المهندس أيمن عبد الرحيماللي احنا هنحاول نناقشه المحاضرة دي، اللي هو الحالة العلمية، إيه اللي حصل في ذهن المسلم عن الناحية العلمية؟ احنا كنا كل الثلاثية اللي احنا بنتكلم فيها من الناحية المفاهيمية، الناحية المفاهيمية دي عملت إيه في العلوم؟ هو ده ممكن نقول عليه تمام.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير، محمد، وبعد.
كان لنا كلام سابق في الدورة الأولى، دورة التأسيس الأولى، أن تحول مركزية الوحي، أول ما الأمة العربية بعد الوحي أصبح ليها مركز، مركز وحيد لفترة طويلة، اللي هو الوحي، الوحي ده بين مهيمن عليها في كل أفكارها، وفي الناحية العلمية بالأساس. الناحية العلمية بالأساس قبل ما يجيء الإسلام كانت معظم العلوم اللي عند العرب محدودة جدا ومتمركزة حوالين لسان العرب، بعد ما جه الإسلام الأمة العربية بقت وكأنها أمة واضحة للعلوم تحط كل شوية، ليه إحنا دايما بنقول إن المحور أو القوة المركزية اللي كانت تفعل ده هو الوحي؟ الوحي، أن هي تحفظ الوحي على نفسها، وتحفظ الوحي على غيرها من الأمم، وتستمر وجود الوحي ده ليوم الدين عشان هي الأمة الشاهده، ما فيش حد أحفظ للوحي غيرهم، فهو مين اللي هيضمن وصول الوحي للي بعدك؟
ده الفكرة اللي بتشغل أذهاني من أول الصحابة، يعني خلينا بكر الصديق يقولوا له اكتب المصحف اجمعه في حتة، يقول لهم لا، أنا ما أجمعوش، النبي ما عملش كده، أول ما يقولوا القرآن هيضيع، يقول لك لا نجمعه، ليه الهدف الرئيسي إيه؟ الجمع، أنه يحفظ الوحي على الناس. طيب بعد ما اتجمع في مصحف بعد التوسع في الأمصار، عثمان بن عفان، على فكرة، الناس هتختلف في القرآن كاختلاف اليهود والنصارى، كلام عبد الله بن مسعود، قال له يعني أدرك أمة محمد قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، إيه الحكاية؟ الناس هتختلف، مختلفين في قراءة القرآن، إحنا عارفين إحنا بنقرا القرآن زي ما احنا سمعناه وعارفينه، الناس ما تعرفوش، أعمل إيه؟ مصحف، أطبع مصحف لكل مصر من الأمصار الرئيسية، تطلع تقريبا سبع مصاحف، خلاص، نسخة في المدينة، نسخة في الكوفة، نسخة في البصرة، ليه؟ عشان باقي الناس تجتمع على مصحف واحد.
الحجاج بن يوسف، الحجاج بن يوسف إحنا سمعته بالنسبة لنا زي الزفت، خلاص، الراجل إيه دخل الخليفة عبد الملك من وراه على فكرة إحنا بنقرا القرآن بسورة صح؟ قال له آه، قال له طب اقرا دي، وراح جايب لهم إيه نسخ مكتوبة بالعربي؟ قال الخليفة معلش يعني تفضل إيه يقرا لنا النص ده مش مشغول، كان العربي مش مشغول في الوقت ده، اقرا، بعد كده أدى لولي العهد نسخة عمر بن عبد العزيز نسخة، كل واحد كلهم قوة بطريقة مختلفة، قال لهم شوف إحنا مش عارفين نقراه يعني نختلف الكلام، طب والناس في المصاحف قالوا طب شوف أنت فهم وأنا هتصرف في الموضوع ده، حاجات واحنا بنقول عليه طاغية اللي هو على رأي، قال لك يعني فين الطواغيت يعني كان إيه؟ ده الملح على ذهنه، فتح الأرض بالجهاد، ترجمة العلوم الطبية، تنقيط القرآن لحفظ اللسان، قال لك طب تبدله تاخد الطواغيت بتاعتك دلوقتي تجيب اللي هو إيه ده؟ ده اللي هو إيه أسوأ واحد في الأمة وقتها، خلاص، الراجل بيعمل إيه؟ تنقيط القرآن، اللي هو حفظ أن الناس تعرف تنطق الكلام، وهكذا.
كل العلوم؛ نحو، صرف، أصوات، تجويد، قراءات، كل ده، طيب العلوم الطبيعية، الحاجات نفس بالطب لأنه في أمر شرعي بده، العلوم العسكرية، العلوم العسكرية المسلمين قطعوا فيها شوط غير عادي، غير عادي في إيه؟ في اللي احنا بنسميها أحيانا الصناعات، الصناعات كلها أصلا اهتمام عسكري يا إخوانا عشان نبقى واضحين، اللي هو إيه؟ هو أصلا المسلمين الشغل الشاغل ده واضح من النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم أمي، خلاص، أول أوامر بعتها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل فيه نوع من الصناعة كان اللي هو تعال المنجنيق، قال لهم تشوفوا حد يشوف لنا المنجنيق بتتعمل إزاي، والدبابات، أنتوا عارفين كلمة دبابة ما كانت معروفة عند العرب، حاجة كده ليها عجل كبير خشب وبتتحط حاجة الناس تستخدم من تحتها بحيث لو هيضرب حصن هيفتح الباب ولا حاجة هيضرب عليه وحد هتكب عليه حاجات من فوق وبتاع، فيبقى دي اسمها دبابة عندهم، أول دبابة المسلمين خدها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر برده، إزاي بتتعمل، إزاي بتتعمل أيام الخلفاء نفس الحكاية إزاي بتتعمل، فهو الملح عليه واحد يقول لك إليه طب دي علوم عسكرية؟ هو بيتعلمها ليه؟ والله هو ما بيتعلمهاش كده وخلاص، هو بيتعلمها لإيه؟ متسكنه فين؟ في الجهاد، والجهاد ده بيعمل إيه؟ بيحفظ الوحدة، يعني هي كلها في الآخر السكة إيه؟
الحالة دي لما استمرت بشكل صحي، بصوا يا إخواننا، إحنا كل ده الغرب لسه ما جاش خالص، يعني ما طلعش من مكانه، خلاص، إحنا اللي رايحين للغرب، إحنا كنا إحنا اللي رايحين للغرب، الحالة دي وهو بيعمل إيه؟ كل يا إخواننا تقريبا كل 20 سنة 30 سنة تلاقوا في علم بيتحط، علم كامل بيتحط، يعني إيه؟ إحنا مثلا الإمام الشافعي، الإمام الشافعي من أصول الفقه تلاقي إيه؟ علم كامل، والراجل ملح عليه إن هو يدونه. اللي يشوف كتابات الخليل، الشيخ سيبويه وسيبويه، علم كامل بيتشكل، النحو، العروض اللي هو علم موازين الشعر، خلاص، كل العلوم، العلوم اللي مش موجودة عند العرب هو شغال بيعمل إيه؟ بيترجم، بيترجم، بيترجم، عايز ينقب، وهكذا.
العلوم ده كل خطوة لو أنا باخد لقطات كده، باخد لقطه بعد 20 سنة ألاقيه إيه؟ حط علم أو ترجم علم، حط علم أو ترجم علم، أو نقاه، رتبه تاني، كل الوقت ده بيعمل لغايه القرن الرابع، القرن الرابع الهجري القرن الرابع الهجري بيحصل فيه حاجة كده وكأن في دايرة رسمت، الدايرة رسمت دي تحس إن العلوم حصلها إيه؟ وقفت، يعني إيه؟ ما حدش بيكتب حاجة جديدة، بيروح للي اتكتب قبله وواقف عليه شوية، بمعنى يعني إحنا مثلا عندنا الإمام الشافعي، الشافعي 150 هجري، المذاهب الأربعة كانت كلها تقريبا في القرن الثالث، يعني تقريبا لغايه القرن الثالث المدارس الأئمة نفسهم المدارس بتاعتهم اتشكلت بعدهم على طول بنص قرن أو حاجة اتشكلت من المدرسة، يعني الإمام احمد في وقته ما كانش في حنابلة، خلاص، هو نفسه ما نقدرش نقول عليه إن هو الحنبلي، خلاص، ليه؟ لأن هو هو ما سابش حاجة مكتوبة، وكان بيلغي عن كتابة آراء لهم اجتهدوا زي ما أنا بعمل بالضبط تمام، المدرسة اتشكلت بعد الفترة، قعد القرن الرابع، وفاجئ إن العلوم كلها شغل وقفت، وقفت بأي معنى؟ بأي معنى يا إخواننا؟ إن أنا باجي أقصى حاجة بحاول أعملها إيه؟ أرتب اللي قبل، يعني الحنابلة ليه حنابلة؟ لأن ما قدروش يبقوا مجتهدين زي أحمد، طب ليه أحمد ما بقاش شافعي بالرغم إن هو تلميذ الشافعي؟ طب ليه الشافعي ما بقاش مالكي؟ طب ليه مالك مالك نفسه ما بقاش تبع ربيعه اللي هو شيخه، شيخ أبو حنيفة؟ دي حالة عايزة توقف شوية، حالة علمية يعني.
ربيع بن عبد الرحمن ده شيخ مالك، وأبو حنيفة ده إمام مذهب، وهذا إمام مذهب، مالك شيخ الشافعي، الشافعي مش مالكي وإن كان المالكية بيحبوا يغلسوا على حد يقول لك الشافعي من طبقات المالكية أهو تلميذ مالك، خلاص، الإمام أحمد لما الشافعية يحبوا يغلسوا على الحنابلة يقولوا إيه؟ أحمد الراوي الثاني الإمام أحمد الراوي الثاني في الشافعية، الآية؟ الراوي الثاني للمذهب، أيوه، فيقولوا أحمد ده تلميذ من تلامذة الشافعي، يعني ما حصلش حاجة لما يحبوا يغلسوا على بعض، لكن الشاهد إن وقف الكلام يعني تحس إن طب هو ليه ما قدرش يبقى زي اللي قبله؟
هنا بقى في مشكلة، إحنا هنشوف يعني هنقعد ندور شوية إيه اللي خلى الحلقة إيه وقفت كده، ده واحد، اثنين، وده خطير جدا، إن أول ما تحركنا، لو تحركنا كمان 200 سنة كمان حصل مشكلة أكبر من اللي احنا بنتكلم فيها دي، أن هو مجرد وقف، هو وقف بس بيحاول يفهم إيه كلام اللي يعني أنا مثلا أنا منزل بتشتغل عايز أكلم في التعليم الأصول الفقهي بعمل إيه؟ بجيب الرسالة، رسالة الإمام الشافعي وبشتغل عليها، تمام كده، لكن ده شيء لطيف جدا، لو 200 سنة كمان بلاقي كتاب تاني يقول لك هو كتابة أصول فقه، طيب هو ليه بشكله كده؟ يعني الإمام الشافعي لو أي حد قربيه حابب يقرا فيه هيحس نص عربي عربي، يعني إيه كلام عالي جدا، النص طبعا لغه الشافعي يحتج بها في في الاحتجاج عند أهل اللغة، كلام في استرسال كده، خلاص، لو حد شاف أي كتب أصول فقه بعد 200 سنة يحس في حاجة غلط.
إيه الغلط؟ أكن واحد بتاع منطق كتب حاجة في أصول الفقه، أن لو حد قرأ كتاب سيبويه، سيبويه ممكن عنوان عنوان الباب عنوانه يعني زي ما احنا دلوقتي إيه هنمسك نمسك كتابة النحو نقول إيه مفعول به ده إيه عنوان ده عنوان واحد مش عرضه، طب أمال يبقى شكله إيه؟ سيبويه عنوانك عنوان الباب سطرين، عنوان اسمه كده باب ما ياتي مش عارف إيه، يا عم تقول كلمتين وبعد هو كان أستاذنا الدكتور خالد فهمي لغة دي عمل دراسة ما بين موطأ مالك وسيبويه، هم الاتنين في وقت يعني متقارب مش بعيد قوي عن بعضه، عناوين عناوين الأبواب في الموطأ شبه عناوين سيبويه في الطول يعني تقول لدرجة إن هو إحصائيا نفس عدد الكلمات بار كده سطرين برده إيه بيقول باب حتى استخدام اللغة صعب، هو أول باب في الموطأ باب وقوت الصلاه، في الموطأ أما تقول وقت الصلاه، خليك بسيط، اللغة نفسها شبه بعض هو ده الدكتور خالد فهمي بيقول كده، وبيقول طويلة يقول إيه وكان الغرض في هذا العصر كان الابانة أبواب البخاري أبواب البخاري الباب تلاقيه ممكن إيه آية قرانية، جزء من حديث، حاجة طويلة يقول لك الإبانة، أهم حاجه أن أنا إيه أفهمك، أبين عن غرض، الكتب اللي بعد كده تحسه إيه؟ الكتاب نشف، نشف اه ماشي يعني إيه؟ دي هيكل جامد كده مكتوب بلغة منطقية ما يفهمهاش غير اللي كاتبه أو اللي دارس منطق، هودي ركزوا يا إخواننا قوي معانا عشان علم المنطق ده هيفضل معانا فترة طويلة، منطق، وده هيعمل لنا كارثه بعد كده في إيه؟ في التعريفات، في التعريفات.
في مهمة فكرة التعريفات، الراجل بتاع المنطق لما بتقول له إيه بتقول له عرف، فلازم يجيب تعريف هو يقول كده، لازم يكون تعريف جامع مانع، يعني يجمع كل الحاجات اللي تندرج تحت التعريف ده، ومانع من دخول غيره جوه تعريف، فنقول له إيه الفاعل؟ الفاعل عرف الفاعل فيقول لك إليه أنت لو الفاعل اللي عمل الفعل، خلاص، يقول لك لا بقا أقول لك كتب محمد كذا هو اللي إيه قام بفعل الكتابة، طيب انكسر كسر الغصن، يعني شوف أنت هو اللي كسر نفسه فهو هو اللي يتكسر، طب إيه؟ فيقول لك كده النحاة يقول لك آخش أنا بقى سيبني أديني فرصتك، فتقول له اتفضل، اللي هو المنطقي يقول لك إيه؟ كل من قام من قام بالفعل أو اتصف به كذا، يبقى إيه؟ دخل معاه، خلاص هو عايز يعمل إيه؟ يعمل كده.
