أمسية تربوية (٤) | وكان بين ذلك قواما | د.أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى نبدأ مجلس اليوم، وكان بين ذلك قواما. مجلس اليوم كالعادة إحنا إن شاء الله ضمن سلسلة اللي هي الأمسية التربوية.

بحاول أحرص أن يكون هذه المجالس يكون فيها نوع من يعني فضفضة شوية؛ الواحد بياخد فيها راحته في الكلام، غير الدروس اللي بتكون فيها مجالس القرآن، يكون في يعني تركيز أكتر على الجانب المعلوماتي. لكن دي الواحد ياخد فيها راحته شوية في الكلام، بحيث إن الموضوعات اللي ممكن تهمنا من خلال الأسئلة مثلاً اللي بتيجي، القضايا الواحد بيشوفها. وكأن يعني والله أعلى وأعلم كأن يعني الأمسية التربوية دي بالنسبة لي هي استكمال لسلسلة إشكاليات لكن من خلال التليجرام. وبرضه يعني لا أخفيكم أن الدرس لما بيكون مش متسجل، وخصوصاً مش متسجل قصدي فيديو يعني وتحضيره كده بيبقى أرفق بالواحد يعني. فالإنسان بياخد فيه راحته شوية، أشبه بالجلسة الواحد هيدي مثلاً مجلس في المسجد فبيكون واخد راحته شوية، غير لما يكون فيه تصوير وتحضير وكده. فده هدفي أن الواحد ياخد راحتي معكم في الكلام. وزي ما قلت أن ده بحاول في هذه المجالس التركيز على القضايا إيه اللي ممكن بتعمل مشاكل في السير إلى الله سبحانه وتعالى، لذلك كان مجلس اليوم يعني من القضايا اللي الواحد شايف أنها محورية في السير إلى الله سبحانه وتعالى، بل تيجي أحياناً رسايل يعني بالنسبة لي يعني بستغرب، حاسس أن فيها نوع من البهوية! بتعملي نوع من الإيه؟ من اللخبطة! إزاي بكون مستغرب كيف فهم الناس هذا الكلام من الخطاب الدعوي مثلاً لفلان أو لفلان؟ كيف اه اه فهمه إلى فعل هذه الأمور؟ بستغرب، بشوف بعض الأفعال وتفاجئ أن هم بيقولوا إن احنا عملنا الفعل ده بسبب درس لفلان، أو كلمة، أو مقال، أو حتى كلام لأحد المتقدمين، أو أثر من آثار السلف، أو قصة. فبستغرب يعني كيف أداهم الأمر آه إلى إنه يعني حاسس بنوع من الشطط، نوع من تضخيم الأمور، وده كان غرض مجلس اليوم وكان بين ذلك قاضي.

قبل ما أبدأ برضه في مجلس اليوم، حابب أتكلم في نقطتين بسرعة. النقطة الأولى أنا أولاً أشكر يعني بشدة يعني وممتن لكل المتابعين لمجلس سورة البقرة، وبعتذر عن تأخر هذه المجالس. يعني الواحد للأسف في أسباب لتأخر مجالس سورة البقرة؛ من أهم هذه الأسباب يعني حالة ضعف الهمة والعزيمة والكسل، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن على الإنسان بهذه العزيمة ويهدينا للرشد. النقطة التانية: الانشغالات الدنيوية، إحنا للأسف في الدراسة فطبعا الواحد عنده انشغال في الشغل والمحاضرات وغير ذلك يعني. الحاجة التالتة من أسباب برضه تأخر المجالس أن وده هدفي من مجلس اليوم الإنسان بيعيش حياته بصورة متكاملة، يعني هو مش مجرد داعية فقط أو مثلاً فلان طبيب فقط أو فلان مهندس فقط، لا هو الإنسان المفروض نوعاً ما يعني، وده المفروض يكون غالب الناس إلا لو واحد له طبيعة شخصية شخصية معينة أن يكون عنده حالة من التوازن، بيعطي الحقوق إن في بتتنازعه حقوق كثيرة، الإنسان لما ينفرد لشيء ما قد يتقن فيه وقد يحسن فيه وقد يكون فيه ناجحاً، لكن قد يخسر في بقية الأمور. وده برضه من أسباب أن أنا عايزة درس النهاردة وكان بين ذلك قوام.

هناك أناس بفضل الله سبحانه وتعالى لديهم عزيمة قوية وقدرة وطاقة وإنتاجية، ويجمع بين هذه الأمور ويكون ناجح في كل هذه الأمور وبصورة متتالية وسريعة. لكن أنا بعتبر نفسي مش لازم أكون من هؤلاء، يعني إنسان يحترم قدراته، يحترم طاقته، يحترم هذه الأمور بحيث لا يصاب بحالة من الضغط النفسي، ويكون هو أصلاً عايز يعمل للدين لكن دايماً يكون في حالة من الشقاء والضغط النفسي. وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 2]. نعم هناك مهام وتكليفات، لكن غياب المعنى الإيماني في هذه الأمور بيحول الإنسان إلى مجرد يعني وظيفة يقوم بها فقط، وينسى البعد الغيبي لهذه الأعمال، وينسى قضية البركة، وينسى رب درهم سبق ألف درهم، وينسى هذه الأمور. بس أنا بكرر اعتزاري، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيني على مسألة مجالس سورة البقرة.

آه برضه النقطة الأخيرة من أسباب تأخر المجالس أن يعني يعني الواحد بيضطر يذاكر مثل هذه المولى أن أنا مش ابن كثير طبعا فبقعد أذاكر دايماً التفاسير في سورة البقرة، كل مفسر بيكون في الأول لسة إيه لسة بخيره بقى كده وبيستفيض. الواحد عقبال ما بيمر على بيمر على كل هذه التفسير بيفاجئ أن في استطرادات كثيرة، ولكنها كلها يعني الواحد مستمتع حقيقة. فالمهم يعني في الآخر بعتزر عن تأخر المجالس، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعين ويسدد ويوفق.

النقطة التانية اللي كنت حابب أتكلم عليها قبل ما أجلس قبل ما ندخل في مجلس اليوم؛ أكتر من حد بعت لي بيسألني عن موقف أبو تريكة. موقف أبو تريكة من قضية الشذوذ اللي أتكلم فيها، ويعني حصل عليه شبه إيه؟ انقلاب إعلامي على مستوى يعني يعني في مستوى عالمي. أغلب الحاجات اللي كتبت حاجات عالمية أو أتكلمت في الأمر ده. حقيقة أنا شايف أن هو موقف مشرف جداً، وأنا بالنسبة لي يعني ده أنا بفضفض معكم في رأي الشخصي؛ أنا لي موقف سلبي شوية من قضية تعظيم قضية الكرة وأن هي تاخد الحجم العالمي دوت، وأرى أن فيده مخالفة للتصور الإسلامي. وكنت أتكلمت على ده في درس قبل كده، أن تضخيم قضية الكرة وتحويلها إلى هذا النطاق العالمي، بل هي لها لوبي بيضغط به أصلاً وعدم التدخل، فالقصة كده الكرة ديت بالنسبة لي قصة كبيرة يعني مش. فبرضه الإنسان لازم يكون متزن، عنده نوع توازن، بفرق ما بين موقفي من قضية الكرة عموماً وبين الموقف المشرف؛ لأن أولاً وآخراً الراجل ده مسلم، وله مواقف مشرفة حقيقة.

بل كان في مقال جميل لسه يعني هو مقال قديم قرأت كنت قرأته برضه قبل كده قديماً وقرأته حالياً يعني، للأستاذ أحمد سالم في مسألة أبو تريكة، ونقل فيه نقل حلو عن أحد زمايله بيقول أن دايماً أبو تريكة بياخد مواقف بيسميها المواقف الفاضحة، هاي الفضيحة لغيره أن في مفارق الإنسان دايماً أحياناً بيتحط في موقف، الموقف ده لو خد فيه قرار ممكن يخسر لو فكر لو فكر كثيراً في تبعات هذا القرار ممكن ما ياخدش القرار ده أو الموقف ده. تحتاج نوع من أن الإنسان يكون متسق وبيسير مع مبادئه بليونة وبسهولة دون تعنت أو لي الأعناق المبادئ والنصوص، أو لو ساب نفسه هيفاجئ أنه بياخد الموقف بسلاسة؛ زي موقف مثلاً الوقوف بجانب قضية غزة في فلسطين، أو الوقوف بجانب إخواننا المستضعفين في كل مكان، أو زي قضية الدفاع عن الفطرة. إحنا هنا مش مش بندافع عن بس عن الإسلام، أو بندافع عن قضايا من قضايا الشريعة، لا ده أنت بتدافع عن الفطرة اللي هي بتغزو العالم الآن وبيفرض علينا فرضا.

