دورة التأسيس المعرفي -الجزء الأول - المحاضرة الثالثة

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.

نحن نبدأ بالبناء على الفكرة التي نؤصل لها منذ البداية، وهي أن بنية المجتمعات الإسلامية تتكون على مستويات عدة: المستوى العقدي، والسياسي، والاجتماعي، والاقتصادي، والتعليمي، وحتى بنية العلم نفسها والمنتج العلمي. كل هذا اختلف ما قبل الاستعمار وما بعد الاستعمار، وهذا ما نزعمه؛ فنحن نريد أن ندلل هل بنية المجتمعات الإسلامية قبل الاستعمار كانت مختلفة عما بعد الاستعمار؟ وهل البنية التي ورثناها هذه تتعلق، أو تقترب من قريب أو من بعيد، بالإسلام؟

نحن لا نتكلم عن العقائد الآن، بل نتكلم في بنية المجتمع؛ هل بنية المجتمع سواء في العمران، أو المنتج العلمي، أو بنية المدارس، أو التخطيط، أو بنية المباني، أو محتويات المناهج العلمية، هل تقترب من الإسلام؟ وهل البنية السياسية تقترب من الإسلام؟ أنا لا أقول إنها تختلف عن الإسلام، بل أتساءل: هل تقترب من الإسلام من قريب أو من بعيد؟

عندما نأتي للهند قبل الاستعمار، رأينا البداية لغاية التحول لغاية ما وصلنا إلى "الدين الإلهي". عند جلال الدين، وهناك زعم بأن التشوه الذي حصل في البنية بدأ من جلال الدين؛ وهو حاكم مسلم، لكن بدأ عمل عن خلل في المعتقد. الجديد في فعل جلال الدين هو أنه جعل المجتمع قابلاً لأن تظهر فكرة مثل التي سنقولها الآن، فكرة الأحمدية أو القاديانية. ما الذي فعله أحمد خان في المجتمع وجعله يمتلك القابلية لقبول هذا التشويه؟ وما هو التشويه الذي حصل؟

كنا قد وقفنا المرة الماضية في آخر الهند، حين كان الاستعمار قادماً ولم يدخل بعد. ثم عزلوا آخر سلاطين المغول، وبعد ذلك بدأت الثورة الكبرى عام 1858، ثورة المسلمين الكبرى.

بخصوص المقال الذي يتحدث عن العلاقة بين الدولة والمجتمع في الإسلام، فإن الكاتب يزعم أن الملكية العامة في الإسلام أقرب للطرح الاشتراكي، والمقصود هنا أن الملك مشترك؛ بمعنى أن المكان مشترك، كأن أعمل في شركة أو في محل أو في أرض، أكون شريكاً فيها بالجهد أو بالمال، وليس مجرد أجير عند مالك. هو يدعي أن نظام الأجير الذي تكون فيه الشركة ملكاً لشخص واحد يعمل فيها خمسمائة أجير هو أمر دخيل على الإسلام، أو ليس من التصور الإسلامي، وفكرة الموظف هذه ليست من التصور الإسلامي. أنا شخصياً لا أوافق على هذا، ولكن لنبحث في مرجعية هذه الفكرة.

أما بخصوص الأطلس، فهل يوجد أطلس للعالم كله مثل أطلس حسين مؤنس؟ لا، أطلس حسين مؤنس متخصص، فهناك أطالس للسيرة النبوية، وأطالس للهند، لكن لا يوجد أطلس شامل للعالم كله بنفس البنية، وإن كان هناك نقص، فمثلاً عند الحديث عن أفريقيا قد لا تجد تفصيلاً دقيقاً عند حسين مؤنس، فستحيل إلى كتاب آخر.

وفي سؤال آخر عن الأرقام الهندية، هل الأرقام التي نكتب بها الآن هي فعلاً هندية؟ نعم، صحيح. الأرقام التي نسميها عربية أخذها العرب من الهند وأضافوا عليها الصفر، وهو ما يمثله النقطة. الخوارزمي هو من أضاف الصفة، لكن مفهوم الصفة كان موجوداً عند غير الهنود الذين كانوا يتركون فراغاً. العرب هم من أدخلوا الصفر. المسلمون في المغرب كتبوا بخط يشبه ما نسميه حالياً الإنجليزي، وهذا موجود في مخطوطات ترجع إلى ثلاثة أو أربعة قرون هجرية.

أما المشارقة من المسلمين، فمع التوسع الإسلامي ملكوا الممالك الهندية، فكتبوا بما هو مشهور عند أكبر حضارتين: الصين والهند، والهند لها تراث رياضي جيد. فلما بنوا على التراث، كانوا يأخذون ما يتناسب مع البنية الإسلامية ويتركون ما لا يناسب. لذا، فإن بنية هذه الأرقام بنية جيدة، وقد دخلت في علوم الجبر والمواريث. وبناءً عليه، كتب المغاربة بطريقتهم، والمشارقة بطريقتهم حسب موقعهم. نحن ننسب لنا التوسع في الاستخدام، لكن الابتكار في الرسم قد يرجع لغيرنا.

اللي أعرفه مش صحيح؛ لأن الرياضة بنية، أو الحساب أقدم، يعني أقدم، أو من العرب وحديث عهد بالرياضيات خالص.

سؤاله: أصل في المقال الأول كان صده، فرق بين الأهلية أو المجتمع الأهلي، والمجتمع المدني؟ أيوه، ده سؤال حلو. المجتمع المدني هو بيفرز... أيوه، ده جزء يا إخوانا من المفاهيم المتراكمة اللي المفروض نبنيها في الدورة؛ ليست كل ما يشبه حاجة موجودة في البنية الاجتماعية الإسلامية هي حاجة موجودة في الغرب. هل بنية المجتمع المدني في الغرب... كثير ناس بتستخدم البنية دي على المجتمع الأهلي في الإسلام أو حالياً، وده مش صحيح، هم الاثنين شبه بعض.

المجتمع المدني في الغرب هو أصلاً في سياق سياسي وتاريخي مختلف، ووظيفته المجتمعية ومنطلقاته العقدية والمجتمعية مختلفة عن الواقع الإسلامي. المجتمع الأهلي، الجامعات الأهلية، أقرب لمفهوم فروض الكفايات في الإسلام. فروض الكفايات في الإسلام منطلقة من أرضية شرعية: ما هي المهام الحيوية للمجتمع المسلم التي يجب أن ينفر لها مجموعة من الناس حتى يُكفى بقية الناس أو لا يأثم بقية الناس؟

هذا المنطلق هو الأول، والثاني هو أنها ليست لها غرض صراعي مع الحاكم. يعني بنية الوقف مالها بالخاكم، مش عايزة تعمل له حاجة، هي أصلاً ممكن يكون الحاكم مش في ذهنها. المجتمع المسلم بينفر عشان يعمل بنية وقف؛ يعمل إيه بقى؟ يعمل مارستان، يعمل مستشفى، يوقف مسجد، يوقف وقف على طلاب العلم، يعمل أرضاً زراعية تدفع مرتبات لطلبة العلم.

هذه حاجة ثانية؛ المجتمع المدني أصلاً ناشئ في بنية صراعية. إن حصل تغول من بعد نشأة الدولة القومية الحديثة في أوروبا، بدأ في دولة وما فيش مركز، الكنيسة اتشالت، فبقي المركز هو الحاكم أو الدولة، فحسوا أن الدولة هتتوغل على حساب الناس، فقالوا: لا، استنى، اعمل حاجات تراقب الدولة، اعمل حاجات توقف طغيان الدولة على الناس. فالغرض به مختلف.

أنت هنا فرض كفائي، تعبد لله عز وجل بتقوم بمهمة حيوية من مهمات المجتمع المسلم. هناك هو بيعمل إيه؟ هو حاطط الحاكم في دماغه أو تسلط الحكومة في دماغه؛ ده الغرض اللي هو ليه؟ عشان يعمل ويراعي مصالح مجموعة من الناس حتى لا يُجار عليها من قبل الحاكم أو الدولة. ده غرض، وده غرض، ده اتجاه، وده اتجاه.

لو مديت الخط على امتداده هتتفاجأ إن ده بينشئ شبكة كاملة من العلاقات والمصالح مختلفة تماماً عن كده. هناك تلاقي المجتمع المدني ممكن يتحول أو يدعم أحزاباً سياسية، والأحزاب السياسية داخلة أصلاً في بنية صراعية في السياسة الغربية. هنا الجمعيات الأهلية أصلاً هي بنية من جوه البنية الاجتماعية للإسلام، مش عايزة تتصارع مع حد ومش عايزة تأيد حد ضد حد، هي عايزة تقيم فرض كفائي تدفع به الإثم عن الناس، مختلفة خالص.

هي تشابهت مع الحالي بسبب أن أنت مش ورثت الدولة القومية الحديثة من أوروبا، بعد الاستعمار بقيت عملت حاجة شبهها بس مشوهة، فاختلط عليك المفاهيم. لكن مثلاً المجتمع الأهلي بالمعنى اللي إحنا وارثينه حالياً في المجتمعات الإسلامية الحديثة اللي بعد الاستعمار، بدأ من محمد علي 1820 أو 1821، بدأت أول تنظيمات للجامعات الأهلية أو الجمعيات الأهلية في مصر، هي أقدم جمعيات أهلية في العالم الإسلامي العربي.

البنية الوقفية الإسلامية أقدم منها. بعد محمد علي بدأت تأخذ تشوهات بوعي أو بدون وعي من العالم الغربي، بعد الاستعمار تشوهت تماماً وأصبحت تشبه الجمعيات الحالية أو الأحزاب، اللي بعد كده بتتحول لأحزاب، خلاص، أو الجمعية نفسها بتختار أحياناً شيئاً صراعياً وتعمل جمعية. فبقى حصل خلطة؛ في جمعيات فعلاً تقترب تماماً من الوظائف الحيوية بتاعة المجتمع المسلم، وفي جمعيات لا تقترب، وفي جمعيات ضد.

مثلاً حصلت جمعيات... يعني مثلاً الجامعة الأمريكية في مصر هي جامعة أهلية أصلاً في نشأتها، وكانت اسمها يشير إلى الديانة بس تم بعد ذلك تغييره، أصبح الجامعة. وده في الشام برضه نفس الحكاية. فممكن يكون دي أقرب للجمعية الأهلية أو حاجة مش ملك الدولة، بس ممكن تعمل ضد الدولة، مش الدولة بقى ضد الأمة، ممكن يحصل.

تمام، هو دلوقتي أنا اللي فهمته -عشان أنا لما قرأت كذا كتاب عن إندونيسيا لخبطت المعلومات- بس اللي فهمته أن المسلمين أول ما ابتدوا ينتشروا في إندونيسيا انتشروا بجاوة، ولما هولندات دخلت إندونيسيا دخلت برضه من جاوا. هل جاوا دي نقطة ضعف في إندونيسيا ولا لا؟

مادام الاثنين دخلوا وهجموا من نفس المنطقة جغرافياً، بتبقى أفضل مكان للرسو. يعني لو أنا استعمار عايز أدخل مصر أدخل منين؟ أكثر مكان يهاجم منه مصر الشام. أي عدو خارجي عايز يهاجم مصر، أو هاجم مصر على العصور، لازم يجي من الشام. عشان كده جمال حمدان بتاع الجغرافيا السياسية كان يقول: أي قوات تتجاوز جبال روس تبقى راح جاية مصر. أي حتة لازم يخش في الشام في الغالب هيهاجم مصر. وقحم الشام إسرائيل، أحطها فين في الشام؟ يعني هو ده مكان مناسب.

فده جغرافياً بيبقى مكان خطير زي الهند. هنشوف دلوقتي على الخريطة لما الإنجليز دخلوا، قبلهم البرتغاليين دخلوا من ناحية بومباي من ناحية الغرب، قعدوا فترة مش عارفين يخشوا الهند؛ إيه السبب؟ إن الهند فيها شريط جبال. مش ده المكان الصح؟ الإنجليز عباقرة؛ نقطة الضعف، النقطة اللي دخلوها دخلوا هوجلي، أول ما دخلوا هوجلي كسبوا البنجال وعملوا جيش ودخلوا الهند بسرعة شديدة جداً. فده بيسموها النقاط الجغرافية المميزة؛ عايز أدخل يبقى أدخل من هنا، ما بيفرقش لو داخل تجارياً أو عسكرياً، عسكري تجاري هي أفضل مكان، هي منفذ ممتاز.

النقطة اللي إحنا بنكمل بيها؛ إحنا خلاص تجاوزنا تاريخ الهند لغاية ما وصلنا لأن الإنجليز دخلوا 1757، خسروا البنجال، خسروا معركة ضد الجيوش الإنجليزية. الإنجليز قعدوا 100 سنة من 1757 لـ 1858 تقريباً لغاية ما استقر لهم الحكم في الهند.

