري قال سليم من المعاصي لأنه بيرى أن أهل المعاصي تخلد في النار، يعني احنا لما بنقول المعاصي لا نقصد أن عشان مسألة الخلود في النار، لأ احنا بأكد تاني أن درجة سلامة القلب بتتناسب مع درجة الجنة والنجاة من النار، يبقى سيدنا إبراهيم بيرى أن في معنى مهم يساعد على النجاة في هذا اليوم العصيب يوم يبعثون وهو القلب السليم.

يبقى ده موضوع مهم، معنى أن سيدنا إبراهيم بيُرَكِّز على هذا المعنى، يبقى دي كانت قضية شاغلة سيدنا إبراهيم، ده سياق الشعراء هرجع له تاني. نبص في سورة الصافات، نجد أن القلب السليم في سورة الصافات مش سيدنا إبراهيم هو اللي بيقول القلب السليم ده ربنا اللي بيقول، خدوا بالكم سيدنا إبراهيم بيقول: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بَقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 89]، اتى الله بقلب سليم. الله سبحانه وتعالى يتكلم عن إبراهيم: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: 83-84].

سيدنا إبراهيم بيرى أن الذي ينجو أتى الله بقلب سليم، تقريبا نفس المصطلحات، وكأن وأشار إلى ذلك بعض أهل العلم كانت أمنية لإبراهيم في الشعراء أصبحت صفة له في سورة الصافات، لما شغلته هذه القضية، وكان قضية القلب السليم بتشغل سيدنا إبراهيم وصفه الله سبحانه وتعالى بالقلب السليم في سورة الصافات.

فأول معنى معنا النهاردة في الدرس، ما هي القضايا التي تشغلك؟ يعني سيدنا إبراهيم كان في قضايا بتشغله، قضية القلب السليم، قضية يوم يبعثون، هذه قضايا كانت تشغل إبراهيم عليه السلام وهو من هو، لذلك من المقالات الجميلة اللي بتعمل لنا زي درس النهاردة كده أو آيات النهاردة بتعمل لنا نوع من الصدمة، اهتمامات الكبار أنت بتكون متخيل أن الاهتمامات يعني موضوع القلب السليم والأذكار أن دي حاجات بتاعة الصغيرين مش بتاعة الأئمة.

كان عجبني مقالة كانت لإبراهيم السكران اللي هي كان اسمها أظن لقاء بين عظيمين، تقريبا حاجة زي كده، اللي هو لقاء بين سيدنا إبراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم وأن لما سيدنا إبراهيم التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال: أبلغ أمتك مني السلام، كان يوصيه بالأذكار بالذكر، وأخبره وقال: وإن الجنة قيعان وغراسها سبحان الله والحمد لله، هذه المواضيع التي يتكلم فيها الكبار، يبقى دي القضايا اللي بتشغلنا، أن احنا لا ننشغل بقضية القلب السليم والأذكار والاتصال بالله سبحانه وتعالى ونعتقد أن ده أمر ثانوي، ده أمر خطأ.

يبقى أول نقطة ما هي القضية التي تشغل بالك؟ إيه الأسئلة الضاغطة؟ هل قضية العلم الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؟ هم الدين نصرة هذا الدين؟ الشوق إلى لقاء الله سبحانه وتعالى لذة النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى؟ ما هي القضايا التي تشغلك؟ ومن الوسائل التي تساعدك على فهم ما هي القضايا التي تشغلك أنظر إلى دعائك، القضايا اللي بتشغل الإنسان بتخرج في دعائه دون أن يشعر، ولا سيما الأدعية المكررة التي تنطق أنت بها، مش الأدعية اللي أنت حافظها من السنة، لأ أدعيتك أنت، يعني في واحد دايماً شاغله قضية الرزق فبيدعي كتير، قضية الشفاء، قضية الزواج، قضية أياً كان، فيه قضايا بتظهر فيه، فهموم الإنسان المؤمن تظهر في دعائه.

لذلك من جميل المحافظة على أدعية السنة ولا سيما لو أنت عايش الأدعية وأنت بتقولها، ده بيساعدك أنك بتغير همومك، يعني زي ما همومك بتظهر في دعائك كثرة الدعاء بشيء يجعل هذا الدعاء من الأسئلة التي تشغلك من همومك، فلو الإنسان بيحافظ كثيراً على أدعية السنة وبيتلمس مواطن الإجابة في الثلث الأخير من الليل يوم الجمعة في ساعة الإجابة، ويتلمس هذه المواطن يوم عرفة ويكرر هذه الأدعية، يفاجئ أنه يدعو كثيراً بقضية الهدى والرشد والعزيمة والسداد والاستعاذة من العجز والكسل وغير ذلك فتصبح هذه القضايا من همومه، فهنا فيه تفاعل بين الاتنين أن الدعاء بيظهر في هموم الإنسان، وأيضاً الدعاء بيصنع ما يشغل قضية الإنسان.

يبقى أول معنى في درس النهاردة ما هي القضايا التي تشغله؟ إبراهيم عليه السلام كانت من القضايا التي تشغله قضية القلب السليم. طيب طالما ده طلع مفهوم مهم كيف نحصل القلب السليم؟ احنا عايزين نحصل القلب السليم دلوقتي، إيه هو المفهوم ده؟ طب تعالوا نشوف سياق سورة الشعراء وسياق سورة الصافات، لماذا وصف إبراهيم في هذه الآيات بالقلب السليم؟

لما نجي نبص على سورة الشعراء، أنا اخترت سيدنا إبراهيم تحديدا، طبعا كان بس احنا تأخرنا الخروج من موسم الحج، ولما الواحد بيقعد يتأمل في منسك الحج، الواحد لما ربنا من عليه من زمان بالحج كان عندي تصور روماني ومثالي شوية عن الحج، كنت متصور إيه الحاج بقى إيه حالة من زي الاعتكاف، كنت متصور ومجهز معايا الكتب الإيمانية أقرأها وحالة الهدوء، يعني كنت متخيل أن الحج حاجة قريبة من اعتكاف رمضان، فوجئت أن الحج ما فيش وقت للراحة ولا لأنك تستجمع قلبك، أنت بتروح التروية في منى وبعد كده تروح الفجر تروح عرفة وبعد كده تقعد للمغرب وبعد كده ترجع تبات في الشارع في مزدلفة وبعد كده ترجع منى وبعد كده تروح لطواف الإفاضة والحلق، وأحداث متتالية وحتى في منى في أيام بعد كده في أيام التشريق في حالة من الزحام وحالة من عدم الاستقرار.

