أمسية تربوية (11) | مركزية التوحيد وسعة الشريعة | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم وكل عام وأنتم بخير، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال. ونحمد الله سبحانه وتعالى أن بلغنا رمضان وأتم علينا نعمته سبحانه وتعالى.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا في رمضان، وأن يعيد علينا رمضان أزمنة عديدة. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا مواسم الطاعات، وأن يعيننا فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته، وألا يشغلنا عنه سبحانه وتعالى.

أعظم مصيبة أن الإنسان يشغل عن ربه سبحانه وتعالى، وأن يشغل عما خلق لأجله. دي فعلاً مصيبة عظيمة، ولقاء اليوم يعني كما حابب بس أككد بعض الحاجات؛ أن إحنا في الأمسية التربوية بيغلب عليها طابع الدردشة شوية مش الدروس العلمية المنظمة، أو حتى زي دروس التفسير بيكون مسار واحد على طول من أول الدرس. لا، بيبقى فيها نوع من الدردشة شوية، أشبه بدروس زي زمان كده دروس المساجد، الواحد بيبقى فيه نوع من الاريحية عشان يحدث نوع من التفاعل.

طيب، برضه حابب أنبه حاجة بالنسبة لخصوص دروس الأمسيات التربوية؛ أن أنا بحاول قدر المستطاع أن هي تغطي، سواء اللقاءات تكون فيها لقاءات وعظية، أو لقاءات تربوية، أو يعني بعض إشكالات أو النقد للواقع. بحيث إن ممكن واحد أحياناً -يعني كان بعض الإخوة أرسل لي بيقول لي: إن في دروس مناسبة جداً أن هي لعموم المسلمين زي وكان بين ذلك قوامة، أو كان في حاجة بعنوان وأنصتوا- عن الإنصات للآيات الكونية والشرعية وأن دي فيها طابع وعظي شوية، وأن في دروس صعبة. يعني قال لي كان في درس زي وقال إنني من المسلمين، أو بناء الأعمال من خلال سورة الحشر، قال لي ده بيبقى صعب أن إيه -كان هو بيقول لي- يعني إيه الدروس اللي إحنا ممكن ننشرها؟ وإيه الدروس اللي ممكن بتبقى فيها نوع من أن هي بتقدم فيما نقول يعني إيه خاصة شوية؟

طيب، درس النهاردة هو من النوع التاني. يعني هو مش بس حاجة وعظية، لأ، هو درس -يعني أنا حابب أن هو ممكن يقول قدر المستطاع- إنه شيء تأصيلي شوية. بسبب ما حدث من الترندات اللي حصلت في بعد رمضان، والنقاشات بقى قضايا غير المسلمين والترحم ومثل هذه القضايا. أنا حسيت أن ينبغي في الفترات اللي زي كده -مش بعيداً عن قضية الاشتباك مع الحدث، وده بيبقى اختيارات شخصية لكل داعية أو لكل طالب علم أن هو يشتبك أو لا يشتبك، أو إيه مدى التأصيل المناسب لهذه الفترة، أو تبيين القضايا والحقائق- وجزاه الله خيراً في درس جميل بصراحة الدكتور كريم حلمي اسمه عُرة منقودة، درس بصراحة فيه -يعني- هيوفر عليَّ كتير جداً جداً أن إحنا نحيل عليه. فمن الأول كده أنا بحيل عليه عشان يوفر عليَّ كلام كتير، وأدخل أنا في المعنى اللي أنا عايز أتكلم عنه، اللي هو بعنوان مركزية التوحيد.

لأن أنا حسيت أن التأصيل أولى من الحديث عن المشاكل نفسها؛ لا، إحنا نحط الأصل ونبنيه كويس، ونحط الأساسات بتاعتنا بحيث إن هي بعد كده تنفعنا دائماً في المستقبل إن شاء الله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتني وإياكم على الإسلام، وأن يمسكنا بالإسلام حتى نلقاه. طيب، لقاء اليوم هو بعنوان -أو يعني هو جزئين- مركزية التوحيد وسعة الشريعة. وبعنوان مركزية التوحيد وسعة... طيب، الفكرة واضحة جداً من العنوان، عشان ندخل بقى -أنا كل ده كنت بدي مقدمات برضه بحيث إن الناس إيه تتجمع وكده- أظن خلاص كده بفضل الله وضع -يعني سواء على هنا- بالنسبة لمركزية التوحيد أنا كنت أظن أن الأمر بديهي بصراحة، يعني كنت متوقع أن الأمر لا يحتاج إلى لقاء أو أن إحنا نتكلم عنه.

حتى فوجئت، وعشان كده الدرس ده -يعني واحد يقول لي: إيه؟ أنا حاسس بتناقض في كلامك، أنت قلت في الأول أن اللقاء النهاردة أشبه بان هو نوع من الخطاب مش لعموم المسلمين قوي، وإزاي أنت هتتكلم في قضية مركزية تطرح لعموم المسلمين؟- أنا هقول لكم الإشكال فين عندي دلوقتي. الإشكال عندي أن الصدمة اللي أنا خدتها في التريند اللي فات دوت والنقاشات اللي فاتت؛ أن الكلام ما كانش بمجرد عاطفة عند عوام المسلمين في مسألة الترحم على غير المسلمين، أو الكلام عن غير المسلمين -ده موجود على طول، موجود من قديم وكتب فيه من قديم-.

الإشكال أن -برضه هستعمل مصطلح أنا أصلاً عندي منه حساسية بس هضطر استعمله لدلالته خلاص أن هو أصبح له دلالة مستقرة، وهو مصطلح الإسلاميين؛ وهو الطبيعي أن إحنا كلنا مسلمين وأنا عارف أن المصطلح ده فيه إشكال ومش إحنا اللي وضعناه، ووضع إلينا للتفريق بين المسلمين والإسلاميين، وأن هم بيعرفوا الإسلامي الذي يسعى لتحكيم الشريعة في جميع نواحي الحياة، وبيفرقوا بين المسلم المتزن المعتدل وأن الإسلام متشدد- فاهم كل هذه الأبعاد، لكن هضطر استعمله عشان يكون المقصد واضح، أن ظهر تأصيل فيما يسمون بالإسلاميين -فيما يسمون لديهم طرح إصلاحي أو اطروحات علمية، أو بيقدموا طرح لأمة الإسلام، أو يعني لديهم تصورات بيقدموها سواء على المستوى النظري أو على المستوى العملي- أن الخلل هنا صدر من هؤلاء، ولم يصدر بمجرد طريقة عاطفية أو استنكار على المتشددين وكده يعني اللي هم إحنا بنتكلم في التوحيد وكده. لأ، ده ده تأصيل، وهنا وهنا خطورة الموقف.

أن هنا بتنشأ أجيل ليس فقط مجرد عندها عاطفة غير منضبطة، وقضايا الولاء والبراء تحتاج إلى نوع من الانضباط على التشريع، لأن العواطف فيها نوع من السيولة، وهذا معروف، وأظن حتى كريم جزاه الله خيراً في البث بتاعه وأشار لده؛ أن مسألة أن العواطف تحتاج نوع من الضبط، وإلا هينجرف الإنسان، لأن الإنسان بطبيعته متغير ومتقلب، والقلب سمي قلباً قيل لتقلبه، وفيه أهواء تحيط بالإنسان، ومن فقه السلف كانوا بيسموا أهل البدع أهل الأهواء، وتعدد الأهواء كالتعدد الظلمات كده في القرآن، في اللفظ الذي جاء في القرآن أن قصاد -مقابل لكلمة النور- الظلمات، هذه الأهواء كثيرة، وبالتالي لو أن إنسان ترك نفسه مع تقلب هذه الأهواء واختيارات العقائد وبناء العقائد على العواطف، ده سيحدث أن العقائد أصيبها نوع من السيولة وعدم الضبط.

فأقول أن لو القضية كانت مجرد عواطف تبث نتيجة بعض المشاهد المؤلمة فصدرت بعض الكلمات غير المنضبطة، يعني كان خلاص بيتم تجاوز الأمر لفترة ثم يأتي التأصيل. الإشكال أن بل ما فيش، بل أنا بأكد ما فيش مانع من التأصيل حتى ضد هذه العواطف، يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما في موت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي قال: إن على فراقك لمحزونون، يعني حالة حزن وحالة أسى على موت ابن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم حدث خسوف للشمس فقال بعضهم إن هذا الخسوف بسبب -وهذا الكسوف- بسبب موت إبراهيم، فهنا هنبدأ نربط بعض الأحداث وبعض العواطف مع العقائد، هيحصل نوع من الربط أن الحدث ده أنا عندي عاطفة تجاه موت إبراهيم، وحدَثْ حَدَثْ كوني فأن ربطه مع بعض وأحطه كعقيدة أن خلاص فيه ارتباط كوني بالامر ده. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله سبحانه وتعالى لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ده حاجة آية من آيات الله سبحانه وتعالى. فهنا فيه تعدي على أفعال الله سبحانه وتعالى، وأن تنسق -خد بالك- أن تنسب إلى أفعال الله وفي حدث عاطفي تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن وقف النبي صلى الله عليه وسلم، كما أيضاً وقف النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يسمع: ما شاء الله وشئت، ده كان فيه من حب النبي صلى الله عليه وسلم، لكن وقف النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قل ما شاء الله ثم شئت».