كنت أتكلمت في المسألة دي في سورة الأعراف، وفي سورة العنكبوت. وسورة العنكبوت كان بنوعه أكثر تفصيلا شوية في قصة قوم لوط، أتكلمت في المسألة دي في سورة العنكبوت، وقد إيه محاولة الفرض هذه القضية على الناس فرْضاً وإجبار الشركات العالمية، وإجبار كل وسائل الترفيه اللي بتغزو بيوتنا إعلامياً وإلكترونياً، إجبارهم على وضع هذه الشعارات. فمهم جداً أن الكل أيضاً يدافع عن هذا الأمر؛ الكل بمعنى الكل، يعني الكل المسلمين، كل الموافقين على الفطرة، المنتسبين لهذه الفطرة أصلاً حتى لو دين محرف؛ لأن هو هنا المعركة معركة مع الأشبه مع الإلحاد. فلابد هنا استيعاب قضية الوقوف أمام هذا الغزو، المهم جداً، وجزاه الله خيراً على هذا الموقف المشرف فعلا جزاه الله خيراً جزاه الله خيراً. وطبيعي أن هيدو عليه تبعات، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينه وأن يحفظه من كل سوء. ده النقطة التانية بس اللي حبيت أتكلم فيها في مسألة هذا الموقف المشرف جزاه الله خير.

طيب، نبدأ مجلس اليوم. مجلس اليوم أنا اخترت له عنوان؛ كنت عايز أتكلم على مسألة التوازن، كنت ببحث عن نص الواحد يمنح من خلاله لهذه القضية؛ مسألة قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: 67]. وبعدين لما اخترت النص قعدت أقرأ في تفسير الآيات، وده مهم، يعني ده الواحد يتعلمه من مشايخه قبل ما يتعجل ويفسر النص، نرجع لأقوال المفسرين في الآية. بتفاجئ بسعة كلام أهل العلم، وأن الآية مليئة بالكنوز العظيمة اللي بتفتح للانسان آفاقاً في قضية الفهم. فوجئت أن الآية بالرغم من أن الإنسان بيكون أكيد كلكم قرأتوا سورة الفرقان أكتر من مرة، وخصوصاً كمان خواتيم سورة الفرقان عباد الرحمن، أكيد سمعتم عنها كتير، وأكيد يعني سمعتم خصوصاً اللي بيصلي فيه ناس كتير من الأيام بيحبوا يصلوا بها، آيات سهلة وجميلة وفيه اتعمل فيها دروس كتير يعني. اللي أنا عايز أقوله أن لما بتيجي تقرأ الآية في سياقها بتفتح لك آفاق مختلفة؛ لأن الآية لما نجي نقرأ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: 67]. الآية أصلاً جاية في سياق مبدئياً سياق عباد الرحمن والفرقان، والتفصيل بقى ممكن ترجعوا له بدرس مرحلة. يعني ليه قصة ليه أحد أوجه مناسبات ذكر هذه الصفات صفات عباد الرحمن تحديدا في آخر سورة الفرقان مع البداية بكلمة تبارك اللي اتكررت تلات مرات في السورة، ده موجود في درس مرحلة الفقاعة.

لكن لما نجي نشوف أن بداية الصفات عباد الرحمن: ﴿الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: 63]. وبعد كده: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: 64]. شف الكلام في علو الهمة في قضية قيام الليل، يبيت الأوروبيين سجداً وقياماً وبالرغم من كده خايفين من النار: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾ [الفرقان: 65]. اللي يقرأ هذه البداية قد يعني يكون صورة ذهنية عن هؤلاء الناس أنهم منعزلون عن البشر، زاهدون تماماً في المال، لا يمارسون أي عمل من أعمال الإنفاق، قد يتصور هذا الأمر مع البداية، لأن أحياناً وهي دي مشكلة -ده اللي أنا عايز أتكلم عنها في درس النهاردة- كيفية تلقي المواعظ؛ يعني إحنا الإنسان لما يسمع مثلاً عن أهمية العمل للدين، وأن العمل -أنا هشرح نموذج دلوقتي- يعني تخيل انك بتسمع الدرس ده، أن العمل للدين الإسلام هو من وظائف كل المسلمين وليس خاصة خاصاً بطائفة معينة، أيوا، أن كثيراً من الناس تركوا نصرة دينهم انشغالاً بدنياهم، وبعض الناس الخطاب اللي أنا بقوله ده خطاب أنا بقدمه، يعني أنا متفق معه تماماً.

آه وأن بعض الناس يتعامل مع دينه كما تعامل عبد المطلب حينما جاء أبرهة يهدم الكعبة، فخرج له عبد المطلب، فأبرهة متخيل أن عبد المطلب طالع يقول له أبعد عن الكعبة، فيتفاجئ أن عبد (مصححي الأثر يعني) فيتفاجئ أن عبد المطلب يقول له: آه أنا أريد إبلي؛ لأن أبرهة اعتدى على إبله على الجمال بتاعته، مصطفى أبرهة بيقول له: يعني أنا جاي أهدم بيتك وبيت آبائك، البيت الذي يعني تعظمونه، وتسألني الإبل! يعني إيه التفكير ده؟! للأسف كتير من الناس بيستعمله. قال: أنا رب الإبل، وللبيت رب يحرم. فأغلبنا أو الكثير قد يتعامل مع دينه بهذا الأمر، تقول له فين دينك؟ يقول لك: لا أنا لي دنيتي، تقول لك: طب ومين اللي ينصر الدين؟ يقول لك: للدين رب يحميه، أو خلاص ربنا هييسر لطائفة تدافع عن الدين، أما أنا فمشغول مشغول بدنياكي!

بعض الناس لو سمع مثل هذا الخطاب -وأنا شايف أنه خطاب مهم جداً جداً أنه يقدم- قد يأخذ قرار بترك دنياه، وترك الدراسة، وترك. فانت تستغرب من الذي يعني طلب منك هذا الأمر؟ أنت خدت القرار عن وعي وعن تفكير وعن إعطاء للحقوق وعن تصور لمآلات قرارك، أنت حر. سيدنا أبو بكر الصديق أخد قرار أنه يطلع ماله كله لله، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيقول لحد طلع ملك لله، دي حاجة اتكلمنا عنها قبل كده، وأحاول أتكلم عنها كتير إن شاء الله؛ مسألة التعامل جمع النصوص في المسألة الواحدة. أنتم لما تيجوا تجمعوا النصوص الإنفاق، لما تيجي تقرأ في أي كتاب بيجمع نصوص الإنفاق، الأحاديث كلها والايات كلها، تجد فيه توازن: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: 215] وتيجي نخير الإنفاق اللي بتنفقه نفقة على نفسك وעל ولدك وعلى أهلك، وبعد كده صلة الارحام. ممكن واحد يسمع الأحاديث دي وخلاص يبقى على نفسه بس، تفاجئ بآيات وأحاديث عن الإنفاق للدين. هذه النصوص المتتالية المتنوعة بتصنع هذا الإنسان المتوازن. فلما بتيجي تقرأ مقدمة آيات عباد الرحمن وهذا الانشغال بقضية العبادة لدرجة البيات في السجود: ﴿يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: 64] كأنه طول الليل قاعد ساجد، البيات في حالة من الاستقرار والاطمئنان وطول المقام، وبعد القيام مشغول بقضية النار.

قد تظن أنه في النهار لا يعمل، يعني لما ربنا قال في سورة النور: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37]. خد بالك، ربنا ما قالش لم يقل سبحانه وتعالى: رجال تركوا البيع والتجارة إلى ذكر الله، ولا تلهيه، هو استطاع أن يوازن: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا﴾ [النور: 37-38].

لكن المقصد هنا أن الآيات والأحاديث جاءت بقواعد عامة، أما النماذج فهي متنوعة جداً؛ فالذي يريد أن يختار قراراً كدارس لهذا القرار، يجب ألا يضيع الحقوق. فالشاهد لما تأتي تقرأ سياق عباد الرحمن بعد بياتهم في السجود والقيام، وبعد دعاء أن يصرف الله سبحانه وتعالى عنهم النار، تفاجأ أنهم إذا أنفقوا في لحظة الإنفاق -وهو سؤال: من أين جلب المال؟ يبقى هو سعى لتحصيله، ثم ها هو ينفقه- هو يقوم بعملية إنفاق وهو عنده حالة من التوازن، لم يطغه المال، ولم يحوله إلى طاغية وينشغل بقضية المال، ولم يتحول إلى بخيل؛ لأن تحصيل المال خائف عليه لأنه قد ينشغل فيكون قتورا في المال، بل كان إنساناً متوازناً: ﴿لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾.

