دورة التأسيس المعرفي -الجزء الأول - المحاضرة السادسة

حلو، في مقولة كده بتتقال على اللغة العربية، إن هي وجدت كاملة، لم يُعرف بدايتها في أقوالها السابقة، إيه ده؟ مقولة ريان، مش عارف حضرتك قلتها كذا ريان، ريان ده بيكره العرب والمسلمين قوي، بس هو كان عند العربي ومش عارف يشتق اللغة العربية، أصلي إيه؟ طيب، يعني إيه لم يُعرف لها أدوار بداية؟ بص اللغة الإنجليزية فين النشأة بتاعتها؟ اللاتيني.

أه، عند نشأة الدول القومية الحديثة، أول ما بدأت تشكل الإنجليزية من رحم مين؟ اللاتيني، حلو. العربي فين أصلها؟ طب فين أقدم نص جَائنا؟ الشعر الجاهلي، اللي هو سقف الفصاحة بالنسبة له، واللي بيدرسوه حتى الأجانب عارفين الفارق، يقول لك الشاعر، طب فين اللي قبله؟ طب هي نضجت كده أمْتَى؟ مش معروف، قول اللي قبله مفقود حالياً.

عندنا حاجة بيسموها عربية النقوش، عربية النقوش دي بترجعك ورا، يعني الناس بتتصور أن قبل أقدم نص عربي قبل البيعة بكam سنة؟ ده كلام مين؟ الجاحظ، الجاحظ بيقول من 150 لـ 200 سنة، حاجة كده، أه، ما فيش أكثر من كده. في ناس بترجعها حالياً لآلاف آلاف السنين، اللي هي عربية النقوش، عربية النقوش طلعت نتائج مذهلة، مذهلة، اللي هو إيه ده؟ لا هو أنت فاكر العربي ده العربي بس؟ ده الفراعنة أصلاً في اللغة الفرعونية دي لهجة من اللهجات العربية، الحبشية لهجة من اللهجات العربية القحطانية، اللي هم العرب.

أصل العرب أنواع، عرب عاربة، وعرب مستعربة، وعرب بائدة. فاللي قاعدين دول العرب البائدة، اللي هم عاد، مش عاد سيدنا هود ده؟ ده عربي، عاد بقى كانوا بكلمهم عربي؟ أنهي عربي؟ ما حدش عارف، ما هم باب العرب البائدة اللي هم أُبيدوا، العرب العاربة، العرب المستعربة اللي هو من بعد إسماعيل.

دول استعنوا بقبيلة جُرهم دي اللي هو نزلوا جنب، بعد خراب اليمن نزلوا جنب سيدتنا هاجر، دول اللي هم اتعلم منهم سيدنا إسماعيل العربي، اللي هم بعد كده بقينا احنا العربي العارف اللي هم ينتسب ليه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، عدنان، كل اللي جاي ده عرب عارب، عرب مستعرب.

طب السومرية والمسمارية والحاجات اللي هي بتاعت بعض القصد إيه علاقتها بالعربي؟ يعني قريبة برده؛ لأن العبرية أصلاً زمان كانت بتتكتب بخط غير الخط ده، كان بخط قديم يشبه الخط، أظنه إسماري أو حاجة كده يعني، لكن يعني قعدوا فترة طويلة جداً الدراسات الأوروبية متصوره أن أقدم صورة ممكن للغات السامية الحامية، اللي هم بيقولوا عليها سامية حامية، بس سامية علمية مش صحيحة، أو الأفرواسيوية، متصورين أن العبرية أقدم لغة، فلما لغة العربية، لغة العربية أكمل، ويبدو أن دي بنت دي، يعني العبرية بنت العربية، لما شافوا عربية النقوش أقدم بالآلاف السنين، وهي يبدو أن هي أكبر من العربية، فمش عشان كده هو بيقول إن احنا ما عندناش أصل نقيس عليه العربية، هي أقدم نص كامل، كامل يعني إيه؟ غاية في الفصاحة، غاية في البلاغة، غاية في التكامل، لدرجة أن احنا، طب هي نضجت كده بأمتى؟ مش عارف.

عم يجي حد يجيب نص شكسبير لغة جميلة قوي، طب حالياً لو جابه حد نص شكسبير الأصلي الواحد الإنجليزي حالياً ما يفهموش، طب لو قبل شكسبير بشوية لو رجع 100 سنة 200 سنة ما تلاقيش إنجليزي خالص، ده هندي ولهجة محلية، فين اللهجة المحلية؟ مش مكتوبة، إيه اللاتيني؟ أعرفش، ما أعرفش هو ينسب لإيه، بس اللاتيني من اللغات الهند أوروبية، الهند أوروبية يعني الفارسية.

أنا سالت السؤال ده كذا مرة قبل كده، الفارسية الناس هي أقرب للعربيه ولا أقرب للفرنسيه مثلاً، أقرب للإنجليزي؟ أه، هي أقرب للإنجليزي حسب، لا، النحو، النحو بتاعهم، هي بس الفارسية من من 50 لغة كان بيتكتب بالرسم العربي، من أصل 50 لغة كان بالرسم العربي، يعني العربي والتركي العثماني والفرسي والأردو والسواحلي والهوسة والملايو والروسي والشيشاني، كل ده كان كُتِبَ عربي.

الروسي أول ما كُتِبَتْ كُتِبَتْ بالرسم العربي، الأول كان زي اللغة النوبية، لغة منطوقة مش ما بتكتبش، أول ما عايزين، طب أقرب حد محترم جنبنا بيكتب لغة؟ قالوا له الخزر، الخزر كانوا يهود وعرب، فأقرب حاجة بتكتب جنبهم العرب، حتى اللغات المحلية كانت بتكتب العربي، فقال لك اكتبها عربي، روسية لم تكتب بالرسم الحالي، أن هو اسمه بيسموه كيريلي، كيريلي حاجة زي قنا، مش لاتيني، اللي هو بالروسي عارف معقر كده، حرف ما تعرفش بقى ده الرسم ده في عصور متأخرة ما كانش كده الأول.

طيب، عليه الصلاة والسلام على رسول الله، الشك هو كده كويس؟ طيب، عرب عرب، العرب إيه أخبار الواجب حضراتكم؟ الواجب إيه؟ إيه الورقة اللي هي الـ 550 واكس؟ حد عمل ورقة تاني؟ الورقة كويس، حسن.

ماشي، أنا أشوف الناس في إيه كده تمام يا حسن؟ حسن، في حد أقرأ حاجة تاني في الواجب؟ أنا حاجتين.

استخدام اللغة في غير حاجة؟ أه شفته أه، بصيت عليه أه، طلع إيه؟ هو معظم جمهور العلماء يعني بيكره المكروه منهم، ابن تيمية، ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، عمل فصل كامل عن التحدث بالدول العربية في غير ضرورة، النفاق، وعمر بن الخطاب كان قال: "فروا الأعاجم ومن تشبه"، وفي ناس بيستدلوا على الحديث: «من تشبه بقوم فهو منهم»، وبعد كده في مجال بحثي جديد اسمه الاستعمار اللغوي، ده مؤلف قال لك في كتير يعني في عالم غربي قال لي، في مش فاكر اسمه، قال لي في مؤلفات، يعني ده في موضوع، أه، والرافعي كان كتب سيريس.

أه، الرافعي كان كتب مقولات كتير قوي في عقلية مقال كامل عبقرية يعني، اللغة وحي الخلاق. أه ماشي، حد تاني؟ التحمل البداء، كريم باشا نفس، لا أنت عندك نصوص، قول يا، في آثار كتير أصلاً عن الصحابه والتابعين هو معظم كلها يا جماعه كلها فعلاً ومواصفات فتاوى المعاصرين بقى زي دلوقتي كله في وصل منهم التحريم، أن هي في التحريم وإن كان الصحابة بس؛ لأن وضع الأمة الحالي ما يحتملش، أه، بالضبط.

ماشي حد تاني، حد قرا حاجة من الواجب أو اشتغل في الواجب؟ نفس الكلام اللي هو العربية بغير حاجة بغير العربية كان قول السخاوي وابن تيمية، هو ابن تيمية هو سبب إخواننا، ابن تيمية متأخر، تيمية في القرن السابع يمكن أو القرن السادس، لكن هو سبب، سبب ابن تيمية أن هو عامل كتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، يعني عايز يقول اقتضاء الصراط المستقيم، الصراط المستقيم اللي هو الإسلام، الإسلام على هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ده الصراط المستقيم، اقتضاء الصراط المستقيم يعني لو واحد ما ما يقتضي، مقتضى الالتزام بالصراط المستقيم ولابد أنه يخالف أصحاب الجحيم، أنه لا يتفق مع المشركين لا في ملبس ولا في ماكل ولا في مشرب ولا في لغة ولا في هيئة، المفترض كده.

ابن تيمية دي مقولته الشهيرة يقول يعني يظن بعض الناس والكثير أحياناً من المنتسب لأهل العلم أن مقاصد الشريعة خمسة، دايماً الناس المشهور ما يقول لك مقاصد الشريعة خمسة: حفظ الديانة، حفظ البدن، حفظ العقل، حفظ النسب، حفظ المال، كده، حلو، فيقول يقول لا مقاصد الشريعة أكبر من ده المشهور منه، لكن مخالفة أصحاب الجحيم من من مقاصد الشريعة دائماً القرآن كله يوريك أصحاب الكهف أصحاب النار يقول لك ما تعملش لدرجة أن سوره البقرة في التفسير في علم المناسبات في علم أعلى من علم البلاغة المناسبات القرآنية إيه سبب أن النظم القراني ماشي كده؟

مثلاً أول جزء في البقرة لغاية قبل ما سيقول السفهاء تلاقيه بيتكلم عن بني إسرائيل. طيب، أنت الأول الفاتحة، ادي الفاتحة، يعني الفاتحة تعتبر فاتحة الكتاب، بعد كده تلاقي إيه في الأول صفحة أو صفحتين صفحة ونص بتكلم في وصف إيه المؤمنين والكفار والمنافقين، وبعد كده مرة واحدة بدأ يتكلم عن سيدنا آدم، بعد كده مرة واحدة بدأ يتكلم عن اليهود وسيدنا موسى، قعد يتكلم عن سيدنا موسى فترة طويلة جداً، لدرجة إيه؟ سيدنا موسى، وبعد كده راح بدأ يتكلم عن سيدنا إبراهيم، وبعد ما اتكلم عن سيدنا إبراهيم راح قال: سيقول. هو في رابط؟ العلم اللي بيدرس ده علم المناسبات، وهو دايماً يقول إيه؟ أن الفاتحة هي القرآن كله، هي كل اللي يجي وراها تفصيل، تفصيلها الأكبر الشرح الأكبر في البقرة وآل عمران والباقي كله تفصيل، حتى الناس بتسمي من القاف وأنت نازل تسموه المفصل.

فيجي إيه؟ عايز يقول في الفاتحة إيه اللي في الفاتحة؟ الديانة، كل الديانة، طب هي إيه؟ هي ذكر الصفات اللي هي الربوبية، التقسيم ده يعني في ناس حالياً عشان داخلين في صراع مذهبي مع الناجيين، فبيقولوا أن التقسيم حادث، لكن هو الكلام موجود في كلام الطبري القديم أو كذا، لكن هو أحياناً زي دلوقتي الناس أحياناً لما بتيجي تتكلم عن التعريف بيبقى الصراع مع الإخوان عشان الدستور، مش قضيتنا ما نتكلمش ده، فشاهد أن في صفات الربوبية ووصف الله عز وجل بصفات الربوبية اللي هو المالك الرازق المقدر وكده، أو مقتضيات حاجة من الربوبية، وفي حاجات الألوهية الوصف بالإله والرحيم والرحمن، وبعد كده في وصف لتقسيم الناس.

أما اهدنا الصراط، أصحاب صراط مستقيم، وأما مغضوب عليهم، وأما ضالين، المغضوب اللي هو عالم الحق وعالم، وأما الضال اللي هو لا يدرك الحق، يعني إيه كم مريد الحق لا يدركه وعايز يتعبد عبد الله على غير اللي هم يضرب لهم من سلب النصارى، والمغضوب اللي هم اليهود، تمام، فقسَّم الناس أما مغضوب عليهم عارف الحق مثاله اليهود، أما ضال زي نصراني، وأما على الصراط المستقيم، وهذا الصراط المستقيم لا يتوصل إليه إلا بإياك نعبد وإياك نستعين، بالعبادة والاستعانة فقط فقط، وهو في الاخر كله، هو ده كله ذكر الحمد لله رب العالمين، ولا يتوصل إلى هذا الاسم الله، عشان كده إيه؟ لا خلاف من العلماء، بسم الله آية من الفاتحة، فبسم الله كل ده هو ده القرآن أو دي الرسالة أم الكتاب.