بقى الهند عايزة تقاوم، إحنا الهند لغاية دلوقتي يا مجتمع مسلم تقليدي مشوه، إيه سبب التشويه أو إيه تجليات التشويه؟ قلنا على المستوى العقدي؛ دائماً في أرض العجم يظهر تشوهها على المستوى العقدي بشكل سريع. الدين الإلهي بتاع جلال الدين، جلال الدين هو الحاكم، هو أكبر امتداد بالإمبراطورية الهندية المسلمة، لكن يقول لك إيه: إحنا عايزين الناس كلها تحب بعض، يعني إيه؟ يبقوا...

كلهم دين واحد، فضيلتك؛ ما ينفعش الوثني زي البوزي زي المسلم زي النصراني، لا ينفع. ده خلل على مستوى التصورات أو مستوى العقيدة، فده مؤذن بأن يحصل تشوهات، لكن ما زالت البنية مسلمة ومشوهة.

أول ما يجي 1858 يترفع، عايزين نرفع راية يواجه بها الإنجليز، تترفع الراية الإسلامية. أعلن علماء الهند بإجماع الهنود في الغالب المنطقة بتاعته في آسيا، معظمهم بيكونوا أحناف، لكن اجتمعت المذاهب الإسلامية في هذه المنطقة على أن الهند تحولت إلى دار كفر مش دار إسلام حتى يخرج منها الإنجليز. من الذي على سدة الموضوع؟ العلماء، لم يخالف عالم واحد، وشار المنام في الهند أن الهند تحولت.

بعد ذلك كُتب وجمع كل التراث الذي نشأ عن أول حالة؛ هذه أول مرة تحصل في تاريخ بقعة كبيرة بالحجم ده، وحصل قبل كده في حتة تانية أن كافراً أصلياً يستولي على ديار المسلمين. فبدأ: طب الحاكم ده هيعمل إيه؟ طب نحاربهم ولا ما نحاربهمش؟ طب نقبل ماذا ونرفض ماذا؟

اجتمعت في حاجة اسمها الفتاوى التاريخية، أكبر تجميعه للفقه الحنفي تتعامل مع المسائل الحادثة للمسلمين بعد الاستعمار. لكن الشاهد الذي يلزمنا أن الراية التي رفعت والأدوات التي استخدمها المجتمع هي أدوات إسلامية، وأي بيتكرترس بأي حص المفاهيم الإسلامية. مفهوم الجهاد، مش مفهوم الاستقلال أو الحصول على وطن مستقل، ولا كان لسه يتم إفساد العقلية المسلمة بالطريقة التي سنشوفها دلوقتي. حتى هو لما يجي يسحب من جوه بيلاقي إيه؟ بيمد إيده كده، يطلع يلاقي جهاد، يطلع هنا يلاقي فتاوى العلماء، يطلع هنا يلاقي الذكاء، ما يلاقيش مفاهيم ثانية حتى لو مشوهة بس تقترب من الإسلام بشيء.

فصدرت الفتوى، وتجلت فتوى الإمبراطور الأخير، بهادر شاه، الذي هو آخر أباطرة الموّلي المسلمين، أعلن أنه مع العلماء، والعلماء كلهم هنا بقى دور الجماعات الوسيط؛ يعني مش الجيش، هو مين يأخذ الناس؟ الشيوخ. الناس نعمل إيه؟ قالوا لهم الهند تحولت إلى دار كفر، ما حدش قال لهم لا أنتم مخبولين، هي دار كفر. طب متى تتحول تاني لدار إسلام؟ عند خروج الإنجليز. كيف يخرج الإنجليز؟ بالجهاد، وكيف يجمع أموال؟ بالذكاء، مش عارف ليه الناس تدفع الحاكم معاك، ما زال شوف الإمبراطور بالرغم من أنه مخبول أو عنده تشوه عالي زي جلال الدين، لكن مشي معاهم وقال ماشي.

1858 دي الثورة الكبرى اللي هنا تم ضربها بعنف، بعد ذلك قعد الإنجليز من 1858 لغاية 1947 بيحكموا الهند؛ الهند التي هي بنجال وكشمير وباكستان، كل ده كان الهند الكبرى. كان الطرح عقدي، لكن هل الناس كلها تحركت في الدين الإلهي؟ ما حصلش، لكن الطرح أن يجي على بالي الحاكم المسلم ده لوحده. لم يكن هناك تشوه غافل، ولا تشوه كله ضعيف، في تشوهات بس ضعيفة، لكن ما وصلتش لدرجة أن ما حدش يوصل للخزان الأصلي للماء الإسلامي ويضع لك مفاهيم ثانية مختلفة.

خلاص، أول ما ثورة 1858 تم قمعها، لم يحدث بالتفيد؛ واحد واحد وقف كل أغنياء الناس. المفروض الهند متعددة العرقيات والديانات؛ في هندوس، في بوذيين، في وثنيين، في سيخ، في مسلمين، بتاع أول ما دخلوا عملوا إيه؟ جمدوا ممتلكات أغنياء المسلمين، ونفوا أو قتلوا أو حاکموا العلماء الذين أفتوا بالثورة، وضربوا المستوى الاقتصادي والمرجعية، وحولوا المحاكم الشرعية إلى الحكم القانوني الإنجليزي.

أربعة: تحريم التعليم في المدارس بأي لغة محلية أو باللغة العربية. كانت الهند تتعلم إما بالفارسي أو بالإنجليزي أو بالأردي أو بالعربي، تم المنع؛ أصدر أمر بمنع التعلم باللغات المحلية وعلى رأسهم اللغة العربية والفارسية، وتعميم التعليم باللغة الإنجليزية. الهند حالياً استقلت عن بريطانيا، ولا بأي لغة تتكلم الهند؟ اللغة الأساسية في التعليم والكلام لأكبر كتلة تتكلم الإنجليزية في مكان واحد في العالم -مش أمريكا ومش بريطانيا- هي الهند. الهند فيها كتلة كبيرة، لو نصهم بيتكلموا إنجليزي يبقى ما شاء الله. الفكرة هي هل استقلت الهند عن بريطانيا على المستوى اللغوي؟ هم إنجليز بالمصطلح الاستعماري.

تعميم اللغة الإنجليزية، كسر الروابط الاقتصادية العادية، كسر البنية السياسية، كسر البنية التعليمية، كسر المرجعية، وآخر حاجة بقى الجانب النفسي، أن أنت تحس أنك مميز عن غيرك، أعلى من شأن الهندوس والسيخ على المجتمع. خلاص، هذا الأمر استمر من 1858 إلى حين بدأ المسلمون يشعرون بالمشكلة وأن يجب أن يقاوموا.

قبل قيام الخلافة، يظهر الاتجاهين. مين في هذا العصر عايش وبيخش الهند؟ طبعاً ممنوع من الهند لو اتقفش هيولعوا فيه؛ جمال الدين الأفغاني. جمال الدين الأفغاني الرجل في بداية قصور المقاومة. كان في 1858 مصر فين؟ في ذروة مشروع محمد علي. في 1881 كان بدأ مشروع المقاومة في الهند يتبلور، كانت مصر فين؟ دخلت تحت الاستعمار الإنجليزي. الهند كانت استُعمرت من قبل الإنجليز، ومصر لسه لهم مشروع، بس عمالين يتحدثوا؛ حاكم مسلم محمد علي شغال يدور ماكينة التحديث الاستعمارية وهو مش واخد باله بيغير في بنية المجتمع وهو مش واخد باله.

في 1882 الإنجليز دخلوا مصر وبدأت العالم الإسلامي كله يُغزى. محمد عبده كان على مشاركة في الثورة العربية وبتاع، رأى المشكلة. جمال الدين الأفغاني، في مشكلته في آسيا راح إيران، شاه إيران ما استحملوش وطردوه. قعد فترة يخش الإنجليزي من أي حتة، كان ينكس أعلام الإنجليز، يعني أول ما يخش يقول: «لا يحل لحاكم كافر أن يستولي على ديار المسلمين، ولا يحل لحاكم مسلم أن يخضع». وكان لسه في خليفة المسلمين، خليفة بس ضعيف جداً، خلاص البنية كلها بدأت.

تقع وهم مش واخدين، لسه علامات الاستفهام. جمال الدين الأفغاني حاول يجاوب على الإجابة دي، محاولة من محاولات المقاومة، بس إحنا هناخد آسيا سيبك دلوقتي. إحنا عملنا إيه؟ محمد عبده والمجموعة دي قد إيه؟ هنيجي لما نجيب أفريقيا.

جمال الدين الأفغاني وهو بيتكلم كان بدأ يظهر أول أثر للتعليم بتاع الإنجليز؛ الإنجليز خلاص بدأت ترفع رايات المقاومة في الهند. أول واحد بقى مين؟ أحمد خان، مؤسس جامعة ما زالت هي منارة، هي بعد كده زي الأزهر كده. الأزهر لما أنشئ في الأول كان فاطمي شيعي، بعد كده لا، صلاح الدين الأيوبي جه وخلاه مختلف تمامًا عن النشر. أحمد خان مؤسس جامعة "عليجره" في الهند، ومن الجامعة دي عملت طفرة مش في الهند بس، في العالم الإسلامي كله.

الرجل مثقف، معه عربي مع إنجليزي وعنده خلفية شرعية كويسة، ورجل واسمه السيد؛ هناك في الهند يعني إيه سيد؟ يعني شريف، من أهل البيت ينتسب إلى أهل البيت في الهند. بيعمل إيه بقى الرجل بالعلوم التي تفوق بها علينا؟ الإنجليزي كلام معقول، يجب أن نتعلم لغة القوم، ما عندناش مشاكل أن نعلم بها الناس، دي فيها مشاكل.

أول مشكلة هي إعادة النظر مرة أخرى في مفاهيم الإسلام والقرآن؛ هو مين قال إن القرآن ما فيهوش جهاد؟ ما فيش، أنت في جهاد في القرآن. بدأ يكتشف حاجات جديدة، إن الناس كانت فاهمة غلط، يا عم الحاج راجع نفسك، المصحف النسخة اللي معاك دي هي اللي معانا. هو دي الإشكالية، بدأ اللي هو يملي، تم العبث بمخزن المفاهيم للأمة، فأول ما بيمد إيده ما بيلاقيش جهاد، بيلاقي إيه؟ في مقاومة سلمية، طب نعمل حكومة ونكسبهم في الانتخابات.

أحمد خان هو أول من تكلم في هذه المفاهيم في الهند؛ يعني مفهوم الجهاد الناس فهمته غلط، ومفهوم الجهاد مش موجود، وحتى لو حد كان مارسه في حقبة تاريخية معينة أيام الصحابة أو النبي، يا إما هم كانوا ده اجتهاد بشري وممكن يكونوا مخطئين في ده، عادي، وممكن مع تغير الوقت الجهاد ما يناسبش دلوقتي، فإحنا عندنا سبل أخرى للمقاومة. إحنا بس نقف نعمل زي الإنجليز، نتعلم حتى اللي عند الإنجليز الأول. بدأ هذا بالرغم من أن التوجه أن أنت تتعلم عند الإنجليز دي مش حاجة وحشة، كويس، بس الفكرة تتعلمها بأي نفسية؟ نفسية المسلم اللي هو ما بيدكش حاجة؟ يعني أنت عندك قيم أرقى بس أنت عايز تعبد الأرض بشكل أفضل لخدمة الإسلام والمسلمين، ولا أنت عايز تتسابق مع حد؟ ده مدخل وده مدخل.

ثانيًا، هو شايف أن اللغة ما فيهاش مشكلة؛ ما نتعلم بالإنجليزي، إيه المشكلة؟ نعلم الناس إنجليزي، إيه المشكلة؟ نعلمه بالإنجليزي ويتعلموا هم بالإنجليزي وناخد العلوم من الإنجليز، كل ده ما فيهوش مشاكل.

أول تجلي مين اللي رد على الفترة دي؟ كان جمال الدين الأفغاني، بدأ يلتقط هذه البذرة. جمال الدين الأفغاني قال: لا يا إخوانا، المفاهيم اللي أنتم بتقولها دي مش مضبوطة، ده مش الإسلام. بدأ يظهر الخطين دول، وهم موجودين لغاية دلوقتي؛ خط مقاومة ظاهرية، بس واحد بيقاوم بمخزن المفاهيم الذي لم يتم العبث بمحتوياته الداخلية، أو هو لما بيعيد النظر في محتوى المخزن بيحاكم المخزن لإيه؟ لمعايير الإسلام وفقط، ما بيقولش هم مادام متقدمين يبقى المفهوم اللي عندهم أحسن، ده معيار خارج الإسلام. مش عشان راكب طيارة يبقى أحسن من راكب جمل، المعيار أنت جبته منين؟ ده معيار من بره.