من الصدمات اللي الواحد خدها سواء من هذه الآيات أو من مفهوم الحج أن القلب السليم لا يشترط له في ظننا دايماً مكسورين، القلب السليم عايز الخلوة والبعد عن الناس وعدم الاحتكاك بالناس، لا لا لا، هذه الخلوة زي قضية الاعتكاف هي من وسائل تحصيل القلب السليم وليست هي كل طرق تحصيل القلب السليم، بل من أهم وسائل تحقيق القلب السليم هذا الاحتكاك والخروج والمواجهة، لذلك نجد أن الصورتين الشعراء والصافات واللي اتكلموا عن القلب السليم مع سيدنا إبراهيم بدأت بأن سيدنا إبراهيم بيتكلم مع قومه بيواجه الباطل، وهنا هذه المواجهة مع الباطل تجعل القلب يسلم من أمور، زي ما هنتكلم إن شاء الله وربنا بس يذكرني بشرح حديث.

من لم يغزو أو تحدثه نفسه به أي بالغزو، مات على شعبة من شعب النفاق، وإن الإيمان هو مجموعة من الشعب، وبالتالي سلامة القلب هي مجموعة من الطاعات والعبادات المكتملة.

فالخلوة تساعد في ترميم وإصلاح جزء من هذا القلب، لكن هناك بقية أجزاء القلب تحتاج إلى عبادات أخرى، منها هذا الاحتكاك والمواجهة مع أهل الباطل. نعم قد تحتاج إلى العزلة، وهذا أيضا ما فعله إراهيم عليه السلام واعتزلكم عند لحظة معينة، قرر إبراهيم هذه القضية، قال: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ [مريم: 48].

وأبدله الله سبحانه وتعالى الذرية الصالحة، لكن هنقيد أن في سياق الشعراء المواجهة مع الباطل، قلبي السليم هو مجموعة من الشعب الإيماني المكتملة. الإنسان لما يفعل هذه الشعب المتنوعة يسلم له القلب، وإن ترك شعبة من هذه الشعب من الطاعات يؤثر في سلامة قلبه.

الإنسان لما ولد ولد على الفطرة، أعطاه الله سبحانه وتعالى هذا القلب السليم، نحن للاسف لما أخذنا هذا القلب دنسنا القلب وغرسنا فيه الشهوات، وغرسنا فيه الشبهات، وغرسنا فيه التعلق بالأسباب والتعلق بالناس. وظللنا نغرس هذه الأمور ونعرض القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعرض الفتن على القلوب عودا عودا».

هذا التعرض المتكرر للفتن وتعريض القلب للشهوات، والانسان يمكث ساعات طوال أمام المشاهد الأفلام وغير ذلك، فالقلب لما يحب يرجع تاني سليم يتعب، يتعب لينزع هذه الشهوات التي غرست. دايما نحذر: لا تدخلوا على مواقع الشبهات، لا تنشغلوا بهذه القضايا، لا تنشغلوا بالفتن والخلافات والمشاكل المنتشرة على مواقع التواصل، هذا بيفسد على الإنسان القلب، فإذا أراد أن يخلو الإنسان ربي ويبحث عن قلبه لا يستطيع أن يجد قلبه قلبا سليما، فبيتعب عشان ينزع هذه الأمور التي غرست في قلبه.

طيب نشوف تاني سياق سورة الشعراء وسورة الصافات، نجد أن أول شيء المواجهة مع الباطل، فنجد أن في سياق سورة الشعراء: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ﴾ [الشعراء: 70-73]. ده سياق الشعراء. سياق الصافات عجيب جدا لما تيجي تبص في سياق سورة الصافات، عايزكم تعدوا كم الأسئلة اللي سألها سيدنا إبراهيم في سورة الصافات في سياق: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾ [الصافات: 83].

﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَإِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّبِ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ * فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ * فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ * فَأَقْبِلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 84-96].

انظر إلى طريقة إبراهيم عليه السلام اليقينية في أنه لم يترك نفسه مع بقية المجتمع يتساءل، ليه بتعبدوه؟ طب وده بيعمل ايه؟ طب وايه قيمة هذه الاصنام؟ طب هل هذه الاصنام كسرت؟ لم تدافع عن نفسها. شف استثارة العقول بطرح هذه الأسئلة لأنه على أرض ثابتة، على يقين، هذا هو القلب السليم الذي لا يترك نفسه إمعة مع الناس، من أحسن الناس أحسنوا دون أن يتساءل.

يعني أحيانا الواحد يتعجب ينتشر تريند معين أو شهوة معينة أو شيء معين، تجد كثير من الناس خلف هذا الأمر دون أن يسأل أحد ما قيمة هذا الأمر؟ لماذا يفعل الناس هذا الأمر؟ الناس تسير دون أن تفكر، يبقى من ملامح القلب السليم في سورة الشعراء وفي سورة الصافات قضية المواجهة مع الباطل الاستفسار والسؤال حتى يكون الإنسان على بينة من الأمر.

أيضا من ملامح القلب السليم كثرة الحديث عن الله سبحانه وتعالى، القلب السليم لا يستطيع أن يبتعد كثيرا عن الله سبحانه وتعالى، يموت، القلب السليم كان نبتة لا تستطيع وكالسمك لا يستطيع أن يبتعد عن الماء، والنبتة لا تستطيع أن تبتعد عن الغذاء. فالقلب السليم شف سيدنا إبراهيم بمجرد ما قال إلا رب إلى رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يستطيع أن يتحدث عن الله، لذلك من الكلمات التي الواحد كان قرأها قديما أن ممكن يكون إنسان عيي اللسان فصيح القلب، قلب فصيح يستطيع أن يتكلم عن الله حتى لو لم يخرج كلمات منمقة، حتى لو لم يتكلم بكلمات يعني فيها نوع من الأدب والبيان، لا لا لا هو يستطيع أن يتحدث عن الله كثيرا.

هذا تجدونه في كبار السن، دايما الواحد بيشوف زي كده في الحج والعمرة ناس كبيرة تقعد تتكلم عن ربنا، ربنا له فضل علي، وربنا أداني، وربنا... تتمنى اللحظة التي تتحدث فيها عن الله، ده القلب السليم، أنه يحفظ نعمة الله عليه، يشكر نعمة الله، فإذا ذكر الله وجل القلب، وانطلق القلب بالحديث عن الله سبحانه، ده قلب سليم، سليم من الحواجز التي تمنع الاتصال بالله سبحانه وتعالى.