أم في العربية يعني هنا أصل قعدوا يتريقوا عليهم في مجلس الشعب، أهو برده من الحاجات، الراجل الكبير قوي اللي هو أول جلسة أما قال له اكتب اقرا ما هو مكتوب في أم الورقة، طب أم دي استخدامها في العامية، أم الورقة، لكن هي عربية فصيحة، والراجل عشان عجوز قوي فلغته كويسة فقال له: اكتب اقرا ما هو مكتوب في أم الورق، أم الورق يعني إيه؟ أصل النص، يعني ما تجيب لناش كلام من بره، الناس قعدت ترتاك والله العظيم في أسر زمان كنت قاعد أقول لا، مبالغ واحد من أهل العلم القديم كان بيقول: كنا زمان نعتذر من العلم من الجهل واليوم نعتذر من العلم، يعني أنت أحياناً بتعمل الحاجة وتكون هي الصح وناس تتف، فبقيت بتعتذر من الصواب ده مش من الخطأ، فالشاهد أن في البقرة هو في التسلسل ده تلاقي أن هو إيه؟ هو في آخر السورة ذكر غير المغضوب عليهم ولا الضالين، يبقى هو آخر حاجة ذكرت إيه؟ التوصيف.

طب هو مين إيه أَوْصاف المهتدين بقى وأيه الضالين وأيه؟ يعني فصل بقى، ففي أول القرآن تلاقي تفصيل إيه؟ وصف المؤمنين، وبعد كده وصف الكافرين، وبعد كده وصف المنافقين، ادي أول تفصيل، بعد كده طيب هو البقرة دي نزلت في المدينة؟ ده دستور المدينة، يعني خلاص ده اللي هو إيه المشهور ده، هم هيبدا يتكلم على إيه اللي عمله اليهود عشان المفروض الأمة تجتنب؟ بيتكلم عن اليهود، وهو ماشي مع اليهود بعد كده فواحد قال لك إيه؟ اليهود، طب ما إبراهيم كان يهودي، النصارى قالوا اللي هم يعني ادي المغضوب عليهم الضالين قايلين أن إبراهيم نفسه يهودي أو نصراني، فجاء القرآن بعد ما قال لهم اليهود عمل إيه؟ قال لهم إيه؟ أما إبراهيم ده بقى ده كان مسلم عشان لا، الثلاث فرق اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم بيكلمهم دلوقتي اللي هم المشركين واللي هم اليهود وهم نصارى، كل واحد ده قال له ده هو يهودي، وده قال له نصارى، والكفار المشركين بيقولوا إن إبراهيم نفسه هو اللي على إيه ده؟ على دي مش هم بيقولوا كده؟ فالقران قال لهم بقى إيه؟ جاب سيرة إبراهيم عشان يكمل بعد اليهود، وبعد كده هيبدا في تعليمات هتنزل المسلمين، عايز يقول لهم اللي عملوه اليهود عشان ما يعملوش زي بعد كده، مع بعد: ﴿أَتُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾، بعد ما خلص كل المفروض الضوابط بدا إيه؟ يقول لهم أن إيه؟ أن من هنا بقى هتيجي أوامر، بعد كده هتيجي أوامر، مين بس اللي هيعترض؟ السفهاء.

بعد ما خلص السفهاء، كل الباقي أوامر، كل باقي الصيام، الصلاة، الحج، كل وأنت ماشي، الجهاد وأنت ماشي، الدين أوامر بقى، هو خلص كل الآيه، الاعتراضات، فده في في ضابط بيضبط ده.

الشاهد احنا نرجع بس للكلام ابن تيمية، ابن تيمية سبب التجمع ده في المقاصد، أن هو المقصد ده بقى تجميع المقصد ده لا، بيقول مقاصد كثيرة منها مقاصد مخالفة أصحاب الجحيم في التفصيل، راح مجمع كل النصوص اللي قبله نصوص الصحابة والتابعين وسلوك الصحابة وسلوك التابعين في إيه؟ في أن مخالفة في المشركين في الهدي، اتكلم عن اللبس وفي اللغة من مقاصد الشريعة.

بس كان في سيدنا النبي كان بيكتسب لغة حبشية أو دي هي لهجات العرب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يُرَى عنه دايماً أن هو لما يجي يسأل عن شيء.

في لهجة أهل الحبشة، ورد نص حديث لما جاءه رجل يسأله عن الصيام في السفر، ولم يكن من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك قبائل تنطق الألف واللام "أم" بدلاً من "أل"، فيقولون: "البر" أَمْ بَر، و"السفر" أَمْ سَفَر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ليس من امبر امصيام في امسفر»، أي: ليس من البر الصيام في السفر. الرواية مروية هكذا وهكذا، فلماذا كلمه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا؟ كلمه بلهجته التي يفهمها، وهذه لهجة من لهجات العرب، ومن أجل هذا جاءت القراءات، مثل التسهيل في القرآن، فيسهلون الهمزات؛ فهي لهجة من لهجات العرب، والقرآن نزل لييسر عليهم.

في ناس لا تعرف أن تكون مثل واحد قاهري، نريد منه أن ينطق الجيم جيمًا، ونريد واحد صعيدي أن ينطقها جيمًا، صعب عليهم؛ فالقاهرية على فكرة فصيحة، وهي فصيحة، وقرئ بها في الشاذ، عبد الله بن مسعود قرأ فقط آية واحدة في القرآن: ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: 40]، الجيم جيم القاهرة أو اليمنية، لكن هي لم يقرأ بها غير هذه الآية من قراءة عبد الله بن مسعود في الشاذ، وهي فصيحة وقديمة، لأن القبائل التي نزلت في محيط القاهرة قديمًا كانت تنطق الجيم "ج" هكذا، عكس الصعايدة. ورغم أنها ليست كذا ولا كذا، قصدي من العذر أنا كنت أتكلم عن الهمزة، ولكن هناك أشياء مثل الجيم لا أحد يريد أن يتفصح مثلاً فيقول "ابن جيم"؛ هي "ابن جن"، لا تنطق غير ذلك. والقاف الجاف الفارسية هي هكذا، مالهاش "ج"، لا تنطق بالمعطشة، فقط ابن "ج". في حاجات هكذا، وفي حاجات لا ينفع فيها الاثنان، وفي حاجات القرآن كله جيم ما عدا قراءة عبد الله بن مسعود في الآية هذه فقط.

أما ما سمعناه أن اللغة العربية الأصل هو الجيم المعطشة بسبب حكاية اليمن، لا، هذا كلامنا نحن، لكنها فصيحة؛ فصيحة يعني في ناس من العرب فصيحات، كان في طوار جاهرين، إنما هي لهجة، وحكاية أن أصلها "ج" فهذا رأي من الآراء، يعني اختلاف.

طيب، ما هو جزء من الواجب؟ المخالفة تكون مطلقة؛ فكما قال كريم، هناك ناس من المعاصرين، أو لأن حالنا تردّد حضاري، فأنت أول ما يكون هناك تردّد حضاري تنتبه، وتحاول أن تشد على الناس حتى لا ينزلقوا. زمان كان الناس يحجزهم الدين، ويحجزهم أنهم بصين عندهم استعلاء إيماني، كفار يعني، فكيف يكلم لغتك أصلاً؟ لكن الآن خطأ، وأنت أصلاً مبسوط وأنت تتكلم إنجليزي، حاسس نفسك أنك أرقى، فأحيانًا تأتي الفتوى شديدة في المعاصرين، فيقول لك: يحرم، لا يكره. وحتى في لغة الشافعي، نصوص الشافعي عندما يقول الكراهة يقصد بها كراهة التحريم، لكن الشافعي كان من الورع، النص الذي ليس فيه نص صريح كان يقول: "أكره"، عشان لا يوجد نهي صريح في القرآن، عدم الكلام بالحلال أو بالحرام إلا بنص واضح؛ فهذا حق الله عز وجل، فعشان هو ديانة ما كان يقول حرام.

طيب، نحن قعدنا ونحن ماشيين نتكلم على الخلل في التعليم، وبعد ذلك الناس عندها فكرة عن الخلل في البيئة التعليمية، الذي هو عملوا إيه في التدريس، عملوا إيه، لكن النقطة الأخطر هي لغة التدريس؛ واحد يقول لك: أكيد الاستعمار جعلهم كلهم جهلة، لا، تلاقيه راح فاتح مدرسة هندسة، وراح عامل تجديد في الأزهر. الله، يعني قانون الإصلاح لم ينجح مشايخ المسلمين مثل محمد عبده والمراغي إلا في ظل حكومة الاستعمار؟ الكتاب الذي كنا ندرسه، أوروبا تقريبًا، هو يتكلم فيه أن الموضوع كان مرتبطًا بالخسة. على فكرة لما كانت حكاية التعليم التقني، أنا أريد موظفين، أريد حاجة للسوق، السوق هذا لم يكن موجودًا في أفريقيا؛ لا، أنت كان عندك في الأزهر مثلًا العالمية، مثل الدكتورة، والحالة التي ذكرها كتاب أوروبا، هو قوي جدًا في توصيف حالة أفريقيا، لكن أفريقيا جنوب الصحراء، أما مصر فقد دخل الإنجليز على بنية إمبراطورية، دخلوا على إمبراطورية إسماعيل، إسماعيل كان عنده كليات ومدارس، يتبادر للذهن أن الإنجليز سيفعلون ماذا؟ سيغلقونها؟ الإجابة لم تكن أنهم أغلقوها، بل حسنّوها، لكن حسنّوها على إيه؟ يريدون عبدًا شكله حلو، عبدًا نظيفًا، عبدًا يتكلم إنجليزي حلو. طب هل الإنجليزي حرام؟ لا، ليس الكلام في هذا؛ الكلام هو لماذا؟ هذا هو السؤال الذي مسحوه.

نحن لو أنا مسلم أتعلم، سأعمل معهد الترجمة، لماذا؟ هذه ستكون بالتأكيد: النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا زيد: «تعلم لسان العبراني أو السرياني» في رواية، لماذا؟ النبي كانت أمرًا واجبًا شرعيًا، واجب شرعي ويثاب عليه، لماذا؟ لأنها ضرورة خطيرة، يريد أن يؤمن العبث في نصوص النبي صلى الله عليه وسلم، أن يضحكوا عليه أو يكتبوا له؛ يقولوا له: لا، نحن قلنا كذا بس أنت لم تأخذ بالك، تمام. فقال لهم: لا، هو يعرف عبراني هذا ولا لا؟ بحيث أغلق عليهم. لما جئت أنا في عصر العباسيين وأريد أن أترجم علوم الخليفة، يقول لك: الذي يترجم كتابًا يأخذ وزنه ذهبًا، وزنه ذهبًا، تقل كتاب، أي واحد جاء له، حط له، أنا كتبت الواجب خلاص. إيه هذا؟ طب لماذا هكذا؟ والذي سيترجم من هم؟ كانوا يترجمون من السرياني، ويترجمون من اليوناني، ويترجمون من الفارسي، ويترجمون من السنسكريتية القديمة التي هي لغة الهند؛ إيه هذا؟ هذا شرعي؟ نعم، هذا عمل شرعي، لماذا؟ لأن إجابة "لماذا" من عندك؛ قل لهم: قل لي العلوم المفيدة، قل لي العلوم الطبية، فهذا يأتي في سؤالك، أنك مستخلف، ومستخلف حفظ البدن من جملة حاجات مأمور بها، مأمور شرعًا.

طيب أنت عندك العلوم هذه، لا، موجودة في علوم أمم ثانية، الأمم هذه تتكلم ثلاث أو أربع لغات، ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب؛ يعني أنت مأمور بالجهاد، ولا تعرف صنع السيوف، وفي أحد يعرف، يبقى تعلم صنع السيوف واجب لوجوب الجهاد. طب أنا لا أعرف، يبقى تعلم صناعة السيوف ممن يعلمها واجب، طب هم كفار؟ واجب أيضًا، ما تغيرت. حلو، فأنا عندي أربع أو خمس لغات، تعلم هذه اللغات واجب؛ عشان أترجم العلوم المفيدة. طب هم لو كانوا عاملين أساطير عن الوثنيات، فنترجمها؟ تحرف، فيبقى هنا واحد يتعلم يوناني لكي يترجم الأساطير حرام، وهنا واحد يتعلم يوناني لكي يترجم طب واجب. خلاص، كل "لماذا" كذا، خمس ست "لماذا" في أي حاجة تمشي بالخريطة هذه، تلاقيها مقومة من الشرع. وهذا هو السؤال، لكن أنا أقول لك أنا أريد تعلم إنجليزي، وأريد أن أعلمك هندسة، حلو، بس لا تعلمني شرعًا، لماذا؟ بس أنت مهندس، إيه هذا؟ أنا مين؟ طيب أنا مين؟ لا، أنت ليس لازم تعرف، نحن سنأخذك ونضعك في مصنع نشغلك، طب بره المصنع؟ إيه؟ مش بتاع، ستدخل في كل حاجة، يعني تمام.