تقول له إيه؟ بص أنت تتوضأ، خلاص، يقول لك عرف المية، اعرف المية في الفقه كتب الفقه كده هتلاقيها المية دي، المية لا الموضوع مش مش بسيط كده، المية تعرفها؟ إيوه يعني إيه عرفها؟ يعني تخش فيها عصير العراق؟ مش عارف، والله الأحناف يقول لك يخش فيها عصير العلا، الناس يقول لك أي حاجة يطلق عليها ماء يبقى ماء، ماء يعني إيه معايا حاجة سايلة، يعني أتوضأ بعصير توت؟ آه، كده في الفقه كده، ده الاختلاف بناء على مبني على إيه؟ على التعدي، ليه؟ نص فوق الرائع فوق الرائع، ابن رشد ليه كتاب ابن رشد التاني مش الكبير، ابن رشد فوق الفقيه تحته ابن رشد الحفيد عامل كتاب اسمه بداية المجتهد ونهاية المقتصد، بداية المقتصد ونهاية المجتهد ولا العكس؟ نهاية المقتصد هو اللي قال، خلاص، بيقول إيه؟ الكتاب ده يا إخواننا في في حاجة مهمة جدا جدا جدا في كتب الفقه في التاريخ الإسلامي كله، ليه يجيب المسالة ويقول هم اختلفوا ليه؟ وبعد كده يقول إيه وموطن الخلاف، يعني إيه اللي خلى أهل العلم في المذاهب المختلفة يختلف؟
خلاص، فيجي عند مسألة في خلاف ما بين أهل العلم بين المذاهب، الإمام، أبو بكر الصديق لما حارب حروب الردة، كان حاربهم على الكفر ولا لا؟ يعني مانع الزكاة كانوا كفار ولا لا؟ فيقول إيه اختلف العلماء على إيه؟ تارك الأركان الأربعة يحصل ولا لا؟ إحنا عندنا شهادة الإسلام، حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث بني الإسلام قال أن تشهد الأركان الخسة بني الإسلام وعرف أن الحديث كده إيه حلو، إن كان حديث فقهاء إن هو ترك الأركان الأربعة، لو واحد ساب الصلاة والصوم والزكاة والحج يبقى إيه زنكوي؟ قال لك إليه قال لك كافر ولا مش، فهو اختلافهم كافر ولا لا؟ فهو ابن رشد ده كلمة خطيرة جدا بيقول إيه؟ ومرد اختلافهم أو يعني مناط.
اختلاف في تعريفهم للإيمان، هنا نقطة بقى اللي هو إيه؟ هم اختلفوا في تعريف الإيمان. عالم حديث في السعودية اسمه الدكتور حاتم شريف العم، هو عامل الدكتوراه بتاعته في مسألة حديثية متخصصة جداً؛ خلاص دي ما بتلزمناش، يعني ما تلزمش، يعني مثلاً في مصطلحين في مصطلح الحديث، مصطلح اسمه التدليس ومصطلح اسمه الإرسال الخفي؛ فهو مصطلحين قريبين جداً لدرجة أن أحياناً العلماء يا أما بيقولوا واحد يا أما في فروق طفيفة. فهي رسالة كلها في تحرير المصطلحين، إيه الفرق بين التدليس والإرسال؟ واخد مرويات سيدنا الحسن البصري نموذج، مراسيل الحسن البصري، خلاص اللي يظن في الكتاب مش الرسالة لا، المقدمة، وطبعت بعد كده الكتاب لوحده لأنها مقدمة منهجية.
اسمها إيه؟ المنهج المقترح لفهم المصطلح. إيه أهميتها دي؟ أن هو تتبع في علم، يعني احنا كنا اللي بنقوله الكلام ده كان كلام عام، العلوم معظمها دخل فيها إيه؟ أثر منطقي حصل، فهم حصل، خلل في فهم في عقيدة العربي المسلم، هيطلع لنا حاجة احنا لسه هنشوفها دلوقتي، هنضرب عليها مثال في كذا علم إيه اللي حصل فيه؛ خلاص يعني هناخد مثال مثلاً في الفقه، في العقائد، في اللغات، هنشوف إيه اللي حصل. لكن الشاهد أن الكتاب اسمه المنهج المقترح لفهم المصطلح، الشيخ حاتم عنده الكتاب طبع لوحده خلاص وموجود بي دي إف وورد وغيره.
الراجل بيقول إيه؟ تتبع علم مصطلح الحديث، بس مصطلح الحديث جه عند القرن الرابع والخامس وراح أفش بقى الحته اللي احنا بنتكلم عليها، الإمام أحمد وضُم المتقدمين في علم المصطلح في علم الحديث وكده، الإمام أحمد، البخاري تلميذه، الترمذي تلميذه، معظم كتب، معظم أسس الوضع وضيع الصحة والسنن تلاميذ أحمد، تلاميذ حتى البخاري لما كتب الصحيح وعرضه أحمد من محاسن الصحيح أن الإمام أحمد قال إيه؟ قالوا ده كويس، يعني ده كتاب إيه؟ ده كتاب كويس تمام.
الإمام أحمد واحد يسأله عن حديث منكر ضعيف مثلاً يقول إيه؟ منكر، حديث ضعيف يقول منكر. احنا دي كل اللي أنا بقوله ده مصطلحات في علم الحديث، خلاص. طيب ده أنت منكر دي قلتها على أربع خمس حاجات، احنا عندنا ليها إيه خمس مصطلحات. إيه حكاية منكر منكر منكر رايح جاي منكر إيه دي؟ خلاص. هو بقى إيه الشيخ حاتم الشريف بيقول إيه؟ بيقول الفرق ده إيه اللي حصل؟ أن اللغة اللي كانوا بكتبوا بيها المتقدمين دي لغة عربية، ففهمهم للظاهر كان عربي، يعني إيه معنى عربي؟ أن هو إيه؟ معنى وازي، يعني أنا أقول الحاجة وأنت تفهمها على حسب السياق، أنا أفهمها على حسب، أنت تفهمها إيه؟ حسب السياق. خلاص السياق ده مهم جداً، يعني القرآن، وهذا حتى العربي نفسه بيستسرده أن هو أن هو جزء من من النص بتاعه.
حديث الصحابه لما: ﴿وَأَلْبَسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: 82]، فهو الصحابة قالوا إيه: طب ومن منا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فهم في إيه ده؟ ولا واحد مؤمن ما عملش ولا سيئة ولا بتاع؟ النبي لأنهم، الظلم هنا معناه إيه؟ الشرك، ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]. فهو المعنى إيه؟ ده واحد يقول لك إيه يعني هو ما فيش تعريف اصطلاحي للشرك؟ ما فيش تعريف اصطلاحي للظلم؟ اللغة دي لغة مين؟ لغة اللي هي فكرة كلمة ومعناها. عشان كده أنا دايماً أقول للناس: لو أنت هتعاملوا مع حديث ومع قرآن وبتاع بلاش كتب الكلمة ومعناها، لا استخدموا معجم، إيه المعجم بيجيب لي الكلمة كذا معنى، كذا معنى، طب أنا أختار منهم إيه؟ على حسب السياق، ده أقرب للكلام العربي.
يعني إيه القرآن؟ كلمة قرأ المفروض لو أنا حطيت كلمة قرأ وأنا بحط كتاب غريب، قرآن، قراية معناها قرأ، لا هو ده المعنى الوحيد في الغالب اللي ما فيهوش كلام العرب ده، يعني ده أبعد معنى عن كلمة قرأ، أمَال إيه قرأ؟ معناها طهارة، معناها عبادة، قرأ ليها معاني كتير جداً، منها المعاني اللي لحقت بيها اللي هي قراية الكلام المكتوب، خلاص. يعني سيدنا جبريل لما كان بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ، اقرأ إيه؟ هو كانه بيطلبه بحاجة؟ مش ده المعنى اللي في تراديف ذهناً أنه قدامه حاجة ويقراها، ما هو النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً إيه لا يقرا، غير أمي.
معنى القرء القرء في اللغة الطهاره ومعناه العبادة، كتير جداً من النصوص دي يقول لك: فلما ثار القراء مع كذا كذا، القراء اللي هم مين؟ العباد الفقهاء، فده أقرب لمعنى العربي أن أنت قدامك نصوص كذا معنى وأنت تفهم منهم إيه المعنى اللي يعني؟ في نص غريب جداً عن سيدنا سعيد بن الخدري، صحابي، كان النبي صلى الله عليه وسلم ناهي عن الدخول في الفتنة، ففي نص كده يقول إيه: فلما دخل علي شممت سيفي، فلما مش عارف إيه فشممته سيفي. في نفس العبارة أيوه، إيه اللي كنت عملته الأول وأيه اللي عملته بعد كده؟ ده احنا في باب في العربية بنسميه الأضداد، الأضداد أن أنت تقول الكلمة وهي بالمعنى وضده، طب أنا هفهم منين أن أنت كده ولا كده؟ على حسب السياق.
يعني احنا مثلاً أبيض وأسود في العامية، وده عشان اللي احنا بنقول العامية لهجة من اللهجات العربية الفصحى أن نفس الفلسفة بتحكم العامية بس أكثر اتزاناً شوية، خلاص. العامية أن احنا بنقول إيه أبيض وأسود، كلمة أسود وأبيض في العامية أحياناً ياخدوا مكان بعض، يعني أقول أبيض معناها أسود، أبيض معناها أسود، أمتى؟ أمتى بقى شوف أنت كنت بتعمل إيه؟ كبسة في بيتكم زمان ماما كانت بتقول لك إيه: بيضا، بيضا يعني إيه؟ سودا، هنا بيضا دي إيه؟ ده هنا ضد، مش بيضا مش بيضا خالص، أكيد أنت تأكد ما كانش بيضا، خلاص. فهي بيضا دي وسودا، لو أنا قلته إيه ليلتك سودا، وقلت له ليلتك بيضا، في العامية العام اللي هو احنا النتِف سبيكر في العامية، بيفهم أن أبيض في الاتنين إيه؟ علقة، يعني كده هيضرب وكده.
طب هما الاتنين في نفس، آه العرب كانوا أحياناً يقولوا أسود وأخضر على نفس الحاجة، أرض السواد ممكن يقصدوا بيها الزراعة، أي حاجة فيها زرع، طب أبيض أخضر لا هو شايفه كده خلاص. في حد من زفتى بيقول صديقي، يعني قال لي إنه بيقولوا على الأخضر أزرق والازرق أخضر، أو الأحمر أزرق والأزرق أحمر، حاجة كده، وده موجود في لغات تانية في اليابانية، يعني لها أصول مع اللي هي النظام اللغوي ممكن يكون إيه فيها.
فده الفهم، فهم اللغو اللي حصل بعد كده أن أنت تلاقوا إيه؟ كل مدى إيه لدرجة أن احنا دلوقتي المصحف، وهذا على فكرة من ناحية ما خطير جداً، من ناحية ما خطير جداً، لأن المصحف مطبوع على الهامش بتاعه إيه؟ معاني الكلمات، معاني الكلمة، حاجة خطيرة جداً جداً ليه؟ دي معناها دي، طب ما فيش معنى تاني؟ أمَال كتب التفسير دولت هما بيضيعوا وقت؟ يعني أنا مثلاً لما أمسك مثلاً الكتاب مثلاً زي تفسير الطبري مثلاً لا، الراجل عشر مجلدات، بقى عشرين مجلد ولاقي في الآخر إيه غريب القرآن بس ده؟ يعني هو ده المعارف؟ آه، طب هو المعنى حصل فيه إيه؟ أي كتاب قديم يا إخوانا، أي كتاب كل ما ترجعوا ورا تلاقي الكتاب كان معجم، يعني الكلمة ليها خمس معاني، يقول لك معناها كذا ومعناها كذا ومعناها كذا ومعناها كذا، أيوه أنا أفهم إيه؟ هو المعنى كله على بعضه، كله على بعض، خلاص دي ممكن نقولها بعد كده تفصيل فكرة العقائد.
إيه اللي حصل؟ المشكله دي تنفع ده احنا بنتكلم في القرن السادس، لما نمتد الخط المشكلة بعد إيه؟ أن القرن السادس واحنا بنقفل القرن السادس إيه اللي حصل كمان؟ الحضارة الإسلامية من داخلها بوعد نبوي وواقع بيحصل أن الأمة بتجددها كل فترة، كل مئة سنة تقريباً. المئة سنة، يعني ثلاث أجيال، ثلاثين في ثلاثين في ثلاثين، جيل بيكتب علم، جيل بيحرره وأفهمه وأكتبه، جيل تاني ينقده، وبعد كده ينتج علم الدين وهكذا، والعجلة تمشي. وكمان الإضافة في الأمة أن ليها نص أصل محفوظ، فأي حاجة تتراكم بعد ما راكمت وفهمت ونقدت أبص وأعرضه على الأصل الدخيل أشيله وأعمل كده.
فالتجديد أرجعه إيه للسنة، فدي آية حماية، بيسموها آية حماية داخلية، يعني الدين نفسه بسبب الأصل المحفوظ، أن أنت النصارى، النصارى دايماً لما بيضرب مثل في القرآن يقول لك إيه: ضلي، لا آه ضل، المكتوب عليه يهود ضل، هو متعجب جداً وعايز يعمل دوت كويس وهو مجتهد جداً بس من غير إيه؟ أصل محفوظ، من غير أصل محفوظ فهو عمال يخبط في عشوائي، يعني إيه بيجتهد بس.
الضل، يعني نعمة رب العالمين على المسلمين أن هو إيه؟ أي خلاف حصل تقولي لي والله أهل العلم بيقولوا والله زي الإمام الشافعي مرة اجتمع مع حد من العلماء الكبار المحدثين في وقته وجي من مناطق فارس وعايز هو كان عايز يناظر الإمام الشافعي ويفهمه في قضايا من القضايا، خلاص فجي وقال الإمام الشافعي بتقول إيه في كذا؟ فالامام الشافعي ما افتكرش أن هو جاي إيه يناظر، فقال له يعني كذا، الكلام سهل معاه في الكلام، وهو راح قال أنا قلت كلمة بالفارسية لواحد جنبي، وهو قال إنه ما فهمش حاجة، فالامام الشافعي بص كده التفت، أن الكلام، أنتوا عارفين أن الكلام في واحد بيبقى قاعد بيتكلم كلام أجنبي، جاملة، بيشتم، مش فاكله، بيشتم.
الكلام نبرة الكلام، نبرة الكلام معناها إيه؟ ما في واحد بيقول كلام، بيقول كلام قبيح شكله ليه، له الكلام في دخانة عادية أو تجربة عالمية بيجيبوا رسمة كده دائرية وحاجة كده إيه مليانة خطوط حادة، بقول لك إيه لو حبيت تسمي شكل من الشكلين كوكو، تختار أنهي؟ اللي معمول زي سحابة كده ولا الحاجة؟ سامي كوكو. طيب ميرو مين؟ ميرو ومين كوكو؟ الشاهد أن في دايماً في ناس كتير بتختار أن كوكو يقول لك الحاجة الحادة بيختار لها شكل حاد، كل ما الحروف تبقى أنعم يختار لها حاجة إيه أنعم، وهكذا يعني إيه الصوت نفسه يحس أن في يقول لك دي غد، كده بيميله صوتي من غير ما يعرف المعنى أحياناً في في كلمة احنا بنسمعها لغة تانية، أقول لك في الغالب تطلع كذا يبقى شبهها تمام.
فشاهد الإمام الشافعي حاسس أن هو مشي فقال له: أنت يعني أنت قلت إيه؟ فقال له: أنت رديت ضعيف، فقال له: أنت جيت تناظر؟ قال له: آه، فقال له: لا لو المناظرة، خد أديله اتنين ثلاثة قرآن مش سنة وبتاع فسكت، فلسه هستناه يرد فقال له بس فلان وفلان وفلان من العلماء قالوا، يعني هو من أولها كده قال له: عمال أقول لك قال الله ورسولك إيه، بتقول لي حدثني التابعين ولا عمره ما حاجة، يعني أنت ده كلام ضعيف قوي، خلاص.
فدي الفكرة في إيه؟ أن الأصل أول ما بيبقى محفوظ يبقى سهل الرد العلوم تمام. العامل اللي وقف عمل مشكلة علمية كبيرة يا إخوانا في الأمة، هو عمل مشكلة وعمل برض فايدة من الناحية التانية، اللي هو مين؟ المغول. المغول احنا بنتكلم في 656 هجرية، هجوم عملوا إيه؟ عملوا قنبلة داخلية، شاهد أن التراكم العلمي اللي هو الأزهر مشهور بيه، لأن الحضارة العلمية في المشرق لما وقعت كان قبلها أنهار الحضارة السنية في المغرب، أنت عارفين الفاطميين جو واخدوا الشمال السني كله مئتين سنة وحدين، فكان اللي بيهرب يروح فين؟ بيجي مصر. من الأندلس اللي هربان من المغولي بيجي مصر، اللي هربان من المغول في الشام بيجي مصر، وبقت مصر إيه؟ جامعة عالمية، فبيضم العلوم، العلماء اللي استقروا هنا وبتاع.
عشان كده الشام برض بيقول لك إيه؟ ابن مالك، ابن مالك بتاع النحو منين؟ أندلس، أندلس، مات فين؟ مات في دمشق في الشام، في دمشق، إيه اللي وداها هناك وبتاع؟ اسمه إيه ده مفتي القدس الله يرحمه، ابن الأزرقي يعتبر خليفة ابن خلدون في علم علم العمران وبتاع، ده مات فين؟ في القدس، مفتي القدس، طب هو إيه؟ هو كان طالع يجيب نجدة لأهل، غير ما طالع تنجدونا، لا تنجدونا، لا، قعد يتحرك لغاية ما حدش نجده ومات في القدس، مصر قالوا له: أنت عايز تنقذ مين هناك؟ ما حدش ينقذهم، خليك هنا منص، قضاء ينفع المسلمين، ومات هناك.
خلاص الشاهد في ده أن التراكم العلمي اللي حصل بعد كده ده كان سبب هجمة المغول، المغول لما دمروا الحضارة دي، جزء كبير جداً من العالم إيه جه، وجزء كبير جداً من العلوم اللي اتكتبت في المنطقة دي كلها راحت فين؟ ضاع. الحمد لله، ليه؟ في كمية تراث فلسفي مهول كان تراكم في هذه المنطقة، تراكم لفتره طويلة سرق من أول المامون، من أول الخلافة العباسية والبويين والفرس وبتاع، الفرس والترك يا أما شيعة يا أما عجم هم اللي مسيطرين على الحضارة الإسلامية نفسها بغداد، فكل العلوم اللي بتتراكب، علوم إيه؟ علوم فيها نسبة شوائب مهولة، المهول عملوا لنا إيه؟ والله ما تتضايق، وادي الشوائب والشوائب والأصل والحب وكل حاجة، حرقوا كل.
طبعاً قتلوا كثيراً من العلماء، أين؟ في المشرق. رة الفعل الإيجابية لذلك أن أهل مصر -خلاص، المتبقي من هم هؤلاء؟- حصن الإسلام الحصين بعد المماليك، وقفوا وقفةً مهولة جداً لزحف هذا عن العالم، ليس عن مصر فقط، خلاص، عن العالم الإسلامي.
ما الذي حصل؟ إن العلماء كلهم تراكموا أين؟ في مصر. فهنا بقى السؤال: كل العلوم التي اندثرت، نجيبها كيف ثاني؟ بدأ عصر الموسوعيين. في واحد كان سؤال يقول لك: إيه هم ليه في عصر المماليك كمية موسوعات؟ أي موسوعة يا إخواننا، كبيرة، شاملة، عدد كبير جداً من العلوم، أو شرح مطول كبير جداً لأي حاجة من العلم، أعرفه تقريباً علموي كده أن هي فين؟ المماليك، ليه يعني؟ المحاضرة، المحاضرة أكبر شرح صحيح البخاري، أكبر شرح وصل لنا كامل، فتح الباري، ده كتب إمتى؟ ابن حجر، والسيوطي؛ السيوطي ما فيش علم من العلوم إلا ما ليه كتاب جامع فيه كل الكلام اللي تقال في العلم ده، يا إما رتبه يا إما يا إما، بياخد كتاب كامل.
في ناس بيقولوا السيوطي ده حرامي! في ناس بيقولوا كده على السيوطي ليه؟ هو بصراحه بيعمل إيه يعني؟ عامل كتاب مثلاً عشرين مجلد، ثلاثة مجلدات كاملين، واخددهم كتاب واحد وحاطه جوه الكتاب، وهو قائل: ده كتاب فلاني أهو، طب ما نسيب الكتاب؟ يعني هنا فالفكرة في إيه؟ إن الناس مش متصوره السياق الاجتماعي اللي هو عامل ده إيه؟ في علوم كامله يا إخواننا إيه؟ في كتب مفقودة، في مكتبات كاملة بتبيد.
فهما بيعملوا إيه؟ بيستنفذوا كل اللي موجود، علشان كده الموسوعات كلها جئت من المماليك، ليه؟ المماليك يا إخواننا هو حامي الإسلام، حاسس إن إيه؟ اخواننا كتب المغرب بتتباد وكتب الشرق بتتباد، فاحنا نعمل إيه؟ موسوعة، يعني فتح الباري بينقل عن الكتب تقريباً، ممكن تكون متبسطة الصوت، في كمية كتب مجهولة جداً اتجابت من وسط كتب، الكتاب خلاص فقد مفهوم، مالوش، محطوطة، يقول لك خلاص مختفي، مش عارف، طبعا في كتب اتحرقت بعد كده في الأندلس، كتب الموحدين، فما فيش كتب ما وصلتناش، هو عامل إيه؟ يكتبها جوه الكتاب، شرح صحيح البخاري.
كده، البخاري ده أصلاً طول عمر الحركة الحديثية، مصر طول عمرها قبل الغزو المغولي ما كانتش أبداً مركز علمي، ما كانتش مركز علمي، المراكز العلمية كانت فين؟ بغداد، الشام، الهند، بلاد وراء النهر، بخارى، ترمذ، كل الحتت دي، دي إيه دي؟ كله مطلعة كتب السنن كلها، فكل الشروح كانت ومين عارف إيه؟ اللي خلى المركز اتزحزح كده أو الهند، وده حاجة بس عشان تفهموا علم اجتماع العلوم، ليه الهند دي مثلاً الصحاح؟ الصحاح الحديث كلها في كتب الصحاح، ترمذ، البخاري، فوق في بخارى، ترمذ، فوق، ليه؟ العمود ده كله دمر، لو حد بيحب يقرا روايات، يقرا: بخارى تحترق، ترجمها المركز القومي للترجمة.
بخارى إخواننا بعد ما دمرها المغول، ما قامتش تاني، دي كانت حاضرة من حواضر الإسلام بعلمائها، بكتبها، بحفاظها، كل ده مات، إيه اللي بيحصل بعد كده؟ كل الحفاظ دول المنطقة اللي ما دخلهاش المغول، هم دخلهم هم مسلمين، وعملوا مشاكل برده، بس دخلوا الهند، فاحتفظوا بإيه؟ بمعظم كتب السنة.
علشان كده دايما لو حد هنا بيطلب حديث أو كده، لو حد يقول لك إيه: يا إما تروح المغرب، المغرب، موريتانيا، موريتانيا والشرقية وبتاع، يا إما تروح فين؟ الهند، تروح الهند ليه؟ أنا أروح الهند عشان بس أحفظ يعني، أقرأ صحيح البخاري بسند متصل للنبي صلى الله عليه وسلم، يقول لك: طب إيه السبب إن ما تمش تدميرها قبل المغول؟ المغول هم دخلوا هم مسلمين وقعدوا يحكموا، ورد الكلام ده، لكن الشاهد إن هي فضلت نفس الحكاية.
الأزهر، يقول لك ليه سبب الأزهر؟ ليه السمعة دي، أو كان ليه السمعة دي من فترة؟ إيه السبب؟ إن تراكم معظم العلماء هنا، خلاص فدي نقطة كده إيه؟ اللي هو العلوم وهي ماشية بعد الغزو المغولي، العالم الإسلامي ظهر فيها الظاهرتين دول، ظهر التجميع، التجميع الشديد جداً.
دوا هنا بقى النقطة بقى، إن في نقطة كمان، يعني هم بعد ما جمعوا الموسوعات بعد كده، إنت بتقول إيه؟ ابن منظور، أكبر معجم للعرب، المعجم العربي، المماليك، خلاص، آيوه، المفروض بعد التجميع، في الثلاثية اللي احنا قلناها، حد بيكتب علم، بعد كده حد بيفهمه وبيحاول يحرره، بعد كده في حد بينقده، بعد كده إيه اللي بيحصل؟ تجديد، تجديد، طيب، الراجل، الجماعة اللي عملوا الموسوعات دي المفروض إيه اللي يحصل بعد كده؟ خلاص، تجديد، يعني خلاص أنا أنا دلوقتي راجل موسوعي، بقول لك إيه: بص أنا جامع لك كل اللي اتكتب عن صحيح البخاري، المفروض هيطلع إيه بعد كده؟ المفروض يحصل حاجة تانية، إيه؟ إحنا مش عارفين لسه؛ لأن الإبداع حاجة لا يمكن توقعها، لحاجة تبقى إيه؟ علم جديد، حاجة تنظم لي قاعدة الضبط، حاجة كده.
إيه اللي حصل بقى؟ النقطة الثانية، الوقت، العثمانية، إحنا دلوقتي إحنا بنتكلم عن العالم تقريبا، حواضر، حواضر الجامعات الجامعات العلمية الكبرى في باقي العالم الإسلامي في المشرق شبه إيه؟ اتجمَدت بعد المغول، خلاص، القلب العلمي العلمي العربي، اللي فيه اللسان والادوات العلمية والفقه فين؟ بيتركب هنا في مصر، والشام فك شوية، والأندلس خلاص خرج كده الخريطة بسبب إيه؟ الضرب اللي في الداخل، سواء القتال الداخلي أو بعد كده حرب الاسترداد وإخراج المسلمين بالكلية من الأندلس في أواخر عصر المماليك.
دخل العثمانيين، أصلاً كده بقى مشكلة كبيرة، إن دخول العثمانيين، وده اللي احنا بنسميه اللي هو التمهيد، التمهيد للي حصل بعد كده من العالم، والتبرة دي كلها أصلاً كانت متاخدة من الكتاب كده، طبع دار الكتب، طالع دار الكتب والوثائق، كتاب رخيص بسبعتاشر جنيه عشرين بس، كتاب مهم اسمه كده: قبل أن ياتي الغرب، اسمه كده: قبل أن يتي الغرب الحالة العلمية في مصر في القرن السابع عشر الميلادي، القرن السابع عشر، اللي هي الحبة اللي احنا داخلين عليها كده في الكلام اللي هو إيه؟ إنا العثمانيين وهم داخلين على مصر إيه الوضع ده؟ إيه ناصر عبد الله عثمان، طابع دار الكتب والوثائق.
الراجل هنا بقى سؤال، ليه هو هو الراجل هو ده سبب إحتمامنا؟ إن الحقبة دي هي اللي هنعمل عليها ترتيب شوية؛ لأن هي فعلا اللي سبقت مجيء الحملة الفرنسية، هي اللي سبقت، اثنين: إن دي كانت المرحلة اللي كانت من المفترض، من المفترض لو النظام العام ما حصلش فيه رجة زي دخول العثمانيين، كان إيه اللي حصلت؟ كان ممكن الدنيا إيه تكمل؟ ليه؟ لأن احنا دايما بنقول الأمة لو ثابت وضع، واحد يقول لك: إيه لو جبنا رئيس ضعيف والأمور متفلته وبتاع؟ ده كويس، احنا نقول له: إيه آه كويس، ليه؟ إن الأمة ده آليات العمل الداخلي موجودة، وده احنا كنا دايما بنقول إيه؟ ده مثال مهم جداً تاريخياً، إن الدولة العباسية والدولة الأمويين، هم بيتوا بعض، العباسيين قعدوا مثلاً خمسين سنة بيتيروا ورا الأمويين بيتتبعون في كل حته واقتال داخلية واقتال وخوارج وباطنية وبتاع، كل ده مع دولة بني عباس وتلاقي في الفترة دي حركة العلم والحديث والقران شغالة، هو الناس ما كانتش مهتمة، آه الحاكم ما كانش ساعتها النظام السياسي يا إخواننا، واحد يقول لك يعني العباس لما إيه اللي حصل في الترتيب الاجتماعي؟ 80%، 85% من الترتيب الاجتماعي ما حصلوش حاجة، يعني إيه العلماء ولا المحدثين كانوا بيخدوا راتبهم منين؟ مش من ومية القضا، مش منهم وميمة المش عارف ليه مش، ولا حاجة من ده متأثرة بالحاجة، هم اتخانقوا: مين اللي أنا عايز أقعد على الكرسي، خلاص، لكن الأمة نفسها مالوش، يعني مثلا أول ما يجي بنو العباس يحكم يقول له إيه؟ فين علماء الحديث؟ طب ما في، ما عندوش، طب القضاة؟ ما عندوش، ده حتى ده ما عندوش، كتير جداً يا إخواننا ممكن حد اقروا تاريخ في تاريخ القضاء في كان يعني مختلف تماماً لغايه برده ما جه العثمانيين برده.
لغايه ما جه العثمانيين، مصر كان فيها قضاة على الأربع مذاهب، على الأربع مذاهب، يعني الحنبلي كله وإن كان المذهب الحنبلي في مصر كان إيه؟ وانتم عارفين في جزء متعلق برده بالخريطة، خريطة المذاهب الفقهية، أن الأمة يبقى شكلها زي الوضع الطبيعي بتاعها، إحنا مختلفين اختلاف علمي، اختلاف علمي المفروض ما فيش حد يدخل ينهي الخلاف العلمي إلا بطريقة علمية، يعني شرح، نحن نحويين مختلفين على ثلاث مذاهب في النحو، خلاص إمين، إحنا ده سؤال عامة عشان بس أكمل، إنتو عارفين المذاهب الفقهية دي، أي حد بيتصورها، إنتو عارفين المذاهب النحوية، إن النحو مذاهب، اللي درسناه في المدارس كلنا تقريباً، ده المذهب البصري، فأنتم بصريين من غير ما تعرفوا يعني؛ عشان الواحد لو قال لك: إنت بصري ما تشتموش، إنت بصري، طب إنت مصري؟ لا، إحنا بصري، خلاص، يعني إحنا دايماً لما نقول إيه: كان محمد ورعاً، محمد إعرابه إيه؟ كان، اسم كان مرفوع بالضمة، ورعاً، خبر كان، إنتو كده مين؟ مصريين.
لو جبنا واحد كوفي طبعا في ده مذهب كان موجود ومذهب قوي وليه وجاهات كثيرة جداً قول لها، يعني إيه اسم كان في فعل ليه اسم إيه؟ ده مش منطق خالص! وفي بيقول لك كان محمد، اسم مرفوع بعد فعل يبقى إيه فعل؟ كان محمد حالها وأسْمُ كان وخره، ليه كده الموضوع سهل خلاص خالص، مذهب الكوفي، إنت لو عرفت المذهب يا ولاد، ومع أدلة ليه، في كتاب اسمه، كتاب بس يعني ماشي، كتاب اسمه: تجديد النحو، بتاع الدكتور شوقي، هو طبعا الكتاب فيه مشكلة منهجية كبيرة جداً، إن هو داخل يفضي الخلاف ما بين النحويين، عشان سمعتنا يعني حاجة نحوية، يقول لك: أصل سمعة اللغة العربية خطأ بمعنى إحنا هنختار الحلو من هنا والحلو من هنا، لا، استنى لحظة، هتعمل إيه؟ إحنا هناخد أسهل حاجة عند البصريين، وبعدين، وأسهل حاجة عند الكوفي، والصعب هنلغيه، هنلغيه من النحو، يقول لك: الباب ده يلغى يا برنس، طب والكلام ما تقولش؟ يقول لك: لا، ما تقولوش، ما تقولوش، يعني في الطلاقة.
فهو الكتاب منهجية، لكن مثله إن هو إيه؟ إن هو بيشرح على مذهب الكوفية، في حته كده، دا والله كلام زي مثلاً فاعل، ضارب، كاتب، بتاع، البصريين بيقولوا عليها إيه؟ اسم فاعل، خلاص اسم الفاعل ده في حته بيجي، إنتو عارفين اسم فاعل بيبقى بيعمل، يعني ممكن ينصب مفعول، لكنه فعل، فالكوفيين يقول لك: إنت مصدق نفسك يعني؟ اسم اسم، ليه؟ ليه جبروت يعني اللي هو بنسميه عالم، وصل من الجبارت والقوة إن هو ينصب اللي بعديه، ما فيش كده، تعرفش، ما فيش كده، يقول لك: طب هو اسمه إيه؟ يقول لك: ده الفعل المستمر، ضرب، يضرب، ضارب، يعني إيه؟ عارفين الصور اللي بتتحط في الكومنتات دي؟ اسم الفاعل بيضرب على كاتب، فعل مستمر، لما يجي فعل مستمر ينصب اسم بعد، تقدر إنت تقول: إيه شخص راجل محترم ومتسق مع ذاتك، والله ده فعل مستمر نصب المفروض، لكن اسم، مش الكلام ده، الكلام ده عند المصريين، خلاص، الشاهد يعني إنه اللي بيحصل إيه؟ اللي حصل، إحنا ليه هنا بصريين؟ يعني اللي هو لما سعيد يقول لك: إنت عملت؟ إنت بقيت بصري إزاي؟ فإنت تقول: والله أنا الأول حاجة أنا مش عارف إن أنا بصري، يعني إنت لسه زي أمي بتقول لي: إحنا ما عرفناش إن إحنا سنة مش شيعة غير لما نروح السعودية، الناس بيسالوها: إنت سنة ولا شيعة؟ طب إنتو بتتجوزوا على أهل المذهب إيه؟ آوه شوفها في الأفلام، طب سنة بتاع، هو احنا كمصريين يعني في المعتاد، يعني إنت سني، يعني شوف أنت إنت بتجوزي على أي مذهب؟
شوف برده لأن إحنا الحقيقة كلامنا ما فيش ما فيش مزاج ولا يعني الموضوع هي أكثر، ما فيش طبعا ما فيش حاجة كده، هو قانون وضعي، يعني مختار شوية اختيارات شعار الشخصية، لكن الشاهد إن اللي عمل كده، الحقيقة، أنا اللي حاطط المناهج التعليم في مصر حطيتها على أنهي مذهب؟ المصري، معرفش لسه شوقي ضيف لو كان قراراته اتخدمت في مجمع اللغة العربية، كنا إحنا ممكن نطلع إيه؟ وفيين، واحنا مش حاسين برده، يعني مش هتبقى عارف زمان، إنت بتبقى عارف مذهبك اللغوي والعقدي، يعني إنت مثلا أشعري، ماتوريدي، حنبلي، أهل حديث، عارف مذهبك، فقه والله برده حاجة من أربع مذاهب أو حتى الأربع مذاهب خمس مذاهب، المذهب الظاهري ولا أي الثاني، فانت عارف مذهبك، خلاص، في اللغة تبقى عارف الاختيار ده، اختيار مين، وهكذا، إن لما الحاكم بيتدخل، اللي احنا بنسميه التفاف على الأمة، يعني إيه بيتدخل؟ ده حاكم، حاكم يعني إيه؟ حاكم سياسي، بيجي يعمل إيه؟ بيجي مثلاً أبو جعفر، أبو جعفر المنصور، بيجي مثلاً في الفقه، في فقه في عباسي، يقول للإمام، يقول له إيه؟ أنا أطبق مط على الناس كلها، يعني الأمة كلها تبقى إيه؟ مالكية، هنا السؤال بتاع مالك، أنا لو يعني لو أي حد تاني مكان مالك، يعني هيقول له إيه؟ والله كويس، يعني أنا كل الناس تبقى تابع ليا في إيه؟ في رأيي الصحيح، اللي حصل كان إيه؟ المالك قال له إيه؟ قالوا لا، قالوا لا.
الأمة حصراً على مذهب واحد مش صحيح خالص، أنت خليه. إيه في علم انتشرت؟ الصحابة انتشروا في الأمصار، كل مصر ليه علم، العلوم فماك ما تعملش خلاص؛ لأن إيه دايما النصوص وإن كان الكل متمسكين عليه ممكن نفهموه بطريقتين. وصاحب الشريعة في ده يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال، قال للصحابة، بيفقلو بقا.
لما لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة. النبي لما رجع في الصحابة، قالوا: النبي قال لنا بس إيه روحوا بسرعة صلوا، صلوا في السكة وكملوا، في ناس قالوا: لا هو قال لا يصل، هنصلوه بعد المغرب ولا بعد العشاء؟ فالاثنين هو نفس النص، نفس الكلام، وصادر من النبي، وفهموه بالفهمين ده. النبي صلى الله عليه وسلم على فكرة ما أقرش فهم دون فهم، اثنين ليه، وده وكانه ده خطين في الأمة. كل الناس لما بيعرض عليها خصوصا واحد، تفهمه أن هو ممكن يكون ده وممكن يكون إيه ده، يعني أنتم عارفين أدلة النقاب، النقاب فيه قولين عندنا في في الفقه؛ يا أما بالوجوب، يا أما بالاستحباب. خلاص اللي بيقولوا بالوجوب بيقولوا، الاستحباب النص، النص استدلوا بإيه؟ نص واحد اللي هو إيه العكسي، اللي هو أن المرأة حقها النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن هي تلبس البرقع أو القفاز في الحرم، فاللي بيقول بالاباحة بالاستحباب قال إيه: هو مش ممكن يكون واجب والنبي أمر أن هي تكشف، خلاص فيبقى أكيد إيه أكيد مستحب. اللي بيقول الوجوب بيجي نفس النص يقول إيه: مادام قال إن ما تعملش كده في الحرم، معناها أن الأصل كانت قبل ما تخش الحرم إيه نفسها، هو نفس الحديث، خلاص. وده فهم محترم، وده فهم محترم، وده مدرسة، وده مدرسة، والأمة يعني قابلة أن يكون الخلاف ده موجود، مادام أنت، احنا الاثنين النية إيه؟ تعظيم كلام الله ورسوله، أنت داخل على الفهم ده وطالع لك الناتج ده، وأنت شايفه أن ده دي التزام، وأنت شايف أن ده دي التزام، خلاص بس إيه هتخزن دي، مش تقول والله أنا شايف، لا ما تشوفش، ما تشوفش أنت، شوف قول لي النص أنت فهمت منه إيه وأنا هتماشى معاك، خلاص.
العثمانيين لما دخلوا هنا أربع مذاهب، بيقضوا في مصر لأربع مذاهب، يعني أنا لو رحت لقاضي حنفي وقاضي مالكي، خلاص شافعي، تمام؟ نفس الحكاية التدريس، نفس الحنابلة في المناصب، الوزن، أه ليه؟ يعني المذهب الحنفي والمالكي والحنفي بعدين بيخلي مثلا الشافعي الشافعي في الأول خالص كان ليه أهم ثقل في مصر، إيه السبب الأصلي؟ ده بعدين، لكن هو السبب الأصلي سبب سياسي أن صلاح الدين الأيوبي والزكيين شوافع كانوا أكرم، فلما دخلوا، أه الأكراد كانوا شوافع والشاميين كانوا شوافع، لما دخلوا طلعوا الفاطميين وهم روافض أو غير سنة، فالشافعية كان لهم الثقل. لكن المذاهب أربعة، كان في الدرس الشافعي أصلاً حط مذهبه الجديد هنا في القاهرة، ماشي. لكن احنا بنتكلم بعد الفاطميين، يعني الفاطميين جوه مسحوا السنة خالص، فأيه المذهب اللي الدولة، الدولة نفسها هيبقى ليه ثقل؟ شافعية، ليه؟ لا لا مش الشافعي، مش كل مصر قبل كده كان مالكية قبل دخول الشافعي؟ الأندلس كان أو أاه، أو الليث أو وهكذا. فهي الفكرة إيه أن المذهب في حد عامل دراسة جيدة جدا على إيه الأسباب التاريخية والسياسية والاجتماعية اللي تخلي مذهب معين يثبت بعد كده، احنا مصر لو قرأت قريت في القرن 17، المتون والشروح والكتب اللي اتكتبت في المذهب الحنفي، يجي الحنفي فوق خالص، الشافعي بعده، ملكي بعده، حتى كده خالص تقريبا.
طب ليه أصحابها متشددين؟ بالرغم طبعا المذهب الحنبلي في العبادات أسهل من كل المذاهب الثانية، لولا أن في المذهب الحنبلي في مصر ما حدش كان باع ولا اشترى في مصر، البيوع تتوقف تتوقف لولا الحنابلة أكرمهم الله ليه؟ أنتم عارفين مثلا مثلا يعني، هضرب مثال لفكرة إيه أن التنوع التنوع أحيانا بينقذ الأمة من إيه؟ من مشكلة كبيرة. مصر شافعية الشافعية لا يزوجوا، يعني أنا أنا هروح أشتري حاجة من السوبر ماركت، أشتري إزاي؟ لازم عقد صيغة، يعني بعتوك كذا اشتريت كذا باجل الشروط يا عدوى ما يحصلش حاجة، يعني خلاص مثلا واحد يقول لك إيه مروحة، أنا هروح أجيب مروحة مروحة أنت في حاجات حاجة مثلا احنا ممكن نشتري حاجة بـ 100 جنيه و200 جنيه 300 جنيه خلاص وكده يعني خد ده، يعني كده أي حاجة لا، هو عنده موضوع البيوع ده قافل شوية الحنفية ده بيقول لك إيه لا بالعكس يعني ينفع ينفع أه مشكلة، قلت له خلاص كده بيع خلاص، كل ده كل ده باطل عند الشافعية، فقال الحنفية أكرمهم الله قاعدين في الدنيا عايشين كانت كل بنفس الفسد، خلاص ليه؟ لأن ده ليه وجه، ليه وجه ما ما في الدنيا.
خلاص العثماني لما هو العثماني عسكريين، ودي مهمة جدا يا إخوان، مهمة جدا تركزوا على الموضوع ده. خلاص الجندية زي الكود، بيقول إبليس لما حب ينتقّم، هو كود ده حب ينتقم من آدم، انتقم منه في صورة إيه؟ الجندية العسكري بالمعنى العسكري اللي هو شيل دبابه شيل دبابه، حط دبابه، حط الدبابة نام نام كل اشرب اشرب، ده نفس المعنى الذي النبي صلى الله عليه وسلم استذكره بشدة جدا لما أمير رسول الله، النبي صلى الله عليه وسلم أمر واحد من الصحابة على مجموعة من الناس، فضايقوه ضايقوه هما، قال لهم قال لهم مش أنا بتاعكم؟ أه. النبي قال لكم أطلعوني؟ أه. هاتوا حطب لموا حطب؟ أه. وبلعوا حطب؟ أه. خشوا في النار، كده فعلا بقا، قال لهم اجمعوا نار، قالوا ادخلوا. فهم إيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قايل: «من أطاعني من أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني». خش بقى ماسكين، يقدموا رجل ويأخروا رجل، خشوا ما تخشوش خشوا خشوا، فما أسلمنا إلا فراراً من النار، طب إيه اللي دخلنا في؟ لغاية ما النار إيه طفيت وهما ما دخلوش والراجل خلاص إيه ده وخلص. رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له اللي حصل، فالنبي صلى الله عليه وسلم اتغاض جدا قال لهم إيه؟ قال: «والله لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا، إنما الطاعة في المعروف». الطاعة في المعروف دي مش بتاع إيه ما عنديش أوامر أو ممنوع دي لغة عسكرية، اللي هي فكرة إيه؟ الأمة كلها حاكم محكوم قاضي بتاع، كل ده معروض على مين؟ على كلام الله ورسوله بس.
أن ده حق واحد من بنو العباس، العباسيين أغشم شوية من بنو أمية وبالذات من أوائل من أوائل بنو أمية، العباسيين لا يمر معروفة عن المنكر في الناس إلا إيه بأمرهم، يعني أنت رايح لواحد قلت له أنت بتعمل، خده من أفاك واديله الشرط، ويقول لك إيه معاه تصريح، لا خده، ما طب يا إخوانا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ده المفروض حق إيه؟ المفروض الحاكم ما يخخش فيه لأن من حق الأمة مش بتاع، خلاص راحوا جايبين واحد وعالم من العلماء، أظنه من التابعين أو من تابعين التابعين، أحد طبق العلماء الكبار، أظنه من طبق سفيان، قالوا له ده احنا مسكين يا رب فخلي ده بياذ الخليفه اللي بيقول له بيقول له أه تحفظ شيء من كتاب الله حافظ حاجة؟ قال له، قال له قول كذا جاوب فرائض، قال له لو واحد مات وساب كذا كذا ده مين ياخد كام وياخد كام؟ جاوب. الحديث كذا، قال له ده بيروين كذا. سألوا في العربي في النحو في الشعر، قال أه، قال: مثل هذا لا يمنع منهم. مع أه، احنا إنما نهينا من إحنا قرار، سبب أنه إيه؟ أن مش كل واحد يعمل فيها إيه؟
برنس، وأه أه هو، لكن هو الراجل ضاع، يبقى المشكلة مين اللي قيمه؟ الخليفة. الخليفة كان عارف فقه مسلم كان الإمام، كان الإمام الشيخ كشك الله يرحمه يقول: نريد الصيدلي المسلم، الدكتور المسلم، المفتي المسلم، كان من أمنياته برضه خلاص بسبب برضه الالتباس اللي كان حصل العثماني أو النجوم، أورا واحد لا يقضي بين الناس إلا قاضي عسكري، هو كان اسمه كده يعني لقب قاضي عسل، اللي هو إيه القاضي المعين من قبل السلطان يقضي بين الناس، طب إيه يحرم على أي قاضي من قضاة المذاهب الثانية أن هو إيه لا يقضي ولا يجوز ولا يبر حقوق ولا أي حد ولا يجوز أن هو خلاص طب وبس الناس ما يسعهاش مذهب، الناس يسعها الإسلام، الناس يسعها الإسلام بس ما يسعهاش مذهب واحد، خلاص والمذهب ده لو أنت عايز تمشيه على نفسك، حية يعني أنت لوحدك ما فيش مشاكل، لكن علي لأ يعني أنت بتقول إيه أنا أمير المؤمنين وشايف أن الصلاة بتتنقض كذا كذا، والله حلو قوي علينا، لكن على الناس لو في رأي تاني خلاص، أو ده كمان بيخلف مصر صريح، لا خلاص.
سيدنا عثمان، احنا قلنا الأثر قبل كده، سيدنا عثمان عفان هو وأبو عمر نظر قالوا إيه؟ لو الناس بتيجي للبيت الحرام بعد ما اتسعت الرقعة الإسلامية، الناس بتحج بس في الموسم، فيجي حج ويتمتع بالعمرة مع الحج فيعتمروا الحج في موسم الحج، فما حدش هيرتحل ولا يسافر ولا يجي البيت الحرام في إيه طول السرة، فالبيت إيه هيقدر والتجارة وكل الناس المكيين والمدنيين وأهل الحجاز تضرروا، فنهى، قال كده يعني يعلم دين الناس نهى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن أن يتمتع بالعمرة مع الحج، خلاص عثمان بن عفان جه وراه عمل نفس الحكاية، سيدنا علي بن أبي طالب واقف مع سيدنا عثمان، وعثمان سيدنا عثمان بيقول نفس الحكاية بيقول إيه؟ بيقول أذن في الناس الموسى إيه ما حدش ما حدش يجمع ما حدش يعتمر مع الحج فسيدنا علي أول ما خلص كلام قال إيه؟ قال: لبيك اللهم حجاً وعمرة. هو لسه أنا قايل ما حدش يعمل كده؟ قال: لا والله ما كنت أترك فعل الرسول أو قول رسول الله، قول أحد كان النبي مع، طب ما عملوش حاجة لا، الغريبة أن ما عملش حاجة، ليه؟ لأنه ده هنا يقول لك إيه دايما كده الأمير الأمير لو كان عالم، اهو كان مسلم وعالم وفقيه، يدخل مع العلماء نداء بعالم، أه برأي عام مش عسكري، يعني يعني يخش يختلف أنت احنا خمسة، فأنت إيه واحد مش؛ لأن أنت هنا داخل في خلاف إيه؟ علم، ممكن بحق الإمارة حاجة تانية حق الإمارة حاجة تانية، تقول ما حدش يبني هنا ما حدش يبني هنا يبني حاجة إيه إدارية، حاجة كده يفهم، لكن حاجة علمية لا ما حدش.
طيب العثمانيين ده عملوا ايه؟ ده إخواننا بص الفترة الم مهمة هي إيه؟ القانون غير أن هو مذهب واحد بس وضعية، احنا دايما بنقول إزاي الأمة قبلت المعنى ده بعد ما كانت هي إيه أصلاً المعنى بتاعها مختلف، خلاص يعني أنت في فكرة أن ده شف أن في أفهام، أفهام والافهام دي كلها محترمه وكلها في دايرة يعني إيه أ تعظيم كلام الله ورسوله الحنفي والمالي والحنبلي والشافعي كلهم مجتمعين على تعظيم إيه؟ الوحي، أنت جيت عملت إيه هو بس حنفي، خلاص ده توحيد القضاء على ده هو ده اللي بعد كده هينتج على فكرة تقنين؛ لأن حتى العثمانيين لما يجي يقننوا أول حاجة تجربة تقنين الشريعة بتقنن إيه؟ اللي هي المجلة العدلية، المجلة العدلية دي تم إيه؟ تقنين المذهب الحنفي؛ لأن الدولة العثمانية قال لك لا، احنا مش أقل من أي دولة أوروبية، ما عندناش قانون، إخواننا ده نظام وده نظام، قالوا: لا احنا عايزين نجبره شري، مالناش دعوة احنا، أشمعنى هم يبقى عندهم قانون واحنا ما عندناش قانون؟ طيب هنقنن إيه؟ قال لك احنا هنقنن الفقه الحنفي، طب ما تختار باقي المذاهب؟ مصر عملوا كده بس حطوا القانون الوضعي والعرف وكل حاجة قبل شركه بس أنا شع، خلاص حط كل حاجة قبل الشركه، لو حصل خلاف يرد للعرف العام القانون الطبيعي ما لقيناش حاجة خالص نرجع، خلاص عشان كده في مصر ممكن يلاقوا في القانون الوضعي ممكن هنلاقي في الحالة الشخصية حاجة شافعي، حاجة حنفي، حاجة حنفي، بيختاروا واحد يقول لك والله حاجة كويسة، لا مش حاجة كويسة، هنا بقى مش حاجة كويسة ليه؟ لأن هو ما تختارش كان ما بين المذاهب عشان أن هي مذاهب وتعظم كلام الله ورسوله، لا ده هو كان شاف إيه؟ المصلحة، مصلحة الناس.
بالرغم واحد يقول لك طب ما ده كلام كويس، في مقولة (يعني كويسة) اللي احنا قلناه أن القانون يقول لك طب ما ده كويس، هو مش الشريعة عايزة مصلحة الناس؟ يعني في مرة المراغي المهم هو اللي قال كده، قالوا هتقولوا لي أي حاجة فيها مصالح الناس، أنا أجيبها لكم إيه مش لازم، مش لازم ليه ما يكونش إيه ممكن ما يكونش مصلحت فتح الله عليه أن هو احنا كبني آدمين هو يعني إيه مصلحة؟ مصلحة معتبر عند مين؟ عند مين؟ أذهق المال المال يعني الأمة كلها مليار خرفان بتذبح، طب احنا كأسر احنا لو جبنا 3 كيلو لحمة هنبقى حاجة عظيمة بفتيك، احنا نعملهم مكرونة، يعني أكيد هنعملهم كذا حاجة جميلة جدا، ليه نجيب خروف ولا خروفين وكل واحد يبقى مش عارف واقع عليه 20 كيلو ولا 30 كيلو ليه؟ وغالي، ونجب جزار نتخانق معاه ولا ما.
تخدش ليه يعني ليه دخل نفسنا في بيت خلاص طب ليه نذبحه أصلاً طب ما هو خش في مكنة اتقطع، بعتوا لنا أكياس، احنا كده عملنا إيه؟ لا، هو في إرهاق. أراقة الدم مقصودة لا تدبحه يعني ما بيحبش حرف تدبحه عايز تضحي، الأضحية فيها معنى الآية يقول لك يعني ما ينفعش يوم جاهز، لا يعني ده ما يجزئش عن الفريضة عن العبادة عن المنسك.
لا، واحد مخلف ولد ربنا يرزقكم جميعاً وعايز يعمل عقيقة، يقول لك والله دي فرخة، لا هو صاحب الشريعة قال لك لو في منسك يبقى إيه يا معزاية يا خروف على حسب ولد ولا بنت. طيب الخروف ده طب أجيبه لحمة، لا أراقة الدم مقصودة. ليه صاحب الشريعة كده بس يعني ده تعبدي، يعني احنا في البيوع مش عايزين نحقق مصالح الناس، ما هو كلمة مصالح دي عشان كده احنا دائماً بنقول يا إخواننا إيه أن علل الأحكام مش منصوص أن الخطوة الأولى اللي عمري ما فيش ما في طب ده أبداً إيه بالتبعية. أن لو شفتوا النسب في القرن الخامس عشر مثلاً أيام المماليك تلاقي الشوافع فوقها بعد كده نسب إيه اللي خلي المذهب الحنفي ينتشر بالشكل ده في مصر، إني أنا كقاضي دلوقتي في كان نظام كده الأول مختلط أن أنت رايح للقاضي لو أنت عايز تخلي القاضي في الغالب بنسبة خمسة وتسعين بالمائة يحكم لك بالحاجة اللي أنت رايح تقصدها تعمل إيه؟ تروح تستفتي واحد عالم فوق الفتوى، دي مش ملزمة يا إخواننا إلا لو صُدرت من مفتي شيخ الإسلام اللي هيشوفه ده منصب أحدثته العثمانية برضه المفتي، لأن ده حاجة جديدة برضه فكرة إيه مفتي مين؟ آه ده بيفتي السلطان لما يلاقيه متضايق أو عايز يعمل حاجه، لا لا والله ده مفتي الأمة يعني ده يعمل إيه؟ قال لك أي مفتي في أي حته ممكن يمشيه الله أكبر، يعني عالم يشيل عالم عشان ليه هو شيله طب هو قاضي برضه بيشيله طب والسلطان برضه يشيله، المفتي العثمانية وده من الحاجات الغريبة اللي عملها العثمانيون أن هو إيه يقدر يعزل بواحد يقول لك والله إيه حاجة كويسة، بس هو واحد لواحد يعني أعرف أن في مفهوم اسمه أهل الحل والعقد.
أهل الحل دول إيه؟ دول مجموعة، مش ده اللي حصل بعد كده أن السلاطين شيخ الإسلام ده ورث منصبه لابنه، ابنه أنه سنة سبع سنين هو شكل يا بيه لسه ما ده ممكن يموت في حدث، أنت يعني ما أنت ليه مأمن عليه قوي كده؟ ما فيش قضاء وقدر عندكم في المملكة، طب يعني إيه ورثه؟ يعني هو مش هيطلع يعني هو لسه ما بقاش عالم، بس هو من دلوقتي احنا عارفين أن هو مفتي، ينفع في الإمارة في الملك سبت له اسمه إيه ده في إمارة شقة يملكها ده ورث، لكن تورث منصب مفتي شيخ الإسلام؟ آه ده حصل بعد كده فتخيلوا أن قدر دي سلطة عزل سلطان المسلمين، هو ما بيعزلوش يعني عشان ما تضايقوش ما تتخضوش، لأنه مين اللي معين أبوه؟ يعني اللي معين أبو المفتي اللي معين ابنه أبو الأمير الثاني، يعني هما اتنين ابنه وأبو ابن فايه يعني الف آه ده فاكرنا معانا وشارنا معانا أن العثمانيين أبطالوا الطباع الرباعي هنا في مصر وحطوا منصب شيخ الإسلام هناك من فترة، خلاص طيب هو المفتي ده يعني إيه مفتي؟ يعني كلامه ملزم مين بالضبط؟ كل الناس في كل الأمصار، طب هو حنفي يعني مش اسمه يعني هو حنفي المذهب، حنفي المذهب ده أنا شافعي أنا هندس يا عم أنا شيعي شيعي آه شيعي يعني الشيعه كانوا ماليين، الشيعه حكموا العالم الإسلامي احنا قلنا في القرن الرابع كله، خلاص فأنا أنا إيماني أنا زيدي أنا حنبلي أنا ظاهري يا سيدي ظاهري ظاهري.
احناف دول ما هماش الظاهرين والأحناف المفروض دولنت يعني إيه؟ فانت ليه تلتزم ده؟ لأنه ده مفتي، يبقى كده مين اللي بيحرق على الحقيقة أن هو السلطة حطت واحد، الواحد ده هيخد قرار بعد كده، وده اللي حصل بالفعل أن بعد كده الأمين بيعزل المفتي ويجيب مفتي، خلاص فالمفتي اللي جاي غيره ده المفروض هيفهم بداهة بداهة هيبقى حر وهيفتي بما يرضي ضميره ويرضي الله عز وجل ورسوله تمام، وده اللي حصل خلاص ده واحد اثنين، الخلل الاجتماعي اللي حصل أن العثمانيين أنا كل ده يا إخواننا قبل ما إلغاء فكرة التقنية عشان في ناس كتير جدا كتب كتيرة قوي بتكلم يعني إسلام حركات الجدية وبتاع يقول لك إيه فلما مش عارف مين غيب الشريعة، الشريعة ما تلغيتش كده درجة الم تحت هو في ممارسه قعدت فترة في ممارسه الأول كانت لازم يحصل عليها اعتراض شرعي، عشان كده احنا بنقول أن في مسائل شرعية يجب الاعتراض عليها من الناحية الشرعية لأنها هتجر إيه؟ هتجر كافة مفاهيمية بعد كده يعني كان لازم الناس في وقتها يقولوا ما ينفعش المذهب الحنفي يسود على أربع مذاهب الثلاث مذاهب، ما ينفعش ليه يرجعوه الأصول الشرعية أن الأمصار اختلفوا والعلم منصوص وكل الناس ليها رؤى وبتاع.
العلماء الأحناف نفسهم كانوا إيه المفروض يقولوا لهم أن ده ما ينفعش زي مين؟ زي المماليك ما كان عنده فرصة خلا الخلافة العاسية كلها مالكية قال له ما ينفعش، خلاص العالم المفروض نفسه هو كان يقول له أن هو ما ينفعش، ما ينفعش الأمة كلها تكون على مذهب فقهي واحد، خلاص ده حاجة بعد كده المذهب القضائي واحد بعد كده إبطال كل المذاهب القضائية التانية، طب إيه اللي هيحصل؟ بيجي بعد كده في رعب شديد جدا المذهب الحنفي بتروح أنا عايز القاضي أقنع طريقتي، فأناروح الأول استفتي عادي، فلو قال الكلام النتيجة اللي أنا هطلع بيها هو راجل مفتي عادي فواخد الفتوى وأروح للقاضي أعزكم الله أنا سالت العالم الفلاني وحنفي وقال كذا كذا كذا، فيقول إيه خلاص ده بيشجعه أن هو إيه يقضي باليقضي بقى يعني القضاء أن هو إيه الفتية أنت بتقولي إيه أنا بعت الأفلام بتاعت العيد البيع ده باطل باطل، كلامي أنا كمفتي زي ما أي حد من الطرفين خدوا بيه أو ما خدوش ما خدوش، لكن القاضي هلزمه قوس السلطان هجيب شوية عساكر وينفخوا الاثنين وأخذ الفلوس، يعني أعمل أي حاجة لكن أنا إيه عندي قوة ملزمة، وهذا الفرق بين القاضي والمفتي الصورة يعني العثمانيين عملوا كده.
اثنين ودي أهم حاجة المذاهب كلها كانت إيه الناس متوزعة عليها توزيع اختياري، يعني أنت فهمك أقرب لفهم الشافعي ففي الغالب هتميل كلام شافعي، الأحناف مالكي مالكي حنبلي حنبلي لو أنا عملت كده بمين اللي ليه ميزان فوق الميزان الحنفي؟ لأن أنت في مناصب مش هتاخدها إلا لما تكون حنفي، وحصل العكس في ناس قالوا كده الشافعية يزعلوا فقالوا خلاص إديهم منصب تاني عشان يظلوا الموضوع، فخلوا شيخ الأزهر من باب إيه؟ أنت مخلف عمر وإبراهيم خد دي كورة حمراء خد دي كورة خضراء عشان ما تزعلوش، يعني إيه ما تزعلوش؟ طب والمالكية والحاجات دي يعني مش بالعلم أم لا مش بالعلم، يعني لو واحد جه شافعي خلاص عشان يربح.
آه كده، عشان كده بيغتر جدا شيخ الأزهر الشافعي والمالكين، خلاص شيخ الأزهر المفتي والقاضي قاضي وقاضي القضاة أي منصب من المناصب الرسمية كان أحناف، إيه السبب؟ التقسيمة دي تقسيمة ليها علاقة بالعلم دي كان إيه آه كن قاضياً فكان قضياً كده المذهب، اثنين اللي هي الحرية الاقتصادية يمكن احنا الكلام ده قلناه في التوسع اللي هو إيه الغرب جاي جاي والأمم بتلتفت مسار الاقتصاد، الشيوخ كلهم يا إخواننا اللي احنا بنكلم على شيوخ المذاهب دول كلهم إيه تحت إيديهم كان إيه؟ قوة اقتصادية مهولة اللي هي إيه الأوقاف أوقاف المذاهب الأوقاف دي في أوقاف مصر يا إخواننا أغنى وقف في العالم الإسلامي بالكلية.