جمال الدين الأفغاني يمكن كان لسه عنده مشاكل برضه، بس مشاكل تتناسب مع عقلية مسلم عايش في العصر ده، لكن لسه ما بياخدش مفاهيم من العدو. أحمد خان نشأ من تحته، ودي أول تجارب الفرق اللي هي تخرج من الإسلام بالكلية زي القاديانية والأحمدية. دي فرقة، القاديانية اللي هو بعد كده غلام مرزا أحمد ادعى أن هو إله أو نبي، وبعد كده عرق الهوية، وبعد كده ادعى أنه ما فيش جهاد في الإسلام ويحرم جهاد الإنجليز لأنهم حكام لهم طاعة. هو خد مفهوم اسمه طاعة الحاكم في الإسلام، وبعد كده خد مفهوم من بره أن ما فيش جهاد، وركبهم على بعض؛ أن ما فيش جهاد ويجب طاعة الحاكم الإنجليزي. دي حقيقة الفرقة موجودة حتى الآن، وقد يعتبر مؤسس الفرقة غلام مرزا أحمد، والأحمدية في الغالب بتنتسب لاسمه.

نمشي قدام شوية، 1920 كانت الخلافة وقعت ولا لا؟ لسه، الخلافة وقعت سنة كام تقريبًا؟ 1923، معاهدة سيفيرس رفضها مصطفى كمال، وفي 1923 خلاص اتفق عليها وفصلت تركيا كجمهورية مستقلة وألغت الخلافة. بعدها على طول، يعني تقريبًا 23-24 كانت تلغي الخلافة. في 1920 بدأ مسلم الهند يفكروا في حالهم؛ هم بيختاروا الحل، وإحنا دائمًا في مسارين للمقاومة. المسار المحافظ، اللي هو مسلم قاوم بالاسلام، مش محتاج أطعّم الإسلام في حاجة تانية، بيقول إيه: إحنا قاعدين لوحدنا في العالم، إحنا نجيب إيه؟ العالم الإسلامي كله مش في خليفة، دعوا لإحياء الخلافة، عملوا جمعية إحياء الخلافة 1920، لكن الخلافة وقعت 24 فما لحقوش، وكان الخلل أكبر من مجرد دعوة إحياء.

من 1920، من بعد نشأة الجمعية، كان في جمعية وطنية في الهند بتدعو إلى استقلال الهند، وده المسار القومي القومي الهندي. هنا بقى بيظهر كتاب لواحد اسمه بندكت أندرسون اسمه "الجماعات المتخيلة"، أو الجماعات اللي أنت بتسند عليها، وهي الجماعات الوهمية التي تكتشف لحظة بعد ما أنت استعمرت فترة أنك جماعة وهمية، جماعة أنت مش موجودة غير في ذهنك، بس أنت الهند دي حضارة عميقة جداً، وده جنس ممتد عبر التاريخ وليهم شخصية متميزة وثقافة متميزة.

ويجب أن تستقل الهند وتنهض وتبقى دولة عظيمة جداً بأيه؟ بالشخصية الهندية. الكلام ده كوبي بيست بقى في كل حتة في العالم. المصريين لهم مزاج معتدل في كل حاجة، في الفقه والأكل، وهم دمهم خفيف جداً على فكرة، كلهم حلو، وده من أيام الفراعنة.

الشخصية الجماعة المتوهمة دي في حدودها الجغرافية هي الحدود اللي اختارها الاستعمار. أنت بتكتشف أن الهند، الصفات العبقرية دي كانت في المساحة الجغرافية اللي اختارها الاستعمار، ومصر تكتشف أن دمنا خفيف يقف عند حدود السودان، بعد كده ما بيبقاش دمه خفيف. غزة خلاص، أول ما نخش شمال شوية لا. هم الليبيين أغبياء قوي؟ إيه فضيلتك؟ أبناء بني علي، أظنهم بني علي؛ القبائل اللي على الحدود هم دول مشتركين مصريين لمين؟ لا، هم الجماعة بتوع ليبيا أغبياء ودول دمهم خفيف.

مين بقى اللي حط فضل؟ ما فيش فضيلة، إن في جماعة متخيلة اسمها الجماعة المصرية أو الليبية أو العراقية أو الهنود لدرجة بقى. طيب الهنود يا عم كفار أو مسلمين؟ لا، هي باكستان، قال لك الهوية الباكستانية. أنت هتستعبط؟ ما فيش باكستان، كلمة يعني أرض الإسلام أو أرض السلام، أظنها بالأرضية. اكتشفوا أن في هوية متخيلة للباكستان وهم بينفصلوا عن الهند. المؤتمر الوطني عايز ينفصل، على رأسه مين؟ قوميين هندوس ومسلمين وبتاع، محمد علي جناح. محمد علي جناح اكتشف الجماعة المتخيلة الباكستانية على التاريخ، والهوية الباكستانية.

والغريب أن كل الهويات دي علمانية. يعني إيه؟ يقول لك: «لا، إحنا عندنا تقاليد راسخة، إحنا مش محتاجين الإسلام»، «آه إحنا كلنا مسلمين»، هذا الكلام قيل بالنص في جميع بؤر الإسلام بعد الاستعمار. محمد علي جناح قاله في باكستان؛ وأنت بتنفصل، تنفصل ليه؟ يقول لك: «يجب أن يكون هناك وطن قومي للمسلمين». يا عم، المسلمين دي ديانة، مش قومية. لا، هو وطن قومي للمسلمين عشان الهنود القوميين ياخدوا حتة وإحنا ناخد حتة نحفظها. طب بعد ما تنفصل، هو ده وطن المسلمين؟ أقول لك: آه دي أرض المسلمين لكن لا تحكم بالإسلام، باكستان دولة قومية علمانية للباكستانيين.

مين بقى اللي خلق الجماعة الوهمية دي؟ تفاجأ بقى أن من الأمراض والأعراض اللي أنت أخدتها من الاستعمار الإنجليزي: أمة قومية ولا دين قومية؟ فأنت المغلوب تبع الغالب، هم إيه اللي استعمروك؟ كانوا بيتكلموا إنجليزي، يبقى أنت المفروض تتكلم إنجليزي. هم بيركبوا طيارات وعربيات ودبابات، يبقى أنت المفروض تعمل عربيات، بيسميها ملك بالنبي، عقده البندقية، يبقى إحنا لازم نكون معانا بنادق زي أم. هم دولة قومية، يبقى إحنا لازم نكون دولة قومية. هي دولة قومية عريقة، يبقى أنت لازم تبقى دولة قومية عريقة. أنت نسخة منه، بس الفكرة في إيه؟ إن أنت بقى تختار.

المشكلة بقى في الحدود الجغرافية؛ باكستان أول ما انفصلت، عشان حدودها الجغرافية، باكستان وبنغلاديش، باكستان وبنغلاديش وكشمير، دي الباكستان اتخانقوا، اكتشفوا أن الباكستانيين مش من أب واحد؛ في باكستان شرقي وباكستاني غربي. راح الباكستانيين الشرقيين انفصلوا ببنجلاديش، وعملوا حرب بين المسلمين بتوع بنجلاديش والمسلمين بتوع باكستان، وبعد كده الهند افتكرت أن هي ممكن تقطع حتة اسمها كشمير، ولسه عليها الخناقة قائمة حتى الآن.

ماذا يحدث؟ العالم الإسلامي يبدو أن الصورة اللي سابها الاستعمار مختلفة عن الصورة اللي استلمها الاستعمار. وهم بيقاوموا في سنة 58، كانوا مين اللي بيقاوموا؟ الهند ولا بنجلاديش ولا كشمير ولا باكستان؟ مسلمين أو الهنود؟ لا، كانوا الهندوس. الهندوس الهنود حاربوا مع المسلمين، لكن تحت أي غطاء؟ فتوى الجهاد، فتوى الجهاد.

مؤتمر المؤتمر الوطني في مين؟ ألغاندي. استنى، هنرجع الخريطة دي تاني. ساعتها أول ما دعوة إحياء الخلافة بدأت تظهر تاني، وبدأ علماء المسلمين ما بيقعدوش على حينهم في أي حتة، أول ما بيلاقوا الدنيا اتس، يقول لك: «هذه الأمة لا يصلح آخرها إلا بما صلح به أولها». طيب، صلح بها أولها إيه؟ بالزهد واليقين وبالعلم. طب هتعلم الناس تتعلم إيه؟ الناس يا إحنا مسلمين؟ لا، لا، يعاد النظر، علمهم إيه؟

أبداً بقى قعد الناس، طب أنت عندك اتقفلت عليك، أنت مش عايز تتعلم مع الكفار؟ عملوا مدارس محلية، العودة للحدود المحلية للأمة، اعمل جامعات، وسط اقتصادية، ثاني تجار، واعمل مدارس يتعلم فيها إيه؟ العلوم الشرعية. وبعد فترة في ناس، الأول كانت قافلة دماغها، قال لك: «لا، إنجليزي حرام»، بعد كده قال لك: «لا، إحنا نتعلم الإنجليزي بس مش زي أحمد خ...» أنت واقف على أنهي أرضية؟ فيجي بيتعلم فقه، وبيتعلم لغة عربية، وبيتعلم لغة ممكن أردو، يتعلم إنجليزي وممكن يتعلم علوم غربية، بس على أنهي أرضية؟ على الأرضية الإسلامية، ويبص لنفسه إن هو أفضل، ولا الإنجليزي؟ لا، هو أفضل بماذا؟ في الإسلام. ده المكون بقى، ده العامل الجديد في المعدة، ده الفارق.

من سنة 1920، من بعد الكلام عن إحياء الخلافة، بدأ تصعيد غير عادي على دعوة المقاومة الإسلامية، رجعت تاني. خلاص، بدأت الهند بدأت تتأثر من أواخر الثمانينات بفترة الإحياء عندنا، معظم أدبيات محمد عبده ورشيد رضا، مجلة المنار في مصر بدأت تظهر أصداؤها فين؟ بدأت بتترجم حتى المقالات المحلية، وبعد كده هيحصل عملية تلاحم، هناخد منه في حد من اللي هو أبو الأعلى المودودي، هنبدأ ناخد منه، بعد كده العالم العربي ياخد منه.

بدأ يتلم مع مين؟ غاندي، غاندي راجل هندوسي، تم اعتقاله في جنوب أفريقيا، جنوب أفريقيا تبع مين؟ مستعمرة بريطانية أيضاً. خلاص قال لك هو إيه؟ راجل مشاغب وكذا، مش عارف إيه، اتلمع على أساس إنه بطل قومي وراجل مضطهد وكذا، وبعد كده تم تصديره إلى الهند معاه حل؛ إيه الحل عشان الإنجليز يطلعوا؟ إحنا نحرجهم قدام العالم، نسيبهم يقتلونا قدام العالمية بأسلوب سلمي. الهندوسي والإنجليزي إيه؟ لوحده بدأ هذا اللي هو المقاومة، اصطلح المقاومة السلبية. طب هو ده شبه الجهاد؟ طلع شبهه، وده حل؛ حل آخر إن هو: «أنتم ليه بتقتلوا بعض؟»، "إحنا سيبهم يقتلوا"، وبعدين قال لك: «هم هيزهقوا»، وبعدين قال لك: «هم هيمشوا». طب ما إحنا ممكن نقتلهم ويقتلونا ويزهقوا ويمشوا؟ ما إحنا مش كده هتموت. طب هم يقتلوا شوية وإحنا نقتل شوية؟ يعني أنت هتفضل سايق الموتوسيكل لوحدك؟ لا، بدأ تلميع مين كان غني كان في المؤتمر في...

مؤتمر في المؤتمرات الوطنية مع المسلمين، قال لهم إخوانا الوضع بدأ يتكلم، اتكلمت بس على استحياء لأن كان في الكلام بالخلفية الإسلامية برضه. للهند خدوه على جنب قالوا له: على فكرة الآن الإنجليز قالوا له بكره نجلي عن الهند، بكره بس إيش اللي هيحصل؟ الإنجليز بس إيش اللي هيحصل؟ هنسيبكم يراسوكم كما دخلنا الهند. المسلمين تستنوا شوية نظبط البنية السياسية والبنية الحزبية بحيث لو سبنا الهند تبقى أنتم في سدة الحكم.

قال له إيش هيشتري؟ قال له الكمية كلها. بدأ بقى أسطورة إيش؟ المقاومة السلبية. لا هو قال عليه، والله هو عامل كده ليه؟ بدأ قال لك إيش؟ إحنا هنحرج الهند اقتصادياً، هتعمل إيه؟ قال لك إحنا هنشجع الغزل الهندي. طيب ماشي، ومش هنجاهل؟ ماشي، هنسيبهم يقتلونا؟ ماشي، بس قال لك إحنا مش هنلبس أي حاجة من الهند، كانت بتاخد القطن من إنجلترا وتأخذه من الهند تروح تصنعه وترجعه لهم، وممنوع يزرعوه أو يصنعوه، فبدأ قال لك لا، إحنا مش هنلبس أي حاجة جاية من هنا، إحنا إيش؟ هنقلع الأول وبعد كده هنلبس المنتج المحلي.