هي هذه المشكلة؛ أن لما جاء على بنية إمبراطورية مثل إسماعيل، كان مهد لها أصلاً محمد علي وإسماعيل. "لماذا" الخاصة بمحمد علي وإسماعيل أصبحت شحنتها لماذا؟ هو بدأ أصلاً يعمل بنية، علمني من غير ما يعرف، هو بدأ يخفض من المستوى الشرعي للناس؛ لأنه يريد أن يطلع طبيعي، يريد جيشًا، طب هو فضيلتك، هو مش مسلم؟ "لماذا" هذه بدأت تبقى باهتة؛ لما جاء الإنجليز، الناس لم تشعر بخطر في والدليل أنهم كانوا يحكمونهم، الخديوي قاعد، يعني هو الخديوي عادي، يعني ما في فرق؛ لأن الخديوي أصلاً تلاقي الذي درسه إنجليزي، الذي درسه أجنبي، ما في مشكلة، نحن إخوة عادي، تمام.

طيب إيه بقى مشكلة اللغة؟ طيب هنا بقى أننا ننطلق للنقطة التي نريد أن نتحدث فيها، لا أريد أن أطول؛ لأن في جزء كبير في المحتوى هذا كانت محاضرة منفصلة، وكانت قبل ذلك ليست في الدورة، أنا أضفتها في الدورة التي قبلكم عشان نكمل البنية، والخريطة أيضًا هذه لم تكن في الدورة الخاصة بالمحاضرة التي فاتت، أنا حسيتها تكمل الجزء بشكل من التفصيل؛ لأني قعدت فترة وأنا أتكلم عن بنية التعليم الخاصة بالمدارس، الناس لا تتخيل إيه الذي يحصل لما نجي نفصل في العلوم، أظن الدنيا تبان شوية، وبالذات اللغة؛ لأنها لا يوجد علم من غير لغة، أي علم، حتى الطب هو نص لغوي أصلاً؛ فاللغة أصل المشكلة.

في جزء من هذه نفس المحاضرة، هذا الذي كل هذا نحكي فيه بقى القديم، الذي هو أن الأمة الإسلامية كانت وهي تواجه الاستعمار، كانت تواجه تحدي على المستوى الحضاري، على أي مستوى؟ في الأول كانت تواجه أحيانًا عسكري، التتار قادمون، هل يريدون نشر لغة؟ لا، هل يريدون أخذ سبايا؟ لا، هل يريدون فلوس؟ لا، هل يريدون كتبًا؟ لا، يعني أنت ستعمل إيه في الكتب؟ سأحرقها، طب والحريم؟ أقتلها، والرجال أقتلهم، طب والبلد؟ سأحرقها، طب أنت تريد إيه؟ يعني أنتم قادمون لماذا؟ يعني حضرتك جايب إخوتك ومهاجرين وقادمون عندنا الشقة، تعملون إيه؟ لا أريد حاجة، لا أريد حاجة؛ يعني هو عدى هكذا، في الكتب يقول لك: فمروا فقتلوا كل ما فيها، يا عم طب خذهم شغلهم، طب بلاش، طب خذهم عبيد، ما فيش، طب نساء قتلهم، طب رجال قتلهم، أطفال قتلهم، مبنى حرقوه، كتب وضعها في دجلة، وعدت خفيفة جدًا، لا يريد حاجة، لا يريد حاجة؛ تمام، فاهم؟ فده تحدي عسكري. من جابه؟ جبناهم ناس إخوة بقى، المماليك ما شاء الله، بيبرس بعد ما كسبهم في عين جالوت، قعد يطير وراهم لغاية ما أسلموا؛ يعني بركة خان، رئيس القبيلة الذهبية، أسلم في وقت بيبرس، وصاهره، وأصبح مسلمًا، وكل الناس أسلمت؛ المغول أول ما أسلم الخان الذي هو بركة خان هذا، كلهم أسلموا، ورجعوا بقى فتحوا من الهند، ودخلوا مغول ومسلمين، صعايدة وأسلموا، حاجة جميلة.

في تحدي عقدي مثل محاكم التفتيش: يا تتنصر يا تتقتل يا تمشي، فاللي تبقى بهم، سواء هذا اعتقاده أو مش اعتقاده، تم تنصيرهم؛ محاكم التفتيش، وتم تنصيره، طب نصراني ومش على المذهب؟ تنصيره، يعني ما هو نصراني، تنصيره يعني ماليش دعوة.

تحدي اللغة هو هذا بقى الذي يهمنا، أنك وأنت قادم، الدول الاستعمارية كان العالم الإسلامي وهو قادم بقى، الاستعمار قادم عليه، مين؟ برتغال، بعد كده إسبانيا، بعد كده هولندا، بعد كده بلجيكا، بعد كده ألمانيا، بعد كده إنجلترا، بعد كده الاتحاد السوفيتي، وبعد كده أمريكا حاليًا، وبعد كده الصين شغالة برضه، كل هذا وهو قادم إيه شرط الكلام الذي قرأتموه في السلايدز في الأولانية خالص؟ في هولندا يقول لك أنا أريد إيه؟ الإندونيسي يبقى هولندي أصلاً، وفي إنجلترا يريدونه إنجليزيًا صالحًا، مش عارف فرنسي، كلهم صالحون، يريدون مواطنين صالحين، بس من لغة، لغة، تريد تغيير اللغة؟ هذه مهمة جدًا؛ لأن هو لو غير لغته خلاص فكر بنفسك، اللغة وبتاع، طب التحدي الحضاري هذا، من كل اللغات، هم 10 لغات، يأكلون كل لغات، 10 لغات بس في العالم حاليًا، العالم الحالي حاليًا هم 10 لغات، العالم 80% من العالم يتكلمون أو 83% من العالم يتكلمون 80 لغة بس، خلاص، العالم كله تقريبًا 10 لغات يستطيع التفاهم بها معظم العالم؛ يعني مثلاً الصين لوحدها مليار و400 مليون يتكلمون الماندرين، لهجة من اللهجات الصينية، هند، أردو، إنجليزي، باكستان، والبنجال جنبهم أردو، الدول العربية كلها ومعظم من الممالك الإسلامية عربي، الإنجليزي، دول فرانكفونية، فرنسي كبير جدًا، إسبانيا، الإسباني معظم دول أمريكا اللاتينية تتكلم إسبانية، وشوية ممالك بسيطة جدًا مثل غينيا في أفريقيا.

هو مين الذي يتكلم؟ والصين ماندرين، بس ليس كل الناس تتكلم ماندرين، يعني لو رحتي تكلمتي... هو السنيا والبيت... آه ما شاء الله، المسلمون هناك أكبر أقلية في... 70 مليون واخدين شقة. هو مصر مرة أختي الصغيرة، كان حصل فيضان في الصين فقال لك اتشرد 100 مليون، قالت لي: الحمد لله ربنا ستر، يعني 100 مليون يعني قد مصر، و25 مليونًا ثانيين اتشردوا والحكومة قدرت ولطفت، الذي هو يعني آه مليون و400، مليون و400 مليون، مليار و400 مليون، اتشردوا 100 مليون. الصين مليار و400، الصين، الصين هم الحكومة المركزية تقول أن المسلمين 25 مليون، خلاص، هم يكذبون في الرقم، لكن هم في الصين مع التدقيق الإيغور وغيرهم وصلوا 70. لا، الهند عدد معقول، بس المشكلة أن المشكلة في الهنود أن الهند نفسها أسوأ من الصين؛ يعني الصيني مالهوش ديانة، الهنود لا، ديانة ديانة وثنية وليها وليها تاريخ مع المسلمين، فيعني لكن هم العدد برضه الهند برضه فيها، بس المشكلة أن الهنود المسلمين جنبهم البنجال وجنبهم.

الباكستان لو عايز يفر، لكن عدد المسلمين برضه ملايين في الهند، ممكن يقتربوا من الرقم الذي قلته. ممكن الست لغات المعترف بهم في العالم هم ستة، بتوع الأمم المتحدة، منهم العربية، ومنهم زمان الروس أيام الاتحاد السوفيتي، فالناس بتعلم روسي كثيرًا. حاليًا ناس كثير تتعلم الصيني، وهي لغة على فكرة من أصعب أربع نظم لغوية في العالم: الصيني، والكوري، والياباني، والعربي.

أصعب أربع نظم لغوية، وبرضه هذا حالياً كل اللغات التي تُهدد بالموت. يعني في لغات ماتت، في لغات يتكلمها 2011، في لغات يتكلمها 10، في لغات يتكلمها خمسة، في لغات يتكلمها اثنان، أول ما يموت صاحبه خلاص تنتهي اللغة. كانت هناك لغة يتكلمها واحدة فقط في الهند اسمها لغة "البو" أو "البابو"، هي الوحيدة، وقعدت تسجل شوية شرائط عشان ماحدش يعرف يتكلم معها، هي زوجها مات وهي قاعدة ولا أحد يفهم لغتها أصلاً. الهند فيها 450 لغة، وهذا مثلاً شيء، قاعدون مع بعض في نفس الدولة ما يفهمون بعض. الصين نفس الحكاية، المندرين مثلاً يفهمها 900 مليون، والباقي 500 مليون، لو لهجة بكين ما يفهمها أو لهجة المندرين ما يفهمها.

عارف كم واحد أنت قابلت، حد مغربي أو تونسي مثلاً؟ أنا مرة صديق تونسي، كانوا خمسة قاعدين هنا في السيارة في مصر، أنا قاعد معهم، وهو يدرس شريعة، يقول لي بالفصحى وأنا أكلمهم بالفصحى، لما أكلمهم بالعامية المصرية يفهمون. أقول له: طيب أنتم تفهمون العامية المصرية؟ قال لي: لا، أنتم منفتحون على المسلسلات والأفلام والأغاني، ما شاء الله، نحن من أيام عبد الناصر وقابلنا الأغاني والأفلام المصرية، خلت العامية المصرية مستثارة لأي أحد يفهم، وهذا للأسف.

معنى أن اللغة ماتت، يا إما أصحابها ماتوا، يا إما اختفوا. ما في شيء غير ذلك، يا إما أصحابهم ماتوا فعلاً، في لغة في مجراليا يتكلمها 200 واحد، أول ما يموتوا خلاص يقفلوا المحل وينزلوا اليافطة "ما فيش"، وانتهى. في لغات بيحصل لها تشوه عالي جداً لدرجة أنها بتبقى لغة ثانية، مثل جنوب أفريقيا، احتلهم الهولنديون فترة، ثم الإنجليز احتلوا "البوير" (وهم الهولنديون) فطردوهم، فصارت الناس تتكلم هولندي وشوية إنجليزي، وبعد ذلك لهجة محلية أفريكان، التي هي بعد ذلك أصبحت الأفريقانية.

ولما الهولنديون احتلوا إندونيسيا، كان هناك أمراء وشيوخ، فقاموا بنفيهم إلى جنوب أفريقيا، وجلبوا الكتب الشرعية بالعربية والملايو التي كانت تُكتب بالرسم العربي، فصارت الكتب هناك. ثم جاء هنود في الاستعمار وذهبوا إلى جنوب أفريقيا تبع بريطانيا، فصاروا يتنقلون تجارة، فيكون هناك الهندي مع العربي مع الملايو مع الهولندي مع الإنجليزي، فصار هذا مثل الخلاط، وهذه نسميها اللغات الهجين.

هل الصحيح أننا نحافظ على لغة واحدة نتكلم بها، أم نحافظ على التراث؟ ما الذي يلزمنا أولاً؟ لماذا الحفاظ على اللغات؟ نحن مربوطون بفهم كلام "الشارع"، والشارع هو الله عز وجل. مرة دكتور عندنا في الكلية كان يكلم واحداً جاهلاً، فقال له: "كلام الشارع"، فقال له: "سيبك من كلام الشارع"، فقال له: "هو حضرتك فهمت إيه من كلام الشارع؟"، فقال له: "أنا لا أقول الشارع، كلام الشارع هذه لغة فقهية، دائماً في كتب الفقه يقول لك ما هو كلام صاحب الشريعة أو الشارع، وهو الله عز وجل، وأحياناً تقال في حق النبي ﷺ، الشارع يعني هو مشرع لكن ليس بالأصالة".