أشمعنى السبب أن تم لا مش عشان هم عشان تم تدمير معظم الحضارة إخواننا احنا احنا الناجيين يعني احنا اللي عدينا احنا عشور الناجي الوباء جه الناس كلها واتبقى جزء، فجزء من الحضارة كبير جدا تم عشان كده احنا إيه موجودين، مش ده مش بتاعتك أنت بالبط يعني مش بتاع منتج واحد ولا عصرين ولا ثلاثة، وده رأي الإمام الشافعي يقول لك إيه لم يوقف أهل الجاهلية لا موجود في الاسلام، يعني مين اللي ابتدع أو حط التصور الاقتصادي ده بتاع حرية الأمة؟ ده نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على الوقف وبتاع، فالأمة الأمة بقت إيه عمالة تراكم الثروات في جيب مين؟ الأمة يعني أنت فقيه شافعي طول عمرك ليك وقفه يعني إيه مهما حصل في الدولة أنا مش هختار المذهب الحنفي عشان أخد راتب ولا أتعين ناظر وقت ولا مش عارف إيه، لا ده أنا إيه أنا عندي وقف يعني أنا لو شافعي وهوايا شافعي مش هغير مذهب، أنت عارفين في واحد كان معظماً جداً من شافعية الشام عشان الدولة العثمانية على التف فقال له أنا إيك المصلاية بس أقلب يعني يبقى حنفي، أو حنفي هو طبعا في قبل كده في علماء كتير يقول لك كان حنبلي وتشفع كان شافعي وتحنف يعني ممكن اجتهاده في الآخر قال والله لا أنا مذهبي كذا بس اختياره ده اختيار إيه حر.
الثاني أنا معظم الفلوس المناصب المناصب الأوقاف معنى كده حصل خلل كبير جدا في الوقف كبير جدا، التدخل من الدولة برضه في حاجة اجتهاد على حق الأمة يعني مش بتاعها ده اللي مهد لي يا إخواننا بفكرة أن أنا أنا كقبل أنا الغربي ما جاش عشان احنا مظلومين، الغربي قبل ما يجي كان في ممارسة مئتي سنة ولا حاجة اللي هو إيه؟ اللي في إيده الفلوس هو اللي بيعين الموظف فالموظف بيبقى تابع لده، فكرة الموظف الإنسان الموظف ده كائن قديم يعني إيه أن هو إيه سواء مفتي ولا قاضي ولا بتاع، ده حصل تكرس لده آه الصورة الشرعية يقول لك يعني احنا ما طلعناش برة الشريعة خالص احنا جبنا واحد حنفي، بس ده كان خطوة لِإيه؟ لفككرة أن رأي واحد اللي يسود بعد كده، رأي واحد اللي يسود وهو اللي خد كل الفلوس، وبعد ما رأي واحد يسود وهو اللي ياخد كل الفلوس ولا يحقظ بين الناس وكذا لغاية ما أوصل لفرق لمرحله أن إيه تم تضيق المساحة لدرجة أن أنا في الآخر لما جيت حطيت قانون تمام ده صوت الجزء اللي احنا كنا عايزين نشن عليه.
بقى حصل في في بنية العلوم وده حد شاور عليه من أيام ابن خلدون، ابن خلدون أدرك المماليك يا خالة خلاص أدرك المماليك وأدرك حاجة بتحصل من الوقت بقى عشان احنا ما نقولش العثمانيين هنا ولا حاجة احنا هنا دلوقتي احنا قلنا العثمانيين أثر القضائي أثر في حاجة أثر علمي بقى هذا مهم، احنا أثر اللي احنا قلناه في العثمانيين أثرهم أدى في الآخر لأثر علمي اللي هو إيه حاجة معينة في الفقه، حاجة معينة دي أثر علمي بالرغم أن هو قرار سياسي دماغ لكن حسن عمل مشكلة في الفقه، خلاص والتصور بتاع الفقه العام والقضاء والمشكلة اللي بدأت وبنخدهم أقصدها من قبل كده فكرة إيه المختصرات.
المختصرات أو في في حاجة دي إخواننا ركزوا فيها لأن دي لها تطبيق عملي، لأن أنا دائماً في الناس إيه الحاجات المجردة يقول لك بس حاجات فكرية أنزلها إزاي في الواقع يعني عايز حاجة تتمسك قول حاجة تتمسك، خلاص دي تتمثل أنا عايز أعلم واحد نحو بعلمه نحو ليه؟ المفروض الإجابة القرآنية الإجابة الاستسلامية أن هو بعلمه حتى يقيم لسانه، حتى يستطيع فهم كلام العرب عشان يعمل ايه؟ مش هي الكتاب والسنة خلاص هو يعرف سنن العرب أو قانون العرب في كلامها، ثم يقيم لسانه أو يقيم فهمه على فهم صحيح يفهم به كلام الله ورسوله والكلام رسول، خلاص هذا المعنى العام بعلمه إزاي نحو في إيه المشكلة كل الناس أي حد يفتكر احنا درسنا نحو وصرف بالذات صرف في الدراسة صعب صعب مش مفهومك، وحاجة أي كتاب إنجليزي مشرق وفي رسومات وبسيط والدنيا سهلة آه وفي أغاني وبتحفظ القاعدة بتاعت القديم يجيب أغنية، ويعني إيه الموضوع إيه لطيف.
طب الأزهر بيدرسهم نحو إزاي؟ متوجه جرومية قطر الندى شذور الذهب الألفية لو هو متقدم شوية وهكذا، لو حد تاني مثلا يدرس مثلا كافية والشافيه بتاعة الحاجب ده نثر يعني المتن نثر نحو صرف لو هو عايز يدي صرف منظوم يعني نظم الشافيه فينظم ألفية تقريبًا ألفية في الصرف وهكذا، عايز الأفعال مجرد الأفعال وهكذا، عايز يدرس تجويد يحفظ واحد يحفظ الجزرية يحفظ الشاطبية كده، هو بيخليه بيعلق على ده بيقول هو إيه اللي حصل؟ اللي هو احنا شبه الظاهرة عندنا بتاعت الملخصات في الجامعة، الملخصات الفنية اللي هي هو الملخص ده إيه ده معمول ليه؟ عشان تنجح عشان تنجح، خلاص طب ده هيؤدي لأي شيء علمي منهج علمي هتفتكر أي حاجة ولا حاجة، خلاص هو ابن خلدون بقى طبعا زمان طبعا الكلام كان واحد أكتف المختصر ده هو بيقول إيه ده معمول لمين؟ أنا كده عايز أعلم حفظ لي الألفية الألفية دي ممكن يحفظها مين؟ واحد يستوعب النحو تفاصيله وبتاع وعايز يفضل.
حفظ الجزئيات، أنتم عارفين مين هنا؟ الطب بيدرس كمية تفاصيل مهولة، بيحفظها إزاي دي؟ يا أما بني آدم طول اليوم بيفرس في بني آدم عشان يفتكر كل حاجة، يا أما بالممارسة. بس هو في الآخر هينزل، فالسؤال إزاي أخليه حافظ التفاصيل؟ في حاجات في الطب، يعني هو بيدرس مثلاً في التشريح كله مين ماشي فين والعروق والأعصاب، طب أنا هفتكر ده أمتا؟ لما أقابل مريض بعد ثمان سنين، ثمان سنين من الدراسة لما يقول لي أعراض، تعالى أنت في الفصل الثالث، تعالى اللي هو إيه؟ طب الفارما مثلاً درس أدوية كتير ومفعولها حاجات علم أمراض مثلاً ولا حاجة أن الأعراض تظهر من ضمن مين فيهم، شوف أنت بقا يعني أنت وزقك، اختبر مرض فادفع في أي علم نظري يا إخواننا كده إزاي أحفظه؟ يا أما أطبق كتير كتير، أنا كنت عمر ما أفتكر، باعتبر الصيدلي عفيت على الدنيا، المصباح دولش حافظهم أجسامهم، هم كلهم شبه بعض، طبعا الأسماء بتدل، في اسم تجاري وفي اسم المادة الفعالة وفي كل أدوية خمس أدوية كلهم واحد المادة الفعالة حاجة شبه بعض في اختلاف النسبة، في معيار بيفتكر بيه والممارسة كل يوم منشور مطة في الصيدليه هات رفعة لو غيرت له التجديد هيضيع، يعني هو مش شطار في الحكاية.
الراجل النحوي ده هو بيمارس طول الوقت شغل بيمارس إيه بقا؟ بيتكلم ويقرا ويكتب، دي ثمرة نهائية لو هو حافظ الأساسية وما بيمارس حاجة، يعني ما بيعرفش ما بيقرأش شعر، ما بيكتبش شعر، ما بيكتبش حاجة، ما بيقرأش نصوص، نصيحة ما بيسمعش كلام مضبوط هينسى، هينسى إيه؟ التفاصيل. فهم بيعملوا بقا إيه؟ المتون دي، المجمعة، الألفية دي، أنت فضيلتك خلصت النحو وذاكرته، بتاع تحفظ الألفية، لما تيجي البتاعة دي تفتكر، فانت كل أما تيجي تحب تراجع، تراجع النحو كله، تراجع إيه في بيتين؟ بس خلاص. هو طبعا زمان كان موضوع يعني ألفية مختصرة من ثلاثة آلاف ثلاثة حاجة خلاص، فهي فعلاً مختصر، هي دي الخلاصة، فهو سماها الخلاصة الألفية.
خلاص، هو ابن خلدون بيقول إيه اللي حصل؟ إن الموضوع أتقال، دي بقت هي معموله مكتوبه بشكل مضغوط كده، انتهات بتفهم ما بتفهمهاش، المفروض متون الفقه برضه عشر ورقات، عشرين ورقة فيهم الأبواب كلها، إيه اللغة مضغوطه قوي قصة، عشان كده أنا عايز حد يشرحها، طب هو هو ليه معمول مادام عايز حد يشرحه؟ ما هو ده المفروض بعد ما واحد بيخلص الفقه يحفظ متن بحيث لو عايز يستحضر أي جزئية يستحضر إيه المتن؟ فالنت يفكر في الجزئيات، لكن أنا لو طالب، وهو ابن خلدون بيقول كده، لو أنا داخل على العلوم بقول بسم الله الرحمن الرحيم ورحت أنت قعدت ثلاث دروس ولا عشر دروس أحياناً تشرح في بسم الله الرحمن الرحيم.
أنتم عارفين كده أي متن بيبدأ باسم متن فيقول لك إيه الباء؟ واش الباء؟ فيس ليها 22 سنة في النحو، المعنى الأولاني شوه، وقال الشارع التام بعد ما نخلص البيت، خلصنا اختلفوا في اسم أصلًا نحت صرف وبتاع، بعد ما خلصوا تقديره، المتقدّر، اسم ولا فعل؟ الخلاف باص في الكفر، هو احنا في إحنا ما بنتكلمش في العلم دلوقتي، بنتكلم في بسم الله الرحمن الرحيم، خلص بسم الله الرحمن الرحيم دلوقتي.
طب هو يا أخي هو بيقول لك هو قال بسم الله الرحمن الرحيم هو إيه بيعمل؟ عمل إيه؟ المتون دي كانت معمولة عشان أنت كعالم أنت استوعبت كل حاجة فدرست 45 علم تقريباً شرعي، لما تبقى حافظ المتن ده تقدر تطبق عليه كل العلوم اللي أنت درسته وكل العلوم اللي أنت درسته، أنا كطالب مبتدئ تعمل فيها كده ليه؟ حد يعمل فيك كده؟ يعني لو أخوك تعمل فيه كده؟ هو الموضوع أبسط، عشان كده ليه الناس دلوقتي كلها بتروح للكتب المعاصرة؟ أسهل، أسهل خالص، يعني أقول لك إيه مثلاً فقه السنة آه فقه السنة، إيه اللي يخليك تروح لمستفقهي متن فقهي؟ صعبة خالص.
خلاص أنت عايز تدرس نحو خلاص اللي عايزين مثلاً إيه؟ اقسام الكلام في النحو: اسم، فعل، حرف، خلاص، اسم، فعل، حرف، خلاص، لكن أنت لو في الألفية، في الألفية هتلاقي إيه؟ ليها بيت، البيت ده تحفظه، في احمرار على الألفية، احمرار ابن يعني أنت خلصت الألفية هم الثلاثة اللي قالوا اسم وفعل وحرف، هو ده الرأي؟ لا، في خلاف، في خلاف إيه؟ في مسألة أربعة، في مسألة سبعة، في مسألة خمسة، طب اختلفوا ليه؟ التوشيع ده أو الاحمرار، يبقى الخلاصة دي معمول للمبتدئين فهو يجيب لك أبيات على نفس الوزن تقول لك الابيات اللي المسائل اللي ناقصة هي ناقصة، آه هي ناقصة، إيه المسا؟ كل معظم يا إخواننا فيها حمارات لأن زمان كان بتتكتب المتن الأساسي بالاحمر بالاسود، و يعمل إيه؟ الزياده الزياده فده اسمه ايه الإحمرار.
خلاص الإحمرار اللي هو المتن هو بيقول العلوم كلها عماله تتعمل كده انت تمسك العلم فانا عايز مين اروح لحد يشرح هو اتعمل عشان كده خالص، مره واحد راح للأخفش قالوا له أنت ليه الكلام ما بيتفهمش، وليه الكلام ما بيتفهمش، فانت ما تخلي الكلام كله مفهوم قال إيه: أما الفقهاء ده زمان أيام ألف أيامهم الفقهاء كانوا بيتكلموا كلام واضح، الفقهاء بيتكلموا وجه الله، احنا دي صنعه يعني أنا كترير أشرح لها واخد، لو قلت الكلام كله واضح، ماليش لازمه أنا فهمه، أنت من أي حته، هو بيكتب الكلام مستعصي أنت تقول له ايه صعب لو كتب كله مستعصي هتقول العلم ده مالوش لازمه، يكتب كلام مفهوم فانت ايه يجر الرجل يعمل ذهون فانت تقول والله كلام حلو، الباقي استغل اشرح لي فلوسك اتفضل.
يجي هو الأخ ده قاله: أنتم تكلموا لوجه الله، احنا دي صنعة يعني خال ولابس أنا فهمت على رجل المدرس يخش في ثانوي أو اعدادي وبتاع، الأول لازم يزعق، ممكن يضرب حد، يعمل حاجة، وبعد كده يشرح حاجة حلوة أوي، وبعد كده يبدا إيه في حاجات يقول لك إيه: ودي طبعا عارفينها أوش حاجة، طب هو ليه بيعامل كده؟ ليه الاستغلاقة اللي بيسموها الغموض؟ هنقول كلام واضح جداً وبعد كده ما كلبش ليه عايز تفهم؟ خد درس، خلاص فده المعنى اهو.
ابن خلدون بيقول إيه؟ إن العلم ده البنية اللي اتكلكعت فيه دي دخل فيها بنية منطقية وبعد كده اتكست جداً الألفاظ، العلم كله حطه لك في 10 صفحات، 20 صفحة، 1000 بيت، كل أخوين أحياناً في بيت بيتشرح، بيت بيتشرح 10 صفحات، 20 صفحة بيت، يعني هو كان عايز يقول كل ده في البيت ده؟ آه، طب هو ليه ضغط الضغطة السودا دي؟ مكان قاله كده حلو، عشان كده أنتم لما تروحوا لكتاب أصول فقهي بعد رسالة، تلاقي الرسالة مكتوب بكلام واضح كده، يعني آه تحس الكلام عالي بس ما تحسوش الثاني، تحسه طالص.
مقدمات منطقية إيه؟ مقدمات منطقية، مقدمات منطقية واللغة نفسها مش نفسها مش عربية، خلاص فهي دي إيه؟ دي غير اللي حصل في العلوم بعد كده، إن هو كلها بقى مختصرات مختصرات، وأنت أنا عالم، أجي اعمل إيه؟ اعمل حاشية أو شرح مختصر، يعني ما هو كان مشروع زمان، أنت اللي اختصرته، أنت نسيت ولا إيه؟ يعني هو كان زمان العلم حلو، أنت عملت إيه؟ اختصرت ورجعت عملت بايه شرحت الأولاني؟ يعني سيبويه الألفية دي إيه؟ بقول لك والله سيبويه، بعد كده الناس شرحت سيبويه، الشروح كترت فالناس اختصرت، فالنظام عمل 3000 بيت شرح فيهم النحو اختصرهم، عمل ال2000 من إيه من سيبويه؟ طب ما نيجي نقرا كتاب سيبويه مثلاً خلاص، لما نقرا وبتاع مش عارف إيه، عايز استحضر الجزئية تعمل إيه؟ احفظ 3000 بيت، طب عايز احتفظ حاجة سريعة؟ احفظ 1000 بيت، عايز حاجة أسرع؟ من حاجة صغيرة وهكذا.
خلاص، اللي حصل بعد كده إن هو إيه تم تجميده كله، واحد يقول لك طب ماشي إيه اللي حصل؟ إن بعد كده البنية العلمية بتاعة الناس، أنا زمان كنت شايف أنا الإمام الشافعي وأنا جاي أدرس جاي أدرس إيه؟ ما حدش أداني، يعني لو مالك كان حاطط ملء الملكي كان الشافعي طلع إيه؟ ملكي، الشافعي أصلاً درس إيه عشان يبقى مجتهد؟ راح درس أدب شعر، الشعر ده هو كده بيتكون إيه الملكة يا إخواننا؟ اللغة والفهم، يعني كده بيفهم أي كلام يتقال له، بيفهم، يقدر يحلله، كان شاعر، كان عايز إيه؟ الغرض، المعاني بيعبر عنها إزاي وكذا، ده المعنى الأولاني قاعدة اللغة العربية، خلاص.
بعد كده راح للإمام مالك قرأ عليه حديث، فتعلم منه حديث وألف الفقه، بعد كده راح حد من تلاميذ الإمام أبو حنيفة محمد بن حسن الشيباني، بعد كده إيه؟ شاف الناس دي بتفكر إزاي، إحنا فريق في التفكير الفقه والاستنباط وبتاع، مدرسة ثانية خالص، بعد كده قابل الإمام أحمد شاف كمية محفوظ مهول جداً من السنة، هو كان يقول الإمام أحمد الإمام الشافعي: إذا قلت حدثني الثقه فهو أحمد، خلاص فهو كده اجتمعت عنده إيه اللي بنسميها دي أدوات تطلع واحد إيه مجتهد، دي أدوات اجتهاد.
أنا لو جبتك كطالب قلت لك إيه احفظ ده، طب هو الألفية دي اختيار مين؟ اختيار مين؟ مالك بن مالك بتاع وده اختيار، أنت هتطلع إيه؟ هتطلع إيه؟ هتطلع نسخة من ده، عشان كده إحنا دايماً نقول المتون وهي ناجعة جداً في إن هي تطلع مدرس الشاطئ، عشان كده أقول لك إيه أنت ممكن تطلع ليه مش دايماً في الطب؟ الطب بالذات في واحد بيبقوا بيجيب امتياز امتياز امتياز امتياز امتياز وأول ما دكتور ما بقاش دكتور، في واحد تلاقيه إيه ما فيش في دليل مقبول، هو التقدير الشعبي جاي جداً أو جيد، جيد أو جيد وتلاقيه ممتاز جداً، عندنا في هندسة شايلين مواد تلاقيه هو مهندس شغال، يقول لك عبقري.
آه، كان يعني من الخبر الروس، أيام ما كان في الكلية أربع سنين، كان عندنا الدكتور عمر خطاب الله يرحمه فيصور كان هو أول ما يخش يلاقي البنات، إحنا كان عندنا في الترتيب في صور اللي لازم يقعدوا هم في البنشات الأولى والولاد دايماً إيه ورا، فدكتور عمر خطاب قعد يدرس لغاية كان سنة 90 الله يرحمه، 90 سنة في الكلية، وكان راجل صارم جداً ده خفيف جداً وصارم جداً في التاريخ، أنا أنتم جايين تعملوا إيه؟ بس إحنا كنا في قسم ميكانيكا، جايين تعملوا إيه؟ أنتم تعلموا تاريخ أنتم، بيقول لك أنت هتنزل المصنع، وهو يقعد يعمل كده يقولوا آه يا دكتور آه، خلاص أنتم شاطرين، للاسف هو كان بنات يعني ذاكر.
فكانت في بنت تجي مثلاً تقول الدكتور معلش شرح لنا دي بالفصحى، لا شايف الخبر الروس اللي هو الطلبة اللي أربع سنين اللي كان مسمينا الخبر الروس دول، فهيساعدوكي في في مساله، خلاص فهي الفكرة في إيه؟ إن أنا أنا كمنتج تعليمي، منتج تعليمي وأنا شغال أنا هطلع مدرس مدرس شاطر، مدرس شاطر ولا واحد إيه ولا هطلع حد يعني مبدع، ولكن هو دي سكة ودي إيه سكة تانية خالص.
الحقيقة إن بعد النظام بيتغير، العلوم العلوم العلوم بتغيّر، إيه اللي حصل إن دلوقتي ما فيش ما فيش نظام ليه؟ لأنه حتى بعد ما العلوم أتقفلت خلاص، بقيت أتصل أصلاً ما حدش يحفظها، يعني مثلاً دلوقتي دلوقتي لو حد عايز في النحو يقرا كده، فالناس يقولوا له صح خالص ورا خالص، طب إيه هدرس إيه الأول؟ حاجات كتير عشان أصلًا، طب بيوصل؟ لا، لا، طب الرسالة؟ لا، عشان كده كانوا بيقولوا إيه؟ المشارقة والمغاربة اتجاهين، اتجاه المشارقة في العلوم إن أنا أحفظك متن زي الألفية وأدربك عليه في فك ألفاظ وتفهمها والمؤلف كان عايز إيه؟ والمغاربة كانوا بيعملوا إيه عشان يدرسوا نحو؟ بيجيبوا له شعر، قصائد من عيون الشعر وحفظ، ده يطلع إيه؟ الملكة، الملكة دي يطلع إيه؟ مدرس شاطر، مدرس شاطر.
عشان كده دايماً يقولوا إيه؟ لو أنا عايز اطلع واحد مجتهد، مجتهد لازم أديله أدوات الاجتهاد الملكات، لو عايز تطلع مدرس شاطر ممكن إيه؟ زي ما بقول لكم المثال بتاع الدكتور عمر خطاب، كان الطلبة اللي هو يقول عليهم الرسل مثلاً يجيب مبتاه، هو يقول على فكرة إن هو شطار جداً في الشغل بره، هو كفيد هو كان نفسه يقول نحن عارفين أحياناً دول بيشعروا منين ليه؟ الثاني عارف ذاكر كويس، عارف إيه المطلوب في الامتحان، اجتهد هو الشخص المنضبط، لكن الملكة اللي هو بعد كده أنت في الشغل هتقابل إيه؟ هتقابل مسائل ما شفتهاش جوه الكلية، خلاص، فعلى حسب الملك بتاعك واحد جايز مقبول، جايز جيد بتاع دي فرصتك، عشان كده برضه الدكاترة في واحد ملك الطب إخواننا ملكي، يعني في واحد بيبقى الحدس بتاعه عالي جداً بيقول لك إيه؟ هو بصرياً عنده 40 50 اختيار فحدث بيخليه يمشي فين؟ طب نعمل كذا، دي يعني فيها ملكة وفيها بعد كده حاجة بتتمى بالعلم.
الشعر أنا نفسي كنت دايمًا أقول (يعني لما دخلت كلية جارس وبعد كده دخلت جار لهم) كنت أقول لهم: أخونا عايز كتابك تصبح شاعراً لسه ش كده لسه مش قادر أقرأ شعر كتير، آه طب ليه؟ طب ما أنا درست نحو وصرف وعروض مش قال مش برضه مش يعني مش شرط ده ملك، طيب أنا بعمل لك أشغال حالياً يعني هكتب حاجة زي كده اللي هو إزاي بقا.
محمود سأل البارودي؛ ماتعلمش نحو الصدي لمدرسة غير بعد ما كان كتب معظم ديوانه وهو شغل فن. مين اللي أعاد الحياة للشعر العربي متين؟ يعني ازاي كان حافظ أفضل مختارات؟ الناس اللي بتحب الشعر، أفضل مختارات شعر معاصر، مختارات البارودي أربع مجلدات طبعتهم مؤسسة البطيل السعودية بتاع الشعر، موجودين اللي هي إيه اختيارات الجروب دي، هو حافظ مجموعة كبيرة جداً، فالملكة اتربت عنده.
في ناس كتير عارف صرف وعروض ما يعرفش خلاص دي إيه؟ دول المنتج ده بيطلع إيه في الآخر؟ أن الحضارة كلها بشكل عام، فكرة تشقيق العلوم، اختراع العلوم، إبداع العلوم، فهم الكلام الأول وتجاوزه، أنا عايز أتجاوزه، يعني هو سيبويه مش هينفع أنا دلوقتي، إحنا دلوقتي يا إخواننا كل عصر عنده مشكلة، كل عصر عنده مشكلة عايز يحلها.
إحنا دلوقتي مثلاً من الناحية النحوية مثلاً، الناحية اللغوية عندنا تراث نحوي كبير جداً، أعظم تراث لغوي عايش على وجه الأرض هو تراث العرب؛ ليه؟ لأنه ده درس لغوي لمدة 1400 سنة.
الدرس اللغوي المعاصر في أوروبا ما بدأش غير 1920، درس الحديث خلاص، فده درس يعني دراسة عمره كم سنة؟ 100 سنة خلاص.
لكن المشكلة عندنا إيه؟ إن اللي كان يتعامل مع اللغة الأول هو دلوقتي كان سيبويه قدامه شعر ولغة وبتاع إيه؟ بيطلع نظريات للتفسير، الشافعي كان قدامه النصوص الشرعية ويطلع نظرية للتفسير وكذا.
البيروني في الفلك وفي الطب وغيره، كل العلوم كانت بالطريقة دي، اللي حصل بعد كده إيه؟ إن ده اتفل وبقى أهل العصر جايين شايفه معمول له إيه سقف سقف سقف سقف سقف سقف.
أنتم بتتصوروا أن لو الحضارة كلها بقت بالشكل ده مع وجود نظام سياسي بيكرس لأن ما فيش ده؟ يعني الراجل اللي كان بيُبدع زمان عشان كان عنده وقف بيصرف عليه مش عشان مش راجل، الحاكم اتشال، التنوع المذهبي اتشال، التنوع المذهبي في اللغة اتشال.
ده ينتج في الآخر إيه؟ مجموع الثمرات كلها تطلع إيه؟ تطلع حضارة مقلّدة بشكل غير عادي، مقلّدة يعني أنت ما تقدرش تخالف النحاة ولا الفقهاء ولا الأصوليين، ما تقدرش تخالف حد خالص، أنت هيطلع إيه في الآخر؟ مقلّد.
مقلّد لما أنا أجيب لك حضارة هي تابعة شغال من أول 1400، أوروبا، أوروبا كسرت كل حتى كسرت الحدود السليمة بتاعتها، يعني هو إيه الحدود بتاعة الدين؟ كسر وحدود الكنيسة؟ كسر، قال لك أنا مني لدماغي وللكون وهشوف الدنيا ماشية إزاي خلاص، طلع إيه؟ طلع واحد مُبدع بشكل، عشان كده تلاقوا في عصر من العصور في أوروبا، ده مين خمسة ستة، كل واحد فيهم على الأقل على الأقل عامل أربع عقود الواحد بس، يعني نيوتن نيوتن التفاضل والتكامل، نيوتن الميكانيكا، نيوتن مش عارف إيه، يعني ده كان إيه؟ كل يوم الصبح بيطلع علم!
ولا إيه؟ لما تشوف نيوتن طالع بيدرس إيه؟ تفاضل، أنا كتاب الصفحة عندي زي عندنا، نيوتن ده أكيد درس الرياضيات خلاص، نيوتن دارس لاهوت، دارس لاتيني، دارس لغة عربية، ده كان صايع بقى ليه يعني؟ ده لو ما كانش وراه حد ولا إيه؟ ده هو قاعد يدرس علوم عامة، يعني ده بيدرس لاهوت، لاهوت ليه؟ عشان هو مسيحي، دي حضارة مسيحية، المركز بتاعها فبندرس، طيب بيدرس ليه لاتيني؟ عشان دي لغة العلم في أوروبا ما هو راجل إنجليزي خلاص.
آه وكتب بعد كده وكذا، يعني كتب باللغة المحكية اللي هي العامية اللي هي الإنجليزي بعد كده، وكتب باللاتيني، طب يعرف عربي ليه؟ ما فيش حد كان بيحترم نفسه ولا بيحترم العلم لغاية القرن الـ 16 أو الـ 17 في أوروبا ما يعرفش عربي، كارت نيوتن بيكونا سوا، الإضاءة كله بيعرف عربي، ليه؟ ما فيش حاجة محترمة مكتوبة في العلوم القديمة بالذات الفلك والرياضيات يا إخواننا، لغاية أنتم عارفين أن لغاية 1595، ركز بس في التاريخ، 1595، علامة الزائد والناقص ما كانتش دخلت أوروبا في الحساب.
ما فيش 1600 وحاجة و30 دخلت رموز، كان الأول الحساب إيه؟ لفظي محكي، عشان كده لو أستاذ رياضيات مسك رياضيات قديم في الحضارة العربية ما يفهمش منه إحنا ليه خلوا الجبر مكتوب إيه؟ محكي، خلاص، بس طبعا ساعتها كان إيه حصل بعد كده الترميز قديم، لكن في وقت للرياضة محكية، خلاص محكي يعني مسائل الحساب وبتاع مسائل لفظية خلاص.
أوروبا كانت كل الحواجز اللي إحنا بدأنا نحطها هناك فين؟ إيه؟ حتت فكرة الحرية في العلم، يعني نيوتن ده وغيره كتير، موضعيين يعملوا، تلاقيه يقول لك إيه: درس شوية طب، درس ومش بعد كده عنده حرية في إيه؟ الاختيار العلمي.
أرجع أنا أبص على الحقبة اللي عندي فأفاجأ أن إيه: الشافعي درس طب ودرس أدب، يعني درس شعر الأول، بعد كده درس حديث وبعد كده إيه؟ درس لعب الفروسية، الإام الشافعي كان يرمي 10 أسهم ويصيب 10 أسهم 100% خلاص، وسافر ياما درس النَسَب، علم النَسَب، بعد كده درس راح على الأحناف، تلاميذ وأحاديث، درس عليهم.
إحنا نقدر نرفع أصول فهم هي درس حديث، وبعد كده رأس طب، أول ما دخل الإمام الشافعي، هو مدفون هنا في مصر، الإمام الشافعي أول ما دخل مصر، اجتمع عليه طلبة الطب، قالوا عالم من علماء الطب الكبار، قال لهم: لا، هؤلاء لا يتركوا، اللي هم مين؟ لم يترك أصحاب الأعمال شيئاً، هو كان يقدر يدارس أي حاجة.
الشيخ الإسلام ابن تيمية، شيخ الإسلام ابن تيمية كان يعرف رومي اللغة، يعرف عربي طبعاً، وكان كل العلوم الشرعية ليه باع فيه، ليه حاجة فيه، يعني يقول لك درس نحو وهذا وفهم وهذا وأسلوب وهذا، وكان مشتغل بالطب ابن القيم شرحه، وهكذا.
ده بيعمل إيه يا إخواننا في الآخر؟ بيعمل إيه؟ بيعمل حالة من حالة الإبداع العام.
إحنا حالياً إيه؟ حالة حالة التواتر معاه، ده نتيجة نهائية في الآخر يعني لآل الأزهر حتى العلوم نفسها اتقسمت، لما يجي محمد علي مثلاً بقى ولا أي حاجة مستفيد، يجي يقول لهم: والله أنت مش منتجين، يعني أنت أنت بتعمل حاجة مفيدة، عمال تشرح، أما آجي أنا أتهمك بالاتهام، ممكن أبقى صادق، فروح أنا ممكن دخل في المناهج بتاعتك وأغيرها لك، يبقى لي وجه في التدخل، أول ما بوظها لك طب أنت حصلت مدرب شاطر ولا مقلد ولا مكتئب ولا حتى داين، ما عندكش دين، لا أنا حولتك لموظف، بدل ما أنت زمان كان بيصرف عليك الوقف، فانت بتبدع وبتدرس مناهج حرة وبتاع.
في مقال كنا بنحيل عليه في الدورة اللي فاتت بس هو مهم جداً في فهم المعنى ده كان اللي هو المقال بتاع كتاب اسمه حضارة مشبكة، المقال اسمه الشبكات الإسلامية لمريم كوك، مريم كوك ده اسم كتاب كده الشبكات الإسلامية من رحلات الحج إلى أغاني الهيب هوب، اسم الكتاب في ورقة، أول ورقة تقريباً عن حالات ابن بطوطة، ابن بطوطة هي بتقول: ابن بطوطة هو طنجي مغربي راح اشتغل قاضي في البلاط الهندي وبعد كده في تايلاند وبتاع.
فبتقول إيه اللي إيه اللي يخلي واحد مغربي يتحرك في العالم كله كده ومعاه ثقافة ومعاه لغة ومعاه إيه ده ليه كده؟ فتقول الحضارة الإسلامية، وراحت بدأت تتكلم بقى إيه عن نشأة العلوم والمدارس كان زمان، وبعد كده إيه اللي أصابها؟ فطلعت المنتج ده اللي هو الشا.
الفكرة فكرة من تتبع تاريخي للعلم قبل أن يأتي الربط، أن إيه؟ أنت بتبقى جاهز، جاهز علمياً لأن أنت تبقى تابع، تابع للحد لو أنت بنيت شخصيتك العلمية بطريقة معينة، خلاص فالخط بتاع المجتهد أو المبدع ده غير خط بتاع المقلد، خلاص ده يعني إيه؟ آخر نقطة خالص في أول التاريخ الإسلامي من ناحية التاريخ والوحي والتدافع.
قارن القرن الأول في الفتوح، الصحابة الصحابة جزء السيرة، الصحابة حولوا كان مؤمن التداخل، تمام برضه تصورهم يعني الثلاثة الحاجات الثلاثة دول تصورهم للعلوم يعني الصحابة هم أول ناس فكرت أن هي تحيي لوحده، تصورهم للعلوم هم كانوا بيعلموا بيعلموا ده ألسنتهم، طب بيعلموا إزاي؟ إيه هدف يعني المفروض تطلع إيه الغريبة اللي هم الجيل الأولاني دول؟ طلع حاجة عظيمة جداً، دول تربية الصحابة، عشان كده أحفظ الكلمة دي مهمة جداً: الصحابة من أكبر حركة تعليم في التاريخ.
يعني الأنبياء هم أصلاً الأنبياء في غير مجموعة من المعلمين، بس ده بيبقى معلم واحد، المعلم ده بيعمل إيه؟ النبي ده بيسيب مدرسته، يعني النبي صلى الله عليه وسلم سيب مثلاً 100,000 صحابي، ده اللي شافوه اللي عليهم التعويل، الفتية اللي هم كل مدار الفتح عليهم، المكثرين من الفتح 15 اللي بيذكر أسمائهم في الخلاف من الصحابة، 150 اللي عليهم التعويل في الرواية، 150.
كل معظم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، معظم أحاديث رووها 150، اللي هم الدائرة إيه والباقي دول كانوا إيه؟ أكبر حركة تعليم في الأرض، يعني كل العلوم اللي اتكتبت بعد كده التجويد تتخذ من الصحابة، الصحابة لأن هم اللي علموا الناس القرآن القراءات برضه إيه الحديث برضه إيه كل حاجة خلاص حركة تعليم كبيرة جداً.
عشان كده إحنا دايماً بنقول الأمة أمة لما بترجع للأصل بتاعها تستوعب الفكرة دي، لما بتتحرك بالأصل ده بتظبط كل المشاكل الثانية، ده بيبقى مجموعة كبيرة جداً من المدرسين، بس المدرس ومربي وعالم ومجاهد وكل حاجة مع بعضها لما بيتحرك دايماً بيبقى إيه طاقة، طاقة ضوء وتعليم وتفهيم ووعد، مال ما بتاع الصحابة سايبين جيل واثنين وثلاثة وراهم حاجة يعني.
طب دول علمهم إزاي؟ طب أنتوا إخواننا ما فيش الصحابة ما سابوش كتاب واحد، ما سابوش حتى السنة ماوش يجمع، وده اللي إحنا هنكتبه بقى هو نظمته للعلم كان إيه؟ يعني ده هو ما سابش مش راضي يدون السنة، وسايب لهم المصحف وعمال يحفظ فيهم ويعلمهم وبتاع.
يقولوا له طب نكتب وراك الحديث ويقول له امسح، عبد الله بن عباس أي حاجة يقول له لا، تحفظوا، خذوا كما خذ، أحفظ أحفظ زي ما حفظت خلاص.
إزاي المنتج ده طلع الشكل ده؟ كان حسام كان عايز حاجة حسام؟ خلاص مش عايز حاجة.
طيب حد عنده سؤال هنا وسؤال هنا وأخت؟ ما فيش أسلئة.
الكلام ده كده ينفي التخصصية خالص؟ ماشي سؤال كويس، عشان أنا أبقى متخصص لازم أبقى متخصص المطلوب لو أنا وسعت دايرة التعلم محمد بيسال كده لو أنا وسعت، مش هنبقى مخصص، كلنا هنلقى كده إيه نعرف كل حاجة مثلاً أو نعرف حاجة كل حاجة.
يا إخواننا في فرق بين البنية الأساسية، يعني الشرح في الآخر إيه؟ فقيه وأصولي، البنية الجذور اللي طلعت منه كده، يعني صعوب بس شديدة جداً المناهج نفسها، يعني فيها بذرة ده، وإحنا في الكليات في الكلية طالب طب وهو في كان زمان في إعدادي زمان خالص، بس بعد كده دلوقتي بقا في أولى طب وهو في أولى طب بيدرس علوم شبه خالص بتاعة علوم بتاعة تربية رياضية، بتاعة علاج طبيعي، بتاعة طب بياع أسنان، بتاعة طب بشري، كلهم ليه؟ ده اللي إحنا بنسميه إيه البيز بالعلوم الأساسية.
أنا راجل في هندسة لو قرنوني إعدادي هندسة أولى، ده بيدرس يا دافيك، ده لسه فاضل تكامل! ده ما نقلبها كلية واحدة بدل ما إنا مفرقين الشعب كده، هو ده علوم أساسية.
ليه إحنا كلنا في ابتدائي ولا بتاع يقول لك إيه ادرس حساب بس، أنا هتأد يا ابني حساب ده الملكات بتاعة المخ ملكاته عايز أنمي عنده ملكة الفهم واحد.
أنتم عارفين إخواننا في منهج الرياضيات إحنا كنا شغالين عليه حتى الآن نحولوه لمنهج الناس كلها تتعلم، منهج الرياضة قائم أصلاً على المعجم الذهني؛ ليه؟ في ناس يقول لك أنا ما بحبش الرياضيات صغير زي النحو، في ناس لا ما يفهمش النحو، أنا راجل بتاع علمياً، أي حد يفهم رياضيات كويس يفهم النحو العربي والصرف كويس قوي.
لو واحد يفهم نحو وصرف كويس قوي يعرف يفهم رياضيات بشكل سهل جداً، بس هو مشكلة بس الأستاذ اللي عليم، والله يعني مطرح ما راح، هو اللي بوظ عنده حاجة الرياضيات؛ لأنه ما فيش ربط من إزاي يربط المعجم الذهني بالصلة اللغوية بالرياضيات، بربط الع.
فإحنا السؤال اللي ساله محمد اللي هو فكرة الأصول أصول الفكر، أنا ببني دماغه إزاي؟ ببني، بعد كده هو يختار يبقى إيه في حاجة تانية.
وعلى فكرة هو ممكن يطلع أصلاً متعدد تخصصات، يعني مثلاً البيروني ونيوتن يقول لك اللي يعمل تفاضل وتكامل بعد كده يعمل ميكانيكا، يعني ده مهندس ولا فيزيائي؟ يعني ده فيزياء ولا كيمياء؟ هو كلهم على بعض خلاص.
أنت دايماً يا إخواننا إحنا بنقول إيه: كل ما تصرف في الأصول يعني كل ما تخدم نفسك في الأصول أو تخدم ابنك أو، كل ما قدرتك على استيعاب أي حاجة ثانية أسرع.
اللي بيدرس عربي كويس، أنا قلت الكلام ده في الناس بتدرس دراسات عليا الرياضيات، عملوا عليهم تجربة، عايزين يزودوا مستوى استيعابهم وإبداعهم في الرياضيات، كان إيه اللي حصل؟ أنه ضافوا مناهج أدب وشعر ولغة على مجموعة وما ضافهاش على الثانية.
المجموعة كل ما يعيدوا تجربة على جيل تاني ومش عارف إيه، نفس المدرسين، نفس المناهج، نفس الاختبارات، المجموعة اللي بتاخد شعر وأدب ولغة جنب الرياضيات، تحصيلها وإبداعها بيزيد بنسبة 25%.
ليه؟ درست لغة عربية، أنا بتاع رياضيات، قدرتك على الفهم، على الفهم، سياقك، الأفكار، التعريفات، صياغة الأسئلة، كل دي عايزة ملكة.
والله عشان كده احنا ده الاتجاه اللي بره بيقولوه، وإن كان ده مبسوط في الأمة من زمان، فكرة إيه التكاملية، مدارس شعر ورياضة وبتاع مع بعض، ويلعب رياضة بدنية عشان وكلهم على بعض بعد كده هوايتك ولا موهبتك تظهر في حاجة قضية.
لكن أنا من الأول بقولك إيه أنا هدرسه، أصل ده بتاع طب. تخيلوا لو هنا في مصر اقترحوا أن بتوع الطب يدرسوا شعر، ليه؟ برغم أن في الجامعة الأمريكية حتى الآن في أمريكا وهنا أن هو إيه ممكن يبقى ميجور وماينور حاجة تانية، دبل ميجور دبل ماينور، يعني يدرس فيزياء ورياضة ويدرس علم نفس وأدب ممكن يعمل كده.
ده بدأ يعني هو يبقى تخصصات ليه؟ عشان يكمل مظل في كتاب اسمه الثقافة بتاع بيس في بي سي، اسمه طبعه المجلس الأعلى للثقافة اسمه الثقافتان، خلاص دي محاضرة قلب بيها الدنيا اسمه ساعتها كان سيف بريطانيا وحصل عليها خناقة، الكتاب تبعه ورا كتاب اسمه أصحاب الثقافتين، ده كتاب مصر طبعه المجلس برضه الأعلى اللي هو الأمثلة المعاصرة علي مصطفى مشرفة، الناس بتاعة الرياضيات واللغة.
الراجل بتاع عالم البحار اللي هم كان قديم إيه بتاع فيزياء مش عارف كيميائي، الدكتور أحمد مستجير مترجم وأديب وشاعر وله كتب في العروض، كتاب في العروض وهو أصلاً طبيب أحمد مستجير خلاص، وكتاب اسمه الثقافات الثلاثة طبع عالم المعرفة الكويت العلوم الطبيعية والإنسانية والقوى الاجتماعية إزاي يتكلموا مع بعض عشان إيه في العصر ده عشان يعرف نطلع حد مختلف مبدع، الثلاثة مرتبطين كلهم مرتبطين على الكتاب بتاع بيس سمو اللي هو الثقافة.
هل مطلوب المهندسين يدرسوا شعر وهل المفروض الشعراء يدرسوا ديناميكا حرارية وفيزياء ورياضة؟ هو الراجل بيقول إيه؟ طبعا لازم عشان يكمل إيه مروءته، بيعرف يشوف علم، أمال احنا ليه بنطلع حول أو يعني وحادين نظراً ده لو طلعنا أصلاً عندنا نظر من التعليم؟ ليه الدكتور أنت بعيد ليه الحالة اللي احنا شايفينها من حالة السخافة العقلية؟
في واحد يقول لك واحد تسمع واحد اللي هو دكتور أستاذ فيزياء واخد نوبل بيتكلم سفيه، بيتكلم طب إيه السفاهة دي جُت له؟ لأن هو ما عندوش أي آليّة، هو راجل عارفين يا إخوانا لما واحد يبقى متخصص فين، لا مش حد حتى حاجة عظيمة جداً متخصص حتى ويه مات وفي نفسي شيء، أنا مثلاً ده موبايل وهو بيتعمل في واحد طول في المصنع وظيفته أن هو إيه أول ما ويجي لعبت قدامه روح مركب الكاميرا في مكانها بس، ده وظيفتي أنه يعمل كده، خلاص ده المفروض لو قعد عشرين سنة شغال الشغلانة دي هيطلع إيه؟ أطلع لك الكاميرا.
أنا دكتور قاعد في العيادة وتيجي تقول لي حاجة أقول لك آه طيب، ماضي حاجة أنت بتقرا حاجة؟ لأ، بتقرا أدب؟ لأ، شعر؟ لأ، سياسة؟ لأ، استراتيجية؟ لأ، جغرافيا؟ أنا ملك جغرافيا خلاص، تاريخ؟ لأ مش فلسفة، طب تاريخ طب أي حاجه أدب نتينج أدب إنجليزي يلا أي حاجة، خلاص هو هيطلع إيه في الآخر؟ دكتور مصر ده بقى لما يجي يلي بدلوه بقى في الشأن السياسي أو في هيطلع إيه اللي أنت شايفه.