التعليق على كتاب التاريخ الأندلسي | برنامج المُدارسة | المجلس الخامس

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على نبينا حبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من مجالس المدارسة، وما زلنا نتدارس هذا الكتاب اللطيف كتاب تاريخ الأندلس للدكتور عبد الرحمن حجي. ودائما أعيد التذكار بقيمة هذا الكتاب، أو ما الذي نرجوه من دراسة هذا الكتاب، هو أن يمر المسلم على حقبة من حقب هذه الأمة، بما فيها من البناء والانتصارات، وبما فيها من عوامل الهدم والسقوط؛ لأن سنن الله سبحانه وتعالى تتكرر وسنن الله لا تحابي. فيعرف الإنسان متى انتصرت هذه الأمة ومتى استطاعت أن تحكم وأن تسود، ويعرف متى سقطت أو متى انهدمت في مكان من الأماكن وما عوامل الانهدام في هذا المكان.

والإنسان الباحث عن الهدى، المسلم الباحث عن الهدى، يهتم بالتفاصيل الدقيقة، يعني لا يقرأ قراءة جملية تاريخ، بل يحاول أن يدخل في العمق ليعرف ما أسباب الانهدام وما أسباب الصعود، وينظر في مواقف العلماء ومواقف الدعاة ومواقف الحكام ومواقف الرعية وكيف كل إنسان تصرف في مثل هذا الموقف، يصبح عندي بالتالي خبرة أنا كشاب مسلم في النظر في واقع المعاصر لأفهم أن ما يحصل الآن من حيث الخطوط العريضة حصل في الماضي من سقوط أو يعني من بناء أو انهدام وكانت مثل هذه المواقف، وإن كانت تتغير الأشخاص وتتغير موازين القوى والآلات والأسلحة لكن في النهاية البشر تاريخهم يتكرر.

وطبيعة نظرتهم للأمور وصراع الحق مع الباطل متكرر. ولذلك القرآن الكريم لما قال: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2]؛ لأن الاعتبار دلالة أن ما يحصل في المستقبل يصلح أن يقas على الماضي، وما يحصل في المستقبل يصلح أن يقاس على الماضي. وكلام ربنا سبحانه وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم تعطينا الهدايات والقواعد الكلية التي إذا جمع الإنسان، كما يقول ابن القيم، يعني الإنسان إذا فهم معنى كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم، قال: ثم نظر في التاريخ، قال: فالتاريخ هو تفاصيل لسنن الله. قراءة التاريخ هي تعطيك التفاصيل والجزئيات التي تنعكس فيها سنن الله سبحانه وتعالى في إهلاك الكافرين، في إعزاز المؤمنين، في ابتلاء المؤمنين عندما لا يكونون كما يرام في دينهم إلى غير ذلك من الأمور التي تظهر وتتجلى.

وصلنا إلى القسم الثالث من هذا الكتاب أو من عهد الأندلس، وهو عهد الإمارة. عرفنا أن الأندلس أول عهد كان عهد الفتح على يد موسى بن نصير وطارق بن زياد، وجلنا في طريقة الفتح وخطواته، ثم نقلنا بعد ذلك إلى عهد الولاة. قلنا عهد الولاة استمر تقريبا إحدى وأربعين سنة، على عشرين واليا مروا، وأعطاك أبرز الإنجازات، وأن أكثر ما يميز عهد الولاة هو الجهاد فيما وراء جبال البرانس، اللي هو الجهاد في فرنسا وجنوب فرنسا. هذه المناطق كانت هذه السيمة العامة لعهد الولاة مع وجود أكيد تنظيمات داخلية وترتيب الصف الداخلي ومحاولة السيطرة على الحكم.

انتقلنا بعد ذلك إلى عهد الإمارة، هذه المرحلة الثالثة. عهد الإمارة ابتدا بمن ها مشايخنا؟ عبد الرحمن الداخل، الملقب بصقر قريش. يقول: مين لقب بصقر قريش؟ أبو جعفر المنصور العباسي، لقب الأموي بأنه صقر قريش حتى يسلم يكفي شره تمام، لقبه بصقر قريش. فعد عبد الرحمن الداخل حاكم قوي، عرفنا شخصيته القيادية وما حباه الله به من يعني مروءة، من حزم، من قدرة على التوازن في السياسة، والقدرة على يعني إدارة الملف الأمني والملف السلمي والمعارك كلها، يعني هو شخصيا قادر على إدارة هذا الملف، يصلح أن يكون قائدا تفتتح به مرحلة جديدة من مراحل الأندلس وهي مرحلة الإمارة.

وسميت الإمارة لأن من كان يتولى الحكم في هذه المرحلة ماذا يسمى؟ أمير، يعني هو عبد الرحمن الداخل لم يناد لنفسه بالخلافة، هو يعرف حجمه وأنه هو لا يتجاوز الأندلس، بالتالي لم ير أنه الآن يصلح أن ينادي بالخلافة. ستاتي النداء بالخلافة لاحقا، سياتي معنا عبد الرحمن الثالث الذي نادى بالخلافة لنفسه، خاصة بعد تضعضع الخلافة العباسية في المشرق وظهور الفاطميين، وقال لك خليني أنا أبدا قبل ما يتاكل، يتغدى علي يتعشوا علي الفاطميين، أعلن هو الخلافة في الأندلس، وياتي معنا إن شاء الله. ما زلنا إذا في عهد الإمارة، الفصل الأول سيتطرق فيه لاحقا لأهم الظروف الخارجية التي طرات على الأندلس.

هناك أكيد دائما في أي حقبة من الحقب تدرس العوامل الخارجية والعوامل الداخلية التي أثرت على هذه الحقبة، وذكر الشيخ عبد الرحمن الحجي أنه في هذه الحقبة هناك عاملان خارجيان يعني هزا الأندلس أو كان لهما أثر في الأندلس. العامل الأول كان هو هجوم ملك ألمانيا اللي هو ايش اسمه هنا؟ قال: تشارلمان. هجوم ملك ألمانيا تشارلمان بالتواطؤ مع بعض مع بعض العصاة، بعض البغاة الذين من العرب الذين كانوا في شمال الأندلس وأرادوا الانقلاب على حكم عبد الرحمن الداخل. عبد الرحمن الداخل مسك الحكم، وللاسف في تاريخ الإسلام هذه كثير ومتكرر أن يكون بعض الناس هو الذي يتمنى الحكم لنفسه ولا تحالفه، يعني لا يوفق إلى هذا، فيبقيا عاصيا باغيا خارجا عن القانون متمرد.

هؤلاء الكلبي وصاحبه كان في سرقسطة، وقيل واحد كان في برشلونة وواحد كان في سرقسطة في شمال إسبانيا، وحاول الخروج على عبد الرحمن الداخل، ولكنهم أدركوا أن القضية ليست سهلة أن نققلب بحكم عبد الرحمن الداخل بعد أن هيمن على جل الأندلس. فكانت الحيلة خاصة عند الكلبي، الأعرابي الكلبي، أنه يتواصل مع تشارلمان الألماني. شوف الخيانه كما قلنا، كيف يعني حب الحكم والهيمنة على الحكم كيف جعل هذا الرجل عميل خان أَمْته من أجل فقط أن يصل إلى لذة الحكم، فقدموا لتشارلمان قلنا عرابون صداقة. ما هو العربون اللي قدموه؟ قائد الجيش، أحسنت، اللي هو ثعلبة.

صار مواجهة بين الكلبي وصاحبه الحسين مع جيوش عبد الرحمن الداخل، عبد الرحمن الداخل ما أتى هو أرسل قائد الجيش عنده ثعلبة لمواجهة هؤلاء العصاة. فقام الكلبي العربي بأسر قائد الجيش ثعلبة، وخرج به ليهديه قربانا لتشارلمان زعيم ألمانيا، مقابل أن تشارلمان يأتي ويحكم الأندلس. يعني طبعا هو لا يريد أن يحكم هو الأندلس أنه يضع الكلبي الأعرابي مسؤولا عن الأندلس بالنيابة عنه، ففعل هذه الخيانة. ولكن يعني كما بينا في خلاصه الدرس الماضي أو في ختامه، أن تشارلمان حاول الدخول فعلا، أتى بجيش عَرَمْرَم وتجاوز جبال البرانس ووصل إلى سرقسطة.

لكن أهل سرقسطة ماذا فعلوا اللي عندهم الخيانة صارت في حكامهم؟ هل وافقوا على مجيء شارلمان؟ واجهوه ومنعوا دخوله. واجهوه ومنعوا دخوله. طبعا بقي محاصر تشارلمان لسرقسطة محاولا أن يسيطر عليها ويعتبرها بوابة ليكمل الطريق، لكنه بلغه عن وجود تضعضع في بلاده وفي انقلابات داخلية، وهذه من أقدار الله ترى. هذه يا إخوان من أقدار الله أن الله يصرف الشر عن المسلمين إذا كان في حاكم صادق غيور يحاول ويبذل جهده. كيف أن الله سبحانه صرف عنه الألمان؟

هذا زعيم الألمان من خلال فتنة وانقلابات داخلية في ألمانيا، فهو من الخوف قال لك هسه بينقلب الحكم علي، ترك إسبانيا التي هي الأندلس ورجع إلى بلاده حتى يعني يسكت الفتن التي خرجت عنده. هذه أقدار الله، أنه دائما لا تظن أن الأمور تجري بمعادلات رياضية في سنن الله في نصر المؤمنين، بل هناك أقدار تجري، وأنك تكون أنت تظن أنها المهلكة وأنها خلاص لن يقوم للإسلام قائمة، فاذا الله يشغل العدو عنك بقضية ما كانت خاطرة على بالك، يصرف عنك بكل جيشه بقضية ما خطرت على دينك، ولا ومن الذي يقدر هذه الأقدار ومن الذي يسير هذه الانقلابات في أراضي العدو؟ الله سبحانه وتعالى.

دائما ثقتك بالله تزداد، فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. هكذا نحن نقرا التاريخ، أنه لما يكون في صدق في الولاة وفي حرص على قيام الإسلام، يدبر الله أمورا من عنده لا نعرف لها حسبانا، من عنده عز وجل. طيب، نحن وصلنا في أذن فقرة كم ثلاثمائة وثمانية وستين؟ حقيقة إخواني، سعيا في قراءة التاريخ، أن نركز كما قلت على الفقرات المهمة، يعني أنا ما بدي الكتاب اللي أسمعنا سبعة أشهر مشان نقرا كل تفصيل. نحن بعض التفاصيل أنا أشعر أن الشيخ، الله يكرمه الدكتور عبد الرحمن الحجي، يدخل في تفاصيل غير مهمة لمن يريد أن يفهم المشهد؛ أسماء بعض المدن، أماكن بعض القصور، تفاصيل بعض الأشياء التي أنت تشعر، يعني لن تفيد إلا الباحث المتخصص الذي هو يعني حاب يعرف وين كان هذا القصر، مين هذا ابن مين، ابن عمه مين هذا.

أنت إذا حاب تقرأه اقرأه، نحن هنا نريد أن نقرا الفكرة العامة ونستخلص السنن، فسيكون القراءة على ما أراه من المصلحة بناء على مروري. طيب، وصلنا ثلاثمائة وسبعة وستين، اقرأ.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى: غير معروف تماما عدد وأسماء الأشخاص الذين وافقوا الأعرابي على هذه الوجهة، ومن منهم قاد أو شارك في الوفد الذاهب لدعوة شارلمان لمهاجمة الأندلس، وهل كان الأعرابي معهم؟ كان الأنصاري شريك الأعرابي في موقفه، إلا أنه لم يكن في وفد شارلمان. الأحداث تؤكد أن الأنصاري لم يفارق.

الآن هو بعض النقاط كالعاده، أنه مين الوفد الذي زار شارلمان في ألمانيا؟ هل الأنصاري كان مع الأعرابي أم الأعرابي وحده هو الذي ذهب إلى ألمانيا وأخذ معه ثعلبا ليقدمه قربانا؟ هذه فكرة تفصيلية لا تهمني هنا. آخر الفقرة: التقى الذاهبون، نعم، التقى الذاهبون إلى بلاد الفرنجة بشارلمان ملكها، كما تقول الرواية الأوروبية، كان يقيم في مدينة بادربورن في مقاطعة في شمال ألمانيا حاليا. إذا هذا الملك كان في شمال ألمانيا، شارلمان، الذي ذهب إليه الأعرابي ليحاول استمالته.

كان شارلمان قد انتهى توه من إخضاع الساكسونيين، الآن هذه صنف أوروبي كان يحكمهم هذا الرجل، وكانوا عاملين عليه انقلابات داخل ألمانيا والمناطق التي يحكمها. فهؤلاء هم الذين كما سياتي بعد قليل خاف منهم، بعد أن وصل الأندلس خاف منهم وسمع أنهم يقومون بالانقلاب مرة أخرى، وكان للتو فرغ من إنهاء عصيان مدني في حكمه من هذه الفئة الأوروبية. فسلم العصاة، اللي هم الأعرابي العصاة يقصد بهم البغاة الخارجين على عبد الرحمن الداخل، سلموه ثعلبا رهينه.

نعم، قالوا: دليلا على وجهتهم وجديتها. قبل شارلمان العرض ورحب بالفرصة، وجهز جيشا كبيرا منتخبا من كافة مقاطعات الدولة الكارولنجية، ثم قاد الجيش بنفسه إلى الأندلس. سار شارلمان نحو الجزيرة الأندلسية مخترقا جبال البرانس، بعد أن قسم جيشه إلى قسمين: قسم اجتاز جبال البرانس من الجانب الشرقي خلال ممر باربينان، وقسم آخر منه بقيادته من مر باب الشيرو شيمرو أورنجشفالا، ليلتقي الجيشان عند سرقسطة. حسبيش قسمين والتقى القسمان عند سرقسطة في شمال إسبانيا.

نعم، عند وصول شارلمان مع العصاة إلى سرقسطة وجداريها، الحسين بن يحيى الأنصاري قد حصن نفسه فيها ربما قبل وصوله بمدة، وامتنع من تسليم المدينة إلى شارلمان. إذا الأنصاري وإن كان من العصاة، لكن يظهر أنه لم يكن مثل الأعرابي الكلبي. الكلبي الأعرابي هو فيه نفس العمالة أكثر، أما الأنصاري نعم هو غير معجب بحكم عبد الرحمن الداخل وقد يكون يريد الحكم لنفسه، لكنه أغلق حصون سرقسطة وأغلق جدران المدينة ومنع دخول تشارلمان إليها.

نعم، مخالفا ما اتفق عليه، إن صح ذلك مع زملائه العصاة. يشير هذا إلى أن الأنصاري لم يكن في جملة الوفد الذي ذهب لمقابلة شارلمان واستدعائه. حاول العربي عبثا إقناع الأنصاري الذي أصر على موقفه. الأعرابي حاول أن يقنع صديقه الأنصاري أنه سلم المدينة خلين يدخلها، ترى نحن رح نستفيد نحن سنحكم بعد ذلك، لكن الأنصاري فيما يروى أنه رفض ذلك.