فهموا أن "كلام الشارع" من باب المشترك اللفظي، وكيف جاءت كلمة شارع؟ هي من كلمة "شرع" أي بدأ يشرع، والشارع هو فاعل. فلماذا الحفاظ على دلالات صاحب الشريعة، ودلالات اللسان الذي خطب به العرب؟ فعشان كذا، أول ما الناس تقول لهم إن النبي ﷺ قال كذا وكذا، يفهم على قول الشرع، أو لو قلت له إن معنى الكلام هذا يحتمل معنى كذا، لا يقول "لا".

أنا دائماً أضرب مثالاً صادماً، وهو فهم الناس للعامية، دائماً أقول: تغيير الدلالات يؤدي إلى تغيير الديانات. فإِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزمر: 63]، يفهم من الفهم العام أو من العربي الذي نعرفه أن المعنى هو: لو كان للرحمن ولد فأنَا أول من يعبد، وهذا رأي من آراء التفسير وهو رأي ضعيف. عابد هنا بمعنى تارك، "عابد" في العربية وفي أشعار جرير والفرزدق فيها المعنى المعجمي: "لو كان للرحمن ولد فأنَا أول من يترك"، يترك العبادة. الله عز وجل لا يأمر بالشرك.

كل المتبادر للذهن للعامي الذي لا يعرف شيئاً عن العلوم العربية، إن العلوم العربية أُسست لكي تحفظ اللسان، واللسان على ماذا؟ على دلالات صاحب الشريعة، أو الدلالات التي خطب بها العرب أثناء البعثة النبوية. فلما يتغير المعنى، يقول لك الناس: "آه، ما ربنا كان له ولد فكنا عبدناه"، وهذا هو زعم النصارى أن الله ابن، فهم يعبدونه ليس عشانه، بل عشان أبوه في زعمهم. الفكرة أن تغيير الدلالات يعطي تغييراً في الديانات، لكن المشكلة أن الناس بعدما تتغير الدلالة لا يعرفون أنها تغيرت. الغرض من حفظ اللسان هو منع هذا التغيير.

الإعلام يركز على أن خطاب العوام يجب أن يكون بالفصحى، وهذا غير صحيح؛ فالمفروض أن عامة الناس يفهمون خطاب الشارع، وهذا أولاً. وثانياً أن معظم المتبادل في المكتوب والإعلانات يمثل ثقافة الناس واللغة التي يفهمونها. متى أقول إن اللغة مهددة بالموت؟ أحياناً تكون اللغة مهددة إذا تغيرت بنيتها كلياً أو بنيتها التي تعرف عليها الناس. الإنجليزية حالياً مهددة، والسبب هو لغة الشات؛ فالناس يكتبون اختصارات، مثل كتابة "هاو آر يو" بـ "أتش دبليو" أو العكس، وهو ابتكار غير مفهوم، لماذا اختصرت ولماذا اخترت هذه الحروف تحديداً؟

معظم الذين يكتبون هذه اللغة السريعة يغفلون الفتحة والضمة والكسرة؛ فاللغة الإنجليزية في أصلها اللاتيني كان فيها إعراب، لكن الإنجليزية انحدرت عنها ولم يعد فيها إعراب، فأين الصوائط؟ الصوائط عندهم "الأو" و"الإي" و"الآي"، ولذلك نحن نخطئ فيها دائماً. لكن عندما تختصر وتكتب "أر" فقط بدل "أر يو"، فأنت تحذف أصل الكلمة وتترك حرفاً واحداً، فأين ذهب الباقي؟ بعد فترة، هناك جيل يستخدم اللغة للتواصل وهو لا يذاكر، أو المذاكرة بالنسبة له ليست الرافد الأصيل، بل يتلقى اللغة من التلفزيون والإنترنت، فيستخدم لغة مشوهة، وهذا هو الخطر؛ سيخرج جيل كامل يستخدم هذه اللغة.

جوجل الآن يقترح تصحيح الكلمات، لكن العربية لا توجد فيها كلمة تزيد عن سبع حروف أبداً إلا بإضافات، وإذا زادت تصبح جملة. الإنجليزية قد تصل الكلمة فيها إلى سبعة وعشرين حرفاً، والألمانية أطول، فهم لا يفصلون الكلمات. يروي أنس منصور أنه ذهب إلى إريتريا ورأى برقية لشخص اسمه "محمد قابض على سيفي حتى تتحرر بلادي"، فظن أن هذا اسمه، لكن تبين أنه لا اسم له أصلاً غير ذلك، وهذا ما حدث في مصر أيضاً؛ فقد كانت هناك أسماء مركبة مثل "لطفي القوتلي المواطن العربي الأول"، وهي أسماء بلا أب، لأن الآباء كانوا يسمون أبناءهم تيمناً بأسماء الزعماء.

الخطر على الإنجليزية أن جيلاً كاملاً لا يعرف كيف يكتب، حتى جوجل يخطئ في تصحيح كلماتهم. ما هو المسؤول عن أن اللغة تبقى؟ وما هو الخطر؟ الأمريكيون حالياً عندما تتغير لغتهم لا يقلقون، فهم لا ينظرون للغتهم كنص مقدس؛ فكلما استحدثوا شيئاً في العامية ألحقوه باللغة، مثل كلمة "جوجلت" أي بحثت في جوجل، فهم يغيرون اللغة باستمرار. الإنجليز يغارون على لغتهم لأن لديهم تاريخاً وأصولاً، أما أمريكا فدولتها حديثة، ولذلك هم لا يكترثون.

تعريف اللغة الميتة هو أنها تكف عن أن تكون لغة حديث يومي وتتحول إلى لغة طلاسم أو لغة طقوس دينية. هل العربية بهذه الطريقة لغة ميتة؟ هي لغة حديث يومي في الفصحى، لكننا نستخدمها في العبادات، والآفة التي ابتليت بها مصر في السنوات الأخيرة هي بدء الكتابة في الصحف بالعامية، وهو أمر خطير جداً. هل المطلوب أن ننزل للناس أم نرفع الناس للصواب؟ هل نمثل الواقع كما هو ونعمم الفساد، أم نقدم مثالاً؟

بالنسبة للتلفزيون والأطفال، الطفل حتى تسع سنوات لا يفرق بين الحقيقة والوهم، وأي شيء يراه يحاكيه مباشرة. أما الكبار فمشكلتهم أنهم يعرفون أنهم يستعرضون. اللغات تقاس بعدد الناطقين بها كلغة أولى، وإذا اخترنا هذا المقياس فالصينية هي الأكثر، ويليها العربية. أما إذا قسنا باللغة الثانية فالإنجليزية تتصدر، وتليها الصينية لأن هناك إقبالاً كبيراً على تعلمها.

هناك فكرة نريد افتقادها وهي التعليم: ما الذي يفعله التعليم في اللغة؟ ولماذا لو أردنا تعليم طفل الحساب بالإنجليزية يختلف الأمر عن العربية؟ الرياضة محايدة لكن المتعلم يسقطها على المصطلح بلغته. والجواب عن ضرورة تعلم العربية هو القرآن ولسان النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة تتعلق بالصلاحية والفاعلية؛ فهل هذا صالح في ذاته؟ قد يكون فعالاً لكنه ليس صالحاً.

اللي في سنه يحسبها؛ قاله يعني إيه؟ فقالها له بالإنجليزية. جاوبها له ليه؟ هو معنى الضرب والجمع والقسمة والطرح مش موجود في ذهنه بالمعنى العربي؟ الكلية قعدت تقريباً سنة ونصف، حد يقول لي موجب، موجب اللي هي ماشية كذا وأنا لا؛ هي المشكلة في السالب، لا أنا بفكر فيها: السالب دي أهي اللي هي الحاجة الوحشة يعني نيجيتيف؛ هناك النيجيتيف هناك، أيوه صح، أنت كنت دارس إنجليزي.

أنا مرة عملت واحد صدق أن أنت جديد، كان اسمها حسن ابن الهيثم إسلاميك سكول، حسن ابن الهيثم إسلاميك سكول، أه اللي هو كيف يعني ده إزاي؟ مر إزاي؟ أه على السؤال مثلاً كان اسمه بالإنجليزية عنده؛ أه هم أصلاً ليه اسمي يعني على اسمي خالص؟ فأنَا صغير سألت يعني أشمعنى أشمعنى نص الصورة هو اللي بيحصل في العربي؟ والله العظيم سؤال وكيل جداً.

ليه عارف أنه مثلاً أه دي مثلاً في الفقه يحرم الصلاة بغير العربية، طب لو واحد مش قادر يحفظ الفاتحة يعمل إيه؟ سبحان الله، يقول سبحان الله والله أكبر ولا إله إلا الله، تهليل، تسبيح، تكبير؛ لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان إيه؟ بس بالعربي، بالعربي؛ كتب الفقه إجماع أهل الفقه على تحريم الكلام في ترجمة القرآن على أساس أنه القرآن، لا معاني القرآن مع الكلمات أو لكن ده مش هيبقى القرآن، حاجة تانية مش كلام بعض؛ يعني ده مش ده مش النص، إيه الدلالة؟ تمام، خطورته من الناحية العلمية أن تدريس العلوم بغير اللغة الأم يقلل 75% القدرة على الإبداع والابتكار؛ لأنه عشان الإبداع والابتكار هو أصلاً تعريفه هو القفز على المسلم به علمياً، يعني أنت عشان تبتكر أو تبدأ تعمل قانون لازم تكسر الموجود، فعشان تكسره لازم تفهمه تماماً وتستوعبه تماماً وبعد كده تكسره، فقدرة على الابتداع دي بتقل بنسبة 95% لو هو اتعلم بغير اللغة الأم.

طب هي إيه اللغة الأم؟ لا مش العرب، هي اللغة التي تعلمها أول ما تعلم، يعني إيه؟ أول لغة ينطقها، يعني الراجل ده كان في الحسن ابن الهيثم إسلاميك سكول، اللغة الأم بتاعته إيه؟ عرب؛ لأن هو كان بيتكلم عامية قبل ما يخش المدرسة ولا هي برنس بس اللي هيقول لي كمان بابا وماما. كان في؛ أنا أعرف كده والله أعرف يقول لك: أنا إحنا بنكلمه في البيت إنجليزي، ليه؟ يقول لك عشان يطلع يلاقي شغل كويس، إلهي تدناعه.

يا واتوبيس رايح جاي، هو بيتكلم عياله إنجليزي ومراته بتكلموا فرنساوي وأبوهم بيكلموا يعني جدهم وستهم بيكلم ده الأمم المتحدة! ده لو خدوا قرار، ده لو خدوا قرار يبقى له سلطة دولية. فالشاهد أن اللغة الأم دي هي اللغة الأولى مهما ادعى إنسان شيء؛ يعني هو بيقول لك لا أصلاً أنا ثقافتي قال الكواب ده إنجليزي، قال له لا أنا ثقافتي ألماني، اللي هو لا ما فيش ثقافتك ألماني، هو اللغة الأولى؛ اللغة الأم أنا دائمًا أعرفها كده: اللغة التي يسب بها المرء. اللغة أه، يعني إيه؟ قال لك الحسن ابن الهيثم إسلاميك مودرن سكول أول ما يتخانق، قال لك طلع سواق الميكروباص اللي لا، أول ما أول ما بيجي يشتم، لا خلاص.

مرة في الحرب العالمية الثانية كان في جاسوس، يعني هو جاسوس ألماني وعامل جاسوس فرنسي وعامل فرنسي، اتكلم فرنسي، نقف؛ يعني ما فهم، شاكين فيه بس مش عارفين العطور، فسألوا بتاع لغة فقال لهم اللغة الأم لا يمكن؛ يعني عنده الغضب لازم يشتم باللغة. فراحوا جابوا له واحد ركب وراه القطر وراح ضاربه على لف، شتم بالألماني وقبضوا عليه؛ فهي الفكرة أن لا يمكن الواحد يعني في مثلاً سواء فتيات أو رجال، لو هو من أصل ريفي أو صعيدي في كتير بيحس أن لهجته عيب، أو حاسس أنها أقل دونية عن لهجة القاهريين؛ هو بيحس كده، بالرغم أن أصلاً اللغات واللهجات لا تتفاضل إلا بقربها من العربية الفصيحة، يعني لو أقرب من لغة القرآن يبقى أحسن.