فالناس بدأوا، هو الراجل بيقول ده الكلام ده غلط، هو خليط، بس النقطة المركزية في مذهبه اللي هو الدفاع السلبي. هم العالم، إحنا هنحرجهم قدام العالم، هنبان للعالم أن هم ما عندهمش ضمير. إحنا ممكن يطلع ما عندناش ضمير ونقتلهم برضه، فالراجل تم تلميعه وتم ما أراد. في عام 1920 بدأت إرهاصات خروج الإنجليز، تم تأخير هذا بشق المؤتمر الوطني إلى قوميين متعصبين كندوس ومسلمين، وده أصحاب دعوة الأمة الإسلامية مرة أخرى.

ثم تأخير هذا إلى إعادة تغيير خريطة الأحزاب السياسية داخل المسار الحزبي، نعمل انتخابات ونخلي الناس تصوت: عايزين إنجليزي ولا مش عايزين إنجليزي؟ الناس مش عايزين إنجليزي يمشوا، وهذا حصل. متى تم إجلاء الإنجليز؟ عام 1947، فنشأ عن إجلاء الإنجليز أول دولة قومية حديثة بعد الاستعمار في العالم الإسلامي كله.

طيب دلوقتي المفروض، الإنجليز لو أنا خايف من حد في المجتمع، أخاف من المزارع ولا الطبيب ولا العساكر؟ يعني الجيوش اللي سابها الاستعمار، مين اللي كان مدربها؟ طب هي تدربت ودرست في أي كليات عسكرية؟ التي أنشأها الاستعمار. تمام، طب أسيبها لمين؟ المهندسين ولا الأطباء ولا العسكريين؟ لا، العسكريين أخطر، المفروض يسيبها لمين؟ للسياسيين. تفاجأ أن كل الاستعمار وهو خارج من أي حتة في العالم الإسلامي سابها لمين؟ للنخبة العسكرية، سابها للنخبة العسكرية.

وهنا بقى السؤال: إيش اللي حصل في مخزن المفاهيم في العالم الإسلامي؟ النخبة العسكرية بتجتمع فيها عدة شروط ومواصفات ممتازة. النخبة العسكرية أولاً لم تتعلم من قريب أو من بعيد شيئاً يتعلق بالعلوم الشرعية، يعني هو مسلم، إيش فضيلتك؟ يعني إيش تعرف عن الإسلام؟ هو كده أننا مسلمين وبنحب بعض وبعدين نعمل دولة علمانية في الإسلام؟

كيف يجي شيخ من شيوخ الأزهر مثل علي عبد الرازق في مصر يعمل الإسلام وأصول الحكم؟ طب هو أنت كتبته إمتى؟ ده في الاستعمار، والاستعمار ممكن يغير بنية المشايخ الذين وقفوا في الجهاد زمان هناك ووقفوا بالجهاد هنا في مصر، لدرجة أنه يعمل كتاباً كاملاً يقول إن النبي لا يحاكم. وأخطر كتاب كتب هو «دعوى الإسلام وأصول الحكم»، الدعوة دي في مصر، وهو شيخ أزهري يقول إيش؟ هو في الآخر مع التدقيق العلمي في الغالب مش هو اللي كتبه بيده، يعني التحليل الأسلوبي، كأن واحد مش مسلم واتحط عليه اسم الشيخ علي، لكن هو نسبه لنفسه وهو كفر بسببه وسحبت منه العالمية. مشايخ الأزهر الكبار عملوا ساعتها كذا جلسة ونزعت منه العالمية، وفي ناس أصدرت فتاوى بتكفيره في مصر؛ لأن هو قال إن الإسلام ما فيهوش سياسة، الإسلام فقط دعوة ودين قلبي، والنبي ما كانش حاجته أي تصرف يشبه تصرفات السياسة أو الحكام أو القادة.

أنت في غلط، الكلام ده آخر حد قاله شبهه مين؟ جلال الدين أحمد خان، بس هم كانوا سابقونا بمرحلة، يعني هم غزو عام 1858 فأحمد خان ظهر في آخر الثمانينات، إحنا غزينا عام 1882، فكان يكتب الكلام ده والملك فؤاد في الحكم. من فند هذا على مستوى أفضل كتاب في الرد كان الخضر حسان، رد عليه في وقته، وجمع كل الردود؛ ردود الكذبة اللي أيدوه وردود الصادقين.

هذا هو المسار؛ مسار التوحيد ومسار التفسيخ. ظاهر أحمد خان مسار التفسيخ، جمال الدين الأفغاني مع محمد عبده أقرب للتوحيد، ورشيد رضا أقرب للتوحيد. التفسيخ يظهر عندنا هنا مع علي عبد الرازق، يظهر في التفسيخ في السياسة، أن الإسلام يبدأ يفسخ، يأخذ منه حتة، يظهر التفسيخ في إخراج أركان من الإسلام ويقول هذه ليست في الإسلام، مثل الجهاد.

من جمع كل هذه الردود الأستاذ الدكتور محمد ضياء الدين الريس، صاحب كتاب «الخلافة والإسلام»، وهو أستاذ رئيس قسم التاريخ في كليات دار العلوم. هذا من أهم الكتابين، وكتاب «النظرية السياسية في الإسلام». الشاهد أن المسارين موجودين: مسار التوحيد موجود ومسار التفسيخ موجود. اللي يبحث عن حلول لمشاكل المسلمين داخل الإسلام وبمفاهيم إسلامية، حتى ولو أخطأ، بس هو واقف على أرضية إسلامية؛ جمال الدين الأفغاني عنده مشاكل، محمد عبده عنده مشاكل، محمد رشيد رضا هو أكثر منهم تشرعاً وعنده مشاكل، بس هو واقف على أرضية إسلامية، فمن باب أنه في اجتهاد فله أجر وأجران. أما التفسيخ، فهو يجيب شيئاً خارج خريطة المفاهيم الإسلامية ويقول المصيبة أنه من الإسلام، أو يشيل شيئاً من أهم أركان الإسلام ويقول هذه ليست في الإسلام.

نصلح حاجات ألطف من كده في مصر. مصر في أفريقيا، محمد إقبال يعتبر موازياً لتجربة، يعني من أواخر الأفغاني وتكملة اسمه إيه ده، أبو الأعلى المودودي. التجربة موجودة، لكن تجربة محمد إقبال، أنا أكيد هنشير إليه، لكن محمد إقبال كانت تجربته واقفة برضه على الأرضية الإسلامية، بس هنشوفه، هنعتبره رافضاً لأبو الأعلى المودودي.

أول حاجة، هو الشيخ علي عبد الرازق قاعد قد إيه أصلاً علشان يلحق يأثر في الجيش المصري إنه ما يبقاش عنده فكرة الجهاد؟ لا، أنا ما قلتش إنه هو أصلاً دلوقتي، لا، ده علي عبد الرازق كان بيكتب أصلاً ومصر محتلة خلاص، الموضوع باظ. لا، أنا هتكلم على التجليات اللي سابها الاستعمار على النخبة العسكرية، مش الشيوخ، مش فتوى الشيوخ، لا، النخبة العسكرية اللي حكمت.

مثلاً النخبة العسكرية اللي حكمت باكستان وما زالت تحكم باكستان حتى الآن. مصر ما زالت النخبة العسكرية كانت لغاية قبل الثورة بتحكم، حالياً تم تحييد النخبة العسكرية من سدة الحكم لكن ما زالت النخبة العسكرية موجودة، لها ثقل، لكن الفراغ اللي كانت واخدها حالياً في قوى غير عسكرية واخدتها. هل تسمح بتمكن القوى غير العسكرية دي في الوقت الحالي؟ هل تتسم بتنافس القوة غير العسكرية مع القوة العسكرية؟

نرجع لمواصفات العقلية العسكرية، واحد إنه لم يمر على الخلفيات الشرعية دي، فهو -زي ما احنا قلنا- دائرة المفاهيم بتاعته خطيرة جداً. دائرة المفاهيم دي، إحنا كنا بنقول إيه قبل الاستعمار ما يجي؟ كانت عقلية أي واحد مسلم هو مهندس عسكري، طبيب، أي حاجة كان بيتحط فيها. أول حاجة، مواصفات العسكري المسلم أو القائد العسكري المسلم، يقول لك أول حاجة كان بيحفظ القرآن، وبعد كده بيتعلم لغة عربية، وبعد كده بيتعلم علم فقه، وبعد كده سلوك، وحاجات كتير، وفي الآخر تلاقي واحدة من جواهم الحرفة أو المهارة اللي هو بيجدها عسكرية.

الاستعمار عمل إيه؟ قال لك: بص يا أخونا سيبك من ده، هو مش عسكري، أديله علوم عسكرية. طب وهو مين؟ وطب هويته إيه؟ وطب هو لما بيلجأ للحلول، بيلجأ لأني حلول؟ هل الحلول دي ليها معيار؟ هو عسكري تمام. فهتلاقي هناك محمد علي جناح نحو القوميين، ومن بعده أيوب خان، أظن أن هو الانقلاب اللي هو، طبعاً باكستان انقلاب شغالة فيه، يعني هو أي حد بيصحى الصبح هو الحكومة، وأي حد بينطلق يعني اللي متأخر منقلب، تمام، ماشيين إزاي في باكستان؟

بقى أول حاجة أول ما انفصلت على أساس إنها هي، أنت ليه بتنفصل عن الهند؟ يعني غاندي كان ضد الانقسام، بيقول يا إخوانا إحنا كلنا بنوت، يعني الهند حضارة عريقة جداً على مر التاريخ، والإنجليزية مشوا، طيب مين يحكم؟ الانتخابات، طيب هو مين اللي تم إعداده إنه يسيطر على البنية السياسية؟ الهندوس؟ المسلمون؟ القوميون؟ قال لك لا، مش عاجبكم.

طبعاً هنا يبدأ كلام إن في مين من التجارب اللي كانت بتعد على الأرض لمفهوم إن لا يبقى في وجود إسلامي منفصل، أو على الأقل مش منفصل، إن الهند مسلمة. محمد إقبال وأبو الأعلى المودودي، الاسمان ده مهمين جداً في تاريخ باكستان والهند وفي تاريخ العالم الإسلامي كله، لأننا تأثرنا جداً بيه هنا في أدوات الحركة الإسلامية في مصر في التاريخ المعاصر.

الشاهد أن الرجل ظاهرياً هم الاثنين عندهم خلل، الإسلاميين نفسهم والقوميين الباكستانيين، متصور إن تصوره للإسلام إن هو قومية، إن هو ليه قومية والقومية دي موجودة على مساحة جغرافية. أثر التشوه ده يقل كل ما تكسر المكونات الشرعية، تلاقيها أقل شوية عند أبو الأعلى المودودي، بس تلاقيها عالية جداً عند محمد علي جناح، اللي هو أول رئيس لباكستان، أرض الإسلام، الدولة العلمانية. مهم جداً ده، إن هو الراجل أول ما بيختار اثنين، هو ما عندوش أي شفقة أو رحمة أو أي تعامل من موروثات الإسلام.

يعني لو حد خلفه مثلاً أبو الأعلى المودودي، هل هو صديق كفاح؟ طب لو بعد الانقسام اختلفنا على هوية باكستان، أبو الأعلى المودودي يروح فين؟ السجن على طول، طيب لو ما عجبوش السجن نعمل فيه إيه؟ إعدام. يعني أنا بقول على المودودي دي، أحكم عليه بالإعدام مرتين على الأقل. لا ما ماتش، زي المرسي الله يرحمه، أظن صدر عليه حكم الإعدام كذا مرة بس لم يتمكنوا منه. مرتين كل مرة تحصل حاجة، مرة قامت الحرب الهندية الباكستانية، فأيوب اللي في سدة الحكم قال لك: ده إحنا مش عندنا مفهوم في الجهاد اسمه جهاد في الإسلام، إحنا دولة علمانية.

أبو الأعلى المودودي يطلع من السجن، الجماعة الإسلامية تبدأ تحفز الناس للجهاد ضد الهند الكافرة الوثنية، بعد ما كسبوا أنتوا إيه اللي طلعكم بقى في السجن؟ باكستان دولة علمانية تشمل جميع الباكستانيين، المسلمين وغير المسلمين. رجع بقى قلب الشريط مسحه تاني، ونغمت باكستان دولة علمانية.