وعجبني جداً لما تأتي تقرأه في التفاسير، وخصوصاً أن الإمام الطبري -عليه رحمة الله- شيخ المفسرين وغيره من المفسرين تكلموا على تعريف الإسراف، وما هو تعريف الإسراف، واختلفوا وجاءت روايات كثيرة عن هو المسرف، وانشغل المفسرون في هذه الآية بمسألة إعطاء الحقوق؛ لأن الناس في ذلك الوقت كانت تفكر أن لديها أو عليها حقوقاً لا يضيعونها، ومن يعول، ولما كان يخرج المال، فهو عارف أن لديه وعليه حقوقاً يعطيها. فعجبني جداً أنهم كانوا يحومون حول هذا المعنى، أن في حقوقاً تُعطى، فبالتالي لا ينفق من يعول بحالة من الإقتار ولا بحالة من الإسراف.

لذلك نقرأ مثلاً -وطبعاً أنا لن أقرأ بل أنتقد لكم بعض المواطن من التفاسير- سنأخذ حتة من تفسير الإمام المكي في الهداية، وهو تفسير قيم كثير ما يلخص كلام الإمام الطبري -عليه رحمة الله-. الإمام المكي في الهداية يقول: قال ابن عباس: «الإسراف النفقة في معصية الله، والاقتار هو منع حقوق الله». قلنا هنا ربطوها بفكرة الحقوق. وقال إبراهيم النخعي: «لا يجيع عياله بالتقطير، ولا يوسعوا حتى يقول الناس قد أسرف». هنا ردها لمسألة العرف.

ويزيد بن أبي حبيب تكلم عن جهد الصحابة وتكلم عن تضحيتهم لهذا الدين. وقال عواد بن عبد الله: «الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق، والاقتار التقصير عما يجب عليك»، فمعنى ﴿قَوَامًا﴾ لديهم أي: النفقة بالعدل. وليست مسألة التوازن، لأننا إن ظللنا نكرر كلمة التوازن، فالتوازن على ماذا؟ أنت حين تكون متوازناً، يأتي شخص يقول لك: أنت متشدد، أو أنت مقصر، أو أنت في الوسط. وهذه نقطة الوسط، كما كان هناك كلام جميل يقول: من الذي يحدد نقطة الوسط؟ ما أنت ممكن تكون في الوسط ويقول لك أنت في الطرف، فالذي يحدد نقطة الوسط هو الشرع.

لذلك دائماً نقول إن الإسلام جاء بالعدل، ولا نستعمل لفظ المساواة؛ لأن لفظ المساواة ليس عدلاً دائماً، فقد لا تكون المساواة عدلاً، فنحن نعود إلى العدل. والعدل يُعرف أساساً بعد مجيء النبي ﷺ بالشريعة، ثم بعد ذلك بالقياس والأمور، وقصة طويلة في قضية الميزان، وأن الله أنزل الميزان. ولكن دعونا لا نخش في كلام التحسين والتقبيح والتقدير، ولنبقَ في الآية؛ فنحن نعرف آداب الشرع، لذلك عجبني جداً لما قالوا في الآخر: أي النفقة بالعدل، وأنت تستغرب، وكأن بين ﴿كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ أي كان بذلك عدلاً؛ هل هذا تفسير أم من لوازم الآية؟ فمن المهم جداً أنهم استشعروا أن هناك حقوقاً.

فلما تأتي تأخذ قرارات في حياتك، ولو حتى مسألة تبحث فيها عن الحقوق التي عليك لكي تكون إنساناً متزناً، فهناك مساحة مفتوحة لك تأخذ فيها قراراتك براحتك، لكن هناك حقوقاً تتنازعك، فالمسألة ليست بمزاجك. مثلاً، تجد أختاً تسمع عن أهمية طلب العلم والدعوة إلى الله، فتفاجأ أنها تقصر جداً في حقوق زوجها وأولادها. أو شخص يسمع عن أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيتكلف ما لا طاقة له، ويقحم نفسه في أمور لا يستطيع أن يصبر عليها، ويفسد على نفسه دينه ودنياه وهو لا يستطيع أن يتحمل تبعات الأمر.

تجد مثلاً طالباً يسمع عن شيء معين فيضحي بكل شيء، يقول لك: أنا سأترك دراستي، ولكن ماذا بعد أن تترك دراستك؟ أين لوازم هذا القرار؟ يجب أن تكون على وعي بهذا الأمر. فهذه نقطة مهمة جداً، وهي كيفية تلقي الخطاب الوعظي، وقد تكلمت عن هذه النقطة أكثر من مرة، وسأحاول تكرارها من كثرة ما أرى الأسئلة التي تتعجب من كيفية تعامل الناس مع الأمر. تجد شخصاً يقول: أنا فعلت كذا، أو يرسل لي شخص يقول: أنا اتخذت قراراً كذا لأنك قلت في درس كذا. أنت تأخذ قراراً مصيرياً بناءً على جملة في درس، والمفروض أن هذه الجملة لها سياقها، وتوجد بجوارها جمل قبلها وجمل بعدها، كما أن الجمل التي في الدرس لها ارتباط بجمل في دروس أخرى.

كما تكلمنا، النصوص الشرعية تصنع عقلية تتعامل مع الأمر. قد يستغرب إنسان كيف أخذ النبي ﷺ مال الصديق عندما أخرجه كاملاً وسأله: «أبقيت لهم؟» قال: «أبقيت لهم الله ورسوله». فهو يعرف أنه أخرج ماله كاملاً. وكذلك مع سعد بن أبي وقاص وهو في لحظة الموت ويريد إخراج ماله كله، يقول له النبي ﷺ: «لا»، فيقول: «الثلث؟» فيقول: «والثلث كثير»، ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، ﴿وَلَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، بمعنى لا يتكففون الناس، فخير من أكثرهم عالة يتكففون الناس.

الإنسان هنا قد لا يملك القدرة على الفهم والجمع بين هذه النصوص؛ فهذه النصوص المتنوعة تصنع عقلية متزنة. لذلك قررت أكثر من مرة أهمية قراءة الكتب كاملة، فعندما تقرأ الأبواب على بعضها تفهم كيف صنعت الشريعة هذا العقد. وأظن أنني قد عملت درساً عن التوازن في سورة البقرة، تقريباً بعنوان "التوازن والتوهان"، وكيف أن الآيات قد تتكلم في معنى عالٍ جداً، ثم تأتي الآية التي بعدها لتعمل نوعاً من التوازن حتى لا تُفهم الآية بفهم خاطئ؛ مثل الذين أرادوا أن يحجوا دون أن يتزودوا، فهو متصور أن هذا توكل، فمن الذي قال لك إن هذا توكل؟

السعدي في تفسيره يقول: والذين إذا أنفقوا أي في النفقات الواجبة والمستحبة، لم يسرفوا؛ قال بأن يزيدوا على الحد فيدخلوا في قسم التبذير وإهمال الحقوق الواجبة، ولم يقتروا فيدخلوا في باب البخل والشح، وكان أي إنفاقهم بين ذلك أي بين الإسراف والتقطير قواماً. ما معنى قوام؟ الشيخ السعدي يشرح، قال: يبذلون في الواجبات من الزكوات والنفقات الواجبة وفيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي من غير ضرر ولا إضرار، وهذا من عدلهم واقتصادهم.

أختم بنقل عن ابن عاشور، قال: القوام هو العدل والقصد بين الطرفين. والمعنى أنهم يضعون النفقات مواضعها الصالحة كما أمرهم الله، فهنا يترتب على هذا أن يدوم إنفاقه. تكلم على أن الناس عندها فقه المداومة، ما كان يمكن أن يخرج ماله كله ثم لا يستطيع أن يداوم. وقد رغب الإسلام في العمل الذي يدوم عليه صاحبه. ثم ذكر كلاماً بديعاً في أن يسير نظام الجماعة على كفاية دون تعريض للتعطيل؛ فإن الإسراف من شأنه الإخلال. فالتقت معنا أن هذا أدعى للمداومة، وهذا حقيقي؛ فالإنسان الذي يعطي الحقوق ويكون قدر المستطاع يتوازن. لأن الإنسان مهما حاول، في الآخر سيقع منه أمور. ولن تبلغوا كما نفهم خالص «استقيموا ولن تحصوا». لكن تستعين بالله سبحانه وتعالى قدر المستطاع.