هم الصعايدة إيه؟ هم الصعايدة لغتهم أقرب من المخارج؛ مخارج العربية مخارج اللغة الصعايدة أه اللي هي دي أقرب للفصيح، عشان كده كنا مرة بنحفظ في أسيوط قرآن على شيخ، فمعانا ناس من بحري وإحنا من الصعيد، فما فيش بقى: أول قاعدة حضرتك في الصعيد، حضرتك في الصعيد، حضرتك بحري، حضرتك بحري، حضرتك إسكندر؛ واضح على الطاء والضاد والحروف، أه قال لا مش واضح، لا جابك يعني صعيدي واضح، فبيبلغه فبيجيبك؛ فأحياناً الناس بتحس أن الانتماء الجغرافي اللي هي عصبية جاهلية؛ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم ما عان أن هو اللهجات أو الحساب الجغرافي بيتفاضل، بالرغم أنه مش تفاضل؛ هو بالتقوى، ولو هو بيتكلم يعني واحد أزهري أو دور عنه، مخارجه بتبقى صحيحة شوية، فأحياناً بيحس بحرج لما بيتكلم قدام حد قاهري؛ ليه أن لهجته، بيحس أن هو دي لهجة أدنى، والتانية دي لهجة أعلى، زي أكنه بيتكلم بإنجليزي بيحس أن هو بيتكلم إنجليزي أعلى من العربي، رغم أن المفروض لو حد هيتفاضل من باب التفاضل المطلق يبقى العربي أشرف كل اللغات، المفروض لو إيه لو جينا للتفاضل المطلق، ﴿لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾ [الشعراء: 195]، يعني تعديل رب العالمين؛ ربنا عدل العربية المعنى بتاع مصطفى عدله، يعني زكاه مشرفة على كل اللغات، لو جينا للتفضيل المطلق.

حلو، فلما يجي بيتكلم بيتعمد أن هو يتكلم لهجة غير لهجته، لو استغبط يقلب، سواء ست أو سواء بنت أو أه، يقلب على طول إيه على حسب اللهجة. أنا مثلاً اللهجة اللي بتكلم بيها دي، دي اللهجة اللي أنا بتكلمها في البيت، أه بالرغم أن والدي ووالدتي بيتكلموا لهجة خليط أه، ميكس ما بين ما بين اللهجات الصعيدية وما بين اللهجة اللي إحنا بنسميها البحراوية أو بحري، دي اللهجة اللي أنا بتكلمها، فسواء زعقت، اتخانقت، اتضايقت، اتكلمت، بكلم بنفس اللهجة؛ لما بتكلم جد بتكلم عربي فصيح بسبب الدراسة الشرعية أو اللغوية، لما أنا عايز أوصل معنى عالي فبخاف أن اللي قدامي يلتبس عليه الكلام؛ لأن العامية لغة فقيرة؛ قصدي يعني لا تفرق بين المعاني الدقيقة.

طب بالظبط لما تيجي تتكلم عن الله عز وجل، أحياناً إحنا كتير لما بنيجي نتكلم عامية ويجي ذكر الله عز وجل بينعك، بسبب أن الله عز وجل يعني أنت لا تتكلم عن الله عز وجل إلا بما تكلم به عن نفسه أو النبي صلى الله عليه وسلم، فأنت تقول: ربنا عايز من الناس كذا كذا، من العوز، عايز دي هي بس عايز لما تيجي تعمل لها ترانسليت للفصيح: يريد؛ لكن لما تقول لك ربنا محتاج منك كذا كذا، لو ترجمتها كده لفصيح: ربنا مش محتاج، الله عز وجل غني عن؛ فالعامية أصلاً ما فيهاش التوقير اللازم في الدلالات للكلام عن رب العزة. فلما بتبقى عايز أتكلم بمعنى محترم؛ رأي الدكتور محمد جمال صقر كان يقول: إذا أردنا الكلام الراقي العالي تكلمنا الفصحى، وإذا أردنا الرتح تكلمنا بالعامية، نكون عايزين؛ فالعامية أسهل للكلام زي إحنا بنتكلم كده، لو هنقول حاجة معنى دقيق يلتبس بغيره إذا تكلمنا بالعامية، لا تكلمنا بإيه بالفصيح أو أقرب للفصيح، اللي هي اللي أنا بتكلمها أصلاً مش فصحى هي بتبقى بيسموها إيه: عامية مثقفين، يعني تقترب من المعجم بتاع الفصحى عشان نحافظ على شرف الدلالة؛ عشان كده القران لو زي ما قال هو إحنا ليه ما ليه النص بس هو اللي مش بالإنجليزية؟ شرف المعنى؛ بس طبعاً اللي هو عامل كده، مش عامل كده عشان شرف المعنى، هو لو يعرف يترجمه هيترجمه. العيال حالياً بتكتب القران بالفرانكو على الفيس؛ شفتها كذا مرة، وبيدعي الفرانكو أه يا رب، إلهي يا رب.

والله سؤال، بس أنت جنبك دي أساساً مايك صح؟ ماشي، حلو. قول دلوقتي: أنا مقتنع من بدري، يعني من أول الدورة، خلصت إيه العربية شخصية، أه من باب اللسان، من باب دي مهمة دي خطيرة؛ من باب فهم الديانه أصلاً، حلو مش مقتنع بيها بالعلمية، مش مقتنع بس أنا شايف أن الأسباب اللي موجودة، أسباب أسباب أسباب تتعلق بقابلية التعلم، أه أسباب أسباب تتعلق بقابلية التعلم أو حتى ده اللي كان مكتوب في الإس، هو يعني إيه الناحية الشرعية فيها عدم تميز؟ الحساب مثلاً، الحساب بالذات يعني بلاش حتى علمياً، إيه مش علمياً؟ علمياً عرفنا أن هو لا؛ الشرع خلاص خطورة الشرع أن أنت بتعتاد على أن أنت بتظن أن دي لغة علم ودي لغة مش علم، ده ده ده خطورته أن بعد فترة ده بير تركيز حالتك من وأنت طفل أن أنت لما بتتكلم بالإنجليزية ده أه ده التعريع، هو أنا شايف أن لو أنا يعني أصلي تربية الطفل تربية إسلامية صحيحة فإنا فإنا مش هو هيتعلم عربي، يعني تعليم نظامي خلاص العربية هتوصل فيه، لكن كله عربي إيه، كله عرب؛ يبدأ تعلمه لغات أجنبية بعد 10 سنوات.

ليه؟ لأن هو لغاية ثانوي لغاية جامعة مش هيحتاج يقرأ حاجة إنجليزي؛ لأن معظم المراجع الأصلية في العلوم، أساسيات العلوم اللي هي لغاية الجامعة موجودة عربي، موجودة معربة؛ كل العلوم خلاص، لحفظ الهوية وحفظ الديانة وحفظ اتزانه النفسي أن يبقى يتعلم كل حاجة وفهمه الدلالات، حتى الدلالات العلمية لما بعد 10 سنوات علمه خمس لغات، 10 لغات، براحتك؛ البيروني كان بيتكلم سبع لغات، هو من أعلى العلماء تاريخياً، مش وقته، بس بيتكلم؛ بعد كده واحد يقول لك: ما إحنا عايزين نترجم، إحنا في حالياً في حالة ضعف حضاري؛ زي كده عايز تترجم، يكون الناس كبار ترجموا لك، ترجموا لك وأنت معاك إنجليزي وفرنسي وألماني، براحتك بقى اللي أنت عايز تتعلمه، بعد 10 سنين تبقى أنت احتفظت بديانتك وهويتك وشخصيتك، وفي نفس الوقت معاك الأدوات العلمية اللي هي الإنجليزية أو الألمانية أو الفرنسية أو أي لغة من اللغات، عايز تترجم أي علم بقى ترجمه، تعمل نفس الطور اللي عملوه العرب الأول؛ هو هو بيترجم بيترجم إيه؟ جايب اللما من حتة تانية وداخل بعزة المسلم العربي ومعاها أدوات تانية بيترجم منها، مش مشكلة للعربي عشان جيل تاني يدرس ده بالعربي؛ برا الجانب العلمي أو الإبداعي مشكلة أن هي إيه ده الأخطر بقى.

طب هو ليه زي ما أنت بتقول ليه ما نخليهوش طيب يدرس الإنجليزي من الأول؟ ده جانب بقى علمي أخ، الشرع دائماً الشرع دائماً لما النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول لك إيه: «نحن أمة أمية»، في حديث صيام الشهر إذا غم عليكم الهلال، يعني الهلال إحنا مش عارفين نشوف الهلال وبكرة يا إما 30 يا إما خلاص يكون النهارده 29 وبكرة واحد، نعمل إيه في رمضان؟ واحد يقول لك إيه: إحنا نعمل مرصد، طب افرض ساعتها المسلمين مش ما عندهمش مرصد، فطب هو هل يتعبد ربنا سبحانه وتعالى لو ما فيش مرصد؟ ما نعرفش، نص هنا بقى الحديث: «إذا غم عليكم الهلال فأتموا»، الشرع هي بقى في الروايات «نحن أمة أمية»، واحد يقول لك يعني إحنا هنفضل طول عمرنا جهلة؟ الأمية هنا المقصود بها إيه؟ لا يحتاج إلى العلوم الدقيقة لفهم مراد الشارع ولا للتعبد لله عز وجل، بمعنى يعني الشارع لو ربنا سبحانه وتعالى أمر بشيء جواه حاجة تتعلق بعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة، زي ما إحنا هنقول دلوقتي أن اللغة، كل نص شرعي في الأبواب الفقه، ما يفصلش أي تفصيل اللي إحنا هنقوله، ما يقولش أصل العربي أدق أصل المعاني أصل الإبداع، مش هيقول الكلام ده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا، قال ابن، كانوا أصحاب النبي في الأثر كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه لا يضربون الصبيان بسبب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو إيه: «اضربوهم على العشرة»؛ في حاجة أهم من الصلاة؟ طب خلاص يبقى هي هو مش مكلف، تضربه ليه أكثر من أقل من 10؟ شوف أي طريقة تانية تربوية تانية غير، خلاص.

فقول كانوا لا يضربون الصبيان إلا على اللحن، أول اللحن، اللي هو اللحن في اللغة؛ أول ما يتكلم غلط، الضحى يقول لك ليه يا أستاذ؟ ده دين، واحد يقول لك طب ما الصلاة دي، لا الصلاة عايزة عقل، اللغة ملك لو ما عرفش أن ده يجب أن يلتزم فسد لسانه، يقول لك كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يضربون الصبيان أو أطفالهم إلا على اللحن، حلو؛ طب واحد يقول لك إيه طب هم كانوا عارفين مشكلة علم النفس؟ لا نحن أمة أمية، يعني أنا مش محتاج التفصيل اللي أنا هقوله إلا عشان إحنا حصار عندنا عجبه؛ يعني إحنا بنتكلم بننشر؛ يعني بنتكلم عن الإسلام أكننا اللي هو إسلام المسلمين تعريب العرب، مش فاهم اللي هو إيه إحنا، أن الإسلام حلو وأن التزام بالعربية، ما مش إحنا، زمان كان محتاجين بس الأمر الشرعي؛ حالياً يقول لك طب ليه؟ فبقينا محتاجين لده، يعني مثلاً في الصلاة، الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول: «سيكونن لا يكونن من أمتي أقوام يتعدون في الدعاء»، في الدعاء والطهور، الطهور اللي هو الوضوء والدعاء اللي هو الدعاء، خلاص في تعدي، يعني الدعاء في حاجات زيادة عن اللزوم المفروض لو تعملت أنت هتبقى منهي عنه أه في الدعاء وفي في الطهارة كده الطهارة، واحد يعني إيه النبي.

صلى الله عليه وسلم. السنة أن يتمضمض الإنسان ثلاث مرات، طيب أنا سأتمضمض بخمس مرات، هل هذا تعدٍّ في الطهور؟ واحد يقول لك: نحن أمة أمية، هم ثلاث مرات أقل شيء ثلاث؛ إذاً السنة أكثر، لماذا تعتدل؟ الأمر الشرعي ما قال، لماذا لم يقل؟ على المعنى الدقيق لو سألت ألعاب بيولوجي علوم بتاع ميكروبات أو ستريس، يقول لك: اللعاب الذي في فم الإنسان طوال اليوم يكون بكتيريا، هذه البكتيريا أنواع، في بكتيريا تعادل، هذه لازمة عشان حفظ توازن الجسم، وفي بكتيريا ضارة، هذه بتزيد كل يوم ومع الوقت الذي يطهرها لو أخذت رشة مضمضت، يطلع جزء كافي أن فمك كده يبقى كويس، مرتين أحسن، ثلاثة أفضل بكثير جداً، أكثر يأخذ بكتيريا تعادل يضرك، أكثر من ثلاثة خلاص.