فمسألة أن الذي يقف ليؤصل أثناء العواطف الجياشة ده أمر مهم لا ينكر عليه. قالت الأعراب آمنا، نزل القرآن: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 14]، فكان بيحصل ضبط للألفاظ، لا تقولوا راعنا عشان ما حدش يقول لك كده مجرد لفظ، ولا كان القرآن بيضبط الألفاظ، كلمات تقال للنبي صلى الله عليه وسلم فينز القرآن: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104]، أو كلمات يقولها الأعراب عن التعبير عن الإسلام أو الإيمان فيضبط القرآن، يضبط هذا المصطلح.

طيب، كل ده برضه كالعادة مقدمة، ندخل في الموضوع. فموضوع النهاردة مركزية التوحيد وسعة الشريعة، وللأسف للأسف هيغلب شوية نوع من التأصيل والنقد أيضاً لبعض القضايا. فبقول أن قضية التوحيد المفروض أن هي قضية بديهية، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 25]، فدي قضية ممتدة يعني لا يحدث فيها نسخ أو تغيير أو تبديل أو مصالح ومفاسد، لا دي قضية محكمة، كل الرسل لذلك كان هنا خلل النصرانية أن هي حصل فيها نوع من الانحراف العجيب عن مسار الأنبياء، خلاص، ولذلك القرآن دايماً في نقاش النصارى كان بيركز على قضية التوحيد.

طيب، أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس». طبعا إحنا لو قعدنا نسند الأدلة الأمر لن ننتهي، لكن أنا قصدي إيه؟ أن مفهوم جداً خطورة الشرك ولعب الشيطان أن يصل إلى الشرك، يعني الأحاديث التي في البخاري عطاء عن ابن عباس لما بيقول: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلها على التوحيد، بعد كده بدأ يظهر الشرك مع ظهور القبور وتعظيم الصالحين، لما قال فتنسخ العلم -تخيل جهد عشر قرون عدت أيا كان عشر أزمنة عدت وهو مركز على قضية الشرك- يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في -قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي-: «إني خلقت عبادي حنفاء». الشياطين مش عاجبهم قضية الحنيفية أن الإنسان يميل، يميل عن كل شيء وكل آلهة ويتجه إلى الله سبحانه وتعالى: ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ [الأنعام: 76]، ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 79]. الشيطان لا يرغب في ذلك فتجتالهم الشياطين، ده هدف حديث صحيح مسلم، ده هدف أساسي عند الشيطان أنه يصرف الناس عن مسار التوحيد.

فإدراك فهم هذه القضية أن التوحيد أمر مركزي في دعوة الرسل، بل هو الأمر الرئيسي الأمر الأساسي في دعوة الرسل، وأن هدف الشيطان الرئيسي قبل أي شيء أو كل ما بعد ذلك يأتي تباعاً أنه يحرف الناس عن مسار التوحيد. لذلك في سورة الجن -وذكرت الأمر ده أكتر من مرة- أن في مجموع الروايات وأسباب النزول لما إبليس أرسل السرايا -زي ما يكون أرسل مخبرين يعني يبحثوا ماذا حدث في الأرض- فبعض اللي أرسلهم إبليس بعض الجن سمعوا، جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجدوه يصلي قائماً يصلي فاستمعوا إلى القرآن قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾ [الجن: 1-2]. أول معنى استقر في قلوبهم بعد السماع على طول: ﴿وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 2]. ده معنى رئيسي، ده معنى بديهي في الوحي، بمعنى أساسي، ده لب دعوة الرسل قضية التوحيد. ده أكتر شيء ينبغي أن يكون هناك حساسية في قلب المؤمن تجاه هذا الأمر، قضية التوحيد قضية مركزية.

وزي هتكلم دلوقتي كيف -وإن كان ده هقولها سريعا عايزة مجلس لوحده إن شاء الله بإذن الله- أسأل الله سبحانه وتعالى السداد فيه، زي ما عملنا في رمضان كده التناول القرآني للأحكام الشرعية، والتناول القرآني لقضية القصص، عايز أعمل التناول القرآني لقضية التوحيد ومسألة الأعلام. إن شاء الله هنشوف النهاردة سريعا حاجة سريعة كده عن مسألة تعامل القرآن مع التوحيد. فبقول أن الجن هنا لما استمع القرآن قالوا: ﴿وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 2]. وتذكروا -خد بالك هنا، أنا عايز أقول لك أن زي ما عند الرسل قضية التوحيد قضية مركزية أيضاً عندي شياطين الإنس والجن- الشركة القومية مركزية أيضاً، يعني ليست قضية خافتة، مش مشغولين بها، مشغولين بقضايا أعلى من كده. لا، ده قضية حاضرة في أذهانهم، فافتكروا الدروس اللي كان إبليس بيديها في العقيدة، كان بيديهم دروس في الشرك، بيدرس لهم الشرك.

وأنه كان يقول سفيهنا -اللي هو الشيطان اللي هو إبليس- على الله شططاً، كان يقول كلام على الله فيه شطط، بيصف الله سبحانه وتعالى بأوصاف فيها شطط ليست على مراد الله سبحانه وتعالى، وده خطورة الكلام والجرأة في الحديث عن الله سبحانه وتعالى بدون نص من الله سبحانه وتعالى وبدون كلام من النبي صلى الله عليه وسلم. هنا وسموه إيه لما استمعوا للقرآن؟ اكتشفوا مدى سفاهة ما كان يلقيه الشيطان من وساوس ومن كلام على الله سبحانه وتعالى، وأنه كان يقول: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ [الجن: 4]. فإذا هي قضية مركزية لا ينبغي أن تغيب عن الطرح الديني، ربنا سبحانه وتعالى في أحد أقوال هذه الآية -بل هو يعني قيل أن ده القول الأششهر- فقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ...﴾

كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً. أقوال كتير للعلماء والآية بديعة وسياقها بديع، وفيها كلام إحنا أول مقاتل، وبقي والطبري جمع الآثار لغاية لما توصل للسعدي وابن عاشور، يعني هتجد كلام رائع في الآية.

منهم من قال الآية بتصف أعمال الكفار التي ظاهرها الخير، خد بالك أعمال؛ لأن بعض الناس قال نظر للآية نظرة أخرى فخلينا ناخد القول ده: أعمال القرآن التي ظاهرها الخير وظاهرها الصلاح، وأنها لن تنفعهم في أشد الأوقات احتياجاً، في أشد الأوقات ظمأ يوم القيامة. هذه الأعمال التي ظاهرها من الظاهر كده أن هي أعمال كويسة والناس بتقول عليها أعمال كويسة، وإسقاط ده على قريش مثلاً: إطعام الحجاج، خدمة الكعبة. تخيل! أجعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، كمان آمنوا إلا الإيمان! يقال لهم هذه الأعمال يوم القيامة كسراب بقيعة يحسبه إيه؟ الظمآن. يأتي يوم القيامة في أشد الاحتياج إلى الأعمال، ليس هناك دينار ولا درهم، كيف ستدخل الجنة؟ ليس هناك بدينار، هناك الأعمال الحسنات.

وهو يظن أن معه هذا اللي معه العملة بقى بتاعة يوم القيامة اللي هي الأعمال، معه الحسنات. فيتجه مسرعاً ويفاجأ أنها سراب لا تنفعه شيئاً. وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ. ولذلك قالوا هنا السراب ده اللي هي الأعمال بغير إيمان، أي تدليس يقوم به الداعية حينما يروج إلى أن الإيمان ليس قضية هامة، أي مصيبة أي تحريف! وأنا لسه كنت بتكلم في درس سورة البقرة عن التحريف في دين الله سبحانه وتعالى وجرائم علماء بني إسرائيل في تحريفهم في دين الله سبحانه وتعالى. أفتطمعون إيه؟ في شرحها: أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ. وتحريف الدين عن مقاصده، والحرف اللي هو من معنى الانحراف، يعني الدين -وشرحت ده في الدرس، ارجعوا له- في مقاصد لدين الله سبحانه وتعالى، بيأتي الذي يدعي أنه يفهم هذا النص وهذه المقاصد ويحرف الدين عن مقاصده، فيأتي العامة الذين لا يفقهون يسيرون خلفه فيحرفون؛ لأنهم وجدوا المسار انحرف فساروا مع كلامه ومع فتاواه ومع تأصيلاته التي صرفت الناس عن مراد الله سبحانه وتعالى.

ولذلك لما بنقول أن الشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، بنقول إن أخطر شيء دائماً تحذير من هذه القضية، قضية الشرك وقضية البدعة، عدم الاتباع، وده قضية محفوظة عند الناس؛ لأن العمل عشان يقبل لابد من الإخلاص والعمل لله سبحانه وتعالى والإيمان بالله سبحانه وتعالى، وأن يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ياما الناس حفزت الكلام ده، لكن ساعة التطبيق وساعة الحدس تحدث حالة من الاضطراب؛ ليه؟ بل تحدث أمور قدرية بتقدير من الله سبحانه وتعالى لتستثير هذه القضايا الكامنة في النفوس فتظهر. فهنا بيجب على الناس ويجب على العلماء ويجب على الدعاة أن يبثوا هذا التأصيل في الناس حتى لا تضيع هذه المعاني ويتنسخ العلم.