احنا يا جماعة هنقعد مع بعض كده النهارده نحاول إيه إيه القضية القلب السليم دي؟ احنا قلنا سليم من الشرك، قلنا سليم من التعلقات زي ما هنشرح دلوقتي في سورة الصافات، وسليم من الحواجز والموانع، القلب يريد زي قضية الران أن بيحصل موانع تمنع اتصال القلب بالله سبحانه وتعالى. ربنا سبحانه وتعالى في سورة النور وقضية النور على نور والفطرة والقرآن لما يلتقي نور الله في قلب المسلم، تكملة الآيات ربنا بيقول إيه؟ ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾ [النور: 40]. فيه ناس قلوبها فوقها موج وموج وسحاب لا يستطيع النور أن يخترق، فتجد إذا ذكر الله زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة فصلت: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: 44] بعيد قوي عن ربنا.

القلب السليم عنده حساسية في الحديث عن الله سبحانه وتعالى، لما بيذكر الله يأنس، يكون القلب السليم سعيد، يأنس بالحديث عن الله سبحانه وتعالى. فمن ملامح القلب السليم في قصة سيدنا إبراهيم كثرة الحديث عن الله سبحانه وتعالى.

أيضا من ملامح القلب السليم الحرص، يعني شف سيدنا إبراهيم بيقول: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: 86]، وأبوه ده اللي قال له: لَأَرْجُمَنَّكَ، أنتم متخيلين؟ لذلك من الأوصاف التي وصف بها إبراهيم عليه السلام القرآن أيضا، وهذا من الأوصاف الخاصة يعني سيدنا إبراهيم القلب السليم، جه مع سيدنا إبراهيم لفظ أواه.

لفظ أواه جه في سورة إيه وسورة إيه؟ المشكلة أن التعليقات مش ظاهرة قدامي عشان أشوف مين بيجاوب صح. أيوه، بدأت التعليقات تظهر. لفظ أواه يا جماعة ذكر في سورة إيه وسورة إيه؟ أيوه، سورة كذا وسورة التوبة. طيب كويس جدا، ما شاء الله.

سياق كلمة أواه لأن طبعا ها، إن إبراهيم... في ناس قالت هود وفي ناس قالت التوبة وفي ناس قالت العنكبوت، احنا عايزين الصور وعايزين السياق بتاعها، كان سيدنا إبراهيم، كان الحديث كلمة أواه جت مع إيه؟ طيب سياق سورة التوبة، سياق سورة التوبة مع مين؟ الذين جوجلوها وصلوا إليه مع قصة سيدنا، أيوه مع أبيه ومع قصة سيدنا لوط: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأُوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [هود: 75]، والصفات، يا جماعة أنتم هتلخبطوا لنا حفظنا ليه يا جماعة؟

طيب، سياق سورة التوبة تجد مع أبيه وفي ومر مع قوم لوط، وفي الحالتين نجد أن سيدنا إبراهيم مشغول بناس، أنتم متخيلين؟ هو مشغول بالاستغفار، بيستغفر وحريص على أناس يفعلون المعاصي، فهو لذلك قالوا من معاني أواه: يتأوه. طيب، يتأوه هذا التأوه، قيل شوقا إلى الله سبحانه وتعالى، وقيل حرصا على الناس، ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [هود: 76]، يعني سيدنا إبراهيم كان منشغل، فقيل هو أعرض عن هذا، هو منشغل بالآخرين حتى وهم يعني على الشرك يخشى أن ينزل عليهم العذاب، فالقلب السليم يحمل خيرا للناس، يتمنى أن يسلم الناس، بالرغم من هؤلاء ناس كانوا يؤذونه ويؤذون أقرباءه اللي هو سيدنا لوط، لكنه كان حريصا عليهم.

يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه: «مثلي ومثلكم كمثل رجل أو قد نارا، فجعل الفراش والهوام يتقذفون فيها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار». هو ده الحريص على الناس، ناس بتثاب تقتحم النار، ترمي نفسها في النار، وأنت بتحاول حتى لو آذاك... أن أضرب لكم مثالا عشان تتخيلوا إيه المشهد اللي أنا عايز أقوله.

تخيل كده في واحد نايم في بيت، والبيت اشتعل عليه، البيت بدأت النار تولع، النار بتولع وخلاص هيحترق وهو نايم لا يشعر، فأنت جيت جري اقتحمت البيت وشلته وبتهرب به لأنه خلاص هيولع، فوانت بتشيله قعد يخبط فيك ويرزع فيك، هو بيأذيك بس أنت عايز تنقذه. فيه ناس وهو بيشيله وهو يخبط فيه يقوم عامل إيه؟ يقول له: أنا غلطان والله إن أنا شلتك، ويقوم راميه في النار يا عم أولع، وسايبه وماشي. وفي واحد قلبه لا يتحمل أن يلقيه في النار، ده قلب سليم تجاه الناس.

يبقى سليم تجاه الله سبحانه وتعالى، يحفظ كل نعمة وكل فضل لله سبحانه وتعالى، فسيدنا إبراهيم قلبه السليم يحفظ النعمة، بيقول: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ [الشعراء: 78-79]، وما قالش يمرضني، شف القلب السليم لم يستطع أن ينسب هذه الكلمة، فكأن القلب السليم يقول: لم أرى إلا الخير منك يا رب.

يا جماعة سيدنا إبراهيم، أصل في ناس تقول لك إيه: أصل أنت ما تعرفش ظروفي وما تعرفش الابتلاءات اللي أنا مريت بها. سيدنا إبراهيم، يعني الابتلاءات اللي مر بها سيدنا إبراهيم ابتلاءات عظيمة جدا، وده عايز قصة، يعني عايز درس لوحده، وبالرغم من ذلك سيدنا إبراهيم وكأنه يقول: لم أرى منك إلا الخير يا رب، حتى المرض لم ينسبه له، قال: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80] يعطيني كل شيء الله سبحانه وتعالى، ده القلب السليم.

أيضا هناك قلب سليم تجاه الناس، يخشى على الناس، يخشى أن يقذفوا في نار جهنم، عنده حرص عليهم، زي ما ربنا وصف النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: 128]، عزيز عليه عنتكم، يتألم لأي شيء يجلب لكم المشقة، ده القلب السليم.