لا بد أن أسباب دعته إلى اتخاذ مثل هذا الموقف، إذا إذا كان قد اتفق أصلا مع العربي أو غيره في ذلك. ايش اللي خلى الأنصاري يثبت على موقفه ويرفض تسليم سرقسطة ويقول الشيخ عبد الرحمن الحجي؟ أكيد في اعتبارات معينه عنده، يعني قد تكون أداة الديانة، يعني ماشي هو أنا بدي حكم بس مش على ظهور الألمان وعلى دبابات الألمان، يعني أنا باخذ الحكم بايدي بذراعي. يعني رفض، ممكن يكون هذا أحد الأسباب أن يصل به الخيانة لهذه الدرجة، الله أعلم، لكن عموما أصلا يعني هو يعني ما زلنا نحن أيضا نعيش في ظلال الرواية الأوروبية. هل هو في البداية أصلا الأنصاري متفق مع الأعرابي أم في تبهير في الرواية شويه والأنصاري قد يكون من العصاة بس أصلا ليس له أي علاقة بالأعرابي الخائن الذي سلم ثعلبة لزعيم الألمان؟

نعم، قامت مدينة سرقسطة الحصار الشديد الذي ضربه حولها شارلمان، وعندما طال الحصار دون جدوى، وصلت أنباء ثورة الساكسونيين إلى شارلمان، فاضطر إلى. شارلمان حاصر سرقسطة وحاول إسقاطها وتعب أهلها، لكن كما قلنا قدر الله أن الساكسونيين، اللي هو أصلا إلى الآن غير واثق منهم في ألمانيا، أعادوا فثاروا مرة أخرى، فترك سرقسطة وعاد إلى حكمه حتى يحافظ عليه.

اضطر إلى العودة أدراجه خائبا، وشك أمام ذلك في نوايا العربي، فأخذ أسيرا لديه وعاد به. شو عمل سبحان الله؟ المنافق حتى من نافقت له بيبيعك وبينقلب عليك، هذه احفظها قاعدة في سنن الله. الأعرابي نافق لتشارلمان، بعد طول الحصار تشارلمان أراد أن يعود إلى ألمانيا حتى يخمد العصيان الموجود هناك، شك أو شككه الله سبحانه حتى

نكون هكذا شكك الله في الأعرابي، الذي هو اللي جابه الكلب الأعرابي، مش هو اللي جاب تشارلي مشان يحتل؟ أوقع الله في قلب تشارلي أن يشك في الأعرابي، فأخذ الأعرابي معه وهو ذاهب إلى ألمانيا أسرى، قال له: ما رح أخليك ظاهر، أنت عملت هذا الفيلم وتواطأت مع الأنصاري وسببت لي كل هي المشكلة، والى الآن أنا مش قادر أسقط أصلاً. فشك شارلمان في الأعرابي فأُسر.

طيب، قال: ومر خلال عودته من مدينة بنبلونة عاصمة نباره، وذاك حصولها للمرة الثانية، وهي في شمال إسبانيا هذه المدينة، نعم، حيث كان خربها خلال مجيئه إلى الأندلس في هذه الحملة. نعم.

حين علم ولد الأعرابي عيشون، الكلب الأعرابي الكلب الأعرابي له ابنان، الابن الأول اسمه عيشون والثاني اسمه مطروح -مش عارف يعني كيف اختار أسماء أولاده بس أنه هذا اللي أجاكم هذا الأعرابي له ولدان، واضح أنهم من القيادات، يعني واحد اسمه عيشون والثاني اسمه مطروح-.

هذان الولدان عرفا بمصير أبيهما أنه شارلمان أسر أباهما وأخذه معه باتجاه ألمانيا، فطبعا الإنسان يستفز لوالده، فماذا فعلوا؟ نعم. قال: لحقا بشارلمان لانقاذه، في الوقت نفسه تهيأ البشكنس للأخذ بثأرهم، اتفقت مصالح الطرفين؛ البشكنس في الشمال والمسلمون من أبناء العرب ومن الآخرين. البشكنس هم أصحاب المدينة اللي دمرها شارلمان قبل شوي، مدينة بنبلونة، هؤلاء لما تدمرت مدينتهم اغتاظوا على شارلمان، فأعدوا العدة لقتاله.

توافقت غاية البشكنس اللي ساكنين في شمال إسبانيا، اللي هم أصحاب هذه المدينة، توافقت غايتهم ومصلحتهم في القتال مع مين؟ مع مصلحة أبناء الأعرابي اللي هم عايشون ومطروح، فاتفق الاثنين أن يقاتلوا مؤخرة جيش الألمان، قالوا: احنا هو طالع منهاجم عن المؤخره.

المؤخرة كان فيها ضباطه الكبار تشارلمان، وفيها أيضا والد عيشون مطروح الكلب الأعرابي كان موضوع في مؤخرة الجيش، فاتفق إذا البشكنس مع المسلمين من أبناء الأعراب -من البشكنس هذول مش مسلمين، هذول نصارى كانوا يقيمون في شمال إسبانيا، هذا الألماني دمر لهم مدينتهم، يعني هذا الألماني مش يعني فارق عنده، يعني دمر أي شيء في طريقه، سواء كان للمسلمين ولا للنصارى- فهؤلاء البشكنس والمسلمون اتفقوا على أن يقاتلوا مؤخرة جيش شارلمان، وهاجموا متعاونين هذا الجيش، وتآزر الطرفان، ونظمت خطة انقض قال لك على مؤخرة الجيش الألماني وهو يعبر باتجاه البورت.

خلص، هو الآن بده يرجع من البورت باتجاه ألمانيا عائدا إلى بلاده عند ممر معين. أبادت القوة المتعاونة مؤخرة جيش شارلمان، حيث كان في هذه المؤخرة كبار الضباط، كان فيها الغنائم والأسرى، وذلك سنة 161 هجري، واستنقذوا والدهم.

وكان ممن قتل من قادة شارلمان واحد اسمه قائد اسمه رولان، وهذه يعملوا له أنشودة بعدين، بقول لك اسمها أنشودة رولان، يعني. واستطاع أولاد الأعراب إنقاذ أبيهم.

طيب، تذكر الروايات تذكر الروايات التاريخية أن عبد الرحمن الداخل جهز جيشا لرد شارلمان الذي كان قد ترك الأندلس قبل أن يلحق به هذا الجيش، ثم إن هؤلاء العصاة قتل بعضهم بعضا، وانتهى أمرهم، وفشلت هذه المؤامرة الآثمة.

قال: ومحاولة شارلمان المعتدل -يعني هو عبد الرحمن الداخل كان مفكر يهاجم على شارلمان، لكن هؤلاء يعني العرب المسلمون والبشكنس ريحوه من هي المهمة، هم بنفسهم ضربوا جيش شارلمان قبل أن يغادر، ثم هؤلاء العصاة العصيان اللي في شمال إسبانيا اللي قادوا أولاد الكلب، أو هم العصاة نفسهم من لم يتفقوا مع بعضهم البعض، وانحل رباطهم، وعاد الأمن إلى الأندلس، وكلها تحت أمرة عبد الرحمن الداخل-.

طيب، يجمل ذلك الآن، يجمل ذلك ابن الأثير عمل خلاصة مرة أخرى في طبيعة هذه المعركة. طيب، ذكر صفحة بعث ذكر عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي ومحمد بن يوسف الفهري ابن آخر ولاة الأندلس حين الحديث، ذكر عبد الرحمن أو ذكر عبد الرحمن حين الحديث عن هذه المسألة، فهل كانت لهما أي ذكر؟ نعم.

ذكر عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي ومحمد بن يوسف الفهري. يوسف الفهري مين هو؟ يوسف الفهري إذا بتذكر هو آخر الولاه اللي حاول يعني يمنع وصول عبد الرحمن الداخل بس ما استطاع، الظاهر ابنه برضه كان له أطماع مثل أبوه، فهؤلاء قد يكون لهم أيضا جزء من العصيان الذي حصل على عبد الرحمن الداخل.

قال هنا عبد الرحمن حجي: فهل كانت لهما أية علاقه بهذا العصيان؟ لا يبدو أن لهما علاقه بهذا الأمر.

أذكر ابن عذاري نعم أذكر ابن عذاري أنه في سنة 161 وقيل سنة 162 دخل إلى الأندلس عبد الرحمن بن حبيب الفهري المعروف بالصقلبي، فنزل كورة تدْمير فاستقر بها، ولم تبدو منه في تلك السنة عادية -عادية يعني محاولة خروج على الحكم، نعم-.

وإنما لقب بالصقلبي لأنه كان طويلا أشقر أزرق أمعر. الصقلبي خالف، خالف سنة 163، الصقلبي هذا متى خالف؟ خالف يعني خرج على الحاكم وعصى، خالف سنة 163، نعم يذكر ابن خلدون ذلك ويزيد عليه بأن الصقلبي عبر إلى الأندلس داعيا للعباسيين.

والكلب الصقلبي هذا، طيب لماذا هو بده يعمل عصيان مدني في الأندلس؟ إيش مصلحة عبد الرحمن بن حبيب الصقلبي أن يعمل عصيان في الأندلس؟ كان يريد أن يدعو للعباسيين، يعني العباسيين مش رح يهدؤوا بسهولة، وقد يكونوا بعثوا بعض رجالاتهم حتى ينشئوا دعوة عباسية في الأندلس لتبايع المشرق، لأنه الأندلس الآن بيد مين؟ أمويين، والمشرق بيد من؟ عباسيين، فحاول ممكن سواء اجتهاد من هذا الشخص أو ممكن دسيسة من بعض ملوك بني العباس، حاولوا أن يرسلوا من يدعو للخلافة لهم والبيعة لهم في الأندلس، منهم هذا الثقلبي عبد الرحمن بن حبيب، نعم.

قال: وكتب إلى سليمان يدعوه لتاييده فما أجابه، تحاربا فهزم الصقلبي الذي قتل سنة 162.

وأما أبو الاسود محمد بن يوسف الفهري فلم يكن له دور في هذه الأحداث، لأنه كان سُجن خلالها وقبلها.

كان من نتيجة هذه الأحداث أن تغيرت سياسة دولة الفرنج نحو الأندلس، وبدا شارلمان وكانه يؤثر -طبعا وكتب إلى سليمان، سليمان هو نفسه الأنصاري سليمان الأنصاري اللي مر معنا، اللي هو زعيم سرقسطة اللي رفض تسليم سرقسطة لتشارلمان بس هو ما كان عاجبه عبد الرحمن الداخل، فهذا سليمان يعني كان الصقلبي حاول أن يتعاون مع سليمان من أجل أن ينقلبوا على عبد الرحمن الداخل، لكن إيش يقول؟ قال: فما أجابه، كانه برضه هذا سليمان الأنصاري مسعود سرقسطة مش كثير برضه داخل دماغه هذا الصقلبي، نعم-.

أظن سليمان الأعرابي، اه عفواً عفواً سليمان الأعرابي، ذاك الحسين الأنصاري. سليمان حاول أن يتواصل مع سليمان اللي هو الأعرابي الكلبي من أجل أن ينقلبوا على عبد الرحمن الداخل، فما أجابه وتحاربا، فهزم الصقلبي وتم اغتيال الصقلبي سنة 162.

طيب، كان من نتيجة هذه الحادثة، كان من نتيجة هذه الحادثة أن تغيرت سياسة دولة الفرنج نحو الأندلس، وبدا شارلمان وكانه يؤثر السياسة السلمية تجاهها. إذا شارلمان بعد هذه القضية لما عاد يجر الهزيمة وراءه تحول لإيه؟ لمحاولاته السلمية الآن، ويتعامل مع عبد الرحمن الداخل، عرف أن عبد الرحمن الداخل قوة لا يمكن الاستهانة بها، الرجل متماسك، الأندلس خاضعة، وعرف أن العصاة الذين يحاول هو استمالتهم ليسوا بقوة كافيه ليعينوه، فاتجه نحو ماذا؟ السلمية.

وهكذا دائما عدوك الصليبيون عبر التاريخ إلى اليوم لن يستكينوا للمسلمين إلا إذا شعروا أن في هناك قوة. متى شعروا أنه في دولة قوية لهم في أي مكان من الأماكن، بصير يحاول يتعامل معك بالسلمية ويعمل معك مصالحة ومهادنة، متى شعروا أنك ضعيف يأكلونك، وهذا بدك تفهمه في عدوك، أنه في ناس للأسف من الذين يرفعُونَ اسم الإسلام، بتكلم لك عن التعايش السلمي، وأنه نحن لازم نطرح هذه الفكرة دوما، وأنه خليه العالم يوصل لمرحلة من الهدوء، أخي إنه تعايش، هم نفسهم روسيا وأمريكا مش على قلوبهم على بعض، وهذول بجهزوا لهذول وهذول بينكروا، هم نفسهم قلوبهم مش على بعض، وكلاهما يعني نصارى بغض النظر كاثوليك بروتستانت بس كلهم نصارى في النهاية، فما أرثوذكس فما بالك أن يكون قلبهم سليماً وأنهم فعلاً قوم يريدون التعايش السلمي؟ هذا كله إياك أن تقتنع به، الإسلام يعلمك أن حافظ على قوتك حتى يهابك عدوك. عبد الرحمن الداخل رجل قوي، شارلمان هابه، فقال له: خليني أتعامل معه بالمعاهدات بدلاً من أني أتعب وهذه المصاريف أخوض حرب في النهاية تكون ضريبتها عالية.

نعم، كان من نتيجة هذه الحادثة، أو كأنه يؤثر السياسة السلمية تجاهها. يروي المقري في نفح الطيب أنه قامت معاهدة سلم بين شارلمان والداخل، ودعوة للمصاهره، وخاطب عبد نقار له ملك الفرنج وكان من طغاه الفرنج بعد أن تمرس به مدة، فأصابه صلب المكسر تامة.

خاطب عبد الرحمن الداخل قارلو هذا -أظن مر معنا هذا ملك الأوروبيين الفرنج، لأن الأوروبيين في تلك الفترة أنواع، عندك الفرنج وعندك جماعة تشارلمان، هذول كل واحد يعني ماسك له شوي من أوروبا في تلك الفترة- فهو عبد الرحمن الداخل أيضا حاول أن يتخاطب مع قارلو ملك الفرنج وأن يستميله، قال: فأصاب صلب المكسر -يعني عجبتني عبارة المقري إيش يعني صلب المكسر؟ أنه مش سهل- فوجده إيش؟ مش سهل يستميله. عبد الرحمن الداخل وجد أن ملك الفرنج قال له: ليس سهلاً أن تستميله، وجده تام الرجولية، فمال معه إلى المداعبة.

لما عبد الرحمن الداخل شاف زعيم الفرنج صعب وأنه الكلام معه مباشرة ما بضبط، حاول أن يداريه ودعاه إلى المصاهرة. قلنا هذا كثيراً، فكرة المصاهرة موجودة عند الاقدمين، أنه كنت إذا تزوجت ابنة ملك مثلاً عادي، كان مثل قائد المسلمين يزوج ابنه ملك النصارى، يعني هي المصاهرة بتعمل نوع من ترطيب الأجواء وبخفف من حدة النزاع، فكانه عبد الرحمن الداخل، هيك العرف كان في زمنهم، عبد الرحمن بعث إلى قارلو أنه شو رايك أتزوج بنتك أو اختك أو شيء من هذا، الله أعلم تماماً.

قال: فاجابه للسلم ولم يجبه للمصاهرة -يعني قال له من حيث السلم بعمل أنا وياك سلم، لكن أني أزوجك ما بزوجك- فاجابه للسلم ولم يجيبه للمصاهرة.

قال: فمن الذي دعا الآخر للمصاهرة والسلم هنا؟ عبد الرحمن حجي يقول: أنا مش عارف هو عبد الرحمن هو اللي عرض المصاهرة على قارلو ولا قارلو هو اللي عرض المصاهرة على عبد الرحمن؟ مين اللي بدأ بطلبها؟ يعني لك وإن كان ظاهر النص، ظاهر نص المقري أن عبد الرحمن هو الذي طلبه.