خليني أتكلم، ودائماً أنا بحب النقطة دي -وده برضه بيزعل بعض الناس عشان بطول- نحكي القصة من أول سريعا، ودائماً أي حد، ياما الواحد لما بيجي يقعد مع الشباب أو أي حد أخ أو اخت عنده أو عندها مشكلة أو شبهة في الدين، وبحس أن الشبهة التي تلقى لها يعني ضاربة في الأصول ليست شيئاً عابراً، هو يظن أن إيه؟ أن المشكلة في حديث أو في آية أو اعتراض، لكن تحليل ما يقوله يدل على أنه يحتاج إلى إيه؟ عارف لما تجيب دماغه كده تحس أن هي متلخبطة، فمحتاج تكبها وتبنيها صح! يعني دماغه فيها حتة كويسة، آية وحديث ضعيف، وفهم خاطئ، وقول مكذوب، وشبهة، وأمنية جواها، وأخلاق ليست أصلاً شيئاً من الأخلاق دهيت، ضغط معاصر عليه من سلطة الثقافة الغالبة بتعبير إبراهيم السكران. فدماغه خليط؛ لأنه قاعد على طول عمال سرولينج في الفيسبوك وفي تويتر، فاللي بيدخل الإنبوت اللي عمال يحصل له متنوع جداً، وبيتابع هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء، تريجة تناقش اللي في دماغه ده بيظهر في صورة بقى الشبهة اللي بيصيغها أو السؤال اللي بيطرحه، بتفهم أن السؤال مليء بالألغام محتاج أن هو يفكك، فيكون الحل إعادة البناء مرة أخرى بتأسيس، وده اللي القرآن بيعمله.

ولذلك كان في درس بعنوان إعادة ضبط: أن كثرة الختمات القرآنية التدبرية مع التأمل والقراءة المتأنية على مكث بتعيد هذا الضبط بدون ما يشعر الإنسان. لو أنت عايز، وده من الحاجات العجيبة اللي قابلتها بصراحة -الحمد لله أن الواحد يدعم الفيسبوك، في واحد مبتلى بتويتر- لكن الخلاصة ألاقي إيه؟ ناس باعتة لي أسكرين شوز من منشورات أو باعت لي المنشور، تلاقي واحد يقول لك إيه: ده في آيات في القرآن بتقول إن عادي الواحد ممكن يبقى مسلم أو غير مسلم، وأن غير المسلم عادي الجنة! في القرآن؟! في القرآن يا اخي؟! طب اعمل خاتمة! نصيحتي: اعمل خاتمة واثبت اللي انت بتقوله، ما عنديش... يعني اعمل لنا خاتمة قرآنية، ودي نصيحة دائماً بنصحها لأي حد عايز تبحث عن مركزية التوحيد في القرآن: اعمل خاتمة وابحث عن التوحيد في القرآن. هو في نص أسرع من أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ؟ ثلث القرآن! يعني هو في أسرع من كده عشان تكتشف مدى مركزية هذا التوحيد في القرآن؟!

لكن عموماً يعني شيء عجيب بصراحة، الخلاصة أن نبدأ من الأول من قول الله سبحانه وتعالى، وده من أعاجيب القرآن أنه وضعت هذه القصة في أول القرآن في سورة البقرة، وأن المصحف بين أيدينا غير ترتيب النزول. فأي حد يقدم له القرآن، ودائماً أنا أظن كنت عامل في الرمضانية -آه أظن الخواطر الرمضانية السنة اللي فاتت، مش رمضان ده اللي قبله- خاطرة في الأول كده بعنوان بداية قوية، دائماً بستحضر أن من وسائل فهم القرآن الآن استحضار أنك بتعطي نسخة من القرآن لغير مسلم حتى لو ملحد، وتحاول تبحث ماذا يفعل القرآن في عقله ونفسه الآن، يعني هو لو هو بيقرأ بباحث، ماذا يحدث القرآن في عقل... القرآن بيخاطب إيه؟ بيضغط على إيه في عقله وعلى نفسه؟

يعني زي صدمة ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ كده، هو متعود أن أي كتاب فيه نسخة أولى وتانية وتالتة واستدراكات ومراجع ومش عارف مين يراجعه، هو متصور، لأ، يفاجأ أن لَا رَيْبَ فِيهِ، يعني ما فيش فيه شك، ما فيش فيه معلومات هتعدل، لأ، هو بيحصل له نوع من الصدمة، مش متعود على الطرح ده. فمن البداية أيضاً قضية إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً وأن فهم الوظيفة والانتماء والغاية يسهل على إنسان كثيراً من الاختيارات الحياتية، وبيضبط عقل إنسان، وده مدسوس من أول القرآن: قضية من أنت؟ وماذا تريد؟ وإلى أين تسير؟ ولماذا جئت إلى هنا؟ أسئلة مهما حاول العقل البشري الهروب منها سيظل يبحث عن إجابات، وحاول البعض أن يقدم إجابات مسكتة حتى تتوقف... تتوقف العقول البشرية على مدار الزمان عن البحث عن هذه الأسئلة ثم لا يستطيعون. ودائماً بقى على جمال كتاب معنى الحياة أنه بيأكد على أن لما المعنى بيغيب من الحياة بتكون الحياة عبث، فكيف يعيش الناس بدون معنى، بدون حق وباطِل، بدون خير وشر؟ لا يستطيعون.

إيه ده الوقت بيجي لي، أنا لسه ما بدأناش! فببدأ من مسألة إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، ولاحظ أن لما الملائكة -وده مشروح برضه في سورة البقرة- لما الملائكة سمعت "خليفة" استحضاروا وظيفة قصادها؛ لأن أنا فاهم أن في طبعاً خلاف معنى "خليفة" ويخلو بعضهم بعضاً، وأن في ناس قالت كلمة "خليفة" لا تحمل دلالة وظيفية، بتحمل دلالة توصيفية لهذا المخلوق دلالة توصيفية يتصف، مش دلالة وظيفية. الملائكة لما سمعت "خليفة" قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ؟ وذكرت الوظائف التي هم يقومون بها من مراد الله: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ.

يبقى إذاً كان في وظيفة معينة هم يرون أن هذا المخلوق لن يقوم بها على وجهها، وقال الله لهم: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. ومن معاني هذه الآية: أن يعلم هذا الختام أن يعلم ما لا تعلمون. والختام ده بديع، وأنا ذكرت في تفسير سورة البقرة إنه ممتد طوال السورة؛ لأنه بيفك إشكالات كثيرة طوال سورة البقرة: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ، قضية العلم وأسرار التشريع وغير ذلك. قيل بمعنى: إني أعلم ما لا تعلمون أن هناك أناساً سيقومون بعبادات لا تقومون بها، لا يقوم بها الملائكة، وأن هذه الابتلاءات وهذا الفساد وسفك الدماء الذي ترونه الذي سترونه موجوداً... وقيل إن الله أخبرهم أن هذا سيحدث، هذا سيظهر في المقابل عبوديات أخرى، عبودية الله بالرغم من وجود سفك الدماء وبالرغم من وجود العوائق والابتلاءات: وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ.

ففهم المعنى ده من البداية قبل الدخول في التشريعات، وده من جمال القرآن: قبل الحديث عن التشريعات في سورة البقرة الحديث عن الوظيفة والانتماء لسيدنا آدم وسيدنا إبراهيم هذا الامتداد الانتماء الممتد، وأن الأمة لما أمة بني إسرائيل لما حرفت وبدلت وغيرت استبدلها الله سبحانه وتعالى وجاءت أمة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك من المهم جداً الدندنة كثيراً حول معاني القرآن المكي قبل الانتقال لتفاصيل التشريعات المدنية في القرآن المدني.

وإن كان سبحان الله -وده ذكرته في درس التناول القرآني للأحكام الشرعية- حتى القرآن المدني وما فيه من أحكام تشريعية يدندن حول معنى العبودية، القضية ليست مجرد قضايا إجرائية لنعيش في الحياة بدون مشاكل، لأ، الأمر أعمق وأعظم من ذلك. وساذكر الآن نقولات عن شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا.

هو واضح عموماً أن إحنا هنطول، فيعني عايزك بقى تبقى إيه ريلاكس كده، واللي هيسمع بقى بعد كده التسجيل يريح كل شوية. طيب فبقول إن الدندنة كثيراً حول معاني القرآن المكي بتعيد فهم وضبط وتصورات الإنسان وبتخليه خلاص فاهم إيه علاقة... بتخليه بيبني عنده مركز ودوائر تشريعية، وفاهم الروابط بين هذه الدوائر التشريعية وبين المركز، مش بتنفصل التشريعات وبتكون مجرد أجزاء متناثرة ينتقي منها ما يشاء، لأ، هو فاهم أن كل ده كل التشريعات هي بتدور حوالين مراكز. في أسس زي بني الإسلام، في مراكز: مركز التوحيد والدار الآخرة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وفي تشريعات، ويربط، ويأتي التذكير في حكم فقهي قضايا الطلاق بآيات الله وبحدود الله وبطاعة الله بالمركز. القضية ليست مجرد معاملة اجتماعية نزل قانون إجرائي لضبط الحياة الأسرية، لأ، الأمر أعمق، الأمر عبودية لله سبحانه وتعالى ستحاسب. وذكرت في درس التناول القرآني للأحكام الشرعية وإن شاء الله هو بيتعمل عليه شغل وينزل قريب بصورة أكثر تنسيقاً، مسألة أن حتى اللي هيحاول يلعب بالشريعة وظاهرياً يقول لك أنا ما عملتش حاجة ما غلطتش أنا طلقتها حقي ورجعتها وطلقتها، ظاهري أنا ما غلطتش، ربنا قال عنها: وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا، أحد أقوال هذه الآيات.