يبقى عندنا القلب السليم: المواجهة مع الباطل، عدم السير مع الناس بل يسأل ويتساءل لماذا هذا الأمر؟ زي ما في سورة الصافات. كثرة الحديث عن الله سبحانه وتعالى، الحرص على الآخرين.

ثم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الشعراء وسيدنا إبراهيم بيقول: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْfِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: 82]، ولا وبعدها بايتين: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ [الشعراء: 87]. القلب السليم قلب منشغل بالدار الآخرة، لم تسيطر عليه الدنيا، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت الدنيا همه...»، ارجعوا بقى للحديث وشوفوا المقارنة بين الاتنين، فيه واحد بتسيطر عليه هموم الدنيا.

طيب، واحد يقول لي طب ما طبيعي أن أنا أهتم لأمر دنياي، يعني ده المفروض كانت تتقال ضمن الدرس اللي هو زي المهدي المنتظر كده، الدرس اللي هو إشكالية الجمع بين الدين والدنيا، الدرس المنتظر يعني ده تسريب منه كده، أن القضية مش أن أنت ما يكونش عندك هموم دينية، القضية كلها في... إن شاء الله بشرحها بالتفصيل بعد كده.

النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا». يبقى إيه الهم اللي أكثر؟ طبيعي أنك تهتم للدنيا، والمؤمن المفروض أنه طبيعي أنه يهتم للآخرة، لكن إيه الهم الأعظم؟ ولا تجعل الدنيا أكبر همنا. يبقى الإنسان بيهتم لدنياه طبيعي، يعني إنسان بيتألم في الدنيا، يؤذى، عايز يطعم الأولاد، عنده مشاكل في الشغل، طبيعي جدا أن في هموم دنيوية، لكن لا تسيطر عليه خلاص.

نرجع تاني للدرس، يبقى القلب السليم من الهموم المركزية في حياتي: يوم يبعثون، خطيئتي يوم الدين، دي قضية بتشغله، أيضا لأن أنا طولت كده عليكم، القلب السليم لا يتعلق، قال: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بَقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 88-89]. التعلق بالمال والبنون ده آخر حاجة بقى هنا كانت في سورة الشعراء.

ونروح مع بعض بقى سورة الصافات، أن لما ربنا بيقول: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: 84]، ربنا سبحانه وتعالى بيصف هنا... يعني احنا قلنا كانت أمنية في الشعراء وأصبحت صفة له في سورة الصافات. سيدنا إبراهيم ربنا قال عنه في سورة الصافات: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: 84].

أما تيجي تقرأ سورة الصافات تشرح لك ليه ربنا وصف سيدنا إبراهيم بقلب سليم: أول حاجة المواجهة مع الباطل مع قومه، التساؤلات وعدم السير مع المجتمع. ثم من أعظم أسباب القلب السليم في سورة الصافات: انتزاع المحبوبات استجابة لأمر الله سبحانه وتعالى.

تاني، من أعظم علامات القلب السليم أن ينتزع الإنسان محبوبه من قلبه استجابة لأمر الله سبحانه وتعالى، وهذا قد يحدث ابتلاء كما حدث مع سيدنا إبراهيم، وقد يكون هذا أن يبتلى الإنسان بحب شيء حرام ويحلق قلبه به، فإذا تاب إلى الله سبحانه وتعالى تألم لينتزع هذا الأمر من قلبه، وهو يخرج هذا الأمر.

من قلبه وكأنه يقتطع قطعة من لحمه ودمه، ويتألم هذا الألم حتى ولو كان يتخلص من حرام، هذا الألم يقدره الله سبحانه وتعالى للمؤمن، لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم مقدار الألم الذي تألمه ذلك الإنسان وهو ينزع هذه الشهوة من قلبه.

حديث الثلاثة والصخرة الذي آواهم المبيت إلى غار، ونزلت صخرة سدت باب الغار، فقالوا نتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بصالح أعمالنا، إنه لن ينجيكم مما أنتم فيه إلا أن تتوسلوا إلى الله سبحانه وتعالى بصالح الأعمال، وهذا من التوسل المشروع، أن يتوسل الإنسان بصالح أعماله، يتذكر عمل صالح.

فقالوا: اللهم إن كنت فعلت هذا الأمر ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه.

ما هو هذا الأمر؟ الأول قمة بر الوالدين، والثالث قمة الأمانة، أما الرجل الثاني فهذا أمر عجيب، يعني أنا لما كنت أسمع الحديث؛ يعني واحد بر الوالدين في أعلى درجات البر، والثالث أعلى درجات الأمانة، طيب والثاني؛ ما الذي عمله يعني؟ هو كل ما عمله أنه ترك الزنا، ترك شيئاً حراماً، يعني الطبيعي أنه لا يزني أصلاً، أصلاً ليس عملاً مثلاً شيئاً في فضائل الأعمال، لا، هذا مجرد شيء، لكنه ابتلي بحب هذه المرأة، وقال: كانت لي ابنة عم أحبها أشد ما يحب الرجال النساء.

وحتى إذا تمكن منها، فقال: فقمت عنها وهي أحب الناس إلى قلبي.

هذه النزعة التي نزعها من قلبه، الله فرج الصخرة، هو الآن يسعى إلى سلامة قلبه، قلبه كان فيه شعبة متعلقة بحرام، نزعها من قلبه لله سبحانه وتعالى، أقام عنها لله سبحانه وتعالى.

فالقلب السليم هو الذي إذا تعلق تعلقاً زائدا عن الحد يوقعه في الحرام أو في البعد عن الله سبحانه وتعالى، يتوقف ويشعر أن هناك أمراً ما، بل إن أهل الله المخلصين إذا ابتلوا بهذا الأمر طهرهم الله سبحانه وتعالى وابتلاهم بأمر ينزع هذه الشعبة التي تعلقت بهذا الأمر، فإذا تعلق الإنسان، الله سبحانه وتعالى يغار على قلوب المؤمنين الصالحين، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [البقرة: 165]، يحبون الله سبحانه وتعالى.

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي هو لما: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبابكر خليلاً.

شوفوا شوفوا هذا الحديث رائع، ارجعوا كذا لشروحاته: «ولكن صاحبكم خليل الرحمن».