لذلك الآية في سورة الإسراء في بر الوالدين: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ [الإسراء: 23]، فإنه كان للأوابين؛ يعني هناك قضايا سيصعب أن تقفلها مئة في المئة مثل قضية بر الوالدين، لكن القضية أن تكون صالحاً تحاول وتحسن وتستغفر، فربنا سبحانه وتعالى يكمل هذا النقص الذي يقع في الإنسان. يبقى مسألة: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾، التركيز على قضية العدل وإعطاء الحقوق، وأن الإنسان لا يسير بهواه، لأن هو في الآخر الذي يحركه الأصل في قضية العبودية.

ومن الأحاديث الجميلة التي يمكن أن توضع مع شرح هذه الآية، لو أردنا أن نخرج اليوم بشرح جزء من حديث عمار بن ياسر الجميل. حديث مشهور له قصة؛ صلى صلاة خفيفة أوجز فيها، وبعض الناس قال: أنت خففت؟ فقال: أما أنا فدعوت بهذه الكلمات أو قال: دعوت بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتبعه رجل من القوم قال: أخبرني بهذه الكلمات. المهم قال له: ما هو الدعاء الذي حين دعا به في الصلاة حس أنه اكتفى بهذا الدعاء؟ قال: «اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي».

الشاهد هنا هذه الجمل: «وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى». شف حتى يطلب من ربنا أن يكون عنده هذا التوازن. يطلب من ربنا ذلك؛ لأن الغضب يعطي للأحداث ألواناً مختلفة على غير حقيقتها، يعطي ألواناً سوداء وحمراء مزعجة تجعل الإنسان يأخذ قرارات في قمة الطيش، فمحتاج في حالة الغضب أن يكون متزناً. وأيضاً في حالة الرضا، تأتي أنت في حالة الرضا وتكون مبسوطاً وتعد الذي أمامك وعوداً كثيرة -وهذا يحصل كثيراً مع العيال- والله سأفعل لكم كذا، أو مع زوجتك، وبعدين تندم على الوعد الذي قلته، فتظل مذلولاً بالوعد طول عمرك. تعلم أن الكلمة لا تخرج إلا بعد طول تفكير وتأنٍ واستخارة واستشارة.

وأسألك القصد في الفقر والغنى؛ أن الإنسان ليست الظروف هي التي تحركه في اختياراته، هو له اختيارات حياتية أياً كانت. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم غنائم خيبر وسأل نساء النبي صلى الله عليه وسلم التوسع في النفقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم له اختيارات حياتية، ويعلم أن هذا التوسع في النفقة له تبعات ومآلات، والنبي صلى الله عليه وسلم رفض ذلك، وحصلت المشكلة التي موجودة في سورة الأحزاب ونزلت آيات التخيير. فالإنسان يكون له اختيارات يكون فاهماً، فقال: «وأسألك القصد في الفقر».

وفي الأول: «خشيتك في الغيب والشهادة»؛ مش وجود الناس وغيابهم هو المحرك له. طبعاً الإمام ابن رجب له شرح رائع لهذا الحديث، ورسائل ابن رجب من أنفس ما يمكث عليه الإنسان في قراءتها، ولا سيما الرسائل التي يشرح فيها نصاً أو حديثاً. ونحن نريد أن نطلع من الدرس بشرح آية: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾ الموجود في حديث عمار بن ياسر، وكيفية التعامل المتزن مع الخطاب الذي نتلقاه، وأن الإنسان يبقى عنده وعي بتبعات القرارات. القضية ليست لحظة ساخنة يأخذ فيها الإنسان قفزة، فقد لا يصل إلى مبتغاه، ويترك المكان الذي كان فيه.

كثير الواحد في سيره في الطريق إلى الله تعرض عليه مشاريع دينية عالية جداً، مثلاً أذكر أن واحداً من إخواننا جزاه الله خيراً من شدة حرصه على قضية حفظ القرآن، كان يقول لي: أنت المفروض كل يوم تأتي بخمسة أجزاء من حفظك. أمر جميل وحقيقة الأماني التي في صدري الواحد يصل إلى هذا الأمر، أن كل يوم يأتي بخمسة أجزاء من حفظه بسهولة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر لنا حفظ القرآن. لكن أنا كنت فاهماً في الوقت ده أني لا أستطيع؛ فأنت مشترك في قضايا كثيرة وماشٍ في قضايا حاجات سواء دينية أو دنيوية، فكنت سأغتم لهذا الأمر أنني لا أستطيع، أو أحاول محاولة فاشلة تؤدي إلى سقوط ما أنا فيه. فالإنسان لازم يكون ليس كل فرصة تعرض -ولا سيما في زمن انفتاح الفرص- يغتم. فرص كثيرة جداً الآن تعرض، كل شوية يأتي لي إعلان عن أكاديمية أو عن مساق أو عن برنامج، إنسان يغتم ويشارك في كل هذه الأمور، ثم يغتم أنه لم يستطع أن يكمل في شيء منها. طب هو أصلاً طريقة تفكيره غلط في التعامل.

أحياناً يكون الإنسان لا يفرق بين علو الهمة وبين الطمع، وهذا أراه كثيراً في نقاشات مع بعض الشباب، أقول له: يا بني هذا طمع، هذا ليس علو همة. إحساس أنك تريد أن تكون مثل فلان في العلم، ومثل فلان في الدعوة، ومثل فلان في العبادة، ومثل فلان في الحفظ. لماذا؟ لماذا تريد أن تكون مثل كل هؤلاء؟ ما تكون أنت! شوف عبوديتك أنت لله سبحانه وتعالى. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. كما تكلمت في درس كن عبداً؛ الفكرة أنك ماذا تفعل؟

أيضاً من الدروس التي كانت مقتطفة وصغيرة وواضح أنها عملت مشاكل -جاءني منها تعليق-، وهو درس أو جلسة كانت صغيرة مع الشباب، الفارق بين العبودية والإنجاز. في ناس فهموا أنني ضد قضية الإنجاز مطلقاً. لا، الإنجاز هذا أحياناً يكون احتياجاً فطرياً؛ الإنسان أحياناً يكتسب طاقة إيجابية بسبب أنه حقق إنجازاً ما، بل أصلاً من طرق علاج الاكتئاب أن يعمل مهام صغيرة، وظائف صغيرة يحققها، فتشعر أنك تحقق وتخرج من دائرة الفشل. أنا لا أتكلم عن هذا خالص، ونفس الفكرة أنني أكون أتكلم في منطقة، والواحد يأخذ الكلام تعميماً.

لا، أنا أتكلم أن الإنسان يكون المحرك له العبودية؛ لأن لو ترك قضية الإنجاز فقط هي المحرك الأوحد له، سيفاجأ أنه يضيع الحقوق، لا يفكر في مرضات الله سبحانه وتعالى، شف الذي يتماشى مع نفسه فقط. هو ده لب الدرس، أن واحداً يسمع درساً مثلاً وأنا أقول: راعِ نفسك، لا تضغط على نفسك عشان تستمر، ادوم وإن قل. والنبي صلى الله عليه وسلم فك الحبل الخاص بالسيدة زينب الذي في المسجد، ويلاقيني أتكلم في درس عن علو الهمة، ويلاقيني أتكلم في درس ثالث مثلاً عن العبودية والإنجاز؛ هو يشعر بتناقض وهي كلها نصوص. هذه الدروس وهذه النصوص أولاً تصنع عقلية متزنة؛ تصنع عقلية متزنة تختار ما يناسبك تجتهد فيه، تقع فتقوم؛ مش هينفع غير كده.

تخيلوا لو كل واحد دخل بالعقلية دي وهو يقرأ القرآن، يجد آية مثلاً تتكلم عن: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: 17]، وآية القيام التي في سورة السجدة: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: 17]، أو آية الزمر: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر: 9]. اللي يسمع مجموع الآيات دي قد يظن أن الحل الوحيد للقيام أنه يصلي طول الليل، ويقول لك: مش ربنا قال كده ﴿قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾؟ وقال: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]. أيوه، ما هو فيه فارق بين أن أنا أرسم لك خط النهاية عشان تتشوف له، وأنك تعمل ده من بكرة. ده طريق سنوات، حتى لو مت ولم تصل إليه ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100].

لأن فيه نصوصاً ثانية في أحاديث ثانية تفهمك أنك تمشي بصورة تدريجية، وأنك توتر ولو خفت توتر قبل ما تنام، وأن ممكن من قام بعشر آيات. فهذه النصوص المجتمعة تصنع هذه العقلية المتوازنة. في الآخر كل شخص يختار ما يناسبه. عارفين كان عندنا مثل في كلية طب، يقول لك: الطبيب الشاطر هو الترزي الشاطر. يعني إيه؟ الطبيب الشاطر اللي بعد ما فهم الطب وفهم الأدوية، لما يأتي يصف هو ليس حافظاً لعلاج واحد لكل مرضى الضغط مثلاً، وعلاج واحد لكل مرضى السكر، هو يصف العلاج المناسب لكل مريض بعد ما فهم حالته. فكذلك المفروض أنت لما تفهم النصوص تفصل وتختار الأوراد ما يناسبك وتقضي الذي يفوتك وتمشي ادوم وإن قل، وتحاول توازن بين إعطاء الحقوق، وتجتهد.