رجعت لحظة، بس النقطة اللي أنا عايز أمسكها، فإنا عندي هنا تجلي إن هو نفسه المجتمع المسلم اللي كان قبل الاستعمار، كل وسائله الاقتصادية والتعليمية، البنية التعليمية هو مبني على البنية التعليمية بتاعة المدارس والشيوخ، البنية لما عايز يجاهد بيجاهد بأي مفهوم؟ الجهاد ضد مين؟ ضد الكفار، ومين اللي هيحارب المسلمين؟ الهند، هيحارب مع المسلمين، ما فيش مشاكل، زي النبي ﷺ واليهود، هم الاثنين في المدينة، النبي ﷺ هم مسلمين وهم يهود، ده مسلم وده كافر، لكن أول ما حد، النبي ﷺ في الوثيقة كده، لو المسلمين أو اليهود اعتدوا على المدينة ممكن يحاربوا مع بعض أو يساعدوا بعض، يدفعوا ديات بعض لو حد معهوش فلوس، لكن مع تمايز واضح إن ده مسلم وده كافر، ومرد الأمر للنبي ﷺ.

ده وثيقة المدينة، المفهوم ده بعد الاستعمار ما طلع، إحنا مش عارفين بقى اللي هو إحنا بنحاول نشوف الاستعمار عمل إيه في البنية التعليمية، طلع محمد علي نحو المجموعة بتاعته اسمه محمد وحاكم مسلم وبيقول إن باكستان دولة علمانية، ده واحد، لما تيجي تخيره تختار أنهي لغة للباكستانيين؟

أول ما أطرح اللغات، ما هي اللغة القومية لباكستان؟ معظم الإسلاميين هنا، مثل أبي الحسن المودودي والمدرسة بتاعته، اختاروا اللغة العربية. فالناس قالت: لا يا إخوانا، القومية الباكستانية قديمة، وهي الأردية، وهي لغة العامة في البلاط المغولي. المسلمون كانوا بيتكلموا السنسكريتية، وفي ناس من العلماء بتجيد السنسكريتية وهي لغة الثقافة الهندية القديمة، وفي ناس كانت بتجيد الأردية، وفي ناس بتجيد الفارسية والعربية. اتمسح ده كله، وبقت الهند يا إنجليزي يا أردي.

إلا من يقف على أرضية إسلامية بقدر التشرح، يقترب من بنية اللغة كلغة عربية؛ كاسم يعني، هل اللغة دي لغة العرب ولا دي لغة القرآن؟ لغة القرآن تمامًا. تظهر لك بقى علامة الاستفهام هنا في باكستان: ما الأوطان التي أنشأها الاستعمار بعد خروج الحاكم الكافر؟ مين اللي بيحكم؟ الحاكم مسلم، طيب، هل باكستان دولة علمانية ولا دولة إسلامية؟ دولة علمانية.

طب هي حدود ليها؟ حدود باكستان، هو أنت طول عمرك كان لك حدود أصلًا؟ ده أنت كل اللي بيحكمك كانوا غزناويين من الأفغان، يعني الأفغان هم اللي كانوا بيحكموا. ليه طب؟ هم بيحكموها ليه؟ هم من أفغانستان، هو ما كانش في حاجة اسمها كده، اسمها أراضي الأفغان أو أراضي الهند، لكن حاكم مسلم مادام عنده مهارات تؤهله لشيء معين.

ابن بطوطة، الرحال الشهير، في حضارة مشبكة، ابن بطوطة من طنجة من المغرب، اشتغل قاضي فين؟ في الهند وفين في الصين. هو رايح يعمل إيه هناك؟ الحاكم المغولي قال: أنا ما بعرفش أتكلم اللغة المحلية، قال له: لا، ده أنت قاضي وراجل على دماغنا من فوق. قالوا له: أنت أحناف، وأنا مالك؟ قالوا له: ما فيش مشاكل، تشت (تستطيع) تقضي برضه بالمالكية، شغال. طب أنا هعرف أقضي؟ الناس جابوا له اثنين مترجمين يقولوا له قال إيه كذا، يروح مدي له الحكم خلاص. وبعد كده بعتوه حتة في الصين، عجبه الموضوع وقعد بعد كده رجع اشتغل فترة قاضي في طيران، كل دي أراضي إيه؟ أراضي المسلمين.

طب هو جنسيته؟ ما فيش حاجة اسمها جنسية، ما فيش حاجة اسمها جنسية، مسلم تروح أي حتة. المعيار معيار إيه؟ عندك علم، عندك مجاهد، عندك حاكم، وعندك تدبير سياسي. باكستان بقى تفاجأت إن أنت اكتشفت إن ليك هوية جغرافية، وإن ليك هوية متميزة، وليك لغة. خلاص، وبعد كده مافيش مشاكل، تبقى أي حاجة. باكستان حاليًا دولة مسلمة معاها التقنية النووية، الدولة الوحيدة اللي معانا.

طيب فضيلتك، إيه مش هنعمل أي حاجة حد يضايقنا هنا؟ يعني ما حدش مضايقكم، ما حدش مضايقكم؟ طب ما تنقلوا التقنية لأي حد تاني؟ طب هو مين المسؤول عن التقنية النووية في باكستان؟ السؤال هو، طبعًا هي في نخبة قديمة في الجيش، أحمد خان الراجل الله يبارك له، سايب لنا الموضوع ماشي عادي، في نخبة. طب القديم لا، ما هم باكستانيين قوميين.

المعيار بقى يعني أنت مصري زي ما الأستاذة بتسأل، هل المعيار أنت مصري أو أنت باكستاني؟ يعني هو القادياني ده باكستاني خلاص، يحكم؟ يبقى رئيس مخابرات. ممكن أنت بدأت تعدل الموضوع ده، يعني يبقى في طرح في مد سني إسلامي لما باكستان بتواجه عدو، وفي الغالب بيبقى الهند، وبيتم بمحاولة استدعاء الهوية، بيكتفوا بإننا مسلمين وفي جهاد.

إمتى ده حصل؟ حصل أمام يخبخان، وتم إخراج أبي الأعلى المودودي وحصل صلح وحاجات زي كده. ومرة محمد ضياء الحق الله يرحمه عمل انقلاب هناك، وبعد كده اكتشفوا إن في المد الشيوعي، والاتحاد السوفيتي نازل بياخد أفغانستان وداخل على باكستان. إحنا عندنا جاد يا رجالة، تم توزيع الخطب والدعاء بتوع الجماعة الإسلامية، والجماعة الإسلامية دي غير الجماعة الإسلامية بتاعة مصر، الجماعة الإسلامية بتاعة أبي الأعلى، بقوا يخشوا يخطبوا جوه الجيش عشان الشيوعيين ما يبلعوش البلد، وأعلنوا مساعدة المجاهدين الأفغان بشكل مفتوح حتى يسقط الاتحاد السوفيتي، رغم إن المفروض دولة علمانية، فكان لا وجود لأي معنى للحروب المقدسة والباكستان لم يتم الاعتداء عليها.

يتم إفساد البنية التعليمية، وده أسوأ شيء في بنية التعليم في الدولة القومية الحديثة. هو زمان مين الناس بتتعلم قرآن وعربي فين؟ في الكتاتيب. طب الكتاتيب دي تبع مين؟ بيديرها الشيوخ، تبع الدولة ولا إيه؟ هم بيعلموا الناس ليه؟ فرض كفاية، طب لو هم قعدوا في بيوتهم هيأثموا الأمة كلها. لكن الحاكم قال لك: لا ما فيش قرآن، في ثالثة هتبدأ تعلموا الناس قرآن وهم لسه أصغر من ست سنين، ليه إيه الظلم ده؟ علموهم، هاتوا لهم أغاني وأناشيد وكور، ما يقدرش يعمل كده لأنك بتخرج عن سلطانه.

وتاني حاجة، إزاي هو هيوصل حاكم مسلم من العقلية دي؟ مش ممكن حصل بعد الاستعمار. بنية التعليم النظامي مشكلتها إنها عاملة زي المحبس، قررت إن أنت تِكُب مانجا، مانجا خروج خروب عصير، كل الناس هتتسم، كل واحد ياخد قدر من السم بقدر امتداد الشبكة. كل ما التعليم يبقى أجود، يعني مثلاً نسبة التعليم في تونس أحسن ولا في مصر؟ تونس طبعًا نسبة المتعلمين. طب نسبة التشويه العلماني في تونس أعلى ولا في مصر؟ تونس. السبب إن فضيلتك المحبس والأنابيب والمواسير وصلت كل حتة؛ يعني كل من تعلم مر على التعليم النظامي فقد جزءًا من الإسلام ولا بد، واكتسب جزءًا من العلمانية ولا بد.

هنا ممكن واحد تلاقيه ماتعلمش خالص والوضع عنده واضح تمامًا، وده يظهر فين؟ في بلد ما فيهاش مواسير خالص، أفغانستان، أيوه ما فيهاش مواسير خالص، ما فيش بنية تعليمية نظامية دخلت أفغانستان خالص حتى الآن. الناس اللي حضروا الجهاد الأفغاني، اللي هو ساعد فيه محمد ضياء الحق وباكستان ساعدت في أفغانستان، الناس بتتعلم العلوم الشرعية بنفس الكتب والمخطوطات من أيام العصر العباسي الثاني، الرجالة ما فيش مواسير. طب وهي البنية التقنية ضعيفة ولا مش ضعيفة في أفغانستان؟ لكن أنهي بنية أقوى؟ المفاهيم لسه ما اتشالتش بالقدر لدرجة إن بريطانيا لما خدت الهند بعتت للأفغانستان، هي أصغر بكتير جداً، بعتت جيش 50 ألف، الجيش اختفى، بعت الاتحاد السوفيتي، اختفى.

أمريكا بتختفي، ما فيش مواسير، ما فيش مواسير كفار، إحنا مسلمين لغاية ما يخلصوا بقى. إحنا معاه كم أفغاني قتل في حرب السوفيتي؟ قتلوا 2 مليون، 2 مليون ونصف مليون. مسك، وطيب ومين طلع في الآخر برضه؟ تحس اللي هو إيه، ما فيش مواسير.

قولي سؤال وهقول لك حاجة شاهد على بنية الكهل اللي من غير مواسير بيبقى شكلها إيه؟ روعة. قولي كده إزاي وصل إنه يضرب مكان اقتصادي كبير قوي في أمريكا وهو لسه بيدرس في العصر العباسي؟ لا لا، والسؤال لشقين، السؤال لشقين بيشتغلوا معاه برضه. جبهة تكوين جبهة المقاومة العالمية، الأمريكان والصهيونية دي العقلية اللي وراها، أول حاجة مش ما نادن ده، أيمن الظواهري، اثنين دي بنية دولية عالمية، يعني كل المشتركين فيها مثلاً واحد من أكبر المساعدين، ناس من المخابرات المصرية أعضاء هم إسلام بقوا إسلاميين، زي مثلاً قضية السادات كان مين المتهم فيها؟ أعضاء من المخابرات الحربية المصرية، اللي هو مين؟ عبود الزمر، يعني ده المخابرات. القصد إن لا، دي بنية عالمية، دي واحدة. قضية 11 سبتمبر حتى الآن أنا شخصياً غير مقتنع من اللي عملها، أنا حتى الآن مش مقتنع.

بس لحظة، البنية، بقى في مصري، دكتور مصري ليه كتاب مشهور اسمه دكتور أيمن فرج، ليه كتاب اسمه «مذكرات عربي أفغان» من دار الشروق من زمان. الراجل هو حارب هناك، فبيقول الباكستان والأفغان قبل ما يكتشفوا إن لهم حدود جغرافية، وجماعات متخيلة إن هم الأفغان شعب عريق. الأفغان بقى مش هم مسلمين وبس، والباكستان في قبائل جزء منها بشتون، بس قندهار اللي هم طالبانيين، وفي جزء منهم باكستانيين، فده اتعلم في بنية تعليمية، مدارس، هم نفس الاسم ونفس الجنس وده مسلم وده وده مسلم، ده اتعلم في بنية التعليم الباكستاني النظامي العلمي، والتاني اتعلم على إيه؟ الطريقة بتاعة العصر العباسي.

بص بقى البنيتين، الدكتور بيقول أنا بتعالج في مستشفى فجالي ممرض باكستاني بيجي الإنجليزية والأوردو ومسلم، قال له: «أنت متوقع الاتحاد السوفيتي يكسب ولا الأفغان؟»، قال له: «لا، الاتحاد السوفيتي»، فقال له ليه؟ قال له: «Superpower»، يعني قوة عظمى، هو كان مصطلح حس اللي هو أمريكان حساس بيتي وقتها. قال لم أقابل واحد فقط في الأفغان تعلمش ولا حاجة، قال في ناس أقسمت إن هي أول مرة تشوف العربيات في الجهاد. الأفغان يقول له: «مين هيكسب؟»، يقول له: «طبعاً نحن سوف نكسب الحرب»، يقول له ليه؟ قول له: «اسأل الروس، مساكين نحن معنا الله وليس معهم أحد».