طيب، عشان كده النبي قال كذا، طيب أنا مطلوق؟ لا مش عشان كده، حتى لو مش عارفين؛ أنا مش عارف حتى إن اللغة تؤثر على الذهن، ستعرف الآن أن اللغة أصلاً تغير تركيب الذهن، تغير الرؤية الكونية، تخليك تشوف الحاجات مختلفة؛ يعني أنت لو تتكلم عربي أو إنجليزي، أنت الذي تراه غير الذي يراه الإنجليزي، غير الذي يراه الفرنساوي، غير الذي يراه الروسي، على المستوى العلمي بس هذا إيه؟ علوم دقيقة، أما نحن فهم أميون بمعنى: أنا الآن أريد أن أتوضأ، كنت من شوية أريد أن أتوضأ، فأنا لابس على وضوء خلاص، لكن أحدثت، أريد أن أتوضأ تاني، فرحت خلعت الجزمه وأريد أغسل الشراب، أمسح الشراب، أمسح من تحت ولا من فوق؟ من فوق؛ ليه؟ هو الذي يتسخ تحت.

طيب أنا كثير بمسح الجزمه حتى هو للمقيم أن يمسح، طيب يوم وليلة يعني 24 ساعة، طيب أمسح فين؟ هو الجزمه التي تتسخ من تحت، أحطها المفروض أمسحها من تحت؟ لا، هو أنت المفروض تمسح من فوق، ليه؟ ماليش دعوة، إننا هم أميون، هو قال من فوق، آه من فوق خلاص. طيب أنا مستحمٍ وأريد أن أتوضأ خلاص وما فيش ميه، أجيب تراب وأحطه على وجهي؟ تراب وأحطه على وجهي، آه والنبي على كده، طيب وليه؟ هو ممكن علمياً علمياً نفس الذي قلته لك على البكتيريا، التراب يعمل ده، التراب والميه فقط من المواد غير المختلطة، عشان كده يقول لك إيه: لو الميه اختلطت فسدت ما بقتش ميه، ما يبقاش ميه وما تطهرش، يقول لك طاهر في ذاته غير مطهر لغيري في الفقه.

فالتراب يعمل كده برضو، يشيل معظم البكتيريا، يقول لك آه عشان التراب يشيل بكتيريا، لا مش عشان يشيل بكتيريا، عشان النبي قال لك حط تراب على وجهك، بس ما تبسطش كده أنت فاهم. فهو اللغة الالتزام بأمر اللغة أصلاً يكفينا من غير دول الذي أنا سأقولهم، يكفي الأمر الشرعي، لكن هذا لا يمنع السؤال عن الحكمة برضو عشان الناس، لا، السؤال عن الحكمة زائد وظني، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إيه: إذا غم عليكم الهلال. جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم ماشيين في حد كب ميه جاءت على حد من الصحابة فبص لهم، أطاهر الماء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له إيه؟ أو الصحابي قال له: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التكلف، ما نسأل الأصل أنه طاهر، الأصل أنه طاهر.

أقصد أن ما أحد يجي من بره ويقول إن الإسلام بيض، هي دي بقى الداء الذي نحن أخذناه من بعد الاستعمار، وأنا محتاج أن أقنعك أن الدين حلو، لا مش محتاج طبعاً، لا محتاج بس محتاج لأني لحاجة أقول له: إن الإسلام على فكرة نحن عشان البكتيريا؛ من خلاف طبعاً في ناس بتعمل المدخل ده وفي ناس بتسلم على فكرة، بس أنا مشكلتي التي أقولها الآن لنا نحن كمسلمين أصلاً، أن أنا من جواي يقين أن ما أنا مبني عليه هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عباس في الأذكار في البخاريات إذا وضعت جنبك وقال له الذكر في الآخر إيه؟ قال له: ونبيك الذي أرسل، فسيدنا عبد العباس كان صبياً فقال له: ورسولك الذي أرسل، قال: لا، بل ونبيك الذي. ليه؟ ما هو النبي هو الرسول، هو قاله كده.

الكلام ده في قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل فقط ولا في التراث ككل؟ لا، أنا جبت في التراث على فكرة، اسم التراث في ناس بتلتزم بالخلاص، لا، أنا كلامي واضح جداً، أنا أتكلم في إيه؟ في أن الأوامر المكونة لعقلية المسلم مبنية على التسليم، لو أنت تأكدت أن ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله عز وجل، وده عمل الأمة، عشان كده أنا بقول لك ليه دور في باب الفقه، مش عشان بقول لك دور في التراث، لا، عمل الأمة، تخيل الأمة على مر العصور تلاقي الباب إيه؟ تلاقي كلام إيه؟ الصحابة عمر وعبد الله بن عمر، ثم تنزل أبو حنيفة، مالك، تلاقي نفس الأبواب، عند الشافعية المتأخرين نفس الكلام، عند المعاصرين تلاقيهم.

تحريم الزمان كان يقول لك كراهة القديم، دلوقتي يقول لك لا حرام، تتحدث بغير العربية غير حرام، ليه؟ عشان نحن ناقصين، أنت أصلاً الناس متفلتة وحست بانهزام نفسي لوحدها، أنا آجي أحط الطين فوق دماغي وأقول له لا حلو؟ لا مش حلو. الشاهد بس الفكرة الرئيسة، هذا واحد أمريكي اسمه بنيامين اشتغل الراجل كان جاب فترة من يمين عرف، ده كل فترة عارف الذي هو واحد قابل واحد زميله له، بيبص له خده هنا محروق، قال له إيه الذي حصل؟ قال له امبارح وأنا باكل التليفون رن، تليفون رن، قاله المكوة، بص في وجهه الناحية الثانية برضو، قال له إيه ده؟ قال له رن تاني.

بنيامين قرف ده قعد أسبوعين شهر شهرين ثلاثة يمسك الجرائد، انفجار مستودع للبنزين أو مش عارف إيه، انفجار إيه؟ أنتم بتفجروه كل يوم ولا إيه؟ راح عامل دراسة ميدانية: يا إخواننا بينفجر إزاي؟ قالوا له العمال الفناطيس هو البنزين لو أنا جبت سيجارة أو كبريت وجبت علبة كوباية بنزين واحتجت، حطيتها كده هتولع؟ لا في الهواء، هيما هو البنزين نفسه الوقود نفسه هو كيميائياً هو الذي يولع البنزين ولا بخار البنزين؟ بخار البنزين، عشان كده في العربيات العربيات القديمة الحديث ما فيهاش، في دايركت إنجيكشن كان في كربراتير، الكربراتير ده بيعمل إيه؟ بياخد الهواء ويخلطه البنزين عشان يحول بنزين لبخار عشان ينفجر، لكن البنزين نفسه ما بيولعش، البنزين نفسه كسائل ما بيولعش، بخار البنزين الذي يولع، فهم إيه؟

بص المدخل اللغوي جاء له منين الفكرة، العمال قالوا: نحن بنبقى قاعدين بندخن لما بتكون الفناطيس مليانة بيمشي بعد كده الفنطاس الفاضي، عشان يبقى معروف من بعيد أن ده مليان ولا فاضي بيطبعوا عليه فارغ، فبيرموا السجائر جنب الفناطيس، طب هو الذي يولع البنزين ولا بخاره؟ فهو فاضي من البنزين السائل لكن في بخار بيولع كل يوم الذي هو قال لك أصل ورن عليّ، هو حضرتك وجهك اتشوه كده بسوي، آه راح أحو، قال لك إيه ده؟ هم يفهمون العمال، العمال يفهمون من اللغة أن فارغ دي يعني إيه؟ مش بنزين، طب هو إيه الذي يولع بالنسبة لهم؟ بنزين، هم برضو بهائم العمال دول، عمال مش كيمياء، فهو إيه؟ فارغ، رؤيته للكون، الرؤية الكونية التي أنت ترى بها العالم، عينيك ترى بأي لغة، بأي أنت بتمسك الحاجات، الإنسان المخ أعمى، رجل ضرير، والذراع الذي تتحسس بها العالم اللغة، بقدر حساسية اللغة يدرك العالم، يعني لو يده دائماً الكبار يجي يمد يده في حتة مش عارف يمسكها، يجيب صغير: تعال يا ميبو وأجيب لك حاجة حلوة، هات دي، ليه هو الوحيد الذي يده تدخل؟

يده قد كده لكن هو خف، أجمل فضله مش عارف يدي، إيه السبب أن يده لا تعرف تتحسس، ده يده ما تشوفهوش، ذراع المخ أو ذراع العقل الذي هو اللغة، بقدر دقة النظام اللغوي وبقدر تمكنك من الأداة تتحسس العالم، فاللغة لو هي عامية، عامية التي هي مالهاش أي حاجة في المجال اللغوي يبقى عابد، عابد لما تيجي تتوسع اللغة تبقى أكثر دقة في العربية الفصيحة يبقى عابد، عابد أو تار، طيب تختار مين فيهم؟ على حسب السياق، ده تتعلمه في البلاغة، فيبقى دقة الرصد، عارف لما واحد يمسك كاميرا يقول لك إيه: لا الريزولوشن بتاعها ضعيف، طيب اعمل زوم كده، الزوم ده هو النظام اللغوي، الذي هو إيه النظام اللغوي؟ أنت العالم بتراه إزاي؟

الإنجليزية لا تستطيع التعبير في كلمة واحدة في صيغة فعلية عن المستقبل، لازم تجيب أو دلالة ثانية أو كلمة ثانية تدل من الظرف المستقبلي، العربية ممكن إيه؟ لو جاءت حاجة اسمها سابقة أو سوف، سين، بس في الفعل تقول إيه؟ سـ...، في لغات أظنها زي الفرنسية ولغات أخرى في صيغة لوحدها بحالها كده تدل على الاستقبال حلو، الفرنسية مش كل الماضي ماضي، لا ماضي إمتى، كثير ماضي، بقى العربي: ضرب، اضرب، خلاص، ضربوه إمتى؟ لازم تجيب حاجة فوق الفعل عشان تقول هو ضرب منذ ساعة، منذ سنة، ضرب قديماً، منظوري بقى العام الماضي لازم تحدد بحاجة ثانية غير دلالة الفعل، الإنجليزية فيها شيء يتعلق ببنية النظام الصرفي أو النحوي في الأفعال يدل على المضارع، الفرنسية ترى الزمن غير الذي يرى العربية، وعرف ده من بعد قضية العالم الذي كان يفجر نفسها كل يوم، بدأ يدرك أن العالم الناس ترى العالم باللغة، فارغ عنده يعني فارغ، هو يرى العالم بأنه فارغ.

اشتغل بقى على 80 أو 60 لهجة من اللهجات، اشتغل فوجئ بقى إيه؟ وضع الفردية التي هنا بس الفردية المتطرفة، وأنا لا أقول بالفردية المتطرفة، أنا أقول بالفردية الأكثر تعمقاً، بس هي متطرفة في أنها إيه؟ هو يقول لك: من يتكلمون لغات مختلفة يعيشون في عوالم مختلفة، أنت ترى العالم غير الفرنسي وغير الروسي، وبشكل مختلف، ده عالم وده عالم. بص أنا لقيت له حاجة اسمها لهجة الوشم في الهنود، الفعل الماضي ليه أربع صيغ، أربع صيغ، يعني دلوقتي ولا من شوية، ولا من شوية بعيد، ولا زي في العامية أو العامية كمان بالذات في الصعيد، ما أعرفش ممكن يكون في أرياف بحري برضو أو قرى بحري، يقولوا: عشية لوحدها كده وعمنا، نول، عام نول، ما أعرفش يعني إيه في كذا، هي نفس الكلمة هي هي عام، هي في مراد الفصيح ليها الذي هو العام الموي، أيوه العام، أو على رأس العام، ليها تقسيم فصيح في فقه اللغة بس مش فاهم.