لذلك هذا شيء معروف، أنا أقع فيه أو أتعامل معه كثيراً في إجابات الأسئلة، سواء الأسئلة المباشرة مع إخوة أو أسئلة تأتيني، أن السائل يتصور أنني سأختار له؛ يقول لي: أنا بعمل كذا وكذا وكذا، أعمل إيه؟ اختر لي أنت. فأقول له: لا، اختر لنفسك أنت. أنا دوري معك أشرح لك مثلاً الاختيارات، لو فيه خبرة معينة في بابها أنقلها لك. طبعاً نحن لا نتكلم في الحلال والحرام، لو حرام خلاص أقول له ده حرام. لكن تكون اختيارات حياتية، يختار مثلاً الوظيفة دي ولا الوظيفة دي؟ الوظيفة الأولى سيطلبون منه في الشغل وقتاً أقل، فبالتالي سيكون عنده فراغ أن يطلب العلم، والوظيفة الثانية لا؛ الوقت المتبقي من وقته قليل، فبالتالي سيقصر في العلم. قل لي أختار إيه؟ هنا عوامل كثيرة، ما ينفعش في سؤال يأتي لي وأنا لا أعرف الشخص السائل، ما أعرف أجاوب. طبيعة إيمانه وقدرته، اختياراته، احتياجه للمال، قدرة تحمله، مجموعة كثيرة أكون عارف الشخص بتفاصيله، وفي الآخر هو اختياراته الحياتية هو.

أنا تكلمت هذا بالتفصيل في درس إشكالية التفكير الهندسي؛ نحن تعودنا أن أحداً يسكننا، يضعنا في مكان، حد يوظفنا؛ أنت تدخل الحضانة، وبعد كدة تروح إعدادي، وحد يضعك في وظيفة. الدين هو اختيارات من أول لحظة بدأ فيه الدين. كان دائماً الدكتور أحمد سيف له كلمة جميلة، يقول: الإسلام جاء لتحرير الإرادة، أن من أول لحظة أنت مطالب أن يكون لك إرادة تختار هذا الطريق. ما كان الإيمان في الأول مبنياً على الأنساب، عيلة كذا تسلم والباقي لا؛ ده كان اختيار، اختاره بلال واختاره صهيب على الفروقات التي ما بينهم كلهم اختاروا إنساناً حراً يختار.

الاختيارات المطروحة أمام الناس لها ثمن يدفع. كيف أختار؟ أختار من فهمي المتكامل لهذه الأمور، بأن آخذ فرصة لاستوعب الأمور على بعضها، فلا يحركني أمر واحد فقط.

لقد تكلمنا عن مسألة ﴿وَكَانَ بِذَلِكَ قَوَّامًا﴾، وتكلمنا عن الحديث، وذكرنا أمثلة لمن يتخذون قرارات نتيجة الموقف فقط. ومن الأمثلة التي كنت أحب ذكرها -وهو درس ودردشة- ما أراه في الأسئلة التي تأتي، وهو تدبر القرآن قبلها؛ حتى أكون شبه الآخر، أي فهم مقامات الدين. وقد ذكرت الآن أنني أحتاج أن أستوعب أنني عندما تُطرح عليَّ مثلاً آيات، أن أتدرج في الوصول إليها، وأحاول أن أصل إليها بصورة متدرجة. وأظن أنه في درس سورة المزمل عند شرح آية ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ كان من اللطائف المذكورة لصيغة «تبتل» أنها جاءت بهذه الصيغة وختمت بالمصدر «تبتيلاً»، مع أن الأصل في الكلام أن الآية كانت تأتي: «وتبتل إليه تبتلاً»، أو «وتبتل إليه تبتيلاً». فلماذا الفعل جاء يتبتل الخماسي، وجاء المصدر في الآخر للفعل الرباعي «بتل تبتيلاً»؟ يمكنكم مراجعة هذا من الواجبات التي ترجعون لها، وقد تكلمت عن مسألة اللطيفة هناك في قضية التدرج، فارجعوا لها.

فمسألة أن يكون للإنسان علو همة وطموح، لكن عنده واقعية؛ فيكون عندك مثالية في تصور أهدافك، لكن عندك واقعية في تصور الطريق لتحقيق هذه الأهداف. لأنك في الآخر أنت لست ذاهباً لتفتح شركة، أنت تريد أن تكون عبداً لله سبحانه وتعالى. فأنت عندك واقعية وراضي، أيّاً كانت الأحداث التي حصلت، والنبي ﷺ وليس معه أحد، والنبي ﷺ يقول: «اعلم، اعلم، اعلم، نبي يأتي ومعه الرجل». يعني هذا يحدث. فتخيل واحداً يستنزف طاقته في الدعوة إلى الله، وهو نبي اختاره الله سبحانه وتعالى واصطفاه، ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾، ويأتي معه واحد فقط. ومن رحمة الله أنه لا يطالبنا بالنتائج، وإلا كان الإنسان سيتحسر. لا، أنت مطالب بالعمل مع ما في قلبك الذي يزين هذا العمل؛ فالله سبحانه وتعالى حين يزين الإيمان في قلبك، فالعمل يُزَيَّن بما في قلبك من مشاعر وإخلاص وإخبات وإنابة لله سبحانه وتعالى، الأمر يكون مختلفاً تماماً حينما يدخل معه عمل القلب.

أيضاً قضية التدبر، كل الذي أفعله هنا هي أمثلة للتوازن. كما جئت وتكلمت في كيفية التفكير الهندسي، جئت بأمثلة في الفقه وفي العقيدة وفي الاختيارات الحياتية. هنا أيضاً نفس الفكرة، هي مجرد أمثلة، وليس الغرض أن كل نقطة تُذكر هي الغرض الأساسي من الدرس. فمن الحاجات التي يراها الواحد في التدبر نفس الفكرة، أن يأتي سؤال مثلاً عن التحذير من الكلام في القرآن بغير علم، والأمر صحيح قطعاً، وبعدها يأتي من يقتطف أجزاءً من الدروس التي تحث على تدبر القرآن، فتجد واحداً أو واحدة تأخذ الآيات والأحاديث والكلام الذي في الدروس على فتح باب التدبر فتفتح الباب على مصراعيه، ثم تتكلم في القرآن بغير علم، أو العكس، غلق الباب مطلقاً. لماذا دائماً نريد هذا؟ النقطة التي في الطرف تكون مريحة، ليست مريحة للبدن، بل مريحة لأنها لا تستهلك تفكيراً ولا اختيارات؛ هي حل واحد وخلاص. أما النقطة التي في الوسط ففيها شد وجزم، وفيها صعوبة للوقوف عليها. الطرف اختيار سهل، سواء في فكرة التشدد أو التسيب. الكلمة المشهورة عن سفيان: «إن الفقه هو الرخصة من ثقة، أما التشدد فيحسنه كل أحد». فعندما يكون الإنسان مبنياً على علم ويختار اختياراً معيناً، هذا ليس سهلاً أن تجد فقيهاً. التشدد يحسنه كل أحد، والتسيب أيضاً يحسنه كل أحد؛ لأن هذه النقطة التي في الطرف أسهل شيء أن تذهب إليها. أسهل شيء أن تكون يدك معلقة على زرار الحلال أو الحرام مطلقاً، هذا سهل، لكن الوقوف في الوسط صعب.

أيضاً من الكلام البديع الثقيل الذي قاله الشيخ الطريفي في مقالة كانت تتكلم عن آثار ذنوب الكفار، بدأ بداية جميلة: يقول إن أغلب الناس تحب القاعدة السهلة البسيطة المطردة، ولا تحب مجموعة من القواعد. يريد قاعدة واحدة، مثلاً يقول: إن ربنا سيهلك الكفار مطلقاً وينصر المؤمنين مطلقاً. هو يريد قاعدة واحدة مطلقة، فعندما يؤمن بقاعدة مثل هذه، تكون المفاجأة أن المسلمين تغلبوا، فيبدأ بالشك. لا، السنن تعمل مجتمعة ومتداخلة، ومعاملة ربنا أعقد وألطف من الفهم السطحي لمسألة أن هناك سنة، فالناس تحب اختيار قاعدة واحدة وتكون مضطردة: «سأفعل كذا فيحصل لي كذا». فقط في العمل، مثلاً سأذاكر وأصلي فأنجح، فذاكر وصلى ولم ينجح، فيبدأ بسوء الظن بالله. من قال هذا؟ الحياة تعمل فيها مجموعة من العوامل المختلفة، قال تعالى: ﴿مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ﴾. تصوراتنا هذه أحياناً هي التي تجعل عندنا سوء ظن في الدين وسوء ظن في ربنا. نحن صنعنا تصورات وآمنا بها ثم حكمنا الله بها، والله سبحانه وتعالى هو الذي يخبرنا بذلك.