ما هذا طيب يعني بعض الجراح هو بيقول: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبابكر خليلاً، وكأن المعنى مع السياق؛ ما علاقة أنه يقول: لو كنت ستخذ خليلاً من البشر كان سيدنا أبو بكر؟ ولكن صاحبه، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، خليل الرحمن، لم يعد في قلبه في هذه المكانة، مكانة الخلة التي تتخلل، عشان كده يقول لسيدنا إبراهيم خليل الرحمن أيضاً.

حينما تخلل الحب كل شعاب القلب ولا يبقى فيه مكان مكانة معينة كذا لا تنبغي إلا لله سبحانه وتعالى، لذلك الإسلام حرص على قلب المؤمن أنه يتعلق، لذلك يعني يعني إن شاء الله ممكن نبقى نعمل درس عن ده، لكن بعيدا عن المعارك كل شوية تدور تجاه قضية القبور والدعاء في القبور.

أمر الإسلام، وهذا مهم أننا لما نجي نتناول مثل هذه القضايا أننا نبحث عن المحكم في الأمر، المحكم في الشريعة التي جاءت فيه نصوص واضحة قطعية، والمتشابه المسائل التي فيها خلاف في الأمر، بحيث نحرر وادي الشريعة من المؤمن، هنجد أن الشريعة كانت حريصة ألا يتعلق القلب بمخلوق، وكان النبي صلى الله عليه وسلم هناك حساسية تجاه هذا الأمر: ماشاء الله وشئت، قال: جعلتني لله نداً.

ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وبداية الشرك كانت إزاي مع قوم سيدنا نوح لما نجي تقرأ حديث ابن عباس في البخاري وغير ذلك، بل النبي صلى الله عليه وسلم كان بعض الصحابة يقول: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ألا أسأل الناس شيئاً، وكان إذا سقط سوط أحدهم على الأرض أخذه ولم يسأل أحداً.

شف التعلق الكامل بالله هنا، مش بحرر لكم الحكم، ده أنا بعرفكم أن مقاصد الشريعة أن القلب لا يتعلق، فإذا وجد الإنسان نفسه معلقاً بشخص يلجأ إليه ولا يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى، ده بيضاد أصلاً مقاصد الشريعة الأساسية، تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى، القلب يكون معلقاً بالله سبحانه وتعالى، كيف كيف يتعلق بمخلوق في أخص الخصائص في قضاء الحوائج؟

الله سبحانه وتعالى يغضب إذا لم يسأله العبد، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء، دعاء الله سبحانه وتعالى.

طيب، فنرجع أن القلب السليم ليس من معانيه أنه لا يتعلق بشيء، طبيعي أننا كلنا بنتعلق بالدنيا المباحات والزوجة والأولاد والعمل والمال، ده طبيعي، لكن أنا بتكلم عن مكانة معينة تصل إلى المركز، لذلك كان في درس لي بعنوان: اختلال المركز، خطورة أن تحتل هذه الأمور هي المركز، ويصبح طواف الإنسان حولها، هنا خلل لابد للإنسان، وهنا نفهم من من هذا السياق نفهم أحاديث من كانت الدنيا همه ومن كانت الآخرة همه، زي ما قلنا صيغة أفعل تفضيل.

واحد ممكن يقول: من كانت الدنيا همه، طب ما أنا طبيعي أني أهتم بالدنيا، فصلت هنا قلت: قضية إيه الأكبر؟ زي بالضبط لما نجي نتكلم إيه؟ الإسلام جاء وفي انتماءات مختلفة، الإنسان ممكن ينتمي إلى أرضه، ينتمي إلى قبيلته، ينتمي إلى... في انتماءات متنوعة، فلما جاء الإسلام الإسلام لم يفض كل هذه الانتماءات، لكن جعل انتماء أعلى، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا تِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ فَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم﴾ [التوبة: 24]، أفعل تفضيل.

إيه الأعلى؟ إيه المركز؟ إيه اللي عند التعارض سيقدم؟ يعني سيدنا ابراهيم بيحب ابنه، لكن عند التعارض لما جاءه أمر الله سبحانه وتعالى قدم أمر الله، أن الإنسان بيظهر ماذا سيقدم عند هذا التعارض، فالقلب السليم عند هذا التعارض وعند أمر الله سبحانه وتعالى، وإذا وجد أن هذا...

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما يروى عنه، صححه بعض أهل العلم: الولد مجبنة مبخلة، تعلق الإنسان بأولاده بيجعله يجبن عن أمور ويبخل عن الإنفاق، لذلك الحديث الرائع اللي كان نفسي برضو ممكن أروح شرح لكم فيه حتة ولي برضو خطبة كاملة فيه، لكن أقول لكم جزء منه النهاردة: تعرَض الفتن على القلوب عوداً عوداً وعوداً وعوداً.

هذا الحديث بدأ إزاي؟ سيدنا عمر جمع الصحابة يسألهم عن الفتنة: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟

فالأغلب أجاب بالفتنة، أن الرجل في أهله وماله وولده تكفره الصلاة والصيام، تكلموا عن الفتنة الخاصة، أن فتنته فقالوا: الفتنة في ولده، أن أولاده وزوجته يؤخرونه عن الصلاة، يؤخرونه عن الإنفاق، فكلنا يحدث له هذا الأمر، لكن مع المجاهدة يسعى الإنسان إلى تحصيل هذا القلب، القلب السليم، يبقى إذاً من المعالم الرئيسية للقلب السليم التضحية بالمحبوب استجابة لأمر الله سبحانه وتعالى، وهذا درجات طبعا في التخلص من الحرام، حتى أن تصل إلى قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92].

تعارض المحاب مما تحبون، ده من علامة القلب السليم.

طيب، نبدأ بقى بالوصايا عشان نبقى نخلص درس نطلع بوصايا عملية، من الوصايا العملية لتحصيل القلب السليم: رقم واحد تغيير مفهوم... وسائل تحصيل القلب السليم ليس بالخلوة فقط، بل تنوع العبادات يساعد في تصحيح إصلاح القلب السليم، أنا قلت إننا اتولدنا، كل مولود يولد وهو على فطرة، لذلك الفترات اللي الإنسان يقعد فيها بعيد عن ربنا يتعب عشان يرجع.