يا سلام، فصيح! هو طبعاً إيه الموضوع عنده؟ هو بيسحب من أنهي مفاهيم؟ طب هو جاهل على المستوى التقني، المستوى التعليمي حتى، يعني معرفته بالإسلام ضئيلة، بس معرفته القلبية اللي هو إيه؟ لا، الموضوع واضح. طب أنتوا هتحاربوا مين؟ السوفيتي، طب ليه؟ مش كفار؟ طب هو يقول لك ليه؟ يقول لك هم داخلين ليه أفغانستان؟ يقول لك مش الاعتداء على الحدود الأفغانية المقدسة والشبر الترابي المقدس اللي هو اللي حدد قدسيته المستعمل، يعني إحنا الشبر القداسه دي نسبة القداسه دي على حسب إيه؟ الإنجليز قالوا بعد الشبر ده مش مقدس، بعده أنت تموت هنا تبقى شهيد، تموت هنا تبقى إيه؟ يعني تبقى خلاص تموت في أي حته تاني. فهو الراجل قال لك لا، هم يريدون القرآن، هم داخل يعملوا إيه في أفغانستان؟ هم حد فاهمه؟ حد فاهمه إن هم داخلين يقضوا، ياخدوا على القرآن. طب هو أنت بتعرف تقرا القرآن؟ الإجابة لا، لو اديت له القرآن مصحف عربي يقرأه هو ممكن يبقى حافظ حاجة، لكن في الغالب منهم كتير جداً اللي ماتعلمش تعليم في الكتاتيب وهو صغير، ممكن ما يعرفش عربي كويس لكن يحفظ.

فدي بين ودي بين، إحنا حالياً في أي صد؟ إحنا بنتكلم، التوصيل ده موجود. بص البنية العامة، السايبها الاستعمال شكلها إيه؟ اللي هو إيه، الباكستان حتى الآن، الباكستان هي دولة نووية من سنة كام تقريباً؟ 98، هم الاتنين فجروا نووي في نفس السنة 98. من 98 لغاية دلوقتي، وجود الباكستان جوه العالم الإسلامي محسوس بيه ولا لا؟ هو محسوس بيه في حتانية، يعني في المناطق اللي هي بتحكم من القبائل، لكن اللي هو بره البنية التحديثية، لكن كدولة هي حليف من أكبر حلفاء أمريكا في المنطقة.

أنا على العيد، أفغانستان دي فيها هزارة وباشتون، وواحد منهم كتير لايعه والسنة الشيعة تحالف الشمال بس، ودي حلوة جداً. تعرفوا إن الباكستان دول كانوا بيتدرسوا في مدارس نظامية وكان بيجي منهم نظام الحاكم وكان أكثر تقدم لغاية السبعينيات، لغاية أما جه هو دي اللي هو العصر، مين ده؟ اللي هي أختي بتتكلم على المملكة، ظاهر شاه. ظاهر شاه ده اللي هو الملك ده، إيه مرة خوت في دماغه وقال إن الحجاب مش... وكفر الأحناف، الأحناف في المذهب الحنفي، إيه اللي هو قال إيه عن الحجاب؟ قال الحجاب مش في الإسلام، هو كان بيتكلم عن النقاب اللي هو الشجر، يعني هو بس عايز يخليهم وشهم بيظهر، قال لك إيه كافر وتم، يعني هو تم تنحيته من الملك ومظاهرات مات فيها 100 ألف واحدة. بس مش هيقعد، مش هيقعد، أنا قلت دي ما غيرتش حاجة. يعني هو كان بيحكم قد إيه من أفغانستان؟ هو ده السؤال، هو كان قاعد مع اثنين زمايله في حتة، لكن فين الباقي؟ والدليل إن هو إيه اللي أنت شايفاه ده هو بس سمعة، عارفين إن في ملك والملك ده مسلم، حلو، كلامه يمشي فين؟ يمشي بقى في أي حته. هو مين بيحكمهم؟ قضاة، القضاة دول مين؟ دول متشرعين، طب إيه علمهم الشرعي؟ ممكن يكون ضئيل جداً، بس يروح القاضي أنت مين اللي أنت تحلف؟ أنت سرقت مثلاً، على أمعدين شرع سهل حالياً لغاية دلوقتي الناس بتتحكم في، كان استنلاني قضاء. القضاء المحلي اللي هو ليه هو أسرع وشرعي، وتاني حاجة التانيين مع الأمريكان، يعني كرازاي ده إن شاء الله لماركوا يطلعوا هتشوفيه وهو بيبقى كفت.

الشاهد، أنا عايز بس إيه، أرجع بقى لإيه؟ الخص، الخص دي إحنا الخطه دي، دي لحظة خطه ثابتة شفنا في إندونيسيا، اللي هي بسمط التحكيم. أول حاجة، واحد، تم كسر كل الروابط الاقتصادية من إيدي الجماعات، يعني الجماعة الإسلامية أو اللي هم المجموع الإسلامي أو المجتمع الإسلامي، اثنين تم إفساد البنية.

اللغة هي الوسيط الذي تنتقل به الأفكار، وأنا أريد أن نقول الإسلام للجيل الجديد، نريد أن نقول لهم أفكارًا ومفاهيم، فبأي شيء نقولها؟ باللغة. لو غيرت لغة معينة، فأنا بذلك كسرْت التواصل، وتصبح هذه أمة جديدة.

مصطفى، الترك يريد أن يقطع عن عمله، هو يريد إخفاء التاريخ العثماني من تاريخ التركية الحديثة. هو قومي، ولا يستطيع أن يقول سأغير اللغة التركية لأنه قومي، لكنه اكتشف أن الأتراك عنصر مقدس، وعبر التاريخ من أيام ما كانوا يعبدون "دب الطورنين" التي هي الحضارة الوثنية التركية ما قبل الإسلام.

ماذا يفعل لو قال إن التركية لا يجب أن تكون قومية؟ قال: هي التركية ولكن سنكتبها بالرسم اللاتيني. ماذا حدث؟ لا يمكن لتركي معاصر أن يفهم المخطوطات القديمة إلا لو كان يتعلم الرسم العثماني. الرسم العثماني هو الذي يمثل ذاكرة الأمة؛ فيه الفقه، والعقيدة، والكلام عن الجهاد، والسلوك، والأخلاق، والبنية السياسية الإسلامية. كل هذا سيفقده بمجرد تغيير التعليم من الرسم العثماني -الذي كان يكتب بالرسم العربي مثل الأردو والفارسي- إلى الرسم اللاتيني، فقدت التركية ذاكرتها الجمعية.

حاليا أظن أنهم بدأوا يعلمون العثمانية، هناك إقبال على تعلم العثمانية والعربية أيضًا، فالعربية أمر مفروغ منه، لكنه يريد استعادة ما كُتب، فالمخطوطات مكتوبة بالعثماني، وهو يريد أن يفهم ما الذي كُتب وما الذي قيل.

تأملوا ما حدث في الهند حتى وصلت إنجلترا لمرحلة أن كل الاقتصاد الهندي قائم على استهلاك ما يأتي من إنجلترا. الهند أصبحت ملكًا للإنجليز سواء بالبنية الاقتصادية أو التعليمية أو اللغوية. وعندما يقرر الإنجليز ترك الهند، يتركونها لمن؟ أنا أسميهم الخال العسكريين، الذين يدخلون إلى الدار.

السؤال هو: ماذا يريد المستعمر؟ هل ينظر للهند على أساس أنها دولة عدو أم مستعمرة سابقة؟ هو يريد الاستمرار في العلاقات الاقتصادية والعسكرية معها، ويريد أن يعرف: هل يريدها أن تدخل في فوضى وتتكسر الروابط وتعود لمجتمع أقرب للمجتمع الذي دخل عليه، أم تظل دولة منظمة لها مؤسسات يستطيع التعامل معها؟ ومن هي أكثر جهة نظامية يتركها؟ الجيوش والضبط العسكري.

نحن مررنا بهذا التحديد، كما في مصر من أيام محمد علي؛ فقد ورثنا العسكرية النظامية، وحتى النظام التعليمي الذي ندرسه حاليًا مأخوذ من المدارس العسكرية. أنا كان لدي سؤال: لماذا في المدارس طريقة العقاب والضبط هذه؟ كلما رجعت في التاريخ تجدها موجودة، في الابتدائي كنت أشعر أنهم يبحثون عن أي حجة، فيفتشون الطلاب: من لديه شعر طويل؟ وما العيب في الشعر الطويل؟ ما دام يلتزم بآداب الإسلام من حيث الترتيب والجمال.

الضبط المدرسي من "الآنية" أو "صف وانتباه"، وهذا مأخوذ من نظام تعليمي بريطاني ومن بنية عسكرية؛ الهدف هو أن ينفذ الجميع الأوامر: يمين، شمال، قف، اجلس. جمال عبد الناصر بعدما أخذ الحكم في مصر، قال في مذكراته: «أنا أريد أن يكون عندي زراران على المكتب، أدوس زرار فيقوم الشعب، وأدوس زرار فيقف الشعب». من أي عقلية أتى بهذا؟ العقلية العسكرية، ومن علمه إياها؟ الإنجليز. وهناك أيضًا في مدارس البنات نظام مأخوذ من النظام الفرنسي. في النهاية، ستجد أن هناك فكرة غريبة أُدخلت إلى ديار المسلمين.

هنا نصل إلى نقطة مهمة جدًا، وهي مسارات اليقظة والوسائل. هناك مساران: مسار توحيدي ومسار تفسيقي. المسار التوحيدي هو أن تبحث عن الحلول، لا أن تكتفي بالقول نحن مرضى والاستعمار استولى علينا. عندما أبحث عن الأمراض التي فينا، ما هو المعيار الذي يحدد أن هذا مرض؟ هو البنية التي وضعها الشرع.

النبي ﷺ عندما يقول إن هذا مرض فهو مرض، وعندما يقول إن هذا حل فهو حل. أما إذا جاء شخص وقال عن الشيء الذي سماه النبي ﷺ حلاً إنه مرض، وعن الشيء الذي سماه النبي ﷺ مرضًا إنه حل، فهذا هو التفسيخ ضد التوحيد.

التوحيد هو أن نضع كل شيء في موضعه، والتوحيد ينتج حلولًا: حلًا اجتماعيًا، وثقافيًا، وجهاديًا، وسياسيًا، وفي البنية الاقتصادية والأسواق وعمارة الأرض. ماذا حدث في تخطيط المدن؟ هذا ما سيناقشه أخونا أحمد عبد الفتاح في محاضرته القادمة في المنصورة.

هذه محاضرة عن البنية المعمارية التي أنشأها الاستعمار في العالم الإسلامي، والبنية المعمارية والتخطيط قبل الاستعمار؛ كانت هذه مختلفة تمامًا عن تلك، فهذه بنية ينشئها التوحيد، وتلك بنية التفسيق.

في تاريخ اليقظة، عندك مساران: مسار توحيدي يريد أن يحل مشاكله من جوه الأمة، من جوه الإسلام، ومسار آخر يريد أن يحل مشاكله بطريقة أخرى. أحمد خان لم يكن جاسوسًا، أو ربما هو جاسوس لكنه لا يعرف أنه جاسوس، هو متآمر يريد إيجاد حل، فيقول: يجب أن نعود للقرآن، وماذا يوجد في القرآن؟ يقول: القرآن ما فيهوش جهاد! النسخة التي معك يا فضيلة الشيخ هي النسخة بتاعتنا، نحن كنا فاهمين غلط في المواضيع بالضبط.

سؤال الآن: أنت قلت إن هناك مسارين، توحيد وتفسيق، وقلت إن أحمد خان قد يكون مثل الأفغاني، أريد سؤالًا عن محمد إقبال؛ هل عنده نفس الخلل في التصور الذي عند أحمد خان عندما تكلم عن القومية الإسلامية والحدود والانفصال؟

لقد وضعت هذا لأن محمد إقبال، وهو فيلسوف مسلم ورجل بذل مجهودًا جيدًا في إنشاء البنية التعليمية التي أكمل عليها أبو الأعلى الموضوع، أي استعادة البنية التعليمية الإسلامية، لكن محمد إقبال نفسه عنده خلل في التصورات؛ لأنهم كلهم أبناء الحداثة، كلهم مروا بشكل أو بآخر على المدارس النظامية التي أنشأها الاستعمار، وبقدر ما مدى التشوه الذي أصابهم من الاستعمار، ظهرت عندهم مفاهيم غريبة.

أحمد خان عمل جامعة، ومحمد إقبال أنتج أبو الأعلى المودودي الذي عمل الجماعة الإسلامية، وأحمد خان عمل القاديانية والأحمدية، والتشوه ليس في القاديانية لأنها خارج الإسلام بالكلية، بل التشوه هو في التصور السياسي للأمة؛ أننا نعتبرها دولة لها دستور ولها قانون، وتوضع الشريعة في الدستور وفي القانون، ثم يتم التصويت على الشريعة!