نعم، قال هجوم النورمان على الأندلس. هجم النورمان لأول مرة سواحل الأندلس الغربية فجأة في ذي الحجة سنة 229. الآن الفتنة الثانية التي تعرضت لها الأندلس في عهد الإمارة؛ هجوم النورمان.

النورمان إخواني هم الاسكندنافيون، بتعرفوا الدول الاسكندنافية اليوم شو الدول الاسكندنافية؟ بلجيكا والسويد والدنمارك، هذول بيسموها اليوم الدول الاسكندنافية تمام، شعوبها قديما إيش اسمها الذين يسكنونها؟ اسمهم النورمان تمام.

وهؤلاء همج كانوا قديما مجموعة من إيش؟ من الهمج، كيف بذكرك في الفايكينغ؟ فعلا الفايكينغ الاقدمين هم يعني أظن الفايكينغ منهم صحيح، يعني أظن الفايكينغ كانوا منهم من هذه الفئة، كيف يصوروا لك اياها في الأفلام؟ ناس بس بدها حرب ومشاكل وشغل سفن وهجوم على السواحل، حتى كانوا يغيروا يعني هذول النورمان الاسكندنافيين كانوا يغيروا حتى على سواحل فرنسا وإيطاليا، مش بس كانوا يغيروا على سواحل المسلمين، لا هم شغل مشاكل، مشكلجيين باختصار وأهل حرب وبيعرفوا البحر وعنيفين وحادين.

فهؤلاء النورمان الاسكندنافيين ما عجبهم طبعا وجود دولة إسلامية في الأندلس، فعملوا غارة على سواحل الأندلس، أول غارة عملوها هي التي كانت أكثر تأثيرا فعليا، ليه؟ لأنه قادة المسلمين ما كانوا منتبهين على خطرهم، وهذا شيء طبيعي، يعني أنت في النهاية الحكم ما بخطر في بالك أن هذول الاسكندنافيين رح يجونا من عند بلجيكا ويغزونا، أو من عند الدنمارك ويغزونا عن طريق البحر، فما كان في خاطر أمراء الأندلس في تلك الفترة تقويه الاسطول البحري لدرجة عالية.

فبالتالي لما هجم الاسكندنافيون النورمان على سواحل الأندلس، ما وجدوا أسطولا بحريا قويا، فاستطاعوا أن يتوغلوا في الأندلس حتى وصلوا إلى إشبيلية، ووصلوا إلى عدة مناطق، وقتلوا عشرات المئات، بل البعض يوصلها من الآلاف، وهتكوا أعراض النساء وسبوا وعملوا، إلى أن استطاع قائد المسلمين أن يعني ينق... طبعا اجتماع جيوش المسلمين من كل أنحاء الأندلس وطردوهم، بس طردوهم بعد ما كانوا أوجهوا، يعني هي صحيح ربما كل الفتنة ما استمرت يعني ثلاث أشهر فيما يروى، لكن كان فيها وجع وكان فيها ألم.

انتبه بعد ذلك قادة المسلمين إلى ضرورة تقوية الأسطول البحري: آه والله، مادام في ناس هيك بيهجموا وفجأة بتصحى الصبح بتلاقيهم داخلين، معناتها عليك أن تقوي أسطولك البحري، فرب ضارة نافعة زي ما يقولون رب ضارة نافعة. سريعا أقرأ هنا بعض البدايات: نورمان لأول مرة سواحل الأندلس الغربية فجأة في ذي الحجه سنة 229، أيام عبد الرحمن الأوسط الثاني. هذه الفتنة متى حصلت؟ مش أيام عبد الرحمن الداخل، لا حصلت أيام عبد الرحمن الأوسط، سنة 229 هجري، وهذا أحد الأمراء في هذه الحقبة، حقبة الأمراء.

نعم، تسمي مصادر أصلية هؤلاء النورمان المجوس، لا تقصد بهم عبدة النار في إيران، بل أطلق المؤرخون والجغرافيون المسلمون -مر معنا أنهم كانوا يعبدون النار، وهو مر معنا في بداية الكتاب أنهم مجوس وكانوا يعني لهم علاقه بالنار عبادتها- أنا ما بعرف لماذا هنا قال: ولا أن تقصد بالمجوس هنا عبدة النار في إيران (ماشي، مش هم، بس هم يعبدون النار عموماً).

ليسوا فرس، يعني لهم علاقة بالنار بطريقة عبادة معينة، بس ربما يقصد أنه ليسوا فرس فرس يعني. الفرس في المشرق، هؤلاء وإن كانوا يعني لهم علاقة بالنار وعبادتها كما مر معنا في بداية الكتاب، لكنهم زي ما تفضلت ليسوا على ديانة فارسية والله أعلم. المهم، نعم.

أطلق المؤرخون والجغرافيون المسلمون، لا سيما الأندلسيون، هذا الاصطلاح المجوس على هؤلاء النورمان سكان الدول الإسكندنافية، وتسميهم أحياناً أخرى الاردمانيون. وتستعمل الرواية الأندلسية كلا الاسمين: المجوس، الاردمانيون، يعرض هؤلاء النورمان المجوس أو المجوس الاردمان.

المهم، اشتهر هؤلاء النورمان المجوس الاردمان بنشاطهم البحري، نعم، بنشاطهم البحري التجاري أو الحربي. اتخذت اعتداءاتهم شكلاً خطيرًا على سواحل الدول الأوروبية في القرن الرابع الهجري. كانوا يعتدون على جميع سواحل الدول الأوروبية، ليس فقط على السواحل الإسلامية، يهاجمون سواحل فرنسا وايطاليا وما شابهها أيضاً.

يرجع هذا الشعب إلى أصل جرماني، ينقسم إلى ثلاث مجموعات: السويديون والنرويجيون والدنماركيون. زي ما قال لك، إذاً هم عبارة عن سويديين، نرويج، دنمارك، ربما البلجيك بيختلفوا شوي، هذول سويديين، نرويجيين، ديناماركيين، نعم. قال: كان للظروف الجغرافية وغيرها أثر في الوجهة التي قصدتها كل مجموعة من هذه الثلاثة في نشاطها التجاري أو الحربي. يعنينا منهم الدنماركيون، يعنينا من النورمان اللي هجموا هم النورمان الدنماركيون بالتحديد.

قال: يعنينا منهم النورمان الدنماركيون، نعم، سكان دنماركا. اتجه هجوم هؤلاء النورمان إلى هولندا أو بعض سواحل إنجلترا وسواحل الإمبراطورية الفرنجية. هاجم الدنماركيون كذلك سواحل شبه الجزيرة الأندلسية. لاحظ، هم هاجموا سواحل هولندا،هاجموا سواحل إنجلترا، هاجموا سواحل الإمبراطورية الفرنجية في إيطاليا وما حولها، وأيضاً ميلوا على السواحل الإسلامية في الاندلس، نعم.

مهاجمة الدنماركيين لشبه الجزيرة الأندلسية هو الذي يعنينا به. الهجوم الأول الذي تعين تاريخه لم يكن الوحيد الذي قاموا به، لكنهم أقوى وأشهروا اعتداءاتهم على الأندلس وفاجؤوه به. فاجؤوه بهذه النقطة أنه كان مفاجئاً، ما كان يتوقع المسلمون أن هذول النورمان جايين من آخر الدنيا ويهاجموا بلاد الأندلس عن طريق البحر، نعم. تكرر اعتداء النورمان الدنماركيين المخرب على الأندلس.

كانوا مهارة في ركوب البحر والتحرك فيه، بل وفي صناعة أنواع من السفن تعينهم في ذلك. جاء وصفهم وبيان عوائدهم في الهجوم لدى كتاب الجغرافيا المنسوب إلى أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزهري، حوالي النصف الثاني من القرن السادس الهجري. إنه كان، كان إيش وصف مراكبهم؟ قال: مراكب عظام كان أهل الأندلس يسمونها القراقير. هذول النورمان الدنماركيون جاؤوا على مراكب عظيمة كان الأندلسيون يسموها القراقير، وهي مراكب كبار بقلوع مربعة، يعني قلوع يعني الأشرعة مربعة، تجري إلى أمامها وإلى خلفها، وكان يخرج فيها أقوام يعرفون بالمجوس، هكذا يقول الزهري.

كانت لهم شدة وبأس وقوة وجلد على ركوب البحر، إذاً هذول يعني ناس أصحاب حرب يعني ما هم ناس سهلين، وكانوا متى خرجوا خلت منهم سواحل البحر، كل سواحل أوروبا إذا عرفت أن النورمان جايين بيتركوا السواحل أو الشواطئ ويهربون. سمعتهم سيئة وأنهم مخيفون، وكانوا لا يخرجون إلا على رأس ستة أعوام أو سبعة أعوام، يعني كأنهم عندهم طقوس أنه كل ست سنين بيطلعوا مرة، كأن يهاجموا السواحل الأوروبية ويرجعون. وكانوا أقل ما يخرجون في أربعين مركباً وربما بلغوا، ويغلبون كل من لقوه في البحر، ما حدا يطلع لهم براس قوم حرب، ويسبونهم يعني يشكدهم يعني، يسبون النساء، يأسرون الذراري وكل شيء.

طيب، نجي على تفاصيل الهجوم الأول، تذكر مصادرنا التاريخية، نعم. قال: فيما يتعلق بهجوم المجوس النورمان الأول على الأندلس، فانه في أوائل شهر ذي الحجة سنة تسع ومئتين ظهر المجوس الاردمانيون النورمان فجأة أمام مدينة أشبونة في أربعة وخمسين مركباً ومثلها أو أكثر قوارب، وانحدروا بعدها إلى إشبيلية بعد أن مروا مهاجمين مدينة ألبة. ظهروا على مدينة لشبونة على شاطئ الأندلس فجأة، المسلمون في الأندلس وجدوا حوالي خمسة وأربعين مركباً يقول، وجدوا أربعة وخمسين مركباً أمام مدينة أشبونة، وانحدروا بعدها إلى إشبيلية نزلوا إلى إشبيلية بعد أن مروا مهاجمين مدينة لبَلة، ثم قادس، ثم شذونة.

غادروا إشبيلية أيضاً ليهاجموا قرطبة براً، أنه هي إشبيلية أظنها على البحر أيضاً، هي مدينة بحرية، فهم مروا على هذه المدن الثلاث من خلال البحر، ثم نزلوا على خيولهم وأرادوا الوصول إلى العاصمة قرطبة من خلال البر. طيب، بعد ذلك عادوا إلى إشبيلية بعد أحداث ومعارك، عادوا يعني أدراجهم، ثم إلى أشبونة ليغادروها إلى عرض البحر ويتغيبوا فيه منقطعين.

ارتكبوا خلال هذه الحملة فضائع من القتل والنهب والتخريب في أرض الأندلس. يذكر العذري يقول: قال إنه في سنة تسع ومئتين ورد كتاب وهب الله بن حزم عامل أشبونة ذكر أنه حل بالساحل قبله أربعة وخمسين مركبا للمجوس ومعها أربعة وخمسين قاربا. خرجت الكتب إلى العمال، قوارب بتكون اصغر من المراكب، المراكب الكبيرة والقوارب هي اللي بتكون سفن صغيرة.

قال: وفيها نزع إلى الإمام عبد الرحمن غلندر بن ونقة، وحضر قتال المجوس. يذكر ابن سعيد الأندلسي خبرهم وظهورهم على شواطئ أشبيلية مختصراً يقول: طبعا غلندر بن ونقة سياتي معنا لما ناتي نتكلم عن الممالك النصرانية في شمال إسبانيا. قال: وفيها نزع إلى الإمام عبد الرحمن غلندر بن ونقة، هذا أظنه أحد زعماء الممالك النصرانية في شمال إسبانيا، كأنه شارك مع الأندلسيين في قتال هؤلاء المجوس بناء على معاهدات بتكون بينهم، نعم.

قال: اذكر سعيد الأندلسي خبرهم ظهور على شواطئ أشبيلية مختصراً يقول: وفي سنة تسع ومئتين ظهرت مراكب الاردمانيين. المهم، الان سياتي يذكر الخبر بتفاصيل. قال: واستباحوها سبعة أيام إلى أن جاء نصر الخصي وهزم عنها النصارى المعروفين بالمجوس وعاث في مراكبهم. نصر الخصي هذا الذي بعثه عبد الرحمن الأوسط من أجل مواجهه النورمان، طيب.

قال: أورد تفاصيل هذه الحملة، يعطيك تفاصيل ما أقرأ من ثلاثمئة وثلاث وثمانين، ونص بالبيان المغرب المنقول أدناه أخصر من نصي سابقيه، أولهما نص المقتبس مفقود. يقول ابن عذاري: فخرج المجوس في نحو ثمنين مركباً. إذاً ابن عذاري في البيان المغرب يقص علينا بشيء من التفصيل، يقول: خرج المجوس، نعم.

قال: فخرج المجوس في نحو ثمنين مركباً، كأنما ملأت البحر طيراً جونا، كأنما ملأت البحر طيراً جونا. الطير الجون هو الطير الإيش تمام، هو طبعا هذه من الأضداد تطلق على الأسود وعلى الأبيض كلمة الجون فكأنها الله أعلم أنها يقصد البياض، يعني كأنها مجموعة من كثر السفن في البحر كان البحر مملوء بالطير الأبيض وهي عبارة عن سفن، نعم. كما ملأت القلوب شجواً وشجونا. فحلوا بأشبونة ثم اقبلوا إلى قادس ثم إلى شذونة، ثم قدموا على إشبيلية فاحتلوا بها احتلالاً ونزلوها نزولاً إلى أن دخلوها قسراً واستاصلوا أهلها قتلاً وأسراً، فوقفوا سبعة أيام في إشبيلية يقتلون ويأسرون، نعم.

واتصل الخبر بالامير عبد الرحمن فقدم على الخير. عبد الرحمن هنا ركز، عبد الرحمن الأوسط، خلص راح زمن عبد الرحمن الداخل، نعم. قال: واتصل المسلمون به اتصال العين بالحاجب، وتوجه بالخير عبد الله بن كليب وابن رسلم وغيرهما من القوات، واحتل بالشرف، وكتب إلى عمال الكور في استنفار الناس. الكور يعني عمال المحافظات، أنه الكل يستنفر، فنزل كل الجيش من جميع المحافظات فحلوا بقرطبة، ونفر بهم زي ما حكينا نصر الفتى اللي هو نصر الخصي مر معنا قبل شوي هو اللي قاد الجيوش. وتوافت للمجوس مراكب على مراكب، الان المجوس برضه كانت تجي دعومات، توافت لهم، طيب. وجعلوا يقتلون الرجال ويسبون النساء وياخذون الصبيان، وذلك بطول ثلاثة عشر يوماً، وكانت بينهم وبين المسلمين ملاحم.