عاملة بالضبط زي... صدفة تاني ولا إيه؟ عاملة بالضبط زي... كويس الصوت، زي اللي ابتلي مثلاً شرب المخدرات، ثم تاب إلى الله سبحانه وتعالى، يحصل أزمة وصدمة وأيا كان، يعني حدث معين جعله يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، لحظة الندم والتوبة والبكاء، تخيل مثلاً مات له أحد أصدقائه أو قريب له وكان على القبر ويبكي وندم على كل لحظة ضيعها بعيدا عن الله سبحانه وتعالى، هذا البكاء هنا الندم والصدق قد يكفر عنه الذنوب.

لكن الشهوة وتعلق البدن والقلب بالمخدرات دي لا زال يحتاج إلى نوع مجاهدة، ده لسه ده طريق هيتعب فيه شوية، فالقلب اللي اتزرع فيه شهوات واتزرع فيه شبهات يحتاج إلى طريق عودة، مش بمجرد جلسة معينة، وده بيحصل إمتى؟

أحياناً وده للأسف بدأ يكتر الفترة الأخيرة، يعني يتواصل معي أحد الإخوة والأخوات ممن ابتلوا بالشبهات وللأسف ممكن يكونوا... يعني ممكن يكون أخ أو أخت صغير السن، لكن حصل له صدمة نفسية، حصل له أزمة، في حد أرسل له رابط معين، داخل على صفحات ملحدين، بدأ يسمع شبهات، يسمع قعد كده سنة أو سنتين يسمع، للأسف هو أصلاً ما كانش عنده وعي بحكمة الشريعة وتفاصيلها وإعجاز القرآن، هو ما عندهوش علم يقيني أصلاً، لأن برضو أتكلمنا أن اليقين تراكمي درجات، إحنا حتى سيدنا إبراهيم، بس ده كان عايز لقاء: ﴿وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: 260]، سعي.

القلب السليم لتحصيل الكمال قدر المستطاع، شف سيدنا إبراهيم في الآيات أصلاً في سورة البقرة كان لسه بيناظر في مسألة الإحياء والإماتة: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [البقرة: 258]، ثم قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ﴾ [البقرة: 260]، هو عايز يرتقي من معرفة الإحياء والإماتة إلى كيفيته، عايز يرتقي في اليقين وليكون من الموقنين أيضاً، اليقين مع سيدنا إبراهيم في سورة الأنعام.

الشاهد؛ فيقعد سنة أو سنتين يسمع شبهات، وبعدين يجي يبعت لي، أقول له: اتفضل إيه السؤال؟ فألاقيه باعت لو مثلاً بيتواصل برسائل أو اتصال سيل من الأسئلة، وعايز في لقاء وفي جلسة تحل كل المشاكل دي ويخرج بقلب نقي صافي.

لا، للأسف ده في طريق عودة، هتتعب وهتجاهد، الجنة ليست سهلة، ومفهوم الرب أن الله سبحانه وتعالى عزيز سبحانه وتعالى، والتخلص مما زرعت الشبهات في القلب ده، ده طريق زي بالضبط زي ما قلت العائدون من طريق الشهوات هيتعب شوية، هيحاول يبتعد عن أماكن الفتنة، لو حد ذكره الفتنة ممكن يقارب السقوط ثم يقوم مرة أخرى، وقد يسقات ثم يقوم مرة أخرى.

حديث قاتل المائة، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن الأرض اتحركت لأجله، وأنزل الله له ملائكة.

هذا الرجل قتل تسعة وتسعين نفساً، ثم حينما أراد أن يتوب دلوه الناس على عالم، فقال... دلوه الناس على راهب ليس عالماً، فقال: هل لي من توبة؟ قال: لا، فقتله، فكمل به المية.

خذوا بالكم، وقع في نفس المعصية التي أراد أن يتوب منها، وأبرر ذلك، أكمل المسير ولم ييأس، وقال: دلوني على أعلم أهل الأرض، فدلوه الناس على... فقال: من يحول بينك وبين التوبة؟ وكانت إجابة العالم موفقة، قال: واترك أرضك وانطلق إلى أرض كذا وكذا.

الشاهد أن القلب السليم ليس معناه أنه لن يسقط، هذا القلب الذي ولدنا به على الفطرة، إحنا زرعنا فيه شبهات وزرعنا فيه شهوات، فالنصيحة، الوصية الأولى، الرفق بالقلب، الإنسان لابد أن يرفق بنفسه، يرفق بقلبه، لا يعرض قلبه ونفسه لحالة من الشتات والشهوات، السكرولينج اللي على السوشيال ميديا، بيتقلب كده على الفيسبوك وعلى تويتر وقاعد وعلى الإنستغرام، أنت قاعد دون أن يكون مفلتر، أنت بتابع مين؟ أنت تعرض قلبك الآن لكم من الشهوات والشبهات لو أنت بتابع أي حد، وبتعرض نفسك لأي فتنة، خطر، ارفق بقلبك.

النبي يقول: «تعرض الفتن على القلوب عوداً عوداً وعوداً وعوداً».

في رواية لهذا الحديث؛ يعني شوفوا الحصير بيترص، عود جنب عود جنب عود حتى ينسج الحصير، فكذلك فتنة ورا فتنة ورا فتنة وتعاد ويكرر الأمر، القلب لابد أن يكون متيقظاً، فأيما قلب أشربها، شف التعبير النبوي، النبي صلى الله عليه وسلم أشربها، زي ما أن شاء الله نشرح في المجلس الجاي من سورة البقرة: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ [البقرة: 93] أي حب العجل، استعمال اللفظ القرآني لأشرب واستعمال اللفظ النبوي الأشرب تغلغل الشيء فاصبح صعب التخلص منه.

لما الإنسان يشرب حاجة الماء يتغلغل في الجسم، وكان عندهم تصور أنه ببخل في في كل أجزاء الجسد، فبالتالي لما الثوب يشرب بشيء أن الصبغ ده دخل فيه كل نسيج هذا الثوب، فالتخلص منه صعب.

في قلب دقت النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلين، اللي هو في الأطراف: واحد مع الفتنة بيشربها تماماً، في قلب متيقظ، أي فتنة هو بيحدث بداخله حالة من الصراع والرفض، اللي هو وأيما قلب أنكره.