هذا كان أين قبل الإسلام؟ هذا مسكوت عنه، بريطانيا ما عندهاش دستور؛ لأن لديهم ما يسمونه "عرفًا دستوريًا"، وهو غير قابل للتصويت، فلو الأمة صوتت عليه لخرجت عن كونها أمة وفقدت ذاكرتها بالكلية. عندما أشرح الدولة القومية الحديثة ما بعد الاستعمار، أذكر مثال "مصر دولة مستقلة ذات سيادة".

في الدستور المصري الذي صدر بعد الحرب العالمية الثانية، كانت أول مادة تقول: «مصر دولة مستقلة ذات سيادة». الإنجليز هم من وضعوا هذا، والسؤال: ماذا يعني أن مصر دولة مستقلة ذات سيادة؟ أنت دولة إسلامية، أنت قلب العالم الإسلامي، أكبر جامعة من ثلاث أركان: الجامع الأزهر، والقيروان، وجامعة الزيتونة، أنت لك ألف سنة تعلم الناس الإسلام، ثم تأتي لتقول إن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع ولكن مع خلل في بنية الأمة!

حدث خلل لدرجة أن الرجل المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويعيش في ديار الإسلام، قد يُسأل: من الذي يحكم؟ فيقول: "ماذا لو جربنا القانون الفرنسي؟ ربما يكون حسنًا". لقد جربت وفشلت؛ "ماذا لو جربنا القانون البلجيكي؟ أو السويسري؟"، وكأنهم يقولون: "هل ينفع الصلاة من غير وضوء؟" فيقال له: "لا، لا ينفع"، فيقول: "لكنني جربتها!".

لا يمكن لعقل مسلم، سواء قبل التحديث أو قبل الاستعمار، أن يقبل هذا. قد يأتي الآن شيخ أو أستاذ في دار العلوم أو في الأزهر ويقول: "هذا الكلام صحيح"، ومن أين جاء بهذا العرق؟ هذا هو مسار التفسيق. هذا هو التشويه الذي حصل في البنية التعليمية، وبنية المناهج، والبنية الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، لدرجة أنه قد ينتج حلولًا يظنها ناجعة وهي لا تمت للإسلام بصدق.

لم يكن يجرّب شرائع الآخرين حتى في أحكام التعزير، حين يقال: "انظروا كيف تعزّرون"، ففي الإسلام التعزير له ضوابط. هذا سؤال مهم جدًا؛ إذا فكر المسلم أو الفقيه في فكرة وخرجت تشبه فكرة القانون البلجيكي مثلاً، فهل هذا يعني أننا اجتمعنا في قيمة واحدة؟ لا، لأن البلجيكي لم يقف على أرضية الإسلام، بل هو واقف على أرضية أخرى، وخرجت في يده نتيجة تختلف عن الإسلام.

أنا عندي بنية مضطردة تنتج شيئًا معينًا؛ فأنا كحاكم عندما أفكر في التعزير، التعزير هو شيء ليس فيه حد، كأن يسرق شخص وعليه شروط السرقة الشرعية فيُقطع يده، أما إذا سرق شيئًا مثل الاختلاس أو سرقة العامل...

توصيف جديد، فإنا إيه الحاكم بقى؟ مطروح لي التعذيب، يعني إيه يغرمه؟ بس أنا هغرمه ليه؟ عشان عندي قاعدة شرعية بتقول: "إنما يعالج الرجل بعكس مقصوده". هو كان عايز يستمتع، يبقى فيه ألم؛ عايز ياخد فلوس، آخذ فلوس منه؛ عايز يدعي مثلاً كذب، عايز يكسب كلامه مصداقية، أسقط شهادته في المحاكم، ده مقصد شرعي.

أنا وأنا بطلع المنتج ده، واقف على أي أرضية؟ الإسلام. بطلع المنتج ده من دائرة مفاهيم دائرة الإسلام، لو تشابه معايا حد يبقى هو أنا وهو طلعنا في قيمة إنسانية مشتركة، ولا هو جه واقف على قضية الإسلام؟ هو جه وقف على قضية الإسلام، لكن أنا ما بطلعش من الدائرة دي، لو طلعت يبقى أنا طلعت.

واحد يقول لك لا، بس القانون الفرنسي لما دخل مصر، 75% من مواد القانون المصري -من أكبر فقهاء المالكية أيام إسماعيل باشا أو بعده عملوا مقررات القانون- الفرنسي والفقه المالكي خرج على قواعد وفروع المذهب المالكي، 75% من القانون الفرنسي. فقالوا له: بص، إسلام ده ولا مش إسلام؟ أول حاجة لا، هو مش إسلام. هو مش إسلام لأن أنت من قال في القرآن برأيه فاصف قد أخطأ. يعني واحد بتسأله في التفسير وهو ما بيعرفش لغة، قلت له المعنى الكلمة دي معناها كذا، قال لك كذا، طلعت صح، يبقى صح؟ لا، غلط برضه. ليه؟ لأن أنا ما سألتكش دلوقتي عن المنتج، أنا بسألك على المنهج اللي أنت أخرجت فيه الشرح ده. لو المنهج خطأ، يبقى أنت ممكن تجيب مرة واحدة صح وتجيب الباقي كلهم غلط. لو أنت منهجك صح وطلعت مرة منتج غلط، ففي الغالب اللي هيطلع شكله إيه؟ صح ومضطرد، يعني نسبة الصوابية أكثر.

إيه سبب إن 75% من القانون الفرنسي أن ما قبل عصر القانون الفرنسي كان في حاجة اسمها عصر المدونات، بيجمعوا قوانين من كل حتة. أفكار القوانين قبل ما فرنسا يبقى ليها قانون، كان أمضد بنية فقهية قانونية في العالم في وقتها، جنب جنبهم فين؟ فقه المالكية في الأندلس وفرنسا، كان ثلثها الأخير الجنوب كان بيحكم بالإسلام فترة طويلة. فتم ترحيل القيم والمفاهيم الإسلامية في القانون، في الفقه المالكي بالذات، راح فين؟ بنية المدونات القانونية لما أنشأوا قوانين بقوا متأثرين بإيه؟ بنية الفقه المالكي. لما جينا إحنا استوردنا القانون الفرنسي بقي شبه إيه؟ الفقه المالكي، لكن هو مش هو، الفقه المالكي مش فقه المالكي خالص. فقيه المالكي مش ممكن بيفكر غير بالقرآن والسنة وطاعة الشارع، وتحقيق العدل وتحقيق مراد الشارع ومقاصد الشريعة في ذهنه.

الثاني عايز يقول لك إيه؟ الحلو اللي يصلح الناس؟ لا، هي طلعت غلط. طب تجربة؟ طب تغربوا قد إيه؟ هو مليون جنيه، الشارع مش عايز يعمل كده، يعني الشارع مش عايز يكسر، لا هو عايز يعقله، مش عايز يغسل فيه الأرض. عمل حاجة، عايز يعقله، يعني لا، ده غير ده تماماً. ولو تشابه، يعني بنية التعزير غير القوانين الوضعية بالمرض. قوانين وضعية هو بيفكر من غير أي معيار. التعزير لا، الحاكم لو قال لك أنا هضربه 2000 جلدة، ما فيش 2000 جلدة. أنت سقفك الحاكم رب العزة قال 100 جلدة، أنت ليه عملت أكتر؟ عشان تخرج عن حدود الله. أنا عندي معيار، ممكن فقيه أو مدرسة فقهية تختلف في ده، حتى لو اختلفت هتختلف بأي معيار؟ بمعيار شرعي برضه.

في سؤال، أنت بالنسبة للحروب، يعني زمان كان في حروب مقدسة بيحاربوا عشان الجهاد سواء في العقيدة الإسلامية أو غيرها، صحيح؟ دلوقتي الحروب من أول في مقدسة برضه استعمالية، مش هو لما بيكون بيسموه شهيد؟ شهيد الدولة، إزاي؟ ده سؤال فلسفي، هو إيه اللي حصل لما الدين اتنقل من مركز فرنسا في أوروبا؟ بدأت تظهر الدولة القومية، امتى؟ 1648، اتشال مركز الكنيسة من وسط الدولة، ما بقتش الكنيسة هي المقدسة، بقت الدولة هي المقدسة. فكل ما ينسب للديانة سابقاً، بينسب لإيه؟ فأي حد بيموت في حادثة موتوسيكل بيبقى إيه؟ شهيد. طب هو مين حدد إن هو شهيد ولا مش شهيد؟ ده يعني أنت فاهم بياخد معاش ولا ماخدش معاش؟ مين اللي بيحدده برضه؟ الدولة.

فأنت نفس الحكاية حالياً، أنت ورثت جزء من البنية دي، الدولة، الدولة القومية الحديثة، فبيكون إيه المقدس عندك؟ أرض مصر. طب اللي هي بتخلص فين؟ لغاية ما الرملة تخلص. أول ما الرملة تخلص، اللي قال عليها سايت سبيكو بالخط، بعدها الرملة، بعدها هتموت هنا، تخش الجنة، هتفوت هنا، ما أعرفش بقى. أنت مش قصدك كده، قصدك فكرة مثلاً حاجة زي التحيير سواء كانت بتاع شارع مثلاً أو دلوقتي المقدس بتاعه نفسه.

لا مش قصدي، قصدي يعني إزاي دلوقتي أمريكا بتقنع الناس إن هي تروح تموت في حرب غريبة عنهم، سبب واضح؟ دي بيسموها صناعة، بيسموها صناعية، يعني دي أيديولوجيا أو دين بديل. يعني أنا عايز أقنعك بشيء تضحي من أجل قيمة عليا، إيه القيمة العليا؟ هي القيم الأمريكية، إيه القيم الأمريكية؟ العدل والحرية ومش عارف إيه، الحزمة دي كلها، الـ "باكدج" دي، الـ "سوفت وير" ده كله على بعضه، بما يقارب الديانة، يعني ممكن تتموه أنت عشانه.

إيه اللي بيختلف؟ امتى بقى بيبان العملة الزائفة والعملة الحقيقية؟ لما اتنين يدّعوا دعوة مقدسة كده وقابلوا بعض. الأمريكان مش عندهم دعوة مقدسة، طب روحوا للأمريكان، هو مش عنده قيم، عايز ينشر قيم الديمقراطية والحرية، يعني كل بقى اقنعهم، شوف بقى. أنت إسرائيل، إسرائيل والمقاومة الإسلامية في فلسطين، فلسطين لها تاريخ مقاومة وطنية، معظمهم كانوا شيوعيين، اللي هو منهم فتح شيوعيين، صحيح التاريخ، تاريخ المقاومة الفلسطيني خليط، في منهم شيوعيين، وعلى رأسهم كان أظنه مين؟ جورج حبش. جورج حبش، وفتح في النشأة فمعظمهم يعني الانتماء الإسلامي مش مهم، ومعظمهم كتير جداً منهم شيوعيين فعلاً بالاسم، منهم شيعيين أو ماركسيين وتحولوا إلى الإسلام، زي منير شفيق، منير شفيق من اليسار، من المقاومة الفلسطينية، وهو أصلاً نصراني بس هو صار شيوعي أو ماركسي وبعد كده أسلم، هو من الأساتذة الكبار، ليه؟ لأنه له كتاب مهم جداً اسمه «الإسلام في مواجهة الدولة الحديثة»، هو من الناس اللي أدركت الفرق.

فالشاهد، إحنا قدامنا سؤال: النخب، النخب عمها تروح فين كل شوية؟ مين النخبة؟ النخبة بتاعة الجماعات.

الوسيطة بتختفي فين كل شوية؟ لا ما بتختفيش، هو بيتم الضغط عليها، يعني مثلاً أو قتلها. مش المفروض إن البنية بتاعة المجتمع الإسلامي، الجزء الوسيط ده أصلاً، بمجرد ما اللي فوق بيضرب بيكون مطلع أوتوماتيك كده لفوق؟ يعني هو أصلاً بنية قوية جداً ضد الاستخباية الحديثة دي.

ده تصور التصور المثالي للبنية الاجتماعية؛ يعني هو الاستعمار وهو داخل على البنية الاجتماعية الإسلامية، كانت البنية التعليمية هل هي بصحتها ولا بدأت يبقى أصلاً يتطرق لها ضعف لدرجة إنها ما بقتش بالقوة الكافية؟ هو ده السؤال.

مع ذلك، ما من حركة مقاومة في العالم الإسلامي بعد دخول الاستعمار إلا وكانت من داخل الإسلام. يعني مثلاً في مصر جمال الدين الأفغاني، أو شيخ محمد عبده. في حد عامل كتاب طابعه الزهراء اسمه "العملاق وتاريخ مصر الحديث"، اللي هو جايب فيه أكتر من ثلاثين شيخ، كله مشايخ، يا إما مقاومة شعبية يا إما قتل. واحد زي الحلبي، طالب علم، وقع في إيد كليبر. محمد عبده نفس الحكاية، كلهم مشايخ بعد الاستعمار.