فالشاهد دي العامية بتاعتها برضو: البارحة، البارحة، أم دي التي هي لغة ليس من صيام أم سفر، أم بارح، طيب اللام راحت فين؟ باتنين دي لها عربية قديمة، الذي هو النبي قال لهم قال له: ليس من بر، أم سيفر، أم سفر، طب إيه اللام راحت فين؟ هي في لهجة قديمة استوطنت حتت في الصعيد تقول اللام ميم، اختلاط في بحري، بيقولوا كده وفي صعيدة بيقولوا كده، ما أعرفش أنتم بتقولوا هنا أمبارح، أم أمبارح بالنون؛ لأن الميم والباء، أي حد درس تجويد في أمبارح، في أمبارح، في أمبارح في أمبارح، بس هو أصلاً اللهجة العموم في العربية الميم والباء، أي حد درس تجويد يعرفوا أنه إيه العربية الميم والباء لا يتصل أبداً، يعني كلمة دائماً كانت تضبط في العربية، بسببات بعكس النظر، أن الميم والباء في العربيات، فبالتالي تيم... ما أنا بقول لك الدرس الصوتي ده الذي يحدده إيه؟ الذي هي اللهجات، جت النظ، هذا الذي يقوله أخونا كريم، هذا الذي يسمونه الفنولوجي، الذي هو إيه؟ دراسة الأصوات وكيف تعمل، يعني إيه الذي لا يجيء جنب إيه؟

مثل هندسة، وهندسة، هند أصلاً لما جاءت للعربية من الفارسية كانت هندسة أو اندازه، فلما إزاي ما فيش في العربي، ما فيش في العربي أصلاً زي باعتدال، فشالوا الزاي وخلوها السين، أسهل من السين، أسهل حاجة، اسمه الاقتصاد، قانون الاقتصاد اللغوي، الواحد ينطق الأسهل، أسهل خليها هاندسة مش دزة، دزة دي ثقيلة شوية، والعامية كلها قائمة على التسهيل، يعني أهل بحري القاهريين بالذات، اللهجة القاهرية، يقولوا قمر، القاف خلوها همزة، بس مش في كله، مش في كله، في حاجات لازم، سواء بحراوي أو لازم يقول قا، لكن في حاجات، كل البحريين بالذات القاهريين يقولوا أ، يعني لو قلت لك إيه أنت بتقول تسأله عن رقم الهاتف، بتقول له إيه رقم تليفونك كام ولا رقم، بالرغم رقم دي لبنانية، اللبنانيون يقولوا أرقام لأن في أرقام في الفصحى بس دلالة ثانية خالص، بس رن أو أرقام بيقولوها اللبنانيون، نكمل القاهريين مش بالعين القاف، أنهم يكسروا القاف هنا، ما زي القاهرة نفسها ما أحد يقول قرآن على القرآن للتعظيم يعني، هم مش قادر يستعبط في القاف، مستعبط في الباء الصعايدة.

ما بيقولهاش جا وما بيقولش أ دي، بيحسها إن هي لهجة مش مظبوطة، دي برضو من النظرات الشؤونية عند الصعيد إن هو يستشعر إن اللهجة بتاعته لهجة رجولية، رغم إن برضو ما فيهاش تفاضل، جادّة وفصيحة، ويمنيين يعني كانوا صعيدة برضو. الشاهد إن الحاج غرف ليه الأشرا، دول أربع لهجات للنظريات التانية اللي هي الناطقة، دي اللغة كلها أفعال ما فيهاش أسماء، اللغة كلها أفعال. أنت مش قادر تتخيل ليه؟ عشان العربي عندك اسم وفعل وحرف، لكن أنت يعني إيه ما فيش أفعال؟ لا، ده نتاج البحث، لكن هو ما بيجيبش أجزاء من اللغة نفسها، لكن الشاهد إيه المشكلة في ده؟

هيتم إزاي؟ طبعاً لو أنت عايز تشرح له في الإسلام اسم الرحيم أو الرحمن، أسماء الله الحسنى، اسم دلالة الاسم في العربية إيه؟ الفرق بين يرحم والرحيم؟ يرحم فعل، يعني يرحم أو لا يرحم، لكن الرحمن أو دلالة خبائه هو ده يرحم باقي اسمه جداً. فالهوسة، الهوسة دي لغة المسلمين في غرب أفريقيا وكان تتكتب بالرسم العربي.

لو أنا واقف كده هنا، الكرسي ده يعني كرة، ودي حتة، فأنا كعربي بقول الكورة أمام الحائط، هو لو واحد من الهوسة شافها يقول إيه؟ الكورة خلف الحائط. إيه ده؟ يعني هي هو شايفها إزاي؟ طب هو إيه المعيار؟ لما بيجي يتكلم، يتكلم إزاي؟ عشان كده في القرآن تلاقي العرب بيستخدموا أظرف معينة، ظرف استخدام غير العام، أقول لك إيه وراء؟ تفهم أن أنا أقول لك إيه لما عايز أقول الكاميرا دي، لو قلت لك الكاميرا ورائي أنت هتحس أن أنا إيه؟ العامية أحول، ما هي قدامي الكاميرا أهي. العربية الفصيحة وراء ممكن تبقى وراء خلف وأمام، تخيل في القرآن، في القرآن ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: 79]، وراءهم يعني إيه؟ يعني وراءهم إزاي؟ هو السفن بتعدي قدامه، فوراء هنا بمعنى أمام مش خلف.

واحد يقول لك يعني هي تنفع هي كده ولا كده؟ طب في العربي في المعنى العام اللي هو لم يتبق في أذهان العوام، اللي هو في الظرفية، يعني حطيته في، طب لو افرض ربطته في العمود، ربطته في، ما هو عليه عن، طب هي في ولا في البلاغة؟ إحنا بنقول إن هو من أن هو عجنهم لدرجة أن هو ربطهم أكأنهم بوستر، بوستر، لكن هو لا، في حروف المعاني تلاقي الحرف نفسه وكتير لا لا، النافية في العربي يعني ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ [البلد: 1]، معناها لا أقسم، خلاص. العرب تقول لا وتقصد بها 22 معنى، 22 غير النهي الصريح، غير النفي الصريح.

مرة واحد راح لواحد من العلماء قال له إيه؟ قال له في القرآن، قاله فين؟ يعني قاله يقول الله عز وجل في كتاب ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾، وبعد كده قال في حتة تانية إيه وهذا وهذا، هو أقسم أهو هو ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ أقسم. فالعالم قال له أجيبك ثم أقطعك، أم أقطعك ثم أجيبك؟ أقطعك يعني أجيب لك إجابة كاملة على كل الشبهات اللي زي دي وأجاوبك على دي لوحدها، ولا أجيبك أجاوبك على دي لوحدها وبعد كده أقطع، أجي أقول لك برضو إجابة على كل الأسئلة اللي شبه دي؟ قال له لا، اقطعني ثم أجب، خلص الأول وقول لي دي بس. قال له العرب نزل القرآن بين ظهراني أناس كانوا أحرص منك على نقضه ولم يتكلموا، فسكتوا عن علم وجاهلة، يعني هم كانوا بيكرهوا النبي أكتر منك وكفار وعرب وأعلم منك بالعربية وسمعوا ده وسكتوا، فلو أنت قلت أنا أعلم منهم بالعربية هتضرب، ولو قلت إنك أنت أكبر منهم برضو هتضرب، هم أكفر وأكره مرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأحرص على تكذيبه، فسكتوا عن علم، يعني هم كانوا عارفين إن الاستخدام صحيح وسكتوا.

أما الإجابة فالعرب تقول لا وتقصد بها بضع وعشرين وجه غير النفي الصريح، وراح قال له 20 شاهد من معاني النفي اللي هي نفي أي أقسم، التأكيد، القسم ده ورثته العامية، العامية المصرية تقول لك إيه مش هحلف لك، يعني بمعنى لو اترجمت لا أقسم لك على هذا، معناها أن أنا أقسم شديد القسم أو أؤكد، أقول لك وأنا مش هحلف لك أن أنا شفته، وأنا مش هحلف لك إن هي اتفصلت لي بكذا وكذا في العامية، ويقصد النفي، نفي النفي، يعني التأكيد، ده معنى من المعاني وليه شاهد في لغة العرب.

فالشاهد أن بتاع الهوسة لو بيدرس فيزياء أو فلك هيخوتنا، يعني أنت شايفها إزاي؟ شفتها فين؟ أنت فاضيلتك شايفها منين؟ أقول لك إيه، أنا شايف القمر، القمر اسمه إيه ده؟ خلف الأرض، عم الحاج ركز ركز ركز يا غالي، أنت شفته منين؟ أنت ساعتها كنت شايفه من كنت فين؟ فاهم هيتعبك ليه؟ أنت نظامك اللغة ويستقبل الإمام وخلف، إزاي هو بيشوف بطريقة تانية، بعد يقول لك بس أنت مش هتفهم، في باحثين إنجليزي وألماني، الإنجليزية بتشوف اسم الأقدام الأمامية والخلفية في الحيوانات اسم حاجة واحدة، كلها حاجة واحدة.

إيه موضوع قبيلة الهنبة؟ سمعت عن؟ بتقول إيه؟ يعني دي قبيلة كده جميلة جداً، أيوه مقسمة الألوان أصلاً، تاسيه مختلف الألوان، يعني كتير الألوان، في ناس بتشوف ثلاث ألوان بيقولوا لون واحد، الأخضر والأزرق ولون تاني كلهم لون واحد، دي إيه؟ لا مش ورق، لا ده نظام العشاء الليلي ده والعمى الألوان في حاجة تانية، لا عارفة عاملة إزاي بالضبط، إيه بس الفرق بين البنات والولاد في الألوان؟ أنا أختي تقول لك إيه أنا شايف حاجة، تقول لي هات مش عارف إيه البصل يا بنت إيه يا برتقاني، هو في هو كله برتقان، يعني إيه بقى الألوان اللي أنت شايفاها دي؟ طب أنا مش شايفها ليه؟ أيوه هو أنا نظامي اللغوي، هي عندها إيه؟ يقول لك إيه أصل ده شامبين، هو إيه ده؟ يعني شكله إيه؟ كلهم بنفسجي، لا شين كده بقول لك إيه فستقي، ده بيتكل يعني اللون ده شفتيه فين يا فاضيلتك؟ أناش أعرف إيه هو كيجيكي، هو البترولي أه يعني أه البترولي يقول لك أه، يقول لك ففي درجات، طب هم مش شايفين اللي إحنا شايفينه هو علمياً على فكرة علمياً النساء التركيبة التركيبة البصرية فيها مش فيها مشاكل، الفطرة بتاعتها مختلفة عن الرجال في التدقيق، تشوف أدق من الرجالة في حاجات، وعندها عدم تدقيق في المسافات، أي ست بتركب عربية يا ماما ما تعديش وحاجات تقول لك لا لو ركنت هتخبط العربية، لا ركنت ما بتدققش وهي أحسن من الرجال في إدراك الحاجات.

يعني مثلاً أنا أخواتي البنات كنا نروح مثلاً زيارة في حاجة، تقول لك الستارة من فوقها جميلة قوي، وأنت شفتي؟ يعني هي لقطت دايماً اللي جال السكار اللي بيبوظوا الأفلام، إيه؟ بيبقوا نساء، بيدركوا حاجات اللي هو أنت شفتيها؟ آه عشان كده النساء مثلاً في النظافة مثلاً في النظافة وأعمال الحياكة والحاجات تلاقي أحسن، رجال في الراجل بيقوله قطع بطاطس يعمل لك البطاطساية وهي متقطعة اللي أنت مقطعه ده ربع كيلو، عشان كده حل راجل يعمل سلطة وست تعمل سلطة، أول ما تشوف ده اللي عمل العملة دي إنسان ده راجل ودي بنت، إيه السبب؟ هم بيشوفوا حاجة تانية، حتى يعني حتى في تقديرهم للجمال بالذات الجنس الآخر، يعني هم بيشوفوا بيشوفوا الرجالة أوسم بتسع مرات مثلاً عن حقيقتهم، ودي من رحمة ربنا، طب هي إزاي يعني شايفاها؟ شافته يعني هم إيه دايماً الستات يفرحوا بأي تنويه، يقول لك جميل، طب عشان تحبه يعني، يعني لو ما حبتش الطفل مين اللي هياكله؟

نظام اللغوي هم مش حول ولا حاجة، اللي هو بيشوف أخضر وأزرق واحد ده مش مشكله، وأسهم هنا في حركات القرابة، هو النظام اللغوي مش عينيه، النظام اللغوي إحنا في الإنجليزينا حد صفح واتكلم عن ابن خالة، ضرب ابن مين فيهم بقى؟ طب حد ورث، حد مات مين فيهم؟ يعني كازن الكازن ده مين مين بقى بالضبط؟ مين فيهم؟ ما تعرفش، صفحة كاملة هو ابن خالة ولا ابن عمه مش عارف، في لغة في أستراليا في لغة اسمها لغة الناجرين، الأب والخال والعم وابن ابن الأخت لقطة واحدة، أيوه بقى مين فيهم؟ العربي سواء في الجاهلية أو في الإسلام تفرق قوي، فلوس مواريس، ده هياخد حاجة وده مش هياخد، ده هيتحجب وده مش عارف وضع مختلف تماماً، فالعربية دقيقة جداً في علاقات القربى، جداً في لغات ما فيش كله زي بعض.