فلما بتقرأ القرآن وتعيد هذه المركزيات مرة أخرى -وأنا كان لي درسين بعنوان مركزيات القرآن ومركزيات الوحي اتكلمت على قضية الله في القرآن- تفهم هنا قيمة التوحيد، مش محتاج بقى درس ولا تسمعني ولا أي حاجة، لا لأ، قراءة القرآن قراءة متأنية وأنت تبحث عن الله في القرآن الموضوع بيكون واضح تماماً لا يحتاج إلى دروس. التوحيد في القرآن يا جماعة أمر عظيم، التوحيد في القرآن مش مجرد معادلات كلامية تحتمل الصواب والخطأ أو استنباطات واستدلالات فلسفية بتحتمل الشك واليقين، لأ لأ، الأمر في التوحيد في القرآن حقائق فطرية الكون كله ملتزم بها: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ.

يعني قضية مركزية في الكون قضية التوحيد، القرآن بيطرح قضية التوحيد على أنه حقائق مش على أنها معادلة ونحاول... طب نجربها له باسلوب تاني؟ لأ، وأن الذي ينكر التوحيد هو يحتاج إلى مجهود لمسخ الفطرة، وإعراض عن الآيات، وكبر: إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ، وإشكالات نفسية ضخمة بداخله حتى يجحد، والكفر قضية التغطية، هذا المجهود الضخم لتغطية الآيات واللغو حول النفوس حتى لا تبصر الآيات الكونية، مجهود: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ، مجهود من شياطين الإنس والجن لتحرف الناس عن التوحيد؛ أن هو الأصل، والأصل في المجتمعات في الأول هو التوحيد. التوحيد أمر عظيم جداً في القرآن، طرح التوحيد في القرآن بشتى الطرق بالحديث عن عظمة الخالق سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله. في القرآن تحدث القرآن عن التوحيد من خضوع المخلوقات مهما كانت عظيمة.

وذكرت أن المعلمي اليماني ببراعته وذكائه التقط أن كيف أن القرآن كان بيكرّز على عبودية الملائكة؛ لأن كان بدأ يتسرب للعرب تعظيم قضية الشفعاء والوسائط في العبودية: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وإن كان بيرى هو ونقل بعض النقلات أن أصل الشرك هي العبودية الملائكة عند العرب، فالقرآن ركز على عبودية الملائكة: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ومدى الخضوع للملائكة، لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ سبحانه وتعالى، مدى توعي الملائكة لله سبحانه وتعالى وأنهم يفعلون ما يؤمرون، فده من دلالات التوحيد أيضاً خضوع المخلوقات: الجبال، تدك: يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ فَلْيُلْقَ الْيَوْمَ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذُهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي. الخضوع الكلي.

لله سبحانه وتعالى، فالتوحيد بيطرح بشتى الطرق؛ عظمة الخالق سبحانه وتعالى، أسمائه وصفاته وأفعاله، خضوع المخلوقات مهما عظمت لله سبحانه وتعالى. بيطرح القرآن قضية التوحيد بعقوبة المعرضين عن التوحيد وكيف أنهم يسترخون في النار يوم القيامة، مآلات الظلمة وجريمة ذلك. من الآخر عايز أقول: القرآن يقدم لك الكفر والشرك على أنه جريمة حقيرة، على أنه ظلم عظيم ﴿إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]. ثم نأتي وتتجاهل هذه الجريمة وهذا الظلم ونتعامل بلا مبالاة تجاه هذه القضية.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ، أتَدري ما حق الله على العباد؟». ده حق ده مش تفضل من حضرتك، ده حق الله على العباد، قضية التوحيد هي حق من حقوق الله سبحانه وتعالى لا ينازع فيها سبحانه وتعالى.

طبعا لما حصل وهنا يعني لما تاخذ الجولة القرآنية في القرآن على قضية التوحيد والحديث عن الله سبحانه وتعالى بشتى الطرق كما ذكرت والحديث عن الشرك بالنظرة الأخرى وكيف ضل هؤلاء، أفهم كيف أن القرآن وضع قضية التوحيد ومعرفة الله في المركز. أنتم عارفين بقى وتكلمت على ده، فإذن في مركزيات الوحي، لما جت بقى الحداثة حبت تشيل المركز ده معرفة الله وتحط الإنسان هو المركز.

طبيعي لما اتحط الإنسان هو المركز بقت الدوائر ما عادتش التشريعات العبودية لله، لأ، أنت قبل ما بتنام بتذكر نفسك خواتيم البقرة ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، في تكليف من عند الله وأنت نفس مكلفة، ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 285] بتذكر أن فيه رسول، أن فيه إيمان، وأنت تلتحق بركب المؤمنين وأن شعار المؤمنين سمعنا وأطعنا؛ ليه؟ لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، تطلب المعونة من الله سبحانه وتعالى قرأها في ليلة كفتاه يعني بتكفيك. وراجعوا بقى معنى الحديث قيل تكفيه في أشياء كثيرة.

الشاهد أقصى هنا لما بتشيل قضية العبودية والله من المركز وبيتحط الإنسان بتكون الدوائر عبارة عن إيه؟ عن حقوق الإنسان وفقط. مين الإنسان الكويس اللي بيحب الإنسان وبيضبط الإنسان وبيعمل الإنسان الرفاهية وبيجيب موبايل حلو للإنسان؟ يعني ربنا يكرمه إبراهيم السكران أظن لما حد كان أنكر برضه قضية التوحيد، كان أيامها مين؟ بلال فضل ولا مين لما زمان يعني؟

لما تكلم على مسألة برضه أن حصل كالعادة كل شوية حد يموت فالناس تدعو له، ده ستيف جوبز كان أيام ستيف جوبز تقريبا مش فاكر والله بتاع آبل، فقال لك لأ هو أنتم كل أما حد هو اللي عمل لكم؟ أنت الآن بتكلم في التوحيد والآن أنت تعطينا بث مباشر من على أجهزة لم يعملها مسلمون! الجو ده. بس إبراهيم السكران أظن كتب تغريدة إيمان بيقول إيه بيضحك يعني بيقول إيه مآل عقيدتهم يعني يقولون أن الجنة سيدخلها من قال لا إله إلا الله ومن اخترع شيئا عظيما!

آه فالوقت هم كل شوية بقى يضيفوا. آه ومن اختار شيئا عظيما بيشرب القطط والكلاب مثلا ومش عارف بيعمل إيه. أيوه فين المركز اللي بتتفرع منه؟ عشان كده أنا سميت الدرس مركزية الشريعة ولسه هتكلم على سعة التشريعات.

أيوه في تشريعات عظيمة ومبنى ضخم لكن لما بتكلم الأول على الأساس عشان قبل ما نطلع للمبنى وخطورة القفز للحديث على تفاصيل البناء قبل الكلام على الأسس، القرآن المكي أطول من القرآن المدني في طول، بالرغم أن الأحداث التي حدثت في المدينة والتشريعات والغزوات والأحداث التي حدثت فيها تفاصيل أكثر. أهمية الدندنة حول هذه المعاني المركزية في القرآن المكي.

آه فإذن بقول إن الإنسان لما أصبح في المركز فأصبح كل حاجة حقوق، ما فيش حقوق ربنا، ما فيش حاجة اسمها حقوق الله. أين الحديث عن حقوق الله سبحانه وتعالى؟ فين اللي يعمل لي آه مروحة ده هيخش الجنة، واللي يعمل لي موبايل يخش الجنة، واللي يعمل لي مش عارف إيه يلا ده معانا. أنت هتعمل لي إيه؟ هتضبطني أنت تخش الجنة يلا!

كل اللي هيعمل لي حاجة أنا أدخله الجنة، اللي هيخسر علينا اختراع كويس يلا يا جماعة فيه مسابقة اللي هيدافع عني أو اللي ده هيخش الجنة يا جماعة. خلاص هي الجنة دي إيه؟ هو المفروض أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقها سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء في ملكه وهو أراد شيئا سبحانه وتعالى.

وتلاقي بقى هنا يقول لك إيه لما تيجي تتكلم عن حقوق الله، يجي لك بقى سؤال من ملحد آه ذكي شويتين يعني، سؤال بقى يقول لك أنا هعمل لك نوع من الأحراج، يقول لك إيه هو للأسف شفتها كتير يعني، وهل يحتاج الإله آه إلى من يدافع عنه؟ تحس يعني هو كده بدأ بيحرجك يعني!

ده بيفكرك بالضبط زي ما واحد دخل الامتحان -وبمناسبة الامتحانات يعني أنتم داخلين الطلبة دخلوا على امتحانات يعني- فمسك الورقة بتاعة الامتحان أنا مش هحل طبعا، وهل يحتاج الدكتور إلى ما إلى أن أجيب؟ هو لو آه لو كان دكتور كان جاوب الأسئلة، جايبني أنا أجوب؟ لأ، هو مش جايب حضرتك تجاوب، ده جاوب يختبرك أنت مبتلى، جبت حلقتك طبعا. وأنت هنا في الدنيا في ابتلاء في تكليف، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4]، ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]، وقد كان فرعون. ده كان سؤال من الأسئلة، على ماء سوء الظن بالله سبحانه وتعالى.