بعد الاستعمار بدأت تظهر البنية البديلة. الاستعمار من أهدافه المراكز اللي أنشأها، وبرضه بعد كده بقت عكس المراد. دار العلوم في مصر أنشئت؛ ليه؟ لأخذ استحواذ الأزهر على بناء العقلية الجمعية الإسلامية. لما طلع دار العلوم عايز يخليهم "مودرن" شوية، زي جامعة القاهرة بتاعة أحمد لطفي السيد، يدرسوا شارع ويدرسوا لغة ويدرسوا طب ويدرسوا فيزياء، بس في مقابل إنهم يبقوا أفندية مش شيوخ. قعدت فترة طلعت الاثنين، محمد عمارة الرئيس اللي هو بيرد على علي عبد الرازاق، ده أستاذ في دار العلوم، حسن البان الله يرحمه في دار العلوم. طلعت لهم حاجة ما كانوش عايزينها خالص، وفي ناس ضربت كتير جداً.

الفكرة إن بعد دخول الاستعمار تم إفساد البنية التعليمية نفسها. في الأول كان الشيوخ دول بيصرفوا منين؟ من الوقف. لما جه الاستعمار وبنية التحديث، راح فين الوقف؟ الوقف اتوقف. محمد علي خده، وجمال عبد الناصر لغى الوقف الأهلي. تركيا وإيران حالة خاصة؛ المذهب الشيعي في الخمس، شاه بهلوي قاعد بيكسر كل الروابط الاجتماعية الإسلامية التقليدية في المجتمع الشيعي. وإيه اللي مش واخد باله؟ بنية الخمس؛ إن الشيوخ بياخدوا خمس فلوس الناس بيعملوا بيها مستشفيات، بيعملوا بها كتب، ومعتمدين على التجار اللي هم مسموهم "البازار" هناك في إيران. الثورة جت لهم من البنية التقليدية برضه، إن هي قوة البنية الاجتماعية الإسلامية الطبيعية حتى لو هم شيعة، مش قضية مذهبية، لكن ده من تجليات الإسلام. تركيا أقوى بنية وقف حتى الآن في العالم، ممكن وقف دولة، عندهم وقف دولي في أي حتة.

سؤال المحنة الإسلامي دلوقتي: مين اللي فاهم؟ إحنا اللي فاهمين الإسلام. الإسلام قيمة مجردة لا تتجسد إلا في حد؛ ده يا إما يقوم بحق الإسلام فينصر، أو لا يقوم بحق الإسلام فيستبد. التاريخ الإسلامي مش كله كده بيحصل، بس أنا شايف إن اللي إحنا فيه ده ما حصل.

السيناريو ده حصل، والكتالوج ده نزل، وإحنا في آخر الدارة هتكتشف إن التاريخ بيعيد نفسه بشكل مذل. الدورات التاريخية أصل ما دام البني آدمين هم بني آدمين، ودامت المعطيات شبه المعطيات، فبتطلع النتائج شبه. يعني مثلاً القرآن ما دام في إيدك، كل عصر تلاقيه بيطلع فيه فرق، حتى الطوائف اللي عندهم خلل بيطلعوا شبه بعض. ممكن تلاقي أقوال من 800 سنة حد بيقولها دلوقتي، ولم يطلع على الأقوال السابقة. طب يا ابني أنت إزاي كده؟ أنت ما شفتش الأدبيات، هو عنده فهم مختل وتعرض للقرآن ففهم منه نفس الفهم اللي فهمه الراجل المختلف من 800 سنة هو نفسه بعينه.

القرآن كلام الله عز وجل، وعشان يطلع منه نتائج صحيحة عايز يدخل في إيه؟ بأدوات منضبطة. لو الأدوات حصل فيها خلل، حتى لو خلل نفسي، أنت داخل مش حاسس إن الحل هنا، وكل الحل مش حل. مش القرآن فيه حل؟ لا، القرآن فيه حل، لكن دخل على القرآن "حلو"؛ نعمل بنية وجمع ونعلم الناس ونقاوم الإنجليزي، تمام، وبعد كده ما فيش جهاز.. إيه دي دخلت إزاي؟ دي حصل في حاجة، يبدو إن حد لعب في دماغك في بنية المفاهيم لدرجة إن الإيد دخلت بقى تغلط على القرآن. طلعت منهج لأن أنت مش بتقول إن القرآن غلط، بيجي القرآن حطه فوق دماغه، يقول لك: هو القرآن ده كلام ربنا؟ كلام ربنا. الجهاد؟ لا نقول لا، هو ده بقى علامة الاستفهام.

النبي ﷺ في آخر وصف حديث الفتن، اللي هو حديث حذيفة بن أنس، كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، في الحديث قال له لما النبي ﷺ قال له عن فتنة آخر الزمان أو الشر، قال له: «صفهم لنا يا رسول الله، جلهم لنا»، قال له: «من بني جلدتكم يتكلمون بسنتكم». هو نفس الشكل التقفيل بره، لكن جوه تيواني؛ لا مش تيواني، ما فيش بره مفاهيم الإسلام موجود.

طيب إحنا كنت عايز أدخل في أفريقيا، بس هنا سؤال: إحنا الأول كتبنا كام حاجة واجب؟ وإحنا مش الأصول الإسلامية وأصول الحكم يطلع عليها، بس ما يتقريش الكتاب؟ لا، الكتاب ما تقراهوش؟ لا، هو واجب اطلاع، المستحب. بص الناس هنا بنية المستحب عندهم إيه؟ إحنا مقسمينه واجب ومستحب، واجب لازم يروه، مستحب يفضل، وفي الآخر اللي بيعمل مستحب ياخد ثواب، لكن هو قال سليم هنا ما بيسألش سليم، بيسأله عن المستحب. هو الكتاب اللي الناس تقراه، كتاب محمد عبد الله، هتفتح عليه عبد الناصر، لأنه بيرد خلافه، والإسلام الموضوع كله متضمن كل الردود.

بتاع الخلافة: اكتب محمد ضياء الدين الريس. اسأل جوجل، اكتب محمد ضياء الدين، معلومة من مولانا الشيخ أنس قال إن الاتنين موجودين في دي الخلافة. الخلافة تكتب: محمد ضياء الدين الريس، الخلافة. هتلاقيه والله، ممكن يكون مسميه الخلافة وأصول الحكم، أو الرد على الخلافة وأصول الحكم. أظن كده، معلش أصل ده للاطلاع، هو كتاب صغير على فكرة، بس كتاب أنا في رأيي الشخصي هو والاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر بتاع محمد حسين، من أفضل الكتب التي أرخت للخلل في البنية الفكرية والعقدية وفي التاريخ المعاصر.

ده ماسك إيه؟ التوحيد أهم، والتفسيخ أهم، وكمان بيحلل ليه ده توحيد وليه ده... معلش بس نبتدي بالواجب والرعب وبعدين المستحب. طيب ماشي، بس احنا بناكد على النقطة: المستحب بتاع محمد ضياء الريس موجود. الثاني: النظم السياسية في الإسلام، لسه قايل عليه الاتجاهات.

آه، الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، محمد... الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، طبع الرسالة، طبعته بيطلع حالياً في دار الآفاق كتير، جزئين. إيه؟ لا، هو بقول على القانون الكتاب، مش واجب ولا مستحب، تمام؟ احنا كنا إيه واجب تاني؟

هو كتاب أيمن فرج. أيمن فرج، ماشي بس ده مستحب، الجماعات... اسم الكتاب إيه برضه؟ اسم الكتاب: رضوانك، عربي أفغاني، فتحي رضوان... من العمائم برض دي أح... لا، لا في كتاب الجماعات الوفية... الجماعات المتخيلة، لا ده احنا قلنا له لا، دي المراجع اللي أنا برجعها. لا، ده أنا هديكم، لا، ده أنا هأصوره المرة الجاية، لسه مش حضارة مشبكة ومقال.

طيب، يبقى خلاص احنا كده واحد واحد. المركز بتاع السريع: احنا الناس كلها تحدد سرعة القراءة، ده حاجة كل مفروض، المفروض مش تيجي مش تخش عليه مرة كل يوم. لو دخلت ربع ساعه، ربع ساعة أسبوعياً، ممكن تزيد بشكل ثابت يعني ما تقلش تاني من 50 إلى 75 كلمة في الدقيقة زيادة مع استيعاب عادي، أنا بقول لك لغاية 800 كلمة في الدقيقة الاستيعاب يظل استيعاباً، يمكن أن تمتحن في الكتاب بعده.

وهل ينفع في نفس القاعدة يبقى كذا رينج؟ آه، ده أكيد، ده الطبيعي أن أنت كل مقال بحسب معرفتك بالمفاهيم والمصطلحات اللي موجودة أو المعجم اللي موجود في المقالة. آه تمام، فالرجاء من الناس أن هو الدخول بشكل دوري، ولو ربع ساعة ربع ساعة بس، على مركز القراءة السريعة.

إيه مركز القراءة السريعة؟ الناس تدخل في البرنامج نفسه، اللي هو إيه؟ ومضة الحرف، التدريب، التدريب المتسلسل. الناس تبدا تسجل وتدخل في التدريبات؛ لأن أنت خلال شهر هتخلص التدريبات كلها، سرعتك في الغالب العامة هتبقى 1200، 1300 قراءة بالاستيعاب، وفي أغلب الناس مش هتزيد على 600.

لا، الواجب بقى موجود على الجروب، على المجموعة. استنى بس لحظة، ادي... أو ادي واحد، اثنين: الهند في أطلس حسين مونس، كان مستحب ليه إيه؟ واجب المره دي أطلس حسين مونس. الهند مهم جداً، وإسماعيل إيه؟ راجل فاروق. إسماعيل إيه راجل فاروق دي؟ صغيرة، صفحتين، أنا عارف ورقتين، ده مهم جداً. الهند في أنور الجندي، الإسلام مهم جداً، ده كان مستحب صح؟ أنت كنت عاملاه عاملاه كبسولة، عاملاه برشام الناس، صح؟ دي بدأت يعني تساعدكم على فالھند الهند أنور الجندي واجب، الناس حرام، مهم جداً.

ليه يا إخوانا بنقول ده واجب؟ لأني بعد كده بعد في آخر الدورة كل اللي احنا بنقوله ده بكمية جزئيات كثيرة عشان تكمل الصورة، فانا هايحلك على معلومة لو أنت مش عارف ده، أنا مش عايز الجزئيات للجزئيات، يعني أنا مش هاققولك إيه جلال الدين كان عايش سنة كام، لكن أنا يهمني المفهوم أن في حد اسمه جلال الدين، جلال الدين عمل دعا إلى حاجة اسمها الدين الإلهي قبل ما يجي الاستعمار، يهمني خالص أن الشركة الناس تبقى عارفة أن في مفهوم اسمه الشركة الهندية، الشركة الشرقية بتاع الهند، ده مهم المفهوم، مش لازم تعرف أن توماس رو مش عارف مش عارف، مش لازم تعرف أن هو سنة 1600 مش عارف 15، مش لازم ده، لكن مفهوم عشان بعد كده لما أجي أحيلك تبقى في في ذهنك كده سلسلة أن هم آه دخلوا الاقتصاد آه من سنة كام؟ من قبلها ب 200 سنة، وبعد كده رض في في إيه؟ آه اللي احنا بنسميها ال...

تمام، احنا ما دخلناش في أفريقيا صح؟ ما دخلناش. طيب، هو في مقال، في مقال أنا لقيت الكتاب بي دي إف بس ليه إنجليزي؟ مقال احنا عايزين نصوره على طول اللي هو لا مقال اسمه حضارة مشبكة، هو كتاب مريم كوكي، كتاب اسمه الشبكات الإسلامية من مواسم الحجيج أو مواسم الحج إلى نشيد الهيب هوب، اسم الكتاب كده، واحدة اسمها مريم كوك بتتبع طريقة الشبكات اللي كانت موجودة داخل المجتمع الإسلامي.

أول مقالين هم اللي يلزمونا: مقال عن ابن بطوطة رحلة من العصور الوسطى، ومقال عن اسمه كده حضارة مشبكة، بيتتبع نشأة الدولة القومية الحديثة في الهند وقبل الهند، ودخول الوسائل الحديثة من التعليم والجيش والطباعة، والطباعة، دخول المطبعة على الحضارة على الهند المسلمة وكده. فالمقالين دول الواجب علينا احنا بقى أن احنا نصورهم ونرفعهم، موضوعين هم معربين؟ آه عربي، أنا عندي كتاب عربي بس مش لاقيه بي دي إف، لو كان بي دي إف كنت علي... أنا لقيته، لقيت كتاب مريم كوك بس لقيته الإنجليزي بتاعه. فاحنا يعني فدهده المقال ده احنا ده واجب علينا يا حبايبي أن احنا نصور لكم المقالين وحد يرفعهم. أول حرف من اسمه محمد أو مهندسة أنت لقيت بقى في الفيديوهات خلاص.

طب سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا... طب يا...