لحظة الإنكار القلبي، لحظة يشعر بها المؤمن، يعني مش مجرد أنه بيعدي كده، لا يتألم، يعني واحد مثلاً قاعد ورأى مشهد فيه فتنة وقرأ شبهة، هو يغضب داخلياً ويشعر بضيق في صدري ويحاول يقرأ القرآن ويحاول مسح الذاكرة القلبية، يتألم لأن القلب اتغرز فيه شبهة أو شهوة، لحظات المجاهدة التي قد لا تظهر على بدنه شيئاً، لا يظهر شيء على بدنه، لحظات المجاهدة لمسح وتنظيف هذه الذاكرة القلبية حتى لا يتمكن وتتمكن الشهوة والشبهة منها، دي مجاهدة، هذا القلب المتيقظ لعدم انغراس وانغماس الشهوات والشبهات في القلب هو ده القلب السليم.

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الآخر إيه؟ حتى تصير القلوب إلى قلبين: قلب أبيض النقاء كالصفا، القوة الحجر أملى الصلب، فقلب نقي وقوي مش قلب هش، لا، قلب نقي لأنه خلاص رد كل اللي بيشرب نقطة سوداء وكل فتنة بينكرها نقطة بيضاء مجاهدة.

فات القلب للتخلص من الشهوات والشبهات، تنظف القلب وتجعل هناك نكتة بيضاء مع كل مجاهدة، لحظات المجاهدة التي تجاهد فيها وتجاهدين نفسك فيها للتخلص من شهوة أو شبهة، هذه نكتة بيضاء في القلب.

كثرة هذه المجاهدة تجعل القلب أبيض كالصفا، لا تضره فتنة؛ متعود على هذه المجاهدة. أما القلب الذي لا يبالي، تنكت نكات سوداء متتالية. يبقى النصيحة الأولى: حافظوا على قلوبكم. بلاش تعرض نفسك لكل مشكلة، ولكل خناقة، ولكل نقاش على الفيسبوك. بلاش تشتبك مع كل مشكلة وتستهزئ مع كل استهزاء وسخرية. بلاش تنغمس أنك تفاجأ أنك مش عارف تسيطر على قلبك، أن قلبك عامل متوزع. عايز تيجي تدعي قلبك مشتت، جزء متعلق هنا وجزء متعلق هنا، وجزء في مش عارف حتى تكون هادئ البال.

ليه تعمل في نفسك كده؟ ليه الإنسان يعمل كده؟ ليه يعرض نفسه لكل هذا الكم من الشتات؟ ليه؟ ده الواحد امرأة دخلت النار في هرة لم ترحمها. لماذا لا يرحم الإنسان نفسه؟ الإنسان يرفق بنفسه ويرحم نفسه، ودي الوصية الأولى. الوصية الثانية: النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم»؛ أي يبلى. الإيمان بيدوب زي الثوب لما تلبسه كتير وما تهتمش بيه، يبدأ يدوب يبلى.

فطبيعة الإيمان ده، طبيعة الإيمان حتى بعض الشراح قال شبهه بشيء يتغير. الإيمان بيزيد وينقص، أنت كان نفسي مقال جاب لنا وسيلة من وسائل التجديد، نسأل الله أن يجدد الدعاء. يبقى الإيمان بيبلى ويتجدد. إحنا عايزين نعرف وسائل تجديد الإيمان عشان القلب يكون سليم. إحنا قلنا عايزين نحافظ على سلامة هذا القلب، قدر أنا معاني هناك معاني مركزية، زي ما اتكلمنا عن: «يوم يبعثون»، و«اغفر لي خطيئتي»، وكثرة الحديث عن الله. هناك معاني مركزية لا ينبغي أن تغيب تماماً عن قلب المسلم.

تاني، يبقى طبيعة المعاني أن هي بتذوب بتبلى؛ أن الإيمان لا يخلق في جوف أحدكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ينام الرجل النوم»؛ قيل: أي يغفل الغفلة، فترفع الأمانة من قلبه. لما بيغفل الإنسان عن قلبه وعن إيمانه، جزء من الإيمان يرفع لو لم يشكر هذه النعمة ولم يبالي بها. وهناك معاني مركزية لا ينبغي أن يغفل قلب المسلم عنها تماماً، لابد أن تكون حاضرة. وإذا مرت هذه المعاني بلحظات أن هي بتبلى أو بتذوب، يعيد مرة أخرى ويجدد هذه المعاني، هذه المعاني المركزية.

كل واحد يقول لي: طب إيه المعاني المركزية دي؟ من رحمة الله أن هذه المعاني المركزية مبثوثة ومكررة في القرآن. القرآن من أَوْصَافِهِ أنه «مثاني». قيل: «مثاني» يعني المعاني تثنى؛ أي تكرر: معاني التوحيد، هم الدين، معرفة الله، الدار الآخرة، صراع بين الحق والباطل. المعاني المحورية في القرآن تتكرر في قصص القرآن، وتتكرر في سياقات القرآن وفي سور القرآن. «مثاني»، ابن عاشور بيقول: مكرر الأغراض تتكرر. وهذا رحمة بأمة النبي صلى الله عليه وسلم أن في كتاب واحد تجمع لك القضايا الإيمانية والأخلاقية التي ينبغي أن تكررها.

فاللي بيحافظ على الورد القرآني تجدد هذه المعاني الرئيسية التي ينبغي أن تظل حاضرة في قلبك، حتى يكون هذا القلب قلباً سليماً. يبقى تاني: الحفاظ على القلب من غرس الشهوات والشبهات، والتعريض للشتات والمشاكل والخلافات المتتالية؛ وبيخرج من مشكلة لمشكلة وأزمة وفتنة، حياته كلها صراعات! أتعجب كيف يعيش صاحب مثل هذا القلب؟

النقطة الثانية: أن نكون على وعي أن من طبيعة الإيمان أنه بيبلى، أن الجذوة تنطفئ. القبض على الجمر، هذه الجمرة قد تنطفئ، لابد أن تساعد على اشتعالها. تجديد المعاني المركزية بطرق كثيرة؛ بزيارة القبور، لسماع الدروس الوعظية، الصحبة الصالحة، طلب العلم، الدعوة إلى الله. لكن من الأمور الميسرة أن القرآن مثاني تثنى فيه هذه الأمور، بل المعاني المركزية مجموعة في الفاتحة؛ قضايا الولاء والبراء، ومالك يوم الدين، والهداية الصراط المستقيم، ونعمة الله على الصالحين. كل ده مذكور في الفاتحة، يمكن يحتاج إلى كثرة تدبر وتأمل.