الألوان العربية، العربية فصيحتها دقيقة جداً في التمييز بين الألوان، في الموصوف واللون، درجة اللون اختلفت عن بتوصف إيه، يعني بتوصف حيطة مش زي ما بتوصف بني آدم، لون بشرة غير ده غير ده غير ده، كل واحدة ليها وصف مختلف، فالعربية دقيقة في ده، اللي في لغات تانية ما بتشوفش ده، لو هو بقى شغال في الجيولوجيا وهيجي يوصف أحجار أو نباتات هيخرب الدنيا، لو لغة مش دقيقة قال لك إيه كل الطوب ده أخضر، فاضيلتك البعيد أحول، كل اللي أنت شايفه ده كله أخضر، أخضر وأزرق ودرجة تانية هو ما يشوفوش، طب هو ليه مش شايفه؟ عينه بايظة، نظامه اللغوي لم دول كلهم تحت اسم، ما بيعرفش يشوفها دي المشكلة، يعني مثلاً في العربية الخفاش ده طائر ولا مش طائر؟ يعني القصد إيه أنه إحنا هنحدده بناء على إيه؟ هي عن نظام اللغة برضو، اللغة اللغة بتشوفه إيه؟ اللغة بتشوفه إيه دي تفرق قوي.

ده جزء ده جزء، طب واحد يقول لك طب خلاص إحنا اعتزازاً بكرامتنا، ده قالوه الإنجليز لما دخلوا أصلاً اسم واحد اسمه حاجة الحاج سبستيان لا كوكس أول واحد كتب فيه أن العائق تما تقدم المصريين أن هم ما بيكتبوش العلوم بالعامية بالفصحى، والفصحى مش هتعرف تعلمها دلوقتي اكتبوها بالعامية، اللي هو السؤال هو عايز يعمل إيه؟ لو ما عرفش يكسر الفصحى برضو، لو بالعامية برضو مش شايفه من القرآن برضو مش شايفه من السنة وبرضو مش هيبقى عنده العزة بتاعت العربي المسلم، فخليها عامية، بعد يقول لك طب خلاص ماشي إيه المشكلة؟ مش العامية دي الناس كلها تبقى فاهماها؟ بيتكلم عن حلو الحاج برشتاين وورف بيقول أن اللغات عموما سقف سقف التفكير، برينشتاين عمل تعديل على النظرية، قال لا هي اللغة مش العامل الوحيد طبعاً، وأنا موافقشتاين في ده، لا العامية زيها زي الفصحى في التعبيرات، وعامل دراسة جاب لغة اللي هم الصناعية والعمال والمستوى ضعيف في التعليم ولغة المثقفين والمتعلمين وكذا، وعمل دراسة نحوية وصرفية في التراكيب والمعاني وبتاع على دي على اللغة دي وعلى اللغة دي فوجئ إيه أن لغة العوام دي الجمل فيها قصيرة، والدلالة بتاعتها سطحية جداً، ما فيهاش عطف، ما فيهاش الحالات، ضمائر الكلام بسيط، بس مش بسيط البساطة المحمودة، لا بسيط بساطة الفقر والمعجم ضعيف جداً، يعني العيل الصغير، العيل الصغير بيبقى معجمه أحيانا الطفل طبعاً بيطور أول بيقول شهر كذا معجمه بيبقى 200 كلمة، شهر كذا بيبقى 5000 كلمة، أربع سنين بيتقن اللغة، أربع سنين بيتقن اللغة، يتقن اللغة يعني إيه؟

يعني هو عنده أكتر من 7000 كلمة أو 10000 كلمة طفل أربع سنين أصغر من كده، طفل بيبقى بيعرف 20 كلمة بس، واحد يقول لك لا لسه ما قالش كذا، أول ما يشوف أي حاجة بتمشي يقول لك إيه كوكو، كله كوكو، قطة بقى كلب، مرة ابن أختي كان كل حاجة كوكو فشاف كلب كوكو لا تعالى مش كوكو ده مش كوكو كوكو، والتاني مرة بوبي ده أنت اللي حتى بوبي، شاف حمار بوبي، إيه ده هو الناس اللي مش دارس لغة بيقول لك إيه ده هو شايفها إزاي دي؟ بيسموها القدرة على التعميم والتصنيف، صنفوا فين حاجة غير البني آدمين وبتمشي على أربعة يبقى إيه بوبي، شاف حاجة هي مش بني آدمين بس مش على أربعة فرخة أو دي بوبي برضو، يعني إيه؟ أصل إحنا بنعمل كده الكبار، يعني إحنا وأحنا في الفيزياء كل حاجة بتترمي هتحسب سرعة الهواء وتأثر احتكاك الهواء نلغيها، طب هو في هواء؟ لا عشان المسألة مش هتتحل، هو لو ما طلعش بوبي هيبقى إيه؟ دي بيسموها قدرة التعميم، لولا القدرة دي الإنسان بيبقى مختلف ما بيعرفش يصنف، إحنا حالياً بنعاني من الخلل ده، 99% من الناس بيخليه والله ما يعرفوش يصنفوا الحاجات، لا يستطيع التفريق بين الكاذب والصادق والحق والصواب، ده قدع عن بسبب قدرة التصنيف يعني اللي قدامك ده حيوان ولا بني آدم بيعتبروا بني آدم، الراجل هو حيوان، في ناس كتير بتطلع في التلفزيون بوبي ده كان ينفع معاهم، عمر بنشو أقعد أقعد تعال يا عمر أو كوكو برضو يعني إيه سؤالي كوكو؟

النبي صلى الله عليه وسلم عايش في بيئتين مختلفتين، كان في مكة والمدينة، هل مكة والمدينة كان بنفس الفصاحة على أساس أن القرآن لما أنزل في مكة كان عندهم فصاحة لغوية كبيرة جداً، هل اختلف الوضع لما النبي صلى الله عليه وسلم راح المدينة؟ لا.

المستوى اللغوي واحد، لكن لماذا يسمون هذا الطبقة؟ تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو عاش ويعتبر في مستويين لغويين: مستوى مكة ومستوى المدينة، فهل كان هذا أفصح من هذا أو كذا؟ الدرس اللغوي يرى أن هذا امتداد جغرافي؛ يعني جزيرة العرب في وقت معين كانوا عرفاء، المستوى في الفصاحة لا يختلف، يختلفون فقط في اللهجة، في كيفية نطق الأشياء.

يختلف القرآن المدني عن المكي في أن المدني يكون واضحاً جداً في طول الجمل، المدني أطول؛ لأن فيه أحكاماً. المكي كان خطاباً عقدياً، قصيراً جداً ومكثفاً، لم يكن فيه تفاصيل بعد. المدني قد تجد فيه الآية صفحة، آية الدين في سورة البقرة صفحة، لأن هذا كأنه قانون؛ من يكتب ومن الذي يكتب؟ وبعد ذلك أمر بالتقوى، وبعد ذلك هل هو واجب أم ليس واجباً؟ الآية كلها توضح قد إيه، صفحة. الآيات المكية تجد كلمتين كلمتين، ثلاث كلمات؛ طريقة مختلفة، لكن هذا على مستوى ليس الفصحى، مستوى التراكيب شيء آخر، مستوى ثانٍ.

مشكلته ليست الفصحى، لحظة بس، أنا أريد أن أنهي؛ لأني عندي برنشتاين وبعد ذلك سأتجاوز. برنشتاين أخطر شيء، وهو الذي يلزمنا في الموضوع. بالرغم من أنهم الاثنين؛ النحو هنا غير هنا، والصرف هنا غير هنا، والمعجم قليل خالص. والأسوأ من ذلك أن اللغة العامية المبتذلة لا تستطيع فهم الأشياء المعنوية بسهولة؛ أنت الآن عندما تتكلم مع الناس، لا يوجد أحد يقول لك كلاماً موزوناً، يقول لك مثلاً: كان فيه بنزين، الهي تولع من البنزين، شيء محسوس.

الكرامة مثلاً؟ يقول لك: يا عم يجي حتى ضربنا بالجزم، بس يبقى فيه بنزين. في ناس كثير جداً تقول لك: ماشي، هو الشعب ده عايز حد يضربه بالجزمة بس يأكله. هو أنت تتكلم بأي لغة؟ هذه اللغة هي الشفرة المقيدة عند برنشتاين، التي معجمها قليل، والمعاني التي تستطيع التقاطها معاني بسيطة. لذلك يقول لك: تريد أن تحكم شعباً؟ اجعله جاهلاً. تريد أن تجعله جاهلاً؟ بوظ لغته، اجعلها لغة مبتذلة. افرض أنني أريد أن أعمل برنامجاً باسم يوسف بلغة فصيحة، هل يمكن؟ لا يمكن، الابتذال لهذا المستوى بلغة فصيحة لا يستقيم.

كانت العربية جادة، هم لم يكونوا يمزحون قديماً؟ كانوا يمزحون، لكن هناك فرق بين الهزار والكتب. في صديق لنا يقول شيئاً أعجبني جداً، وأنا زودت عليه شيئاً من عندي؛ هو يقول: الكذب ثلاث درجات، لكني أقول من عندي: الكذب أربع درجات. أول درجة الكذب، ثاني درجة الإفك، ثالث درجة الإحصاء، رابع درجة المحاماة، خامس درجة ممكن الإعلاميين. النبي صلى الله عليه وسلم مرة قالوا له: امزح مع حد، فقالوا له: تمزح يا رسول الله؟ قال: «أنا أمزح ولا أقول إلا الحق».

تعريف الحق عند اللغة الشرعية وعند اللغة؟ النبي صلى الله عليه وسلم رأى واحدة من أمهات المؤمنين تقول لعيل: تعال أعطك؛ عارف عندما يكون أحد يريد طفلاً صغيراً، يريد أن يخدعه: تعال حتى أعطيك شيئاً حلوة؛ (جبس) ولم يعطه شيئاً حلوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ماذا كنت سوف تعطيه؟ فقالت له: تمراً. قال: «إن لم يكن كذلك كتبت عليك كذبة».

واحدة من أمهات المؤمنين، أحياناً أنت لو واحد معزوم عند حد وفي حرج، فواحد لسه أنت لا تعرفه جيداً يقول لك: تعال اكل معنا؛ فأحياناً لكي تتملص تقول: ما أحبه، أي لا أحب هذا الأكل، أو أكلت، وهذا كذب، وهذا كذب، لكنك تقول حرجاً. فالنبي صلى الله عليه وسلم، أم واحدة من أمهات المؤمنين قالت: يا رسول الله، اسألنا، اسأل عن الطعام، اشتهيت، فأقول لا شيء. فقال: «حتى الكذيبة تكتب كذيبة»، يعني الكذبة الصغيرة تكتب كذبة صغيرة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يمزح مع حد؛ من مزاح النبي صلى الله عليه وسلم، حد كان جامع جزءاً في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم؛ يجيء من وراء واحد من الصحابة، وهو شكله الخلقة بتاعته ليست جميلة جداً، فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على عينيه، وماشٍ به في السوق يقول: «من يشتري العبد؟» فالنبي يقصد أي عبد؟ النبي عبد لله، هو ليس عبداً، الصحابي حر وليس عبداً، فالنبي يقول: «من يشتري العبد؟» فيقول الصحابي: فلما أدرك أنه النبي صلى الله عليه وسلم يرجع بالظهر لكي يلامس صدر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: يا رسول الله، تجدني عند الناس كاسداً، لا أُباع؛ يريد أن يقول له: أنا شكلي ليس جميلاً، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له: «ولكنك عند الله غالٍ».

أيضاً حديث للنبي صلى الله عليه وسلم، كان قاعداً في مكان ضيق جداً، فجاء واحد من الصحابة، فقال له: من قال فلان؟ قال له: ادخل، فقال له: ادخل كلي! يريد أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا ضيق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «ادخل كلك»، أيوه كل، فزق. أمزح، لكن مزاحي جداً ما فيهوش كذب. لكن الذي يحصل لا يمكن التدني لمستوى معين إلا هكذا. ولذلك الدكتور أستاذنا محمد ص يقول: إذا أردنا الكلام العالي الفصيح والمعاني الراقية العالية، فذاك كلامنا بالفصحى، أما إذا أردنا الابتذال فكلامنا العامي، فهذا مستوى، هذا المستوى هو الذي سماه برنشتاين الشفرة المقيدة، أن الناس أول ما تبتذل لغتها يبقى هذه الطريقة التي يفكر بها.

لكن لو جئت وقلت له: تريد أن تشرح له شيئاً مركباً، تريد أن تنزله لمستوى معين في الفصحى، لا تقدر أن توصل له معنى معيناً في معنى، لأنه يبدو أن المعنى أكسب فجاجة أو أحقر من أن يجيء في العربية الفصيحة، لكن بالابتذال ممكن تقول له أي شيء. لذلك أول ما المستوى ينزل قوياً تلاقي اللغة هبطت قوياً، يقول لك لغة الحوار متدنية؛ سب وقذف، لماذا؟ هو الذي تقوله لا يحتمل إلا الكلام بهذه الطريقة، أحسن من كده لا يمكن تتكلم في شيء بهذا المستوى بلغة أحسن.