طيب فالخلاصة لما اتحط الإنسان في مركز فيبقى خلاص هو كل شوية طبعا بدأت ما بعد الحداثة كمان الإنسان يتشال وبقى المادة هي المركز يعني. المهم انتقلت -وده برضه من المعاني الجميلة اللي أشار إليها يا دكتور كريم- انتقلت الألفاظ بتاعة الحق والباطل والخير والشر والصح والغلط، انتقلت من أن كان المعيار الله والدين والرسول والاتباع، إلا أن الإنسان هو هو اللي يحدد، الإنسان هو الإنسان فقط بعيدا عن أي بعد آخر.

وهذا وهم، وأنا أشرح ليه دلوقتي وهم، بس عايز قبل ما أشرح إنه هو وهم، وأشرح لكم طريقة مهمة تساعدنا في اكتشاف هذه الأوهام وأي طرح يقدم بإذن الله سبحانه وتعالى أن أصلا وجود أحساسنا بالخير والشر -وحتى اللي بيدافع غلط عن حد وبيقول أصل هو عمل حاجة كويسة، يعني إيه حاجة كويسة وخير وشر؟- وجود ده داخل الإنسان ده من أهم الأدلة على وجود الله سبحانه وتعالى والدار الآخرة.

وايه؟ لو ما فيش الله والدار الآخرة ما كانش هيبقى، كانت الحياة هتبقى عبث، ما فيش صح وغلط أصلا. لذلك من البديع القرآن أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة، وإن النفس لو من نفس دليل على وجود يوم القيامة، أن نفس لن تلوم نفسها إلا إذا أعرِفَ إيه المعيار؟ فيه معيار، السحرات وايه اللي اللوم على إيه؟ أنت العتاب أو اللوم أن فيه حاجة كان ينبغي أن تفعل، فيه حاجة الصح وفيه الغلط.

آه فحصل أن انتقلت الألفاظ ديت للإنسان مش لله. طيب مآلات ده إيه بقى؟ يعني لو أاحنا دلوقتي ماشي عارف زي اللي يجي يقول لك إيه ما فيش تراث والبخاري ومسلم ويطعن، طيب أجمل حاجة في النقاش معه هذه الأطروحات أغلبها مبني على الهدم، أن واحد بيهدم فيك، وأنت دايما قاعد في في خانة الدفاع، وأنت قاعد تثبت وقاعد تتعب نفسك. فانت تقول له طيب خلاص أنا عندي طرح متكامل، أنا هسكت طالعين الطرح اللي عندي ده مش بتاعي، ده طرح ممتد لقرون اتفق عليه علماء المسلمين، حضرتك أيها المجدد الصغير أو الكبير أو الشاب أيا كان آه آه قل لنا الطرح بتاعك ممتدا لآخره ما لكش دعوة به. يعني أنت التراث غلط، هده ما فيش تراث، البخاري ومسلم مش عاجبينك، إيه ده البخاري ومسلم يا سيدي ثم ماذا؟ كيف ستقوم المجتمعات؟ مآلات طرحك إيه؟

بيقول لك أنا دايما بيعجبني في بعض الأطروحات الغربية أو بعض الفكر الغربي عند الأذكياء، وده بصراحة بالنسبة لي كانت ميزة آه نيتشه. يعني طرح النيتشوي ميزته أنه وغيره من الأذكياء اللي هو يرفضه أنه يقف في منتصف الطريق لأنه مشي في طريق وبعدين فهمه أن لو مشي لآخر الطريق هيبقى ضياع الإله، والإنسان هو الإله، ولو رجع هيرجع لعبودية الله سبحانه وتعالى والتكاليف، وهو مش عايز كده فيقوم موصلها يقول لك ننكر السنة بس مش قادر يتكلم في القرآن دلوقتي، وبعدين يقعد يحرف معاني القرآن.

طيب احنا عايزين مآلات بيانات كلامك إيه؟ يعني مآلات أن التوحيد ما عدش المركز، وأن الولاء والبراء ما عدش على الدين، مآلات هذا الأمر إيه؟ لذلك بيعجبني وإن كان يعني مش مش ورد في حديث يعني، الكلمة التي رويت يعني عن المشركين لما سمعت كلمة التوحيد قالوا إيه؟ ﴿لَوۡ كَانَ حَقًّا مِّنۡ عِندِ كَ لَأَمۡطَرۡتَ عَلَيۡنَا حِجَارَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ [الأنفال: 32]. هو هو يعني ذلك المنافق تحت المشرك في النار لأن المشرك كان ده عنده نوع من المواجهة الصريحة، الكافر آيتين في أول البقرة، المنافق لقى تفصيل، يعني منافق قاعد في النفق بيستخبى ويطلع هنا شوية ويطلع هنا شوية ومع الكسبان وبيشجع الكسبان، لكن الكافر كان صريح، هم بيقولوا لك لا احنا يعني دخلوا وشه في وشه مش هينقلها.

لو كانت كلمة لقلناها، ما هو أصل احنا قلنا لا إله إلا الله، يبقى لا إله إلا الله، ولأن محمد رسول الله، يبقى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يبقى جاء برسالة، يبقى نتبع، يبقى هو الإله الأوحد، يبقى هنهد الأصنام ونعبد ربنا ونسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلاص، أنما أقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وأقعد ألعاب وأحور مش احنا بقى يعني أبو سفيان ما رضاش يكذب لما يراقب لسانه، ما رضاش يكذب، قال لك لا أنا لو كذبت أمسكوه علي، ما بنكذبش.

فهم مآلات أي طرح بطولة فلما أنت تشيل قضية التوحيد وتشيل قضية السنة وتشيل قضية الدين من أن هو ما عدش مركز من المراكز، طب الناس هتجتمع على إيه؟

معلش استحملوني بقى شوية، روقوا كده واغسلوا وشكم كده وروقوا، هاقرأ لكم بعض نصوص من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من رسالة اسمها قاعدة في المحبة، رسالة بديعة فيها بعض الصعوبات هنتقي بعض المقاطع منها كده سريعا يعني. بيقول ايه شيخ إسلام بيرى هنا نظرية معينة في الرسالة أن كل عمل يصدر قائمة على المحبة أو إرادة واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «حارث وهمام». أنا هتجاوز نقاط اللي مش اللي أنا هتكلم عنها يعني.

يقول: فإذا علم ذلك بمقدمة طويلة كده، الجواب بقى يزعل من ده جواب شرط، علم -ركز- أن كل طائفة من بني آدم لابد لهم من دين، كان بيحضن معنى الدين، لابد من دين يجمعه. ده طبيعي، أي تجمع بشري لابد أن يخضعوا لشيء، لقانون، وإلا هيعملوا إيه؟ هيقعدوا بقى كل واحد كبير نفسه ويولعوا في بعض، لا بد يبقى في عقد اجتماعي بينهم، بيتعاقدوا اجتماعيا.

وده اللي خلى كان زمان حتى غير المسلمين لما كانوا يتكلموا في مسألة العقد الاجتماعي يقول لك مش هينفع يبقى معنا ملحد، الليلة ملحد ما لوش فيها، ما لوش ما لوش دين، ما لوش يمين يحلف عليه، ما لوش حاجة بيعزمها، هيلعب.

المهم، وقال: لابد له من دين يجمعه، إذ لا غنى لبعضهم عن بعض. الإنسان إنسان بيحتاج أنه يأنس، بيحتاج تجمع بشري، لابد للإنسان أنه يعيش وسط تجمعات. طب تجمعات رأيك ولا رأيك اللي هيمشي؟ وده أحد معاني سفك الدماء، ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30] وهو قیل أن الأمانة أن عرضنا الأمانة ومعاني خليفة وغير ذلك أن له إرادة أن ربنا سبحانه وتعالى هيمكن الإنسان أن هو يختار، إنسان هيختار طب أنا لي اختياري وأنت لك اختيارك، هيحصل تعارض اختيارات، اختيار مين اللي هيمشي؟ رأيي أنا هفرضه بالقوة، وأنت ترجع بعد كده تفرض رأيك بالقوة، فلازم يوصلوا لحل فوقي فوقهم كلهم، فوق الآراء دي كلها، شيء فوق بشري يحكمهم. طب هنجيبه منين؟ يبقى أي تجمع محتاج لحاجة فوقية يجيبه مثلا رئيس القبيلة، يجيبه حد يحط قواعد، يحط قوانين.

فبيقول: أن لابد لكل طائفة من دين يجمعهم إذ لا غنى لبعضهم عن بعض وما ينفعش كل واحد يضبط يجيب مصلحته ومنفعته، لأ، هو كل هم بيخدموا بعض فلابد أن يكون في شيء عام يجمعه.