آخر شيء كنت عايز أحرض أكثر، الحديث تعرض الفيلم كنت كاتب فيه كلام لكن ممكن ترجعوا للخطبة والشيخ فريد الأنصاري عليه رحمة الله في كتاب الفجور السياسي. هذا كتاب عظيم هو كتيب، لكنه كتيب عظيم حقيقة، شرح الحديث ده شرح طيب. ممكن اللي عايز يقرأ يقرأ الكتيب أو يقرأ المبحث اللي فيه شرح هذا الحديث تمام؛ لأني طولت عليكم وضيعت لكم وقت في الأول في تظبيط.

آخر شيء: حديث من لم يغزو أو تحدثه نفسه بالغزو، أو لم يحدث نفسه به -الرواية مات على شعبة من نفاقه-. اه، بعض الشراح -وده مروي عن ابن مبارك- يرى أن هذا الحديث كان أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ترك الجهاد أيام النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي بيجعل الإنسان يموت على النفاق. لكن بعض العلماء قال: لو المقصود النفاق الأكبر فده أمر يصدق عليه ابن المبارك. ورجحه كثير من الشراح، رجحوا أن المعنى عام.

طيب، أنا عايز أطلع إيه من الحديث ده؟ العلماء اتكلموا فيه كلام طيب؛ مسألة أن الإنسان الذي لا يستطيع أن يفعل طاعة فليحرص على أن يعزم عليها، وإنسان يثاب بنيته. لكن المعنى اللي أنا عايز أقوله إن لفتني وأنا بأقرأ شرح الحديث في أكثر من -يعني بجمع تجميعات الشرح شروحات الحديث- قالوا: فالجهاد شعبة من شعب الإيمان -مش فاكر النص اللي أنا قرأته يعني، لكن أشاروا أن الجهاد من شعب الإيمان-. فغياب هذا الجهاد أو تحديث النفس به جعل هناك شعبة من شعب النفاق.

يبقى إذا، لو أنا بتكلم عن أن القلب مجموعة من الشعب وعايز أصلحه، إصلاح القلب بتنوع العبادات؛ ليست عبادة. ده بيؤكد نفس المعنى أن تصليح مفهوم أن الخلوة فقط لأ. أنت بتصحح جزء من القلب بمجاهدتك في الصيام، لتصحح سلامة القلب، بتسعى لتحصيل هذا المفهوم وسلامة القلب جزء منه بالمجاهدة في قيام الليل، وجزء بالصبر على أخلاق الناس ومخالطة الناس والصبر على أذاهم، وجزء من تعلم العلم والمثابرة على تحصيل العلم. علم التضحية: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]، أن تجلس في مجلس العلم بالرغم من مرور قوافل اللهو والتجارة. هم جلسوا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومرت القوافل، وبعضهم جلس مع النبي صلى الله عليه وسلم.

أن تصبر وتصابر في تعلم دين الله سبحانه، أن تصبر وتصابر في الدعوة إلى الله مهما تعرض الإنسان لسخرية -إنَّا لنراك في سفاهة، وكانوا يستهزئون من الأنبياء- فالإنسان قد يتعرض لأذى سخرية. فكل هذه الأمور وتنوع الصبر مع بر الوالدين الأخلاق، تنوع العبادات في كل شعبة من شعب الإيمان، السعي إلى تحصيلها يسلم القلب ويصحح القلب. وغياب هذه الشعب تماماً عن هم الإنسان، حتى مش عن فعله، عن همه، بيجعل هناك نقص. لأن النفاق بالمفهوم الواسع هو فكر المصلحة، أن الإنسان يريد ألا يبذل شيئاً لأحد أو لأي طائفة، ويبحث عن نفسه فقط. النفاق هو مش انتماء لشيء، هو انتماء للنفس فقط. تقدم مصلحته، يخلف وعده، ويكذب، ويفعل أي ويغدر لأجل نفسه وفقط.

التخلص من النفاق يكون بالبذل، فكذلك القلب مليء بترك. لو الإنسان ترك العبوديات المتنوعة؛ ترك الصلاة في جماعة، وترك الحفاظ على الصلوات الصلاة واتقان الصلاة، بيغرس مشكلة في القلب. ترك الإنفاق بيغرس مشكلة في القلب. قدر المستطاع، قدر المستطاع أن تحافظ على ما تستطيعه من شعب الإيمان. هذا التنوع والسعي المتنوع في شعب الإيمان يساعدنا في سلامة القلب.

يبقى سلامة القلب ليست مجرد أمنيات، يجلس الإنسان بين نفسه ويقول: أنا قلبي سليم والخلوة، ثم إذا احتك بالناس لا يستطيع أن يصبر على أخلاق هذا. لذلك ضربت لكم نموذج الحج، وأن سيدنا إبراهيم اللي ربنا وصفه بالقلب السليم لم يكن منعزلاً، بل طاف البلاد وواجه أهل الباطل وناظر وجاهد. القضية أن القلب السليم ليس معناه العزلة فقط، وأن ده أحد احتياجات القلب أنه يخلو بنفسه ليتلقى المعاني، زي الاعتكاف، وزي النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، وزي سيدنا موسى لما ترك قومه لحظات تلقي معاني. ده بيناسبها الاعتكاف، لذلك كان رمضان، لكن موسم الحج هو موسم تحرك وبذل وتضحية، وترك وتضحية بالمحبوبات لأجل الله سبحانه وتعالى. أه، ده دي المعاني اللي أنا كنت حابب أتكلم معكم فيها في القلب السليم.

ولا ننسى أهمية الدعاء، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الإيمان في جوف أحدكم، فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم». قضية التوجه إلى الله سبحانه وتعالى، أنت بتقول له في الأدعية أن نفسك دي أنت تريد أن تسعى إلى تزكيتها، فتقول: يا رب، زكي نفسي، أنت خير من زكاها. يعني أنا مهما عملت أو رحت لمربي أو حد بيفهم، أنت خير من زكاها. ليه؟ أنت وليها ومولاها. أنا ما ليش غيرك يا رب. أنا لما عايز أزكي نفسي ونفسي أصلح نفسي، نفسي معقدة، يعني نفسي لها احتياجات كتير. باحاول أصلح حاجة حاجة تقع، أحاول أحافظ على طاعة في طاعة تانية تقع مني. أنا أصلاً كسلان وعزيمتي ضعيفة، ومملوء بالأخطاء. فماليش حل غير اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى: يا رب، زكي نفسي، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.

جزاكم الله خيراً، أنا بعتذر على الخلل الفني والعطل الفني اللي حصل. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لي ولكم، وأن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.