غياب قضية القصد يجعل للأسف البعض قد يجيب مئة في المئة في مادة، ويجيب صفر في المئة في بقية المواد، وهذا قد يحدث حالة من التنفير للأسف، وقد يصد الناس عن الدين. لأنه يكون مميزاً في باب، وبقية الأبواب لا يكون مميزاً فيها، بل قد يصل إلى حالة من السوء والأخطاء الكبيرة في الباب الآخر؛ لأنه اختار أن يعيش حاجة واحدة فقط. لا، أنت ممكن في حياتك تعيش تدعو، وتعيش تأكل من عمل يدك، وتعيش أباً، وتعيش أخاً، وتعيش ابناً وزوجاً، كل هذه لها حقوق، ولا يجب أن تجتمع كلها في شخص، ولا يجب كلنا أن نختار نفس الاختيارات. ممكن إنسان يضحي، لكن هذا اختياره، الذي يناسبه هو الذي بعدما فهم الحقوق وتبعات الأمر اتخذ هو القرار. ولذلك كثير من العلماء تكلموا أن ليس كل الناس مطالبة بالذي عمله الصديق، أنه أخرج كل ما له؛ هو كان إيمانه يتحمل هذا وأهله واختياراته. محمد ﷺ ما حصلت حالة من الكفران بسبب هذا الموقف، بينما هناك ناس عندما تفعل هذا، تضحية كبيرة، أهلهم يصل بهم الحال إلى الكفران، بل هو بعد أن يقدم التضحية يندم عليها.

انتشار الفيسبوك والفتاوى جعل الناس -ممن لم يكن عندها خلفية فقهية- قد تأخذ أخت بوجوب النقاب، وهذا أمر طبيعي جداً، ما المشكلة؟ فلما تسمع بعد ذلك أن فيه قولاً ثانياً بالاستحباب، تأتي رسالة تقول: «أنا ضُحِك عليّ». هذه الكلمة سمعتها كثيراً وخصوصاً بعد عام 2014 إلى 2018. كلمة «ضحكوا علينا»، الذي اتخذ قراراً في الدين وضحى، لماذا ضُحِك عليه؟ هل كنت ماشياً في طريق باطل؟ عادي، زي ما فيه فتوى كذا، فيه فتوى كذا، زي ما فيه قول معتبر كذا، فيه قول آخر معتبر، ما المشكلة؟ ففهم أن الإنسان عندما يختار هذا الاختيار، إذا اختار اختياراً أعلى مما هو أهل له في هذا الوقت قد يتهم الدين، هو تصوراته كانت خاطئة ولم يكن عنده وعي بتبعات الأمر.

الإنسان الذي يحاول أن يرضي الله سبحانه وتعالى ويترك الأمر لله، ويكون عنده حالة من الاتزان في التفكير والاستشارة، يكون إن شاء الله إنساناً متزناً، لا يكون عنده حالة من البحث عن الغرائب. هناك ناس -معلش- عندها مسألة أنها تريد البحث عن الغرائب. هناك حديث -فيه ضعف شديد- أذكره لالتقاط المعنى الذي فيه فقط، ولا أنشره لكي لا ينسب للنبي ﷺ. جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «أتيتك لتعلمني من غرائب العلم». انظروا إلى العقلية التي أنتقدها، الرجل يبحث عن الاختيارات الغريبة الشاذة التي ستثير الفضول. فقال له النبي ﷺ: «وما صنعت في رأس العلم؟». فقال الرجل: وما رأس العلم؟ فقال النبي ﷺ: «هل عرفت الرب؟». قال: نعم. قال: «فما صنعت في حقه؟». قال: «هل عرفت الموت؟». قال: نعم. قال: «فما أعددت له؟». فقال له النبي ﷺ: «اذهب فأحكم ما هنالك». اضبط هذه الأسس ثم تعال نعلمك من غرائب العلم. هذا مهم جداً أن يبدأ بالأسس، لا يكون مشغول البال بالخلافات والقضايا الشاذة.

كذلك في بداية الالتزام، كنت أرى من يطيل شعره جداً، وعندما تقول له: لماذا تطيل شعرك؟ يقول: السنة. هو حرص على الدين، لكن لدرجة أنك تراه شيئاً غير طبيعي. يُروى عن أحمد أنه لم يكن يطيل الشعر، ولما سئل عن ذلك قال: لا أستطيع أن أؤدي حقه. هناك تصرفات فيها تضخيم لقضايا ليست بهذا الوزن عنده.

أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. وهناك حديث أن لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة. هناك حالة من الفتور تحصل، فالنبي ﷺ كان يتكلم أن كل عمل تأتيه حالة مثل السخونة ثم قد يفتر. ومن كانت فترته إلى سنة النبي ﷺ فقد اهتدى، أما من أُشير إليه بالأصابع فلا. الذي كل عمل يعمله يجب أن يشار إليه بالأصابع ويشغل باله بهذه القضية، يستحيل أن يكمل بهذه الطريقة. هذا معروف أصلاً، فإذاً لا يوجد أي تعارض بين أهمية الحديث عن علو الهمة، وأهمية الحديث عن ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، وأنك تأتي بآخر جهدك وتنصر هذا الدين، وبين أن تحافظ على بقية حياتك واختياراتك، وتراعي نفسك وتتدرج في ذلك. بعض الناس يتميز في الخطاب بالبذل ونصرة الدين، حينما تضم إليه سماع رجل آخر وفق في الحديث عن الرفق واللطف، يحدث عندك نوع من التوازن. فاصنع أنت عقليتك المتوازنة التي تساعدك على المضي.

التوازن في تلقي الخطاب الوعظي والدعوي؛ عايزين نصنع العقلية التي تكون متوازنة في تلقي الخطاب. بعض الدعاة؛ لأنه شخصية رقيقة ورفيقة ومهتمة بباب العبادة، أو مهتمة بالرفق والأخلاق والآداب، عنده اهتمام زائد بالباب ده، وتلاقي غالب حديثه أن ترفق بنفسك وألا تشد على نفسك. ففي واحد ممكن لما يسمع الشخص ده فقط، يصيب حالة من الكسل. والشخص الآخر يسمع داعية دائماً يتحدث عن السخونية والتضحية والبذل؛ فممكن هنا تحدث حالة من التوازن.

لذلك أنا دائماً كنت بكرر أهمية أنك تنوع وتوعي مصادر التلقي طالما في مرحلة البناء الوعظي والدعوي وطالما داخل إطار معين؛ فده مهم. زي ما قلت صناعة العقلية المتوازنة، كيف تتلقى الخطاب؟ يعني ما يفسدش على نفسه وهو رايح يسمع درس. زي ما قلت قبل كده أنك ممكن واحد يسمع حاجة معينة تتفاجأ أنه ترك حقوقاً، يقول لك: أصل أنا بنفذ اللي أنت قلت عليه. طيب هو حد قال لك تترك كل هذه الحقوق؟ يعني بتعمل حاجة تعود على الأصل بالبطلان؟

جزاه الله خيراً اللي أرسل الحديث: «إن لكل شيء شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك». سددوا وقاربوا. شوفوا أنه يسدد ويقارب، قدر، إحنا عايشين يا جماعة حياتنا كلها كده: «وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعودوا». على فكرة سبحان الله، الكلمة دي من أكتر الكلمات اللي كنت بسمعها من الشيخ مصطفى العدوي. كنت كل ما أجي أستشيره في بداية طلب العلم في باب معين، الجمع مثلاً بين الصيام والمذاكرة، أو الكلية عندي فيها مشاكل، كان أغلب إجاباته: «سدد وقارب». يعني تقول له: أعمل إيه يعني مش فاهم؟ يقول لي: سدد وقارب. هو كان يقصد صناعة أن أنت تكون عندك حالة من التوازن؛ ماشي ممكن تختار بعد كده اختياراتك، لكن لما بتبني حياتك، أن تقارب واحدة واحدة.