ثم نهضوا إلى قبطيلة، اسم منطقة، فأقاموا بها ثلاثة أيام، ودخلوا قورقورة على اثني عشر ميلاً من إشبيلية، فقتلوا من المسلمين عدداً كثيراً، ثم دخلوا إلى طلياطة على ميلين أيضاً من إشبيلية نزلوها ليلاً، وظهروا بالغداة بموضع يعرب بالفخارين، ثم مضوا بمراكبهم واعتركوا مع المسلمين، يعني صارت قتال فانهزم المسلمون. يعني حتى المسلمين في بعض الجولات خسروا وقتل من المسلمين ما لا يحصى، ثم عادوا إلى مراكب أو قتل منهم ربما منهم، إما يعود على المسلمين أو على هؤلاء النورمان، وإن كان الظاهر يعود على المسلمين. ثم عادوا إلى مراكبهم ثم نهضوا إلى شذونة مرة أخرى، أيوه. ومنها إلى قادس وذلك بعد أن وجه الأمير عبد الرحمن قواده فدافعهم ودافعوه، نصبت المجانيق عليهم متوافق، اضطر المسلمون أن يضعوا المجانيق حتى يرموهم بها، نعم.

وتوافت الامداد من قرطبة إليهم فانهزم المجوس وقتل منهم نحو من خمسمئة رجل، وأصيب لهم أربعة مراكب بما فيها، فامر ابن رستم بأحراقها وبيع ما فيها. ثم كانت الوقعة عليهم بقرية الطلياطة يوم الثلاثاء لخمس بقين من صفر من السنة، قتل فيها منهم خلق كثير وأحرق من مراكبهم ثلاثين مركبة، وعلق من المجوس بأشدية عدد كثير، وتم يعني قتل كثير من المجوس هؤلاء وتم صلبهم علقوا، يعني تم صلبهم حتى يخوفوا في مدينة إشبيلية، ورفع منهم في جذوع النخل التي كانت بها صلبوهم ورفعوهم على جذوع النخل. وركب سائرهم، وراكبهم وساروا إلى لبْلة، ثم توجهوا إلى أشبونة، ثم ذهبوا وعادوا إلى بلادهم هؤلاء النورمان. طيب، ما بعد هذا، الفقرة التي بعدها غير مهمة، نذهب إلى.

يجد مجملا مفيدا حسنا لهذه الأحداث وبعض نتائجها لدقري. نتائج ثلاثمئة وسبع وثمانين فقرة ثلاثمئة وسبع وثمانين. نتائج الهجوم الأول، كل ما بعد ذلك هو تكرار يعني ما في شيء حقيقة مفيد كثيراً. أولاً، إرسال ملك الدنمارك إلى الأندلس وفداً يطلب عقد معاهدة الحل السلمي مكان الاعتداء. الآن ملك الدنمارك عرف أنه تورط، ملك الدنمارك عرف أن جماعته غزو المسلمين وصار قتل، فالعلاقة بين الدنمارك الآن والدولة المسلمة في الأندلس علاقة متوترة، فقال لك خلينا أراسل دولة الأندلس ونهدي الأمور والنفوس ونعمل عقد صلح وننهي هذه القضية. إذاً فأرسل ملك الدنمارك في تلك الفترة في مئتين وأربعين هجري إلى الأندلس وفداً يطلب عقد معاهدة لإحلال السلم الأهلي مكان العداء. وافقت السلطة الأندلسية، وأرسل عبد الرحمن الأوسط سفارة إلى الدنمارك مقر المهاجمين.

كانت هذه السفارة يعني سفارة، يعني وفد بعث وفد زي كأنهم سفراء حتى يلتقوا بملكه الدنمارك، بعث من مسؤولاً عنهم أحد قال: شاعراً حكيماً أندلسياً اسمه غزال، كان هو رئيس الوفد الإسلامي الدبلوماسي لزيارة الدنمارك، طيب. ولقبه غزال واسمه يحيى بن حكم البكري الجياني من جيان، وجيان إحدى مدن الأندلس، طيب.

قال: سفر الغزال مع وفد المجوس للنورمان العائد مبحراً من مدينة شلب في غرب الأندلس. كيف سافروا؟ نفس السفينة التي أقلت وفد الدنماركيين وهم راجعين، هي السفينة حملت معها الوفد الإسلامي، سفينة الدنمارك -مش الدنمارك بعثت سفينة فيها وفد دبلوماسي للأندلس وطلبوا إرسال والله وفد من المسلمين للدنمارك- الوفد الإسلامي بقيادة غزال ذهب بنفس السفينة، وذهبوا إلى الدنمارك مع هذا الوفد المجوسي النورماني، نعم.

قال: وتوجه إلى الشمال ولما وفد على السلطان عبد الرحمن رسل ملك المجوس يطلب الصلح بعد خروجه من إشبيلية وإيقاعهم بجهاتها ثم هزيمتهم بها وقتل قائد الاسطول فيها. رأى أنه راهم اسطول النورمان أصلاً تم قتله، مش قتله 500 تقريبا منها قائد أسطول النورمان تم قتله في الأندلس، طيب. قال: فأمر الغزال أن يمشي في رسالته مع رسل ملكهم، لما كان الغزال عليه من حدة الخاطر وبديهة. لماذا اختار غزال بالتحديد غزال لقوة، ليش اختار عبد الرحمن الأوسط هذا الشخص الذي اسمه غزال ليكون رئيس الوفد الدبلوماسي؟ يقول: لما كان عليه غزال من حدة الخاطر، ذكي يعني إخوان الدبلوماسية ما بدها واعظا ذئب، هذا دائماً بدك تفهمه في الحياة الإسلامية تمام، ما بدك واحد حتى واضح واحد كاشف كل الأوراق، بدك واحد بيعرف ياخذ ويعطي، ويعرف خلص ماشي هي بمشي لك، لا هي بمشي لك، شيء بدك واحد يفاوض، طيب.

قال: وبدهة رأي حسن الجواب والنجدة والإقدام والدخول والخروج من كل باب، الدخول والخروج من كل باب يعني بيعرف يزور، يعني في الحوار في النقاش، نعم. قال: وصحبته يحيى بن حبيب فنهض إلى مدينة شلب، وقد أنشئ لهما مركب حسب كامل الآلة. ورجع ملك المجوس على رسالته وكافئ على هديته، ومشى رسول ملكهم في مركبهم الذي جاؤوا فيه مع مركب، مع هذا الغزال مش ليس في نفس السفينة، لا هنا بقول لك أنه تم وضع سفينة خاصة لغزال مع يحيى بن حبيب والوفد الدبلوماسي، ومشت سفينة غزال مع سفينة الأفران، مع سفينة عفواً الدنماركيين.

فلما حاذوا الطرف الأعظم الداخل في البحر الذي هو حد الأندلس في آخر الغرب وهو الجبل المعروف الظاهر عن طريق المحيط الأطلسي، نعم. قال: هاج عليهم البحر وعصفت بهم ريح شديدة. اجت ريح شديدة جديدة عصفت بهذا الوفد الدبلوماسي تمام، هاجت ريح شديدة وهم في عرض البحر، لكن ربك سترها، استمر سير الوفد، نعم.

استمر سير الوفد المرافق حتى بلغ الدنمارك، كما وصف ابن دحيه في مطربه، حيث لاقوا الأهوال وتعرضوا للأخطار. أنفق الغزال وأعضاء الوفد الأندلسي هناك ما قد يزيد على السنة، كانت فيها للغزال معهم مجالس مذكورة ومقاوم مشهورة، في بعضها جادل علمائهم فبكتهم، وفي بعضها ناضل شجعانهم فأثبتهم. يعني غزال جلس في الدنمارك سنة ما بين مناظرة لعلماء النصارى، ما بين جلوس في أماكن مع الملوك، ما بين عقد معاهدات، يعني سنة جيدة كانت حافلة بالمشاهد. عاد الوفد الأندلسي إلى قرطبة عن طريق جليقية حيث أقام فيها، ثم انفصل الغزال عنهم، أي عن الوفد الأندلسي، وصاحبه الرسل إلى شنت.

يعقوب بكتاب ملك المجوس إلى صاحبها.

فقام عنده مكرمًا شهرين حتى انقضى حجهم، فصدر إلى قشتالة مع الصادرين، ومنها خرج إلى طليطلة حتى لحق بحضرة السلطان عبد الرحمن، ما عاد انقضاء عشرين شهرًا.

بناء سور إشبيلية أيام عبد الرحمن الأوسط؛ يذكر ابن حيان نقلًا عن كتاب مفقود لمعاوية بن هشام الشبيبي الشبينسي، كتب عبد الملك بن حبيب إلى الأمير عبد الرحمن بن الحكم إثر محنة أهل إشبيلية وتحصينها، وافق ذلك أيام مشروع الأمير عبد الرحمن في بنيان زيادته بالجامع بقرطبة المشهور بهاذ الآن هي هذه ثمرة.

إذا، الثمرة الأولى من ثمار هذه الهجمة على بلاد المسلمين عقد معاهدة سلم مع الدنماركيين، والثمرة الثانية بناء جسور إشبيلية التاريخي وبعضه -يعني ما أعرف بعضه كله- ما زال موجودًا إلى الآن، حيث إن عبد الملك بن حبيب أرسل رسالة لعبد الرحمن الأوسط قال له: أنت شفتنا، وانه هؤلاء الدنماركيون لما غزوا استطاعوا يأتوا إلى إشبيلية عن طريق البحر ودخلوا واغتصبوا وفعلوا.

هذا أحد أسباب وعدم وجود -لا- أسطول بحري مثل الناس، ولا وجود سور يحمي مدينة إشبيلية.

كان عبد الرحمن الأوسط يريد أن يعمر جامع قرطبه ويوسعه ويجعله جامعًا فخمًا، فبعث له عبد الملك بن حبيب: بدلًا من أنك تعمر جامع قرطبة، الأموال التي بدك تعمر فيها جامع قرطبة دعنا نبني بها سورًا كبيرًا حول إشبيلية لأنها عرضة لهجوم ثاني وثالث ورابع.

ففعليًا عبد الرحمن الأوسط رجل عاقل واقتنع، لكنه كان معه مصار ما شاء الله كثير، قال: أنا بعمل شيئين، بعمل جامع قرطبة وفي نفس الوقت ببني سور حول مدينة إشبيلية، وهذا الذي حصل.

ثالثًا، نمو البحرية الأندلسية بسرعة كبيرة، هي الفائدة الثالثة التي استفدناها، وهو قرروا إنشاء دور ومصانع لصناعة السفن لتقويه الأسطول الإسلامي، بحيث إن المجوس لم يحققوا شيئًا وخسروا كثيرًا في بداية هجوم بثاني سنة 245 في بداية هجومهم الثاني.

الآن النورمان لما -طبعًا هم عملوا مصالحة صحيح، لكن الكفار في العادة غدارون- الآن في مصالحة مع الدنماركية، لكن سيأتي معنا في 245 هجري عادوا مرة أخرى ليغزوا الأندلس، فوجدوا لا، وجدوا المرة هي في أأسطول بحري قد حاله عم بستناهم، فما استطاعوا أن يثنوا في المسلمين، والرد عن سواحل الأندلس، تكبدوا الكثير.

كما زادت دور الصناعة السفن كثرة وقوة وقوة ومهاره، وهذا الأسطول الأندلسي مستعدًا دومًا وحارثًا ليس فقط شواحل الأندلس بل يجود مياه الأطلسي حتى خليج بسقايا، بل من شواطئ الفرنجة على المتوسط في الشرق إلى شواطئهم -أو شواطئ الجليقية على الأطلسي في- أصبح الأسطول الإسلامي يسير في كل البحر الأبيض المتوسط في دوريات من الأسطول الإسلامي تجول في البحر الأبيض المتوسط، وكذلك تصل حتى إلى المحيط الأطلسي من الجهة الأخرى.

هذا يدل على قوة.

المهم، الهجوم الثاني دعنا قال: لم تتوقف -طبعًا قبل كلمة الهجوم الثاني- لم تتوقف غزوات النورمان على الأندلس بعد هذا الهجوم، بل كانت له هجمات أخرى تلته بعضها في عهد الإمارة وغيرها أيام الخلافة، هذه نبذة عنها في بقية أيام الإمارة.

الهجوم الثاني انتهى هجوم النورمان من الدنماركيين الأول بقيام معاهدته في أيام مالكهم هوريك، بعد وفاته سنة 240 أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن الأوسط، عاد الهجوم الثاني.

إذا، لم يكن في زمن عبد الرحمن، كان في زمن إمارة ابنه محمد بن عبد الرحمن الأوسط، الآن الهجوم الأول كان أيام معاهده في أيام ملكهم هوريك، هسّة ملكهم الدنماركي مات، لما مات ملكهم اجا ملك ثاني، هذا يعني الظاهر أنه قال لك بنقض المعاهدة، شو عندي مشكلة؟

وهذا كانت أيام حكم ابن عبد الرحمن الأوسط وهو محمد، الأمين محمد بن عبد الرحمن الأوسط، عادوا إلى مهاجمة الأندلس سنة 245 ب62 مركب.

ابحروا في هذا الهجوم عبر خط طويل حول الجزيرة الأندلسية، انحدروا جنوبًا حتى الجزيرة الخضراء، أحرقوا مسجد...

طبعًا، أنت هنا دائمًا بحب أن تتخيل المشرق، يعني 245 لسه البخاري ما مات، البخاري في المشرق عم بيجوا وبيطلب العلم أنه البخاري متى توفاه الله؟

يعني كل هالقصص هي اللي أنت بتقراها بتفكر أنه أوف، المسلمين هذا متأخر، لا لسه البخاري ما خلص حياته، البخاري 256 هجري، ولسه ومسلم وأبو داود والنسائي لسه هي المصنفات ما طلعت، كل هذا كان في فترة مبكرة، يعني بعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام 150 200 سنة، يعني هذه كل هي القصص اللي بنقراها لسه قبل يا شيخ وفاة البخاري، ولسه كتب الإسلام الحديثة.

لساتنا حتى المذاهب الفقهية لم تكن استقرت بعد، وسياتي معنا اليوم إن شاء الله أن أصلاً مذهب الأندلس كان في تلك الفترة هو مذهب الأوزاعي، لا مذهب أحمد ولا الشافعي ولا مالك ولا أبو حنيفة، مذهب الإمام الأوزاعي مذهب أهل الشام هو الذي كان يحكم الأندلس، إلى أن جاء بعد مذهب مالك ودخل.

قال: أحرقوا مسجد الجامع، مسجد الرايات، ثم دخلوا البحر المتوسط وهجموا...

طيب، الآن هؤلاء في الهجوم الثاني هجموا عن طريق الجزيرة الخضراء، تذكروها الجزيرة الخضراء ها هي جنوب الأندلس، وأحرقوا مسجد الرايات، اللي هو مين مسجد الرايات؟ مين بذكر وين مر معنا مسجد الرايات؟

يعني إيش الواقع؟ مين اللي أسسه؟ شوف ذاكرة السمك تاعتنا ولا ذاكرة قوية عديدة.

موسى بن نصير، مش هو المسجد اللي التقت فيه جيوش موسى بن نصير لما أراد الدخول الأندلس وعمل في تلك المنطقة مسجد سماه مسجد الرايات، لأنه رايات الجيش الإسلامي التقت عنده ثم تحركت مع موسى باتجاه داخل إسبانيا؟

ثم دخلوا البحر المتوسط.

فقرة 388: قال أبحروا في هذا الهجوم ثوانٍ شوي، نعم، كما هو مدينة ناكور في الشمال الإفريقي، برضه يعني هم مش هاجمين بس إسبانيا الأندلس، هم هاجمين برضه طنجة وشمال المغرب، هؤلاء النورمان.

كما يذكر أن أن غزى المجوس مدينة تناكور سنة 244 فتغلبوا عليها وانتهبوها وسبب من كان فيها إلا من خلصه الله بالفرار، وكان ممن سبب أمه الرحمن وخنعوله ابنتاه واقف ابن المعتصم بن صالح، ففداهن الإمام محمد.