ثم قال بعد ذلك: والأمور التي يحتاجونها دي أمور كل الناس محتاجة لقوانين عامة واختيارات خاصة، أكل وشربك ولبسك دي حاجتك الخاصة أنت حر فيها، لكن لازم في حاجة عامة تجمعنا. فبيقول: هذا بقى العام فهذا من الدين مشترك بين جميع بني آدم من التزام واجبات ومحرمات والوفاء بالعهد. وهذا الدين قد يكون دينا فاسدا، اتفقوا عادي هم اتجمعوا واتفقوا وزبطوا نفسهم وقانون فاسد، مش لازم كل تجمع بشري نجح في وضع قانون يجمعهم أن القانون ده حق، لأ، قد يكون دينا فاسدا، لكن الشاهد لابد لكل آدمي من اجتماع، رقم واحد المقدمة، المقدمة الثانية ولابد في كل اجتماع من طاعة ودين، النتيجة اللي هو عايز يقولها: فكل دين وطاعة لا تكون لله فهي باطل، وكل دين سوى الإسلام فهو باطل. أي بقى اتفاق عام قوانين عامة تجمع أي تجمع بشري غير الإسلام طالما دلوقتي احنا في في خلاص بعد ما جه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرسالة الخاتمة دي بقى الخاتمة يبقى أي حاجة غير كده ما من يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه.

أن في ناس، وده واقع بقا للأسف وده زي تأصيلات بعض الإسلاميين، فإذا لم يكن مقصود الدين إلا جلب المنفعة في الحياة الدنيا ودفع المضرة، يعني الناس متصورة أن أهم حاجة أن احنا نجيب منافعنا، طب ما أنتم كده يا جماعة أيها من تدعون أنكم تتكلموا عن الإسلام والدفاع عن الإسلام ومش مهم الدين، وأهم حاجة المنافع والمصالح والمفاسد من غير الدين والتوحيد دلوقتي؟ طب أنتم فرقتم إيه عن غير المسلمين؟

فبيقول: فليس لهؤلاء في الآخرة من خلاق، يعني طب يعني فين الآخرة؟ فين الدين؟

ثم قال بعد ذلك: وهؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المنتسبين إلى الملل -في ناس في المسلمين كده واليهود والنصارى- يجعلون الشرائع والديانات من هذا الجنس، أي لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا، ولهذا -اسمع بقى- لا يأمرون في القوانين دي بالتوحيد، هم شالوا قضية التوحيد، لأ ده من ابن تيمية، لا يأمرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله، ولا بالعمل للدار الآخرة، ولا ينهون فيها عن...

أمال بيأمروا بإيه؟ بالعدل والصدق والوفاء بالعهد واللي من عندي بقا دي، وتبقى كويس وبتدافع مش عارف عن إيه. إيه ده؟ طيب، هو فين التوحيد الأول؟ يعني المفروض دي حاجات كويسة، الوفاء بالعهد والصدق، دي مبنية على التوحيد، مبنية على الاتباع، ده المبنى وهذا الأساس.

لما بتشيل الأساس هذه تسقط بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، ولذلك يسوغون التأله، أي حد يبقى عابد، سواء مخلص أو مشرك، يسهل عليه أن هو بيعبد وكويس وبتاع، وفي وفي مكان تاني -اه غير قاعدة في المحبة في كتاب آخر قال ذلك- يجوزون للرجل أن يتمسك بأي ناموس كان ولا يجيبون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، إذا النص الأول من الدرس، اللي هو مركزية التوحيد، أن الخلل لما بيحدث فيه يحدث في قضية التوحيد، المبنى بيتبنى غلط، كل مبنى حتى لو فيه شبابيك كويسة وأباب كويسة وألوان كويسة، لكن هذا ينهار على أساس متين جرف ينهار، لأنه ليس ثابتا، ليس مبنيا على أساس التوحيد والإيمان بتقديم أي قضية وتدافع عن هاي قضية.

يعني أصبح هناك تحول أن أنت عايز تبحث عن مشترك إنساني، طب والتوحيد؟ طب كلمة الحق والباطل؟ ولماذا جاءت الرسل؟ ما قال ده يا جماعة إيه في الآخر؟ ما قال ده اللي هو وصلوا لهم الوقتي أن هو يعني لو شدينا خط الكلام ده للآخر، الناس متجمعة، طب الناس عايزة قانون، عملوا إيه في الآخر؟

قالوا خلاص، العبادات كل واحد يعبد ربنا زي ما هو عايز، أهم حاجة تعبد ربنا، يعني ربنا بقا صنم، بوزة، المسيح، المهم تعبد، يعني ما تبقاش أوعى تسيء العباد ده بيعبد، خلاص؟ ده في العبادات، وفي العلاقات الاجتماعية أهم حاجة تسمع الكلام، نحط احنا بقا قانون مع بعض، نقعد كده ونعمل مجلس ونحط قوانين، ده مقال اللي هم وصلوا له في الآخر، هيدي العلمانية، ما هو مقال اختياراته وصلت لكده، ده مقال الاختيار لما يجي حد يدافع عن الإسلام ويدافع عن التوحيد، ثم يقبل بهذا التنظير.

طب ما دا بقى، طب ما دا هتوصل لنفس الأسلوب، يقول لك طب أنت زعلان مننا ليه؟ طب ما خلاص عبادتك اعملها في مسجدك، وفلان يعمل، كل واحد يعمل عبادته في مكانه، والحياة العامة اللي خارج دار العبادة بتعبيرهم، اللي خارج دي ما تدخلش فيها الدين، دي بيجمعها المشترك الإنساني ونتفق على حاجة تجمعنا ونشوف مسمى لنا كلنا وخلاص، وتمشي كده، مش هتمشي غير كده.

طبعا ده مخالف للسنن أصلا الكونية، بعيدا حتى لو الناس صدقتهم واصلوا لهم، والاسلاميين سمعوا كلامهم ووصلوا له، ده مخالف للسنن، خلاص: ﴿لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ...﴾ وسيظل الصراع ممتدا إلى يوم القيامة، ولما كتب الباشا كتب نهاية التاريخ وخلاص وهنوصل ومش عارف إيه، لأ، هو صدام حضارات، ما تتصورش أن الموضوع سيظل بما تظن، لا تزال طائفة تتمسك بالحق إلى يوم القيامة.

طيب، فاللي يبقى الخلل الأول اللي أنا كنت عايز أتكلم عنه أو التأصيل الأول مركزية التوحيد، والخلل الأول هو غياب هذه المركزية في الأطروحات الدعوية، يعني يقدموا الإسلام وبناء الإسلام يقدمونه بدون مركزية التوحيد، هذا بناء مشوه، هذا ليس دين، حتى لو كان البناء مليء ببعض الأحكام التشريعية الحقيقية الموجودة في الإسلام، لا، التوحيد الأول قبل هذا المبنى، الأول: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [العَلَق: 1-2]، اقرأ باسم ربك، اسجد واقترب.

الأول تحط مبنى العبودية: لا إله إلا الله، ولذلك يا جماعة لما سورة الحجرات قيل أنها نزلت عمل وفود، وفود جاية، وأرجو أن ترجعوا تسمعوا عشان برضه الوقت، تسمعوا خطبة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، خطبة لسة يعني حديثة، كانت تعليق برضه على النقاشات والحاجات اللي بتحصل في السوشيال ميديا، الفكرة الرئيسية في الخطبة سريعا عشان عارف أن أغلب الدروس اللي أنا بحيل عليها يعني مش هتروحوا لها ولا حاجة، فالكرة الرئيسية في الخطبة أنها قيل أنها نازلت عمل وفود، فتخيل الوفود جاية تسمع الإسلام بقا اللي أول مرة بتسلم أهو داخلة في الإسلام، إيه الحجر التأسيسي؟ إيه الخطاب الإعلامي المناسب أنه يقدم لوفود تسلم حديثا؟ يعني اقرأ سورة الحجرات بهذا التصور، ده خطاب يصلح كخطاب إعلامي تأسيسي يقدم لوفود داخلة في الإسلام حديثا.

أول حاجة: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، وبعد كده كلام الأخلاق وتحرير معنى الإسلام والإيمان، في آخر خد بالك بقا وهم جايين وفود: ﴿جَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]، المعيار، وضع المعايير، لأن جاي بقا إخوان وأجناس وأشكال مختلفة وداخلة في الإسلام وفي دين الله أفواجا، في خطاب تأسيسي الآن يقدم لهؤلاء كلهم الخطاب اللي يصلح خطاب عام.

ارجع لسورة الحجرات، أكثر سورة ركزت على معنى أخوة الإسلام، وأن الأكرم عند الله سبحانه وتعالى التقي: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، لم تنفي هذه الصورة بقية العلاقات، أكثر سورة جه فيها تنوع، جه فيها شعوب وقبائل وقوم وطائفة ونساء: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونوّا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ﴾ [الحجرات: 11] وشعوب وقبائل، و﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: 9]، والعراب، تقسيمات كتير موجودة، ولذلك الانتماء الكلي للإسلام لا يمنع وجود انتماءات أخرى جزئية، ولكن القضية عند التعارض -يعني وجود انتمائك للإسلام لا يمنع أنك لك انتماءات أخرى: لوطنك، ولوظيفتك، ونقابة مش عارف الأطباء، والمنتمي مش عارف لإيه- لا يمنع الانتماءات، والقبيلة والعشيرة، لا يمنع انتماءك وحتى حبك لقبيلتك والعرب، لأ، الأيام مع ذلك.

المشكلة عند التعارض: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ [التوبة: 24] -الجانب الاجتماعي، الجانب المادي- ﴿وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ -دول ثمانية، خمسة اجتماعي وثلاثة العمل المادي- ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا﴾ [التوبة: 24].

طيب، نيجي بقا للإشكال التاني، يبقى الإشكال الأول طرح هذا المبنى حتى لو كان لم يغير في الأحكام التشريعية، وبيتكلم عن الصدق والإخلاص والوفاء من كلام من الآيات والأحاديث، ثم يتجاوز قضية التوحيد ولا يربطها بالتوحيد ويقبل هذه الأمور من غير المسلم، ولذلك السؤال مشروع لكن تقبل الإجابة، يعني السيدة عائشة لما لقيت أن مطعم العادي بيعمل حاجات كويسة، هي عندها في الدين أن دي حاجات كويسة بل هي من الفطرة -مش عايز أخل بقى في التحسين والتقبيح- يعني هي شافت أن دي حاجات كويسة، أنه كان راجل بيأكل الناس وبيعمل أعمال خير.

فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ده ينفعه؟ مستغربة، هو دلوقتي ما عندوش الأساس، بس عمل شوية حاجات في المبنى: سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، هو ما عندوش الأساس، بس عمل أشياء في المبنى، دي هتنفعه؟ إلا ده ينهار، لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين، النبي قال: لا، لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.

طيب، الإشكال التاني بقى، احنا الشريعة تبنى على مركزية التوحيد، والشريعة ضخمة، هنا يأتي قيمة العلماء، العلماء وما بذلوه، وأن لا يقوم بهدا الدين واحد، لا، التعاونات العلماء والرجوع لكلامهم، وأن الإنسان لا يستأسر بفهمه أبدا ولا يكون جريئا. أنا دائما عندي إشكال مع الشخصيات الجريئة اللي بتدي أمور قطعية في الأمور الشائكة الدقيقة أول ما ما عنده مشورة، بيستشير حد من الناس، المهم يعني دي قضية تانية.

في الانتقال لأحكام الشريعة بعد تأصيل الفهم الوظيفي للإنسان، أنت فاهم وظيفتك إيه؟ والانتماء الكلي للإنسان الذي يتعارض مع الانتماءات الجزئية كما حصلت، بيضبط هنا التطبيق التشريعي بقا، ولذلك مثلا تيجي سورة الحج ومن معاني الحج القصد والوجهة، لما تيجي في سورة الحج أول إذن بتشريع مهم وخطير زي تشريع القتال لازم تضبط وجهتك، بدل ما يوظف التشريع ده للهوى، بدل ما يوظف للدنيا، بدل ما توظف أحكام الشريعة لمقاربك الشخصية وانتماءاتك، لأ، لله: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ [الحديد: 25].

ربنا يعلم سورة الحديد مين اللي هيسير في هذا الطريق ابتغاء مرضاة الله، جت في سورة الحج بتبين المقصد الأول تشرح، يعني سورة عظيمة سورة الحج دي، يعني ربنا يقدر كده هحاول قبل الحج أدي مجلس كده عن سورة الحج، ربنا يرزقنا وإياكم الحج والعمرة، فاهم وخطورة الأمنيات اللي بيلقيها الشيطان تحرف بالنسبة للأنبياء: ﴿فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ﴾ [الحج: 52]، طب بالنسبة للعلماء؟ يعني مهم التأني أن هنا بيحدث في التشريعات لو الإنسان مش ضابطها ومش معطيها -وده بقا اللي أنا عايز أتكلم عنه- الحجم الحقيقي لهذا التشريع.

إذا كان الخلل الأول هو غياب مركزية التوحيد في بعض الأطروحات، الخلل التاني هو تضخيم بعض القضايا في هذا البناء التشريعي، يعني إذا كان المبنى التشريعي ضخم، سعة الشريعة فيها مراكز، احنا قلنا بعض الخلل أن المركز ما يبقاش موجود، في خلل تاني أن بعض لو تخيلنا مبنى الشريعة بعض الأدوار أو بعض الحاجات تكون ضخمة، طب أنت ليه عملتها ضخمة كده؟ ده من عندك ولا ده اشبه، بمعنى إن صح التعبير، الخريطة التي جاءت في القرآن والسنة؟

يعني دي الأحجام على مراد الله ورسوله للتشريعات دي، ولا أنت نتيجة تبنيك للمسألة ديت أو تبني شيخك أو جماعتك أو انتماءك للقضية دي؟ فتم تضخيمها، والولاء والبراء عليها، معنا مدسوس كتير فيه برضه بكلام شيخ الإسلام، خطورة وضع شيخ أو حد أو فكرة توالي وتعادي عليها لم تكن هي المركز من مركز التشريع، والبراءة على الإسلام تضخيم بعض القضايا خطر فعلا.

يعني بعض اللي حاولوا يقدموا الحتة دي لبس شوية معلش، بعض اللي حاولوا يقدموا تصورات إصلاحية ويقدموا شكل عام للإسلام -يعني اه ربنا بيأجر الصادق- يقع في بعض الخلل، لأنه يقدم، يعني تخيلوا كده يا جماعة المولود لما يولد تخيل دماغه تبقى أكبر من الطبيعي، ده مش حاجة كويسة، لما يحصل لما نقول مثلا واحد حصل له تضخم في عضلة القلب، وده في كتير بنشرحه في الأدوية اللي بتعالج التضخم عضلة القلب، يقول لك ده أنت قلبك كبير قوي، دي مشكلة، ما هو القلب له حجم لو تضخم القلب هيحصل مشكلة، يدخل في قلب فيلير، اللي هو القلب هيفشل في أنه يقوم بوظيفته.

مش كل حاجة تتضخم عن حجمها بيعمل مشكلة في كتاب نص كده جبته لكم، أنا هجيب هنتقد تجربة معينة وأوريكم إزاي أن المنطقة دي شائكة وما ينفعش فيها نوع من التعجل، وعايز نوع من التريث والتأني والحكمة وعدم التعصب لها، لأن الموضوع بيكون شائك.

في تجربة تجربة المودودي، وخدها منه واستلهمها منه سيد قطب، وانتقدها أبو الحسن الندوي، وامتداد التجربة دي انتقلت إلى انتقلت بصورة مخففة عند بعض الحركات الإسلامية، وانتقد الحركات الإسلامية دي فريد الأنصاري، فاحنا عندنا هنا نقدين، نقد الندوي وفريد الأنصاري خلاص لحركة إسلامية، هم التقطوا معنا في النقد بديع ويكن في إشكال هزه عشان تشوف أن التوازن صعب وخطورة العصبية الفكرة ممكن تكون ليست ناضجة بعد.

أبو الحسن الندوي كتب كتاب اسمه بينتقد فيه المودودي، اسمه التفسير السياسي للإسلام، بيقول في أوله يتكلم على خطورة المنطقة اللي هيتكلم فيها وهي شائكة، هو طبعا قعد يدي مقدمات وأنا عارف أن اللي بينتقد الحركات الإسلامية غالبا المتهم أن هو عنده مشكلة في دينه، وأن دايما حاصل، يعني أي حد هينتقد الحاجة زمان وربنا يرزقنا السلامة والعافية.

بيقول إيه: هذا العمل دقيق وصعب بمقدار ما هو واجب وضروري، فيجب على الذين هو بيتكلم على اللي هيعملوا عملية اسمها عرض الإسلام للناس، ما هو الإسلام، يجب على الذين يحاولون أن يقوموا بعملية عرض الإسلام وتفهيمه وتقريبه للقلوب والآذان أن يلازموا الدقة على طول الطريق في تحقيق غايتهم وأكمال مهماتهم، حتى لا يتكون -شباب بيلتمس الأعذار على غفلة منهم أو غير إرادة أو غير قصد، مش أطعن في النية دلوقتي- حتى لا يتكون لدى الجيل الجديد، الشباب اللي أنت الناس اللي أنت بتقدم لهم الطرح الإسلام ده، الذي يراد تعريفه بحقائق الإسلام وترسيخ عقائده، لا يتكون لديهم تذوق ديني مختلف عن الذوق الديني اللي كان موجود أيام صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.

وملخص الكتاب بيقول أن الناس دي جابت حتة في الدين موجودة في الدين اسمها الحاكمية، وضخمتها، ضخمتها، ضخمتها فوق الحجم الطبيعي، ولذلك هو قال ملخص يعني قال كده حتة سطر في الكتاب باعتباره سطر فارق بيقول.

لما قدموا الإله لم يقدموه على أنه إله، قدموه على أنه حاكم؛ حتى بيقولها إيه؟ قدموه إذن لورد نوت إزغد، طب ده فين بقية الأوصاف؟ فين بقية التأله؟

وكانوا هم بقى مميزين، سواء ندوي وفلان الأنصاري في الحديث عن قضية معنى التأله. وترجع تقرأ لكلام فريدة نصلي في جمالية التوحيد، جمالية الدين، مبحث جمالية التوحيد وهي أساساً مقالة لوحدها؛ كلام رائع عن معنى الإله والتأله وسعة الشريعة.

خلاص، طيب، ده نقد أبو الحسن القوي. نيجي نشوف فريد الأنصاري بيقول إيه؟ فريد الأنصاري في كتاب له -كتاب بينتقد برضه الحركات الإسلامية- اسمه البيان الدعوي، شف وظاهرة السياسي هو التقط أن في تضخيم لمسألة معينة، تمام؟

بيقول إيه؟ ينتقد دسم وصعب شوية يعني عشان ما يدخلش عليه مباشرة يعني، يعني اللي عايز يقرأ أنصحه أنه يقرأ كتيب السياسي بيقول: بينتقد شخصية ما يعني بدون يعني. بيقول إيه؟ قال الأستاذ معلقاً على حديث اللي هو الخلافة، بيقول: فهذا الحديث اتخذناه محوراً لتفكيرنا ومرشداً لخطوته.

الأنصاري بيقول: هو جاب حديث ما وحطه المركز الأوحد وبنى كل الدوائر حوالين هذا المركز فقط. طب المركز ده جابه من برة التشريع؟ يعني جاب حاجة اسمها الإنسانية زي الغلط الأولاني، أو جاب المادة أو جاب المال؟ لأ، ده حاجة في المبنى، لكن هي مش المركز الأوحد، هو جعلها المركز الأوحد.

وقال ده نص كلامه يا فندم، وده خطأ فعلاً، وده اللي بيوقع الناس في بعض؛ أنه يعظم قضية ويوالي ويعادي عليها، والدين أوسع، الشريعة أوسع من ذلك الأمر. فبيقول: والإشكال كل الإشكال هنا أن الأستاذ حفظه الله جعل هذا الحديث محور تفكيره أساس مشروع الإصلاح.

شف بقى الرد، أنا عندي فيه إشكال برضه عشان التوازن صعب، يعني هنا أنا عندي إشكال مقابل إشكال، يعني الإشكال اللي انتقده فريد الأنصاري صحيح. طب الإشكال اللي بيقوله بقى إيه الدكتور فريد عليه رحمة الله؟ بيقول إيه؟ اللي أنا معترض على الدكتور فريد ذوي والكتاب ده فيه نقد سريع لإبراهيم السكران في كتاب المجرى التأصيل اللي بدأ به الكتاب.

بيقول: مع أننا بينا بما يقطع الشك أن المسألة السياسية برمتها ليست أصلاً في الدين ولا محوراً من كلياته، هو هي كده، هي كده. والتقط معنىً جميلاً بيقول: إن اختزال الدين كرد فعل جبهة دفاعية، عارف أشبه الدين اليساري شوية؟ اللي هو وده اللي حصل في الفترة الآخرانية، أي حاجة فيها دفاع أو مقاومة أو كده هو ده الحق الأوحد.

أيا كان الدين الذي يقف في هذا الصوت، بل الوسيلة أصبحت هي الغاية. حصل عاد على الأصل بالبطلان، عاد على التوحيدي بالبطلان؛ أنت بتدافع عن المسجد الأقصى ليه؟ ما هو أنتم حطوا ابني المبنى بتاعك صح؛ لأن هذا التلبيس والتدليس على الناس لن ينفعك مع الزمان، لن ينفعك، وتم اختزال الدين لمواقف كأنه حركة احتجاجية أكثر مما هو هو حركة تعبدية؛ الكلام صعب أنا عارف، بيقول صفحة مئة خمسة وثلاثين.

والغلو وده اللي أنا عايز أقوله: أن ده بيحدث المبالغة في تضخيم بعض الجوانب في الدين على حساب أخرى، تصوراً أو ممارسة أو هما معاً، ده المعنى. وإن كان زي ما قلت حتى يعني الدكتور فريد عليه رحمة الله انتقل من جانب إلى، يعني ما وقفش في النص يعني ودي دائماً حركات رد الفعل محتاج نوع من الإيه الضبط شوية.

لذلك الأمور الشائكة دي نتعجب من اقتحام الشباب الصغير ويدي تأصيلات قطعية، مش مثلاً بيقدم، لأ، ده تلاقيه كاتب منشور على الفيسبوك تأصيل قطعي، وأن دول غلط والتأصيل صح كذا وكذا. يا جماعة، الطروحات الكلية اللي بتقدم الناس دي عايزة مجموع إنظار وتأني وحكمة وربانية، مش مش متعجل. قل لا أملك الآن، هتقول: ما أعرفش، يقدم ما تعرفه فقط وتسكت، فليقل خيراً أو ليصمت.

ليه التعجل في تقديم مثل هذه النظرات ليه؟ ويمشي بقى وراك أجيال وترجع تندم! طب ليه؟ وهنا خطورة يعني إيه الاختيارات الحادة؟ سيري إلى الله سبحانه وتعالى.

وخطورة كمان وأختم بها أنا طولت أنا آسف: أن الدين يتحول إلى أن أنا هثبت لك أن موقفي صح وهنثبت أن موقفنا صح، أو يتحول إلى مناكفات، يعني إيه؟ هو بيغيظه، أنت بتعمل كده عشان أغيظهم عشان أعرفهم أن هم غلط. يا جماعة هو هذا الدين؟

الله سبحانه وتعالى أن تدخل في حب الانتصار والمناكفة ينشغل الإنسان عما يرضي الله سبحانه وتعالى، حتى أنسوكم ذكري؛ أنشغل بهم عن الله سبحانه وتعالى، مشغول بالانتصار عن البحث وتحرير ماذا يريد الله منا سبحانه وتعالى.

الخلاصة: أحياناً بيحدث نوعين من الخلل، أول أظهر لأن ده مركزي قضية أن التوحيد لا يأخذ هذا المركز ولا ينظر، زي ما قلت لكم كده نصيحة: اعمل خاتمة، ابحث عن كيف تناول القرآن -حتى تساعدوني، يعني اللي هيفعرف يبعت لنا على المود حتى- في تناول القرآن في التلفون وأنا بحضر الدرس تناول القرآن لقضية التوحيد.

كيف تناول القرآن قضية التوحيد؟ عظم التوحيد وجريمة الكفر والشرك؟ كيف تناولها القرآن؟ كيف عظم القرآن في قلوب المسلمين قضية التوحيد؟ وكيف وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان.

الذي يصل إلى هذه الحالة: أن يحبب إليه الإيمان ويزين في قلبه، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان، أولئك هم الراشدون فضلاً من الله ونعمة؛ ده المعنى اللي أنا كنت حابب أقوله أن ما ينفعش تختل المراكز عندنا، لا خطر.

أنا ما اديت درس قبل كده بعنوان اختلال المركز، أنا كنت بتكلم على، في قبل رمضان الماضي كنوع من الاستعداد لرمضان، مش رمضان ده اللي فات اللي قبله، كنت بتكلم على أن اللي بيسير في الحياة والأسباب والدنيا والانشغالات والمعاملات الاجتماعية بتلهيه، الإنسان بطبيعي دائماً بيطوف، كل الناس ياخده فبينسى هو بيطوف حول إيه.

قد يطوف حول نفسه، حول المال؛ عبد الدينار عبد الدرهم، لكن ده ده المركز بيختل أعظم من كده، ده يتم نزع المركز مش الغفلة عن المركز، مش الغفلة عن الله، ده يتم نزعه واستبداله، ده خطر، وضع مركز وإجبار الناس على تعظيمه، وغريب جداً نقد الناس لمن يحاولون إعادة قضية التوحيد للمركز.

ولماذا أرسلت الرسل إذاً؟ ولماذا جاء الدين؟ طب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلمش في قضية التوحيد يعني ده شيء عجيب جداً! فيعني أسأل الله سبحانه وتعالى أن أكون وفقت في المعنى بعيداً يعني مش عايزكم تنشغلوا بالتفاصيل التي قيلت، بالمعنى المحوري، وأن الإنسان لا يتعجل في إثر تصورات كلية، لأ، أنت بتدي نفسك تدريجي.

أذا كان اليقين بييجي بصورة تراكمية، تراكم الأدلة يصنع، أنا باجي أناقش مع الشباب بيقول لي عندي شبهة أو ملحد أو كده قلت له: طب ما تستعجلش، خلينا مع بعض واحدة بواحدة، آية وسورة ومعنى؛ أتفاجأ أن هو استعاد بفضل الله الصحة الإيمانية بصورة تدريجية.

خلاص، أنت بلاش تكون متعجل وتتبنى، وده للأسف الواحد بيشوف، تلاقيه شاب كان لسه باعت يسأل في بعض المعاصي السر أو حاجة وتلاقيه باعت يكفر الأئمة! يا ابني ده أنت كنت سبحان الله تحكي لي بصورة قطعية وتيجي تناقشه يقول لك: هو الموضوع كده، يعني شيء عجيب والله!

يعني زمان فتن الإنسان، لا يتعجل، آه، يكون يعني مع كتاب الله، دور مع القرآن، دور مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتكلم بكلمة تفسد أجيالاً، هو بتصور بقى أنه بيقص وبيكتب على الفيسبوك وأن هو مجرد منشور حد بقى يتبناه لا يلقي لها بالاً، ليه؟ لأنها بتتسع.

نسأل الله السلامة والعافية، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبصرنا لما يحب ويرضى، وأن يفتح علينا، وأن يوفقنا، وأن يسددنا، وأن يجعلنا نسير على مرضاة سبحانه وتعالى.

ولذلك من أهم الأدعية التي يكررها الإنسان في يومه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 6-7].

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى الصراط المستقيم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.