الشروحات للأحاديث يا جماعة، اقرأوا في شروح أحاديث سدد وقارب، أو كل النصوص التي جاء فيها التسديد والمقاربة. وبرضو شرح حديث: «استقيموا ولن تحصوا». وبرضو حديث المؤمن القوي: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف». القراءة في السنة بكثرة بتصنع العقلية دي. زي ما قلت لك تيجي تقرأ باب كله بيتكلم عن الزهد، مثلاً من أجمل الكتب اللي بحبها كتب الرقاق في البخاري، الكتاب هنا بمعنى باب، الرقاق في صحيح البخاري رائع، لكن هو أنت أما بتضم إليه بقية الأبواب بتفهم بقى الاتزان فيه.

بل الشروحات، يعني حتى ابن حجر نفسه في الشرح كان يشير بعد ما بيتكلم مثلاً عن خطورة طول الأمل والأماني، وأن الأجل بيقطع الأمل، يجي يقول: وبعض العلماء قال طالب العلم ليس من طول الأمل أنه يؤمل في شيء وأنه يحصل كتب وأنه يأمل أنه إن شاء الله، لأن في حاجات طبيعية الدنيا بتفرضها عليك عشان تعرف تكمل في حياتك. ودي الواقعية في مسألة الطريق إلى الله سبحانه وتعالى.

أنا كده اتكلمت على اللي أنا عايز أتكلم عنه النهاردة، كنت عايز أضيف حتة في الآخر، لكن بيتهيأ لي أنا طولت عليكم، ممكن أعملها في درس تاني لوحده. كنت عايز أتكلم على العقليات بقى الصلبة اللي بترفض النصايح. مش عارف بقى أنتم رأيكم نقوله النهاردة ولا المجلس الجاي؟ إحنا بقالنا ساعة كده، أكمل ولا إيه يا جماعة؟ ولا نعمله في درس لوحده، رأيكم إيه؟

طيب ما فيش مشكلة، ممكن يدي كده نبذة سريعة عن الفكرة. الفكرة اللي كنت عايز أتكلم فيها كان شرح حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم جاء يزور رجل مريض بالحمى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس، طهور إن شاء الله». الراجل قال: كلا. أنا أصلاً استغربت جداً من رد الراجل؛ يعني بيقول له: كلا! طب ليه كلا؟ يعني تخيل كده، أنا عايزك تتخيل، عيش المشهد الأول عشان الحديث فعلاً لوحده درس كبير.

النبي صلى الله عليه وسلم داخل يزور أعرابي، فبيقول له: «لا بأس طهور إن شاء الله». الراجل مش عاجبه الكلام، استغرب. قال: كلا! لو أنت قاعد النبي، لذلك هم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا سواء كان هذا إخباراً يخبره أو دعاءً. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا إما بيخبر الراجل إن شاء الله الموضوع ده هيكون خير، أو بيدعو له، والله أعلم.

الراجل بيقول له: لا بأس. يعني عايز يقول له: أيه؟! هو أنت مش شايف وضعي؟ يعني أحياناً تيجي تقول لواحد: خير. يقول لك: خير؟! وهييجي لنا منين خير؟! يعني هو هنا مش قادر يتخيل أنه بيقفل الأبواب من الدعم المعنوي اللي هيفيده حتى لو الواقع لم يتغير. لأنك أنت هتقعد ترفض الدعم النفسي والراحة النفسية والرضا النفسي، طب ماذا استفدت أنت دلوقتي؟ ما هو أنت كده كده في البلاء، تحتاج إلى دعم ﴿وَيَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104]، محتاج حاجة تصبرك. ترفض هذا أيضاً؟ أنت بتدمر نفسك. واقع في مشكلة تقول له خير وبأس، واحنا أحسن من غيرنا. يقول لك: أحسن من غيرنا إيه! أنت مش حاسس باللي أنا فيه! طب وأنت استفدت إيه؟ عقليتك دي فادتك بإيه؟ ده قفلت عليك الحياة أصلاً في المنطقة المظلمة. يعني ليه تعمل في نفسك كده؟

فالنبي بيقول له: «لا بأس». قال له: لا بأس؟! هو طهور هييجي منين؟ قال: كلا! ثم رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبةً مشافهةً، النبي قدامه صلى الله عليه وسلم، وردوا بسجع الكهان. كان الشيخ طاهر هنا بيشرح الحديث ده ويقول لك: مشكلة الناس اللي عندها كلام مزوق ومنمق ترد به النصوص. واعتقد أنه لما يقول كلام يعني ما قالهوش: كلا أنا تعبان قوي، ما قالهوش كده، بل: "حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور". يا ولد، أنت قاعد بقى يعني لما هتقولها كده بسجع يبقى أنت كلامك صح؟ يعني أنا مش فاهم.

يعني هو في الآخر لا شيء. حتى لو كان الدافع مجرد شدة الألم كان يقول أنا تعبان وخلاص، مش وقته. فرد الكلام بكلام مزوق منمق صدم الشرع، صدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ في عقليات يا جماعة كده مصممة ييجي لها البأس؛ أنت تحاول تهون عليها وتقول لها تستبشر وترضى: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير»، واصبر واحتسب، وإن الله إذا أحب ابتلاه، وأنت سيكون إن شاء الله لك الخير. يقول لك: لأ، هي بايظة، هي مقفولة. وده على فكرة، اللي بيعمله ده ما بيكونش عندهم خلفية شرعية، بيضيعوا الدنيا. أحد طرق العلاج المعرفي السلوكي هو بيصلح له طريقة تفكيره، التروس اللي بتلف ودماغه بتلف غلط هو عايز يصلحها له.

أنا هنا دلوقتي بتكلم على العقلية الصلبة اللي بترفض ده، بترفض النصيحة، تتكلم عن التوازن رافض. تيجي تكلمه عن أنه يكون شخصية متوازنة ويجمع ما بين كذا، يقول لك: لا لا أنا فاشل. خلاص أنت فاشل؟ أنا غلطان. تقول له: إن شاء الله الأمور تتيسر. يقول لك: لا عمرها ما هتتيسر. طالما دي عقليتك ودي نفسيتك أنا هعمل لك إيه؟

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له نفس الرد، قال: «فنعم إذاً». "هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور". "فنعم إذاً". لذلك العلماء قالوا: نعم إذاً، هل هذا الكلام الذي قاله الرجل فيه سوء خاتمة؟ لأن برواية خارج الصحيح أن الراجل ده مات بالفعل، فما لبث أن مات. ودخل بعض الشراح يتعجب، هل سوء الظن من هذا الرجل أحد الأسباب؟ زي ما صلة الرحم كده أحد الأسباب أن ينسأ لك في أثرك ويبسط لك في رزقك، فهل سوء الظن في العلاقة بالله سبحانه وتعالى قد تكون أحد الأسباب في أنك أنت بتجلب بنفسك المشاكل؟

ففي ناس عقليتها كده يا جماعة، أن هو رافض أنه يغير من طريقة تفكير التعامل مع الأمر الواقع. تقول لواحد مثلاً: استحضر بعض معاني الإيمان والآيات والأحاديث، رافض. طب يا سيدي بلاش، أنت لما ما عملتش كده الموضوع اتحل؟ زي واحد كان بيكلمني وأنا هسيب الصلاة عشان أنا كنت بصلي عشان كذا وبعد كده اكتشفت أن الصلاة ما لهاش دور في الرزق، ده كلام يعني. فقلت له: طيب وبعدين؟ قال لي: سبت الصلاة. قلت له: بقالك قد ايه؟ قال لي: بقالي سنة. قلت له: طب ومستواك اتحسن؟ يعني لا.

أنا مش فاهم والله. يعني كانت مشكلة، طب ولما سبت الصلاة كسبت يعني فلوس؟ أحياناً في ناس هي مصممة ترفض النصايح، هي ترفض التوجيه، ترفض أن يستأنس بنصح إخوانه. عقليته هو مسجون بداخل أفكاره، هو مؤمن بقضية معينة وعايش في ظلمة داخلية، رافض أن حد يفتح له دماغه ويحسسه أن الدنيا أوسع. لو حد ساعده أن يفتح له أفق أو يقول له الدنيا أوسع، يرفض. هو عايز يعيش في مظلومية، حابب حالة البؤس اللي هو عايشها، حابب حالة الكآبة دي، رافض يخرج منها.

ومن أهم طرق خروج وعلاجه أنه يسمح بدخول النور، يسمح أن في حاجة تساعده. هو رافض ده؛ يعني محتاج تقنعه، ليه ليه ليه ما بتقبلش "لا بأس"؟ إن شاء الله لا بأس، إن شاء الله خير، إن شاء الله المرض ده كفارة. يعني استبشر، أنت خسران إيه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم بشّر مين الأقوام الأولين؟ فرفضوا البشرى. فدعا لابن تميم: «اقبلوا البشرى»، وقبلوها بدون ما يعرفوا هي إيه، قالوا: قبلنا البشرى يا رسول الله، قبلوها من غير ما يسألوا في التفاصيل. هو ده الشخصية اللي في صعاب الحياة اللي احنا عايشينها يعرف يكمل متفائل.

لما ربنا سبحانه وتعالى قال في خواتيم سورة يونس؛ قمة سورة يونس في قمة الضغط، قمة الحصار الدعوي وضغط دعوي رهيب، واللي يعيش المعنى ده وبيقرأ سورة يونس يلمح في كلماتها هذا الأمر. ختام سورة يونس ضغط رهيب وحصار على الدعوة، فربنا بيقول له: ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ [يونس: 87]، مش عارفين نصلي فين؟ خلاص صلوا في بيوتكم واعملوا بيوتكم مساجد وقربوا من بعض وصلوا مع بعض في البيوت. ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: 87]. طب وبعدين؟ وبشر المؤمنين في الوقت ده؟ آه، بشّر في طغيان فرعون والتعذيب، آه، مش إيه المشكلة؟

يعني ثم لما أنت تركت البشرى إيه اللي حصل يعني؟ هل حينما تركت البشرى تحسن الوضع؟ فقضية أن ليه ترفض البشريات حتى في أحلك الظروف؟ لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة الهجرة يبشر الناس، في لحظة الأحزاب يبشر الناس، في أشد لحظات كان يبشر الناس صلى الله عليه وسلم. لابد أن يكون عنده أمل، والأمل لذاته أو الأمل في الله سبحانه وتعالى؛ في الغيب، في الآخرة، في دينه، في صحيفته. لما الإنسان ده زي فكرة درس النظر إلى السماء، بيوسع الدايرة.

بتاعته بيكتشف أن عنده أمل. ما الذي خسره؟ الأمور ما اتحلتش، اديك بتاخد ثواني، مت على ذلك. اديك إن شاء الله المرارة التي يبتلى بها الإنسان في حياته لا تضيع عند الله سبحانه وتعالى؛ لكن الفكرة أن الإنسان يحتسبها.

برضه كان نقلها، أنا لسه عايزك، سبحان الله، كنت لسه عايز أبحث عنها، سمعتها نقلاً للشيخ طه، كان بيقول الدكتور طه نجا بيقول نقلاً عن ابن عبدالبر عبارة رائعة، ابن عبدالبر يتكلم في مسألة الرق والعبودية، وقد إيه أن مسألة الرق والعبودية فيها صعوبة، بس لو الإنسان أدى حق الرق وحق العبودية إلى سيده يؤجر، ونصوص كثيرة في الباب دوت، إن شاء الله لو ربنا كتب لي وكتب لكم طول العمر نشرح الأدب المفرد هنتكلم في النقطة دي. المهم أن ابن عبدالبر بيقول العبارة الرائعة: «وللعبودية مرارة لا تضيع».

وللعبودية مرارة لا تضيع، في ناس قد تبتلى بمرارة، في مرارات يا جماعة لا تضيع زي العبودية زي الأسر، لا تضيع عند الله سبحانه وتعالى. الإنسان لما بيحتسب الأمر ده بيهون عليه، يرضى لا ينازع القدر، رضي بالقدر، نظر إلى القدر زي العبد اللي يفرقك كده، فبيقوم بحق سيده، النبي له أجران، ليه؟ لأن حينما نظر إلى القدر ده اختيار قدري وقع فيه، فرضي بذلك، مش قاعد ينكد على نفسه ويبكت في نفسه. في ناس اثنين بيكونوا في نفس الأزمة، نفس الظروف، واحد بداخله أصبح مضيئاً أصبح مستبشراً، زي بالضبط لما كان شيخ الإسلام ابن تيمية في السجن ويكون في قمة الأمل والتفاؤل والبشرى والرضا، فيكون الناس اللي بره بيقيموا والناس تلاميذته ويجوا عشان يتثبتوا يزدادوا ثباتاً وإيماناً به هو، يعني تخيل الناس اللي بره دخل الناس اللي جوه عشان تزداد إيماناً وثباتاً. القضية مش الظروف المحيطة، القضية بما أنت بداخلك، أن تكون تستمد النور والإضاءة واليقين والبشرى والأمل.

لكن تبقى عامل زي الراجل ده كل ما حد يقول لك لا بأس، تقول له لا فيه بأس، خلاص؟ قال: فنعم إذاً. هقول لك إيه يعني؟ مش عايز أقول كلمة، فنعمت، صلى الله، فأنا أنت عاجبك الوضع خلاص خليك بس، فمات الرجل زي ما قلت تكملة الرواية خارج الصحيح، فمات الرجل. ففي عقلية هي تحب البأس، يعني هي عقلية تحب هذا البأس مهما تقول له لا بأس يقول لك لا، هناك بأس، خلاص عيش في البأس أنت حر. الظروف عمرها ما كان لها مصداقية في واحد كده. سيدنا موسى يكلم قومه ويقول له: أُوذينا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا، عسى ربكم يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. يقولوا لا، ليه يعني؟ ليه تعيش بهذه النفسية الصعبة الرافضة لنزع البأس منها وترضى؟ في الآخر هتفاجأ أن حصل نوع من السكينة والرضا مهما كانت الأحوال، وده مشاهد؛ الناس بتكون في أحلك الظروف بفضل الله سبحانه وتعالى.

مش ده يحتاج مجاهدة أن طريقة تفكيرنا تتغير؟ والنصوص كثير في مساعدة الإنسان أنه كيف يغير طريقة نظرته في الحياة، النبي يقول لك: «انظروا إلى من هو دونكم»، الدنيا أنك محاولات تصليح نظرتك للحال، لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منه، أنك ترضى. النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى شيئاً أعجبه قال: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة»، محاولات ضبط نفسي. لك مرحلة الانفتاح الرهيبة الموجودة ديت، هذا الضبط نفسي هيساعدك أنك أنت تنزع هذا البأس من حياتك، ثم تتقي الله ما استطعت، وتسير في الطريق وما فاتكم فأتموا، يعني زي ما قلت لكم الشريعة من رحمة الله سبحانه وتعالى أن هو لم يحاسبنا على النتائج طالما أنت لا تستطيع هذا الأمر. وفكرة القضاء التي موجودة عندنا، قضاء يعني أنك تقضي، تخيل واحد يفوته قيام ليل يصلي قيام الليل بالنهار، بيقضي الحقوق، دي بتدي الإنسان نوع من السعة أنه يستدرك. فكرة التوبة أصلاً باب التوبة مفتوح، هذا الذي حرم منه إبليس بعنده، في ناس عندها هذا العند الإبليسي؛ ليه؟ إحنا من رحمة ربنا فتح لنا باب التوبة، خلاص تخطئ بتقوم، ما من عبد مسلم إلا له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، بتقع بتقوم تستدرك ما فاتك، تلجأ إلى الله سبحانه وتعالى.

زي ما قلت لكم مشكلتنا تيجي تسمع الخطاب بتاع علو الهمة والانطلاق، تصاب بمشكلة الناحية التانية؛ تسمع بخطاب زمان بكلم واحد بنفس الأحاديث التي هي فيها أنك ممكن تتدارك وممكن ربنا يغفر لك، قال لي لا ما تكلمنيش كتير عن الرحمة والمغفرة، ليه؟ أصل ده هيخلينا نتكاسل! سبحان الله، يعني في ناس شيء عجيب جداً، هو المفروض أصلاً العكس: «أفلا أكون عبداً شكوراً؟». لذلك زي ما قلت عايزين نصنع العقلية المتوازنة التي هي زي ما ربنا قال كده: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: 67]. تعطي الحقوق تتوازن قدر المستطاع، كلمة الحق في الغضب والرضا، القصد في الفقر والغنى، هذه العقلية المتوازنة التي تستطيع تتعامل مع الخطاب الوعظي، فحتى الفتاوى بصورة ناضجة مقامة، عارف إزاي يعني إيه قضية التدرج؟ عارف فكرة أنه ممكن يقضي الأمور، عارف أنه يستدرك ما فاته، إحنا مش في سباق، إحنا مش بنعمل "سي في"، إحنا بنعبد الله سبحانه وتعالى، الإنسان يزين قلبه لله سبحانه وتعالى، وزينه في قلوبكم، يزين قلبه بالإيمان.

نوصل لحالة من الهدوء النفسي بدلاً من الحياة الحياتية التي كلها سرعة وكلها تنبيهات وكلها إشعارات، حياة سريعة جداً، لا عش حياة هادئة شوية، ركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى، اصنع هذه العقلية المتوازنة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن علينا، وأنا بعتذر جداً على هذه الإطالة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يسددنا وأن يوفقنا وأن يستعملنا لطاعته. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.