فحتى نورمان سبوا امراتين فاضلتين، أمه الرحمن وخنعوله، وهؤلاء ابنتا واقف ابن المعتصم ابن صالح، أحد الواجهات الأندلسية.

واضطر محمد بن عبد الرحمن زعيم الأندلس أن يفديهن بالمال.

على حين يقول العذري: وفي سنة 245 خرجت المجوس في ساحل الغرب في 80 مركبة، فأبدى الأمير محمد باخراج الأساكن ومن ضوائله من المطوعة، سواء تقدمت مراكب المجوس حتى وصلت ودخلت الجزيرة وتغلبت على الحاضرة وأحرقت المسجد الجامع، ثم جازت الرا...

طبعاً عادوا بعدها إلى شواطئ الأندلس الشرقية.

قال مصعدين في البحر المتوسط، فرض المسلمون واتجاه الأعلى.

وصلوا حتى إفرنجة جنوب شرق بلاد غالة، حيث أسروا نهبوا وشتوا في مدينة هناك حملت أسمائهم، ثم عادوا إلى الساحل الأندلسي عبر مضيق جبل طارق.

شتوا، إيش يعني شتوا؟

يعني قضوا الشتاء، الشتاء عادة الهجمات البحرية بتوقف خوف من البحر وتلاطم أمواج، فقضوا الشتاء في مدينة في مناطق بلاد الإفرنج مش في مناطق المسلمين، ثم بعد انتهاء الشتاء ومع الربيع أعادوا مرة أخرى إلى الساحل الأندلسي عبر مضيق جبل طارق وصعدوا فيه شمالًا حتى وصلوا خليج بسقايا وهاجموا بنبلونا عاصمة نبارة وأسروا ملكها جرسيا ابن ونقة، وهذا كما قلنا كان من ملوك النصارى تمامًا، أسروا ملكها ففدى نفسه منهم، هو نفسه دفع لهم الفدية.

يجمل ابن حيان ذلك حين سرد أحداث سنة 245.

الآن هذه كلياتها تفاصيل بالتفصيل، الشيخ عبد الرحمن حجي وين وصل النورمان وأي مدينة وأي كذا؟ بالنسبة لنا غير معروفة أكثر هي المدن، فلا أريد استهلاك الوقت فيها.

فقرة 390: خسر النورمان المهم في هذا الهجوم ما يزيد على 40 من مراكبهم وكثرة من رجالهم وكثرة من رجالهم، وردوا خائبين.

كان الاندلسيون قد اخذوا درس من الهجوم الأول، حصنوا بعض المدن الساحلية وأنشاءوا سفن حربية لحماية شواطئهم في الجزيرة الأندلسية، فلم يستطع الأردمانيون النيل من الأندلس مثل ما فعلوه في المرة الأولى، حسب تقرير ابن حيان في قول المقتبس آنفًا.

الهجوم الثالث للنورمان؛ يذكر الأذري أنه بعد سنتين من الهجوم السابق قام المجوس النورمانيون بمهاجمه الأندلس، فد...

يعني ما انتهى الهجوم الثاني إلا بعد سنتين رجع النورمان الدنماركيون هجموا مرة ثالثة، فردوا على أعقابهم.

قال: وفي سنة 247 ظهرت مراكب المجوس في البحر، فكتب إلى عمال الساحل بالاحتراس والتحفظ، فعطب بعضها في ناحية البحيرة من الجزيرة، وكتب بذلك العامل على الجزيرة المطرف من النصير إلى الإمام أحمد، ونجا باقي المراكب إلى جهة فرنجه.

يقدم حيان حين التعرض لأحداث سنة 270 صوره واضحة عن هذا الهجوم الثالث للمجوس على الأندلس، الذي لم يجدوا فيه منفذاً واليه مركباً ومعه مغنماً.

يعني لم يستفيدوا أي شيء من الهجوم الثالث، كانت خساره فاتحه للنورمان.

يقول ابن حيان بقوله فيها: كان خروج المجوس إلى الأندلس فلم يكن لهم في هذه الكرة من الانبساط في البحر والاضرار بأهل السواحل ما جرت بإعادتهم، ولم يجدوا في السواحل مطامع لشدة ضبطها، ولاقوا مع ذلك من البحر هولًا عطبت له من مراكبهم 14 مركباً من ناحية البحيرة من الجزيرة، فنكبوا عن حائط الأندلس واعتلوا إلى جهة الفرنجه ولم يلقوا ظفراً، وأسرعوا انصراف إلى بلدهم بالخيبة، فلم يكن لهم بعد إلى الأندلس إلى اليوم يعوده.

بالتالي فعليًا كما قالك في فقرة 394، ماذا قال في فقرة 394؟

هذا كان آخر هجوم لهم في تلك الحقبة، بعد أن جربوا ثلاث مرات شعروا بالفشل النورمان عن الهجوم إلى الأندلس، فتركوا الهجوم قرن كامل، يعني كأنك بتتحكي نحن قرن عم نقراها، كان قراءة بس هي جيل كامل، وأجيال تركوا فيها هجوم الأندلس.

يقول في صفحة 394: بعد هذا الهجوم الثالث لا نجد، بعد هذا الهجوم الثالث بعد هذا الهجوم لا نجد النورماني هجوما على الأندلس، وتوقفوا نحو ما يزيد على قرن من الزمان حتى أوائل النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، حيث قاموا بأكثر من هجوم أيام الخليفة الحكم المستهء -عهد الإمارة واتيان عهد الخلافة- فكروا مرة أخرى يهاجموا الأندلس مرة ثانيه.

إذا هي ثلاث جولات أولى خاضها النورمان مع الدولة الأندلسية، شعروا بالفشل وأنه لا فائدة من ذلك، وأن الدولة الإسلامية في الأندلس قوية متينة، لا يمكن لها مهاجمتها وتفكيكها، فتركوا مهاجمتها لها حتى عادوا بعد ذلك في أيام أو في عهد الخلافة في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله كما سياتي معنا فهاجموها مرة أخرى.

بعد، إذا هذه القضايا الخارجية التي كانت تخلق الأندلسيين، نيجي الآن على الإشكالات الداخلية التي كانت في الأندلس خلال عهد الإمارة فيقول: قامت في هذا العهد في هذا العهد بعض المخالفات الداخلية، كانت تنتهي بالصلح أو بالحرب بجهد قليل أو كثير.

كانت إسبانيا الشمالية ودولة فرنجه كثيرا ما تمد يد المساعده العصاة أو تقوم بحثهم على الاستمرار أو تحريضهم وإثارته.

كان في تقلبات داخلية في الأندلس، بعض العرب أو بعض الناس كانوا يحاولوا ينقلبوا على الحكم حتى يكون الحكم لهم، كان يساعد هؤلاء الانقلابيين دول النصارى التي ظهرت في شمال إسبانيا، وسياتي معنا تقريرها بعد قليل إن شاء الله، أن في شمال إسبانيا -مش قلنا صخرة بلاي وبعض المناطق- هذه لم تفتح، وأنشئ فيها بعض الممالك النصرانية، ممالك النصارى في شمال إسبانيا كانت تدعم الانقلابيين من المسلمين حتى يوهنوا الحكم الإسلامي في الأندلس.

مثلاً، أول محاولة انقلابية أو رجل سياتي ويدعو للدعوة العباسية في داخل الأندلس غير الثغلبي الذي حكينا عنه قبل شوي، مثلاً قال: ذكر أنه بعد مرور عشرة شهور على تولي داخل إمارة الأندلس قطع الخطبة للعباسيين بذلك.

قطع الخطبة للعباسيين، يعني منع في خطبة الجمعة أن يدعى للخليفة العباسي، قال: بس بتدعوا لمين؟ لأميركم أمير الأندلس، ما بدي أسمع حدا يدعو للخليفة العباسي في خطبة الجمعة.

بذلك قطعت الأندلس عن بقية العالم الإسلامي وخلافته إداريًا وسياسيًا، لهذا نتائجه وآثاره، لكنها لم تنقطع عنه بكافة علاقاتها الحياتية الأخرى.

أن الرابطة عموماً بين المسلمين أعلى من رابطة أنه خليفة عباسي ولا أموي، كانت رابطة إسلامية عامة.

لم تحدث مواجهات 397: قال لم تحدث مواجهات مباشرة بين الأندلس والخلافة في المشرق الإسلامي، لم يتخذ الأندلس أي إجراء وما أبدت نشاطا ما ضد ما ضده وما أبدت نشاطاً ما ضدها إلا ما يروى من انتواء الداخلي أخذ الشام.

انتواء! شوف العبارة.

يعني هو لو الشيخ عبد الرحمن الله يجزاة خير حج، لو يختار عبارات أوضح إذا كانت تسهل على القارئ، انتيته يعني يعني الآن هو يقول: خلال يعني دخول عبد الرحمن الداخل وعموماً الأمويين للأندلس، هل حصل بين الأندلسيين الأمويين وبين الخلافة العباسية في المشرق أي تصادم؟ لا، تصادم مباشر أن العباسيين هجموا على الأندلس أو الأندلسيين هجموا على العباسيين لم يحصل.

قيل: نية كان في نية عند عبد الرحمن الداخل أن يعود إلى الشام ويستردها، تخيلوا هو في الأندلس يروى أنه كانت له نية أنه بده يرجع على دمشق مشان يعني يعيد أمجاد الخلافة الأموية مرة أخرى، طبعا أشيعت هذه النية سنة 163 هجري، أشاعوا أنه يريد أن يرحل من الأندلس إلى الشام لينتزعها من

بني العباس، لكنه أقلع عن ذلك، لله خير. يعني لأنه لو فعل ذلك لكان ذبح المسلمون بعضهم البعض على موضوع الخلافة، فصرف الله وكفى الله المؤمنين القتال. أما الخلافة الععباسية، نعم، قال فلم تقم من جانبها أو تشارك بعمل جاد لإعادة الأندلس إلى سلطان الخلافة منذ عهد الإمارة فيها، إلا أنها لم تمانع من إظهار الرضا عمن يقوم في الأندلس داعياً إليه.

لماذا العباسيون لم يهتموا بالأندلس؟ تمام الحال، طيب. فكما قلنا العباسيون لماذا ما كان عندهم هم طموح كبير سيطرة على الأندلس؟ بعد الشقة. والحاكم الذكي النبي ما بيجازف بدولته وما بيدخل في مغامرات غير محسوبة، وهذا الشيء يجب أن يفهمه يعني الناس عموماً، حتى ولو ما يفهموه على التفصيل، أن يفهموه جملة، أن الحكم غير النظرية. بعض الناس دائما تصرخ لماذا الحاكم الفلاني ما دخل يحرر لنا فلسطين مرة واحدة؟ طيب أنت حررت؟ أنت مفكر الحكم تحرير المناطق أنه بس أُمَسِك أُشغِّل السيارة وأُحَرِّك يعني هكذا؟ تحرير المناطق هناك مع يعني تحالفات دورية وخطوط حمراء وإشكالات كبرى. المشكلة في العوام الذين دائما يهجمون، ليش دائما قال لك لأهل العلم إن العامي لا يسمع له؟ العامة لا يسمع له. إحنا مشكلتنا في السوشيال ميديا أن أخرجت النطيحة والموقوذة والمتردية لتعلق على كل شيء، لا، بده هذا يغزو هذا وهذا يعمل هذا، وقاعد ببيته فكر أنه الحكم والدول والحروب والسيطرة والهيمنة هذا هيك بالأمزيجة وبالرغبات، وأنه أحرك وأمشي، ولا يعرف أن هذه أمور معقدة جداً معقدة، وتفاصيلها لا يعرفها إلا الدهاة.

الحكم مقتلة، الحكم دائما كارثة، الحكم بدُّه رجل قوي، بدُّه إنسان يفهم الألاعب ويعرف أن القضية مش أنا سافتح بلاد المسلمين خلال 24 ساعة، ممكن لجيل جيلين ثلاثة يرجعوا يفتحوا بعض المناطق، أنا ممكن أعطيك سيطرة على منطقة بعدين خلص أنا كل جيلين ثلاث لحتى تفكر تتوسع، مش لعشر سنين، ممكن لجيلين ثلاث. وهذا اللي نحن عم نقراه في التاريخ، أنه تتوقف العملية لقرن ل50 سنة، 50 و100 سنة في عمر الانتصارات شيء طبيعي، لأنه بدك تنتظر تغير معادلات معينة، إذا المعادلات ما تغيرت هجومك أنت كقائد مسلم في مرحلة غير محسوبة هو انتحار وليس مكرمة.

إذا المعادلات لم تتغير، ما بصير أنت تجازف؛ لأن هجومك الآن بيكون هو فعلياً إنهاء العصُبة المؤمنة التي معك. فبدك تفهم أن الدنيا والحكم ومسيرات الفتوح الإسلامي بعد انتهاء الخلافة الراشدة لم تكن بهذه السرعة واليسر والسهولة اللي بيحلم فيها الإنسان البسيط، اللي بيقول لك لازم الآن كلها تتحرر أراضي المسلمين. يا اخي أنت عارف ما هو الحكم وما هي وما معنى الحفاظ على الأرواح؟ لا، أنا بالنسبة لي أنا بحافظ على أرواح المسلمين لأقصى درجة، لا بحافظ على أرواحهم، ما بدخل في معركة غير محسوبة، ما بدخل بتأنٍ، بتروٍّ، بفهم الواقع، بعرف المعادلات، والله الآن في انفراجه، المعادلات السياسية تغيرت، والله هي روسيا أمريكا تكتب آه ببق بلاقي في شيء أني أزرق من خلاله، أما والأمور أمامك ترسانة كنطاع صخره يوماً ليو، هنا يعني أنت بس تنطاع بصخره ما هي صلبة، مش الآن الوقت المناسب.

هذا يجب أن يفهمه طلبة العلم والمثقفون والدعاة، وأي شاب يريد أن يخوض رحلة الدعوة إلى الله، أن يعلم الناس أمر دينهم، أنه في أمور ليست بالسهولة وكل إنسان يعلق فيها اتركها لأهلها، اتركها لأهلها. أنه أحياناً عدم تركك لأهلها، وهذا إيش المشكلة اللي بقول واحد طيب إيش علاقة نحن بهذا الموضوع يا شيخ؟ لا، ما هو أحياناً بعض أحكام التكفير والعمالة والنفاق هي تنبني على عدم فهم الجهال لهي الأحكام، أنه هو يحكم عليك أنك كافر أو منافق أو فاسق أو اللي بده إياه، بحجه أنك ما لبيت له طموح، أنت ليش ما حاربت فلسطين الآن؟ أنا مش قادر أحربها. لا، ما أنا بشوفك بتقعد مع الغرب. طيب شو أسوي؟ لا، ما أنت هيك كافر بتصير. لا، هي المعادلة واحد زائد واحد هذه مش موجودة في الإسلام.

طيب، وهي الجماعة الأندلسيين شو بقين يعملوا؟ هاي بعث المبعوث للدنمارك وعمل معاهدة سلام مع الدنمارك، وفي النهاية ما له مصلحة يهاجم، يعني الآن مش معركتي معهم، كانوا نصارى الدنمارك وملعونين والدين واللي بدك إياه، بس في النهاية أنا مصلحتي أني أعمل معاهدة مع الدنمارك، لأنه مش الآن، هي مش معركتي الآن، خليني أثبت الأندلس يا اخي بسيطر عليها، بعمل لما يصير لي قوة استطيع بعد ذلك أني أروح على الدنمارك وأدوس راسهم، بس هذا منطق الحياة، منطق سوي يقوم على النظر في الواقع والإمكانيات اللي أنا أمتلكها فعلياً، وليس المنطق الحالم اللي بيقول لك يا اخي مادامني أنت موحد وعندك عقيدة، آخذوا بسم الله وقاتل من كفر بالله، هذا أبدا ليس منطق الإسلام.

الله يعلمنا الأخذ بالأسباب، ويعلمنا أن كل معركة لها وقتها، أنت بتقدر اقبل، ما بتقدر وقف. لمتى أوقف؟ إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً. أنت لن تجبر الأقل، أنت تأخذ قاعد مشروع، ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ﴾ [الأنفال: 60] أعد الأمة علمياً ودينياً، أدر دولتك، نظامك، خلي الحكم عندك مستتم، إلى أن تجد فسحة تنفرج تدخل. هكذا يعلمنا الإسلام الهدوء حتى يكون فعلاً في إنتاج، وليس فقط إنهاء للوجود الإسلامي بدون أي فائدة وأي نتيجة تتحقق على أرض الواقع.

فهنا لذلك العباسيون كانوا منطقيين، عباسي بقول لك أنا الآن عندي خلافة، وأنا مسيطر على مشرق العالم الإسلامي كامل، ومسيطر على إفريقيا، وكل إفريقيا يا اخي ظلت هي الأندلس، إذا بدي أدخل وأغامر فيها أنا رح أنضرب كخلافة عباسية، يعني أنا أذهب إلى المجهول هناك وساقتل وأخسر العديد من الأفراد في منطقة الحكم فيها مستتم للأموين والسيطرة واضحة، وبالنسبة للعباسيين يعني ما في طيارات كانت تاخذ أبو جعفر المنصور ينزل في الأندلس يروح يدرس واقعها مشان يعني يعرف أنه يغزو، ما كان في ذاك الزمان، فبالنسبة لهم الأندلس زي ما كانت للوليد بن عبد الملك المجهول يعني، هو مش عارف ما هو رأي البحار بقول له خلينا عن المساحة اللي أنا بعرفها، هكذا من يريد أن يسيطر ومن يريد أن يحكم يعرف إمكانياته وهل هذه المعركة جولتي ولا ليست جولتي.

فكان هناك في اعتقادي توازن عموماً من العباسيين أنهم ما طلبوا منطقة بعيدة عن أيديهم وفيها خسارة فادحة لهم في تلك الفترة، لكن كما قال لم يمنعهم ذلك أنه إذا طلع واحد في الأندلس ينادي لبني العباس أن يدعموه لوجستياً، يعني بيقول له ماشي ادع لنا، نحن ما رح نقاتل معك، بس إذا أنت حاب تدعو لبني العباس في الأندلس بس ادعو، والله زبطت زبطت، ما زبطت نحن ما خسرنا، نعم أحسنت، ستفتح ملفات أمنية جديدة أنت تكون مسؤول عنها، وعبد الرحمن الداخل كافيني إياها، ثم عبد الرحمن الداخل للانصاف وما ادعى الخلافة يعني برضه هي مش خلافة مقابل خلافة، هو قال أنا أمير فقط، عارف حجمه مادام الخلافة برضه ليست مشكلة كبيرة على استقرار الدولة أو الخلافة العاسية، نعم.

قدم الأندلس من شمال إفريقيا العلاء بن المغيث الجذامي سنة 146 داعياً للخلافة العباسية. فمثلاً هذا العلاء بن المغيث الجذامي اجا من شمال إفريقيا من تونس ولا منين، دخل الأندلس يدعو للبيعة لبني العباس، يقال إن أبو جعفر المنصور الخليفه العباسي دعمه، الله أعلم بالتفاصيل، لكنه ما نجح، يعني أنت هاي بتقول بتلعب مش في أرضك، لا بين أرضك ولا بين جمهورك هاي أموية، فالقضية مش انك تيجي هيك براشوت تنزل على الأندلس يلا بدي أدعو للعباسيين تقتل، فقال، ونزل مدينة باجة أو فلقنت من أعمالها وبها نشر الاعلام السود، الأعلام السود هي أعلام بني العباس، الدولة العباسية كانت راياتها سوداء، نعم.

قال لعله كان ببإجة أصلاً وقام بالمخالفة وراسل أبا جعفر المنصور العباسي، وقام بالمخالفة، المخالفة هنا عن العصيان، العصيان على الأندلسيين، لعله كان في مدينة باجة أصلاً وأعلن العصيان على الأمويين في الأندلس وراسل أبا جعفر المنصور الخليفة العباسي، أبو جعفر المنصور أيده، قال له أنا معك إذا قدرت تجيبها جيبها، فأرسل إليه بالتاييد أو جاءه التأييد من المنصور أصلاً بعد ما سمع بعصيانه يعني مش عارفين، وأبو جعفر المنصور أيده بعد ما خرج ولا قبل ما خرج هو اللي قال له أخرج؟ برضه الروايات غير واضحة، المهم ربما قام العلاء بالدعوة للعباسيين ابتداءً بعد اتفاق معهم أي مع العباسيين في المشرق أو جاءه التأييد الله أعلم، المهم كان العلاء رئيس جند باجة فثار بها وقام بها بدعوة بني العباس، أعلن أنه يدعو للعباسيين ولبس السواد ورفع راية السوداء، واجتمع إليه طبعا فئام من الناس، شيء طبيعي أي دعوة بتطلع بتلاقي جمهور يصفق لها، أي جماعة خارجية ولا باغية إلا تلاقي 30 40 واحد، أنت عمل لك بكرة صفحة فيسبوك بتلاقي لك ناس بعمل لك لايك صح ولا لا؟ يعني في ناس قاعدة الجمهور اللي مش عارف مع مين رايح، فهذا لما يعلن أنه احنا بدنا عباسيه تلاقى ناس تلتحق به، واجتمع إليه في أمن من الناس فقاتله عبد الرحمن بن معویه اللي هو عبد الرحمن الداخل في قرية من قرى إشبيلية تعرف بالكَرْم حتى هزمه الإمام وقتله.

إيش استفاد وهذا بالسؤال يعني أنت العلاء بن المغيث إيش استفدت من كل هاي الحركة اللي عملتها؟ بس أنت داخل على الأندلس الهدف أدعو لبني العباس، أنت شايفها بيد الأمويين والجماعة مسيطرين عليها والهيمنة لهم، والعباسيين ابتداء يعني في المشرق ما دعموك بجيش عَرَمْرَم، هذا ما كان يسميه ابن خلدون الحمق، أن يخرج رجل كل اللي معه مائة شخص بده يسقط حكم وبعدين يجي الحاكم ينهيه وينهي الجماعة اللي معه. ماذا استفاد ماذا استفاد الإسلام من الذي فعلته؟ ولا شيء، مجرد أنك قتلت نفسك وقتلت الناس اللي أنت غريتهم أنه نحن ندعو للعباسيين وهم الأحق بالخلافة وكذا وكذا، حتى يعني في أفضل أحوالها لو كان بنو العباس هم أصحاب الخلافة الحق ماشي بغض النظر، ممكن شخص يقول لك يا اخي بس ما هو بقاء الأندلس بعيدة عن دخولها تحت الخلافة العباسية فرق يعني افتراق بين المشرق والمغرب، حتى لو كان موقف عبد الرحمن الداخل غلط وأنه كان لازم على عبد الرحمن الداخل يدخل تحت الخلافة العباسية لتوحيد العالم الإسلامي، بدنا نمشي مع هاي الرؤية، أنت شايف أن عبد الرحمن الداخل مش موافق خليه غلطان نسي، وأنت شايف أنه هو غير موافق، هل معنى هذا أنك تخرج عليه ب200 300 شب ليتم التغرير بهم ويتم إدخالهم في معركة واضح من البداية أنها مقتلة؟ هذا رجل معه الآلاف عبد الرحمن الداخل، أنت إيش اللي معك؟ يعني معك ألف ألفين ثلاثة، الدعوات والانتصارات لا تكون بهذه العجله وبهذا الحمق وبهذه الغفلة، حتى ولو كنت صواباً، فما بالك أن أصلاً صوابية دعوة ابن العباس هي أصلاً محل نقاش يعني هي أصلاً هذه بدها نقاش، هل كان لازم فعلاً يدخل وما كان لازم؟ أنا ما عندي جواب واضح يعني لكن أقول إنه الواضح بالنسبة لي أن هذا الرجل كان سبب في قتل المسلمين أنه دخل في مغامره غير محسوبة ولا معنى لها ولن تنتج بها أي طريقة، نعم.

قال دخل الأندلس سنة 61 و100 أو بعدها من الشمال الإفريقي عبد الرحمن بن الحبيب الفهري المعروف بالثقلي، لم يكن من الثقالبة ولا صلة له معهم، لكنه سمي بذلك لشبه شكله، في شكله يشبه الثقالبة، وهم قوم يعني شقر بيض، نعم. حل بمرسية تدمير والله راسل سليمان بن يقظان الأعرابي لم يتفقا، جرى بينهما قتال هزم فيه الثقلي الذي قضي عليه.

هذا مر مع هذا الثقلي، مرت معنا قصته أظن قبل شوي، أنه كيف حاول يتواصل مع الأعرابي وما اتفقوش، وهو والأعرابي تقاتلوا والأعرابي قتله.

طيب نيجي على وقعة الربض، وقعة هيج، نعم. قال حدثت سنة 202 في الربض الجنوبي من قرطبة المسمى ربض شقندة على الضفة الأخرى من الوادي الكبير، أيام الحكم الاول قضى الحكم أيام الحكم الأول، آه هذا أحد أيضاً الأمراء في هذه الفترة اسمه الحكم الأول، من بين سنة 180 ل206 هجري، طيب قضى الحكم الربضي عليها بقسوة وعنف، وطرد قسماً ممن قام بها وتتبع آخرين، حاول الحكم الأول أن يتتبع كل من قام بالعصيان في منطقة قرطبة، شرد، قتل، حبس، سفك دماء.

سكن بعضهم الذين الآن خلص أصبحوا مطاردين سياسيين، تمام، فخرجوا من كل الأندلس، الذين قاموا بالثورة في جنوب قرطبة خرجوا من الأندلس، وسكنوا في مدينة فاس، وين فاس؟ في المغرب، طبعا في المغرب. وارتعى بعضهم إلى الإسكندرية، قال خليني أروح أبعد أبعد، وصل إلى الإسكندرية في مصر، ثم تركوها إلى جزيرة أقريطش، وأسسوا فيها دويلة صغيرة سنة 212، استمر ما يزيد على قرن من الزمان، هذه الدولة الدويلة الصغيرة التي أسست في مدينة كريت.

طبعاً يقولون إن الحكم الأول عند وفاته ندم على أنه كان يعني طهر هؤلاء بالقوة والبطش، ندم الحكم أشد الندم على الذي ارتكبه، وواضح أنه لما فض هذا العصيان المدني فضه بعنف، فضه بقسوة، فكان هناك دماء أسيلت، والإنسان اللي عنده تقوى في النهاية ممكن يستقطع حاله ويرجع يقول والله أنا شوي كنت شديد وعنيف على هؤلاء.

حتى ولو كان معي حق في فض عصيانهم، لكن ما كان ينبغي أن يكون فيه القتل بهذه الطريقة. فندم وتاب إلى الله؛ ما تاب ورجع إلى الطريقة المثلى، وقال إن الآخرة هي البقى والأولى، فتزين بالتقوى واعتصم بالعروة الوثقى، وأقر بذنوبه واعترف، وانس إلى قوله تعالى: ﴿إِن يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: 38]. فمات على توبة من ذنبه جزاه الله خيراً.

والله اليوم هذا رجل فاضل هذا الحكم الذي يرجع يشعر أنه والله أنا كنت قاسي على شعبي وأسأت التعامل معهم وكان ينبغي أني ما أكون حتى لو أخطأ بعضهم أن أكون بهذه القسوة.

طيب حدث غريب ما هو؟ ذكر عدد من المؤرخين الأوروبيين والمحدثين أنه أيام الأمير عبد الرحمن الأوسط قال إنه أيام الأمير عبد الرحمن الأوسط كانت حركة قام بها بعض النصارى. قصة هذه الفكرة أن بعض النصارى كانوا في تلك الفترة في فترة حكم عبد الرحمن الأوسط والعياذ بالله يتعمدون أن يذهبوا إلى أبواب المساجد فيشتمون الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم، يعني هؤلاء النصارى شو بسموهم؟ اليساريين هؤلاء شو بيكونوا؟ متشددين، فهؤلاء نصارى يسار خلص عندهم تعصب لدينهم فما رضوا أن يكونوا كحال النصارى الذين في الأندلس؛ عموم النصارى في الأندلس خضعوا للحكم الإسلامي ودفعوا الجزية وأقروا بعقد الذمة وتعاملو بأخلاقيات، لكن بقي متشددون منهم رفضوا أنه كيف إسبانيا تصبح مسلمة وتصبح تحت الحكم الإسلامي، فكانوا يسيئون للإسلام من خلال الذهاب إلى أبواب المساجد وشتم النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الأبواب.

لأن عبد الرحمن الأوسط ماذا فعل؟ عبد الرحمن الأوسط ما بدأ حقيقة بالقتل، يعني لم يمارس أن هؤلاء سبوا النبي عليه الصلاة والسلام اقتلهم مباشرة وإن كانوا يستحقون هذا في الحكم الشرعي، ورأى أن المصلحة تقتضي، هو خشي خشية أنه الآن أنا في عندي محاكاة، في عندي دول نصرانية في الشمال، وعندي أنا أصلاً عدد كبير من النصارى تحت حكمي في الأندلس، فخشي أنه إذا قام بقتل هؤلاء أنه تبدأ تسير ثورة أو شيء من العصيان المدني من النصارى، ففضل أن يتعامل بهدوء مع هذه الفتنة التي خرجت، ويستدعي رؤساء النصارى في الأندلس ليخبرهم بأن جماعتكم هذول ضبوا لنا إياهم، يعني مش حينفع تبقى أمورهم بهذه الطريقة، وأنا لا أضمن لكم ماذا يمكن أن يحدث بهم.

شوف هي الفكرة أن الحاكم أحياناً قد ينظر إلى مصلحة معينة، وهي القضية وإن كان الحكم الشرعي الأصلي أن هذا يقتل، لكن أنا الآن عندي حكم، والحالحكم يحتاج أني أعرف هل تطبيق الحد في هذه المرحلة على هذا الشخص ستكون نتائجه جيدة ولا سيؤدي إلى بلبلة؟ فعبد الرحمن في اعتقاده أن تطبيق الحد على هؤلاء الذميين النصارى -طبعاً هو انتقض عقد الذمة بمجرد أن شتم النبي عليه الصلاة والسلام- رأى أنني لازم أتعامل معها بحكمة لئلا يقال إنني قتلت نصرانياً، يعني الدعاية التي ستخرج ما هي؟ شوف هذا إخواني من الفهم الذي يجب أن يفهمه الشباب المسلم، أنه أنا في النهاية لما أتكلم عن تطبيق حد أو أتكلم عن تطبيق حكم، أنا كحاكم يجب أن أعرف مآلات تطبيق هذا الحكم، صحيح يعني ما هي الثمار والنتائج التي ستخرج؟ والله إذا كانت المآلات لغير صالح هذه الدولة، لا، ممكن أوقف تطبيق هذا الحكم الآن وأعمل حلول أخرى إلى أن ييسر الله لي فرجاً ومخرجاً، هكذا العقل الإسلامي والفهم الإسلامي لهذه القضية.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له: لماذا لا تقتل عبد الله بن أبي بن سلول؟ ماذا قال؟ قال: «لا يقال إن محمداً صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه». النبي عليه الصلاة والسلام يعرف أن هناك دعاية بروباجندا ستخرج في الجزيرة العربية أنه شايفين أن هذا الدين الجديد يقتل حتى المنضمين تحته، اللي ساكن في أطراف الجزيرة العربية وبيعرف مين عبد الله بن أبي ومش عارف قدش هو مشكلجي وكيف كان يسيء للإسلام والمسلمين، الدعاية ستخرج بشكلها الظاهر: تم قتل رجل مسلم على يد محمد صلى الله عليه وسلم، إذاً هذا الدين بخوف لأنه بيقتل اتباعه. النبي عليه الصلاة والسلام حريص على ماذا؟ أنه لا يثور العرب إلى أن استطاع أن يحكم العرب، وبالتالي أصبح قتل المنافقين بعد ذلك سهل.

طيب هذا الذكاء كيف استعمله عبد الرحمن الأوسط في هذه القضية؟ الآن عبد الرحمن الأوسط زي ما قلنا هو بعيد عن الخلافة العباسية، هو مقيم في الأندلس حاكم على إسبانيا، وهو على تخوم فرنسا وبريطانيا وعلى يعني هو يعيش فعلياً في القارة الأوروبية، لو أنه سيقوم بقتل هؤلاء النصارى لأنهم شتموا النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة، هو يخشى من ماذا؟ أنه بكره بتطلع سمعة عند كل القارة الأوروبية أن هؤلاء المسلمين في الأندلس عم بيذبحوا النصارى عم بيذبحوا الأقليات، ألحقونا يا جماعة، بتعرف كيف اليوم الآن عم بيذبحوا الأقليات؟ طيب يا جماعة الخير أنا مش دابح الأقليات، يا أخي هذول بيشتموا النبي عليه الصلاة والسلام على الباب، هل تضمن أن المعلومة ستصل كاملة إلى ألمانيا وبريطانيا ولا ستصل مجتزأة أن عبد الرحمن الأوسط قتل نصارى؟ المعلومات لا توصل، لا تصل كاملة، تصل دائماً مجتزأة، وبالتالي ما دمت أعرف طبائع الناس في نقد المعلومات وأنه يمكن استغلالها لتأجيج كل القارة الأوروبية على المسلمين.

تمام، طيب نعود إلى ما كنا فيه، فكما قلنا هذه قضية أعتقد أنها قضية مهمة في فهم الحكم، مفهوم الحكم في الفكر الإسلامي أن الحكم في الفكر الإسلامي ينبني على قضية المصالح والمفاسد، ينبني حتى في مفهوم إقامة الحدود وإقامة العقوبات ينبني على قضية المصالح والمفاسد.

يعني هنا ماذا يقول في قضية عبد الرحمن الداخل؟ قال: دعا عبد الرحمن الأوسط زعماء النصارى لمعالجة الموضوع، قالوا: أنتم تعاملوا مع صبيانكم حلوا لنا القضية لحتى لا اريد أن أقتل شخص منهم غداً تخرج دعاية أن عبد الرحمن يقتل النصارى بدون سبب. فعقد النصارى أنفسهم مؤتمراً سنة 238، قرروا فيه رفض هذه الأعمال العدائية كما يقولون، رفضوا هذه الأعمال، نفس النصارى حكوا لرعاياهم أننا ما بدنا نواجه المسلمين، ونصحوا رعاياهم بعدم الرضا عنها والإقلاع عن فعلها. انتهت هذه الحركة لم تترك غير بقايا من آثارها أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن الأوسط، الذي عالجها بحكمة حتى انتهت تماماً بعد ذلك.

لو كان الآن هل في أحد قال لعبد الرحمن الأوسط ترى أنت لا تحكم بالشريعة، وأنت رجل يا أخي مبدل لدين الله سبحانه، لأنه أنت ليش ما طبقت الحكم على هؤلاء النصارى سبوا النبي عليه الصلاة والسلام ليش ما قتلتهم؟ يعني لا يعرف هذا أصلاً، أنه في عالم قال لعبد الرحمن الأوسط أنه أنت خالفت الشريعة وما شابه ذلك فيما أعلم يعني فيما أطلعت عليه، لأنه ماذا يعرفون؟ أن الرجل يتخذ هذه الإجراءات من باب المصلحة من باب السياسة الشرعية، يعني هو لا يرفض الحكم ابتداءً وهو يقول: هذا حكم الله أن يقتل من يشتم النبي عليه الصلاة والسلام، لكن ظرفي الآني لا يسمح لي إنزال هذا الحكم، أنا أمر بظروف معينة في الأندلس، طبيعة معاشرة الأندلس للنصارى في القارة الأوروبية، طبيعة الأوضاع الداخلية الملتهبة كلها لا تسمح لي بتنفيذه، أنا غير قادر من الناحية المصلحية أن أطبقه، ومع ذلك ما أحد قاله أنت كفرت ولا أنت بدلت ولا أنت كذا، مما يمكن اليوم تسمعه بسهولة من شاب لا يعرف شيء في السياسة ولا في أنظمه الحكم ولا ما تقتضيه الدولة من القيادة والإدارة، يسارع بإلقاء التهم جزافاً يميناً وشمالاً، هذا انتبه له، الحكم شيء والنظرية شيء، يعني أنت تفهم النظرية، إنزالها على الواقع هذا تقتضيه ظروف وواقع معين ينظر فيه صاحب الأمر إن كان من أهل النظر طبعاً وممن يحسن فيه الظن.

طيب، أخيراً نأتي على افتتاح الجسيرة الشرقية سياتي معنا إن شاء الله وبناء مسجد قرطبة الجامع، هذا كله سياتي في الفقرة الثانية.

الفصل الثاني: طبعاً في الفصل الثاني سيتكلم: هل في هذه الحقبة الآن في هذه العقبة في عقبة الإمارة تكلمنا عن المشاكل الخارجية والداخلية، المشاكل الخارجية هجوم ملك الألمان شارلمان، هجوم النورمان الدنماركيين على الأندلس، والفتن الداخلية التي كانت موجودة دائماً، لما تكون أنت في حالة غير مستقر بكون هدفك هو ايش؟ السيطرة على الحكم، صعب أنك تبدأ رحلات فتوح إسلامية.

في عهد الإمارة السابق لا، كان في جهات في فرنسا زي ما مر معنا معركة بلاط الشهداء عبد الرحمن الغافقي وغيرها، لكن هنا في عهد الإمارة كان الأمويون يعني دوبهم زي ما يقول مسيطرين على الأندلس فما كان في مساحة حقيقة للجهاد بعد جبال البيرانس في فرنسا، بخلاف عهد الولاة كانت الأمور أسلس، لكن بعد طبعاً الضربة اللي تلقاها المسلمون في معركه بلاط الشهداء والضربات التي توالت وفقد المسلمون أصلاً الحكومة الإسلامية اللي بنوها بعد جبال البيرانس، مش قلنا هم عملوا حكومة إسلامية في جنوب فرنسا أيضاً استطاع النصارى أن يعني يبعدوها، صار الأندلسيون أو حكام الأندلس صار جهدهم الآن في هذه المرحلة الحفاظ على الأندلس والسيطرة عليها، خاصة أن كثير من مناطق شمال الأندلس هي ما زالت تحت حكم النصارى، وسياتي معنا أنه أصلاً تأسست فيها ثلاث دول نصرانية في شمال إسبانيا شمال الأندلس، تم تأسيس ثلاث دول نصرانية صغيرة وكان الأمويون والاندلسيون بحاجة أن يتفاهَموا معها، وبدك تكون فاهم، وهذه الدول الثلاث هي بالتأكيد مدعومة من أوروبا كلها، كل أوروبا هي عم تدعم هذه الدول الثلاثة النصرانية اللي في شمال الأندلس لأنها حامية لأوروبا من تمدد المسلمين إليهم، فلم تكن الأمور سهلة لقوض جهاد في فرنسا أو ما بعدها، كان أكثر الأمور هي مجرد إعادة بعض المدن التي يحتلها النصارى في الشمال، محاولة ردع النصارى في الشمال عن محاولات التمدد، عقد مصالحات معهم، هذا هو الجهاد الذي كان فعلياً قائماً في تلك الفترة، لذلك ما في داعي حقيقة أن نطيل النظر في هذه المنطقة، الشمال الإسباني.

فقرة 414: أقرأ بسم الله واجهت السلطات الأندلسية جبهة الشمال بحملات يقوم الأمير بقيادتها بنفسه أو يرسل قائداً مجرباً تولى بعضها بالعناية المستمرة، قد هدت هذا النشاط على الجبهتين الشمالية والفرنجية، قالت أخذت بعض هذه الحملات طابع الرد على هجوم سابق ودحر المعتدي، تصاحبها أحياناً صور من الانتقام.

إذن شيء طبيعي إذاً شمال إسبانيا شمال الأندلس كان مقلقاً للخلافة، كان مقلقاً لـعفواً للاماره، منطقة فيها خلص وجود نصراني وصخرة بلاي اللي حكينا عنها، والتوسع نشأ منها دويلات الآن، فالشمال كان مقلقاً للأندلسيين فكان أكثر النقاش والقتال والمتفاهمات معه.

لمع أحفاد مغيث الرومي فاتح قرطبة. مغيث الرومي اللي شارك موسى بن نصير وطارق بن زياد في فتح الأندلس، أحفاده الآن هم كانوا قادة جيوش المسلمين في محاربة النصارى في شمال الأندلس، سبحان الله كيف يعني الأجداد أو العائلة لما يكون والدهم أو جدهم قائد عسكري أو شيء يتسرب هذا الحب للقتال والدفاع والمراتب لأبنائه وأحفاده، ولما يكون مثلاً العائلة فيها عالم أو شيء تجد الأحفاد والابناء فيهم ايش؟ علماء، دائماً المنشأ الطيب ينشئ أبناء طيبون كما يقولون.

فمغيث الرومي قائد عسكري من كبار قادة المسلمين طبعاً توفاه الله سابقاً، شارك مع موسى بن نصير، هذا أحفاده الآن هم كانوا قادة الجيش الاسلامي في مواجهة النصارى في شمال الأندلس، كان له ثلاثة أحفاد: عبد الكريم وعبد الملك وعبد الحميد، الذين حجبوا لعدة أمراء. حجبوا أي كانوا حاجب، الحجاب، كيف أقولك الحاجب الواضح يحتاج الحاجب هو المسؤول عن ممكن نسميه اليوم نحن خادم الملك، خلص الحاجب هو ايش؟ خادم الملك اللي بيستقبل الرسائل وبيدخل الناس وبيطلع الناس المسؤول عن إدارة الملك، فكان هؤلاء الثلاثة استُعملوا حُجَّبة لعدة أمراء؛ لهشام الأول وكانوا حُجَّبة لابنه الحكم الأول وأيضاً لعبد الرحمن الأوسط ولابنه محمد.

ذكر ابن عذاري في بيانه أن عبد الحميد لعله أكبرهم. لا لا خلينا نمشي لأنه ما في في يعني أفكار كثير أنه هو سيذكر أن هؤلاء الثلاثة هم الذين قادوا جيوش المسلمين في مواجهة النصارى في شمال الأندلس.

تكررت الأخبار عن هذا اللون من النشاط، قال: قاد قادة أمراء الأندلس بأنفسهم نعم قادة أمراء مش قادة هنا، قادة أمراء الأندلس بأنفسهم، إلا أنه يندر أن يقود الأمير الحملة وراء البيرانس (ووراء باتجاه فرنسا) ما صار أي قتال.

لكن نفح الطيب يذكر خبراً عن حملة قادها عبد الرحمن الداخل بنفسه حين غزا بلاد الأفرنج والبشكنس ومن وراءهم، ورجع بالظفر من غير زيادة عن مكان وزمان وطبيعة هذه الحملة. تلت ذلك تتابعاً أو تمهلاً حملة أخرى إلى الشمال أيام هشام الأول بداية توليه الإمارة، قادها بنفسه وجال في أكثر من مكان سنة 175 ومئة، وجه السرايا إلى غيرها. إذن الآن بالتالي سيذكر هو أهم الحملات، يعني يقال إن عبد الرحمن الداخل حاول أن يصل إلى ما وراء جبال البيرانس وأن يغزو جنوب فرنسا لكن ما عندنا معلومة دقيقة، لكن أكثر الحملات كانت موجهة فعلياً إلى شمال إسبانيا، اللي هي المناطق اللي فيها النصارى وكانوا مش هاديين مثلاً، أولاً برشلونة قال: خرجت برشلونة من أيدي المسلمين سنة 185 ومئة أيام.

برشلونة فتحها موسى بن نصير وطارق بن زياد، لكن تم احتلال مالها مرة أخرى من قبل النصارى الذين في الشمال، خرجت من أيدي المسلمين 185 هجري. ولذلك ما قلت لكم أكثر الفتوحات في الشمال كان المسلمون يفتحون المدينة بعد سنتين ثلاث أربعة يرجع النصارى يأخذونها، يرجع المسلمين يفتحونها، فكان الفتح الإسلامي مستمر ما توقف في الشمال. برشلونة خرجت من أيدي المسلمين سنة 185 هجري، يعني في مرحلة مبكرة أيام الحكم الأول. توجه جيش نعم بقيادة الحاج عبد الكريم بن عبد الكريم، أحد أحفاد مغيث، راح إلى برشلونة نعم وما حولها أو وراءها.

أيام عبد الرحمن الأوسط كذلك سارت نحوها حملة أخرى، أيام الأمير محمد الذي بعث عساكر أخرى إلى نواحي برشلونة وما وراءها فعاثوا فيها وفتحوا حصوناً من برشلونة ورجعوا. قال: وأوردت بعض مصادرنا نشاطاً عسكرياً لا برطانية، اختلف في ضبطها هل هي بريطانيا ولا برطانية ببائين، لأنه بعض الكتب أوردت أنها بريطانيا وهي الامتداد منها كانت جزر بريطانيا اليوم. هل وصل المسلمون إلى هذه المناطق؟ هذه المناطق كانت قريبة جداً أيضاً من إسبانيا، فيقول: أوردت بعض المصادر نشاطاً عسكرياً في مكان اسمته مرة برطانية ومرة أخرى بربطانية. هي شايف برطانية التي نحن بنسميها بريطانيا اليوم نعم، ظاهر كلام المقري في موضعين أنه يعني بكليهما المكان نفسه، مكان في بلاد الفرنجه خلف جبال البرت جنوبي فرنسا.

شايف هيك بريطانيا زمان ما كان في دولة اسمها بريطانيا، فماذا كانت توصف؟ مكان في بلاد الأفرنجة خلف جبال البورت، يعني بعد الجبال التي تفصل إسبانيا عن القارة الأوروبية جنوبي فرنسا، هكذا كانت توصف هذه الجزر. طبعا هذه هي جزر صغيرة، مش بريطانيا، برضه بدك تفهم بالحد السياسي اليوم، بريطانيا بجوز اليوم أوسع من برطانية اللي بيتكلموا عنها قديماً. بجوز هي قديماً كانت جزر صغيرة ومناطق صغيرة، اليوم أصبحت بريطانيا كبيرة، لأن فرنسا قديماً في التاريخ القديم واسعة، كانت تشمل بريطانيا اليوم. فرنسا خريطتها القديمة ليست فرنسا بخريطتها المعاصرة، فأنت برضه هذا مهم جداً اللي بيقرأ التاريخ أن يفهم ماذا تعني فرنسا في أيامهم، وماذا تعني فرنسا جغرافياً في أيامنا، وماذا تعني بريطانيا في أيامهم، وماذا تعني بريطانيا كمساحة جغرافية نعم.

قال: يطلق عليها صفة أرض سنة 76 و100 أرسل هشام الأول وزيره عبد الملك بن عبد الواحد بن عبد الواحد بن مغيث الرومي إلى شمال الأندلس. ثم بعثه في العساكر سنة 77 إلى أربندة فأثخن فيها ووطئ أرض بربطانية. قال: في سنة 226 أيام الأمير عبد الرحمن الأوسط توجهت العساكر إلى أرض الفرنجه وانتهوا إلى أرض بربطانية، وكان على مقدمة المسلمين موسى بن موسى عامل طليطلة، ولقيهم العدو فصبر حتى هزم الله عدوهم، وكان لموسى في هذه الغزاة مقام محمود.

حتى لا أعطي في قضايا كثير، مثلاً صفحة 423 من المناطق التي أيضاً قاتلوا فيها المسلمون في هذه الفترة، قال: بنبلونة مدينة بنبلونة نعم. حين نشأت دويلات في إسبانيا الشمالية كانت نباسة، بلاد البشكنس، بلاد البشكنس أحد النصارى. سياتي معنا الآن صورة تبين وين كانت أي بلاد النصارى أو مدن النصارى في شمال الأندلس، المهم نعم. قال وعاصمتها بنبولنا، قاد الداخل الذي اهتم بهذا الأمر نشاطاً بنفسه إليها كما مر في سنة 229. أرسل عبد الرحمن الأوسط أبنه محمداً بالعساكر وتقدم إلى بنبولنا فأوقع بالمشركين عندها، قتل غرسية صاحبها من أكبر ملوك النصارى. محمد هذا قام خلال إمارته بنشاط مماثل حيث في سنة 247 أغزى محمد إلى نواحي بنبولنا وصاحبها حينئذ غرسية بنقة، وكان يظاهر أردونو بن إدفنش. بعث يعني أو هذا أحد ملوك ممالك النصارى، يعني كانت ممالك النصارى تتعاون على المسلمين في الأندلس. فعاث المهم الأمير محمد في نواحي بنبلونة ورجع وقد دوخها، يعني استواهم تماماً تماماً، وفتح كثيراً من حصونها وأسر فورتون بن صاحبه ابن الحاكم تبعها. فبقي أسيراً 20 سنة في أسر المسلمين، يعني أسر محمد بن الحاكم النصراني وخلاه في السجن 20 سنة تمام، حتى يتم فداؤه أو الاستفادة منه بشيء مفيد.

أيضاً في منطقة البت والقلاع، أقرأ قال: البت والقلاع تكررت الحملات إلى البت والقلاع، قشتالة، مدينة قشتالة معروفة اليوم في إسبانيا في شمالها نعم. منذ أيام هشام الأول الذي كان من أهل الخير والصلاح، كثير الغزو والجهاد. قادها بنفسه أو سيرها بقيادة رجال مهارة إليها وإلى غيرها. من ذلك سنة 175 حمله قادها بنفسه، وأخرى في السنة التالية بقيادة وزيره عبد الملك بن عبد الواحد بن مغيث الرومي، وثالثة مع الحاج بن عبد الكريم أخي الوزير سنة 178.

طيب أيضاً مدينة جليقية، فقرة 429، من المدن التي اهتم المسلمون مع أنها كانت في شمال الأندلس وفي يد النصارى، لكن اهتم المسلمون أيضاً بالحصول عليها نعم. قال: سنة 176 سارت حملة أندلسية وجهها هشام الأول بجليقية، صفحة 429. شملت الحملات الأندلسية عدداً من مناطق الشمال الإسباني كان منها جليقية. سنة 176 سارت حملة أندلسية وجهها هشام الأول بقيادة يوسف بن بخت من غير تعيين للمكان داخل جليقية. وبعث العساكر إلى جليقية مع يوسف بن بخت فلقي ملكها بيرموند وهزمه وأثخن في العدو. وجه حمله أخرى سنة 178 بقيادة عبد الملك بن عبد الواحد بن مغيث الرومي ووصل إلى أشترقة، فانجده هشام بحملة أخرى وعادوا جميعاً ظافرين. حوالي سنة 185 بعث الحكم العساكر مع الحاج بن عبد الكريم بن مغيث إلى بلاد الجلاليقة فأثخنوا فيها، وخلفهم العدو إلى المضايق، فرجع على التعبئة وفر وظفر بهم وخرج إلى بلاد الإسلام ظافراً. قامت عمليات نشطة في جليقية سنت، أي صفحة فقرة 433.

قال: هذه الأحداث مثل غيرها تؤكد قيام المسلمين بالجهاد عقيدة في الله وحرصاً على الشهادة في سبيله وابتغاء مرضاته ورغبة في جنته وإيثار ما عنده، وما عند الله خير وأبقى. طالما اشترك فيها العلماء وهم في المقدمة، وجود العلماء الأعلام في طليعة هذه المواجهات وسط معترك شاهد على عملية العلم والأخذ به إيماناً. تمر أمثلة متعدده عن هذا الأمر، وهو جدر بالاهتمام، يعني يريد أن يشير لقضية، وهي أن كثير من علماء الأندلس كانوا يجاهدون مع الجيش الأندلسي في قتال النصارى في الشمال. يقول لك هذا القتال من بركته أن أهل العلم كانوا حاضرين، ما كانوا غائبين عن المشهد في هذه المعارك.

فمثلاً أي من علماء الأندلس الذين كانوا يحضرون هذه القتال؟ قال: هذا يحيى بن حجاج، أقرأ مثلاً يحيى بن حجاج من أهل طليطلة، رحل طالباً العلم إلى أفريقيا وربما إلى غيرها وسمع من مشيخة القيروان، كان طالباً للعلم ورحل إلى تونس والقيروان وإلى أفريقيا، عاد إلى الاندلس نعم يؤدي واجبه عالماً ومتعلماً وجندياً للإسلام في كل ميدان. واستشهد في المعركة في المعترك العظيم الذي كان بين المشركين والمسلمين سنة 263.

كان لابن حجاج صاحب سمي وبلديه يحيى بن القصير، قال: شهدا المعترك المذكور، لم يفز بشه سمي يعني وأسمه برضه يحيى، يعني هذا يحيى بن حجاج له صديق اسمه يحيى، يحيى بن القصير. شهدا المعترك المذكور، المعركة السابقة، لكن اللي استشهد فيها يحيى بن حجاج، وهذا الصديق العالم الآخر استشهد بعد ذلك في معركة أخرى. كان ابن القصير صاحب ابن حجاج في السماع والفضل والعمل، وكان كثير الجهاد. وشهد المعترك سنة 263 فلم يقتل وإن كان قتل أصحابه، وكان يرى على نفسه من ذلك غضاضة، يعني يحيى بن القصير كان حزين أن صديقه استشهد في المعركة وأنا ما استشهدت، فكان حريصاً أن يطلب الموت مضى عنه، فانتظر حتى جاءت جولة أخرى للقتال بين المسلمين والنصارى وشارك فيها وعينه على الشهادة، فرزقه الله الشهادة في العام التالي. هذا عالم مجاهد صادق يبحث عن الشهادة، فلما التقى الجمعان أبلى بلاء كريماً ورزقه الله الشهادة.

بلاد الفرنجه، صفحة فقرة 436: لم يخلو هذا العهد من جهاد وراء جبال البرت، لكنه لم يكن كله من أجل عمليات فتح مكين، بل لعله لرد مكيدة وكف عادية وتأديب آثم وتثبيت هيبة أو محاولة فتح تحت نية جهاد ورغبة فتح وابتهال فرصة. الظاهر أنه منذ هذه الأحداث الداخلية نهاية عهد الولاة خسر المسلمون مواقع وراء البرت كانت جديدة غير واضح احتفاظهم منها بمقدار. يعني كما قلنا في هذه الفترة ما كان في هناك جهات في فرنسا خلف جبال البورت، لكن كان هناك غارات سريعة، يعني كان يقوم الأمراء الأمويون بغارات سريعة من باب تخويف العدو والله دخلت منهم شوية ناس فرسان للأندلس بيرجع، حاول الجيش الإسلامي يطاوردهم في وراء جبال البرت نكايات وليس قتال حقيقي أو معارك حقيقية.

إذا كانت مناطق في الشمال الإسباني لم يثبت فيها فتح أو هي بحاجة إلى جهاد، فما جدوى بذل جهد وراء البرت؟ يعني هنا عبد الرحمن حجي بيطرح سؤال علمي، يعني بيقول لك نحن ليش نروح نجاهد في جنوب فرنسا وراء جبال البورت ونحن لسه ما سيطرنا على الأندلس، يعني نحن بنحكي عن شمال الأندلس عندك ثلاث ممالك نصرانية خلينا نفتحها ونتفاهم معها بعدين بنفكر في التوسع أكثر من ذلك نعم. قال: إلا أن يكون للحفاظ على ما بقي لهم منها أو ضرب مراكز قوة فرنجية، قوة فرنجية يعني ممكن أنا زي ما حكينا نضرب حاميه للأفرنج في فرنسا ونرجع، لكن لا يكون هناك استقرار للجنود المسلمين نعم.

وردت إشارات متفرقة بحمله جهاد للمسلمين وراء البورت بالاشارة إلى الفرنج، ظاهر القصد منها الأرض الكبيرة. أشار المقري إلى حملات للأخوين عبد الكريم وعبد الملك وغيرهما ترددت إلى مدينة أربونة، أربونة هي مرت معنا كثيراً وهي جنوب فرنسا نعم، وما حولها منذ أيام هشام الأول. لكن أسلوب ذكرها مرة وموضع الإتيان بها أخرى يدعو إلى التوقف والتعليل. الحالة الأولى كان فتح أربونة سنة 177، يعاقب هشام. يقولون مثلاً أن هشام الأول استطاع من خلال قادة جيشه أن يفتح مدينة أربونة ها جنوب فرنسا، هذه المدينة افتتحها عام 177 هجري. مرة ثانيه أنه هي كانت أصلاً في يد المسلمين في عهد الولاة، بعدين بعد معركة بلاط الشهداء والهزائم بعد ذلك النصارى طردوا المسلمين منها. وعاد المسلمون إلى الأندلس مرة ثانية، فتح المسلمون هذه المدينة فيما يروى سنة 177 مدينة في جنوب فرنسا.

فهنا هشام الأول عاقب النصارى الذين كانوا يذكرون هذه المدينة بعد أن فتحها عنوة. قال: عاقب هشام مجموعة من أسرى جليقية الذين كانوا يسكنونها بنقل أحمال التراب من سورها إلى قرطبة. قال لهم بدكم تحملوا لي التراب من هذه المدينة وتحملوا لي إياه إلى مدينة قرطبة، طبعا أنت عارف يعني شو تحمل التراب من مدينة جنوب فرنسا تحمله لمدينة قرطبة في نص الأندلس، يعني حفلة أشهر، خلص حطهم في دماغه زي ما بحكوا. هشام الأول قال: بدكم تحملوا لي التراب والتراب اللي هنا بدي أبني فيه في قرطبة. لماذا يحملون التراب هناك حتى يبني في يا جامع قرطبة يا جدار قرطبة؟ فعاقبهم بهذا، قال: وفي أيامه فتحت أربونة الشهيرة واشترط على المعاهدين من أهل جليقية من صعاب شروطه، قال: انتقال عدد من أحمال التراب من سور أربونة المفتتاحة يحملونها إلى باب قصره بقرطبة. طبعا هو بده يهينهم، قال لهم بتحملوا لي التراب تبع جدارنا مش انا فتحتها غصباً عنهم، بده يهينهم أن تراب قلعتكم أو تراب جداركم بدكم تحملوا لي إياه على قرطبة مشان أبني فيه جدار المسلمين، ونوع من الإهانة وإظهار المذلة عليهم نعم.

قال: يحمل، قد بنى منه المسجد الذي قدام باب الجنان، وفضلت منه فضلة بقيت مكومة، يعني هو بنى في هذا التراب المسجد وظل شوية تراب برضه كومة تراب خلاها مكانها. قال: وهو خبر غريب مرتين قال غرابة التعامل، قال: فرض مثل هذا الشرط سياسة غير معروفة في السياسة الإسلامية. هو شوف هو الدكتور عبد الرحمن الحجي رجل محترم، وهو كثير بيستنكر أشياء مش داخل مخه، أنه بده دائماً المسلمين يكونوا ايش لطاف وكذا. ما هو شيخ برضه ما بتزبط عبد الرحمن الحجي تضلك لطيف هيك، هو دائماً بيستنكر قضية مثلاً زواج المسلمين من نساء النصارى، مثلاً لا أكيد أسلموا لا وعاد ما بصير واحد مسلم يزوج نصرانية. قضية أنه معقول يعني هشام الأول وضع شرط أنهم يحملوا التراب من عند أربونة للقرطبة، والله شرط صعب وعادة حكام المسلمين ما بيشترطوا هي الشروط القاسية. ما هو مين قال لك لا، أحياناً بعض الشروط القاسية مهمة حتى يعني يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقضية غرابه التعامل اللي عبد الرحمن حجي مش داخل دماغه يعني في النهاية تحليل شخصي له ولكن لا تعني أن القصة غير صحيحة.

خلينا نذهب الآن لافتتاح الجزائر الشرقية الثانية نعم. الحالة الثانية، الحالة الثانية، لا الحالة الثانية يعني وبيحاول يحلل أنه أكيد حملوها على أحصنة، ما حملوها أنا مش همني يعني كيف وصل التراب. طيب الجزائر الشرقية في صورة عندك للجزائر الشرقية هي الجزائر إخواني كانت يعني في البحر الأبيض المتوسط، المسلمين ما فتحوها أيام موسى بن نصير وطارق بن زياد مع أنهم وصلوها كعمليات استطلاعية استخباراتية لكن ما فتحوها. شوف بالله الصورة أنا مش شايفها، تمام خلص شايفينها أنتم خلص، إذا شايفينها يا شيخ بلش يعني ناجق الدنيا ويصير خلص هذه الجزر الثلاث الصغيرة، هذه جزر ثلاث صغيرة شايفين الخضر هذه الثلاث.

هذه كانت في البحر الأبيض المتوسط بجانب الأندلس، مع أن المسلمين وصلوا إليها في زمن موسى بن نصير في زمن الفتح، لكن كانت في أيدي النصارى، تمام، ما افتتحوها، وجاؤوا الآن في عهد الإمارة ليقوموا بافتتاحها، اسمها الجزائر الشرقية: ميورقا ومنورقا واليابسة، هي ثلاث جزر زي ما شايفينها، ثلاث جزر رئيسية ذكرها، اسمائها عندكم: مايورقا ومنورقة واليابسة.

اقرأ: قال حين الحديث عن فتح الأندلس والتمهيد له، إذ قد عرفتها الجيوش الإسلامية الفاتحة في تاريخ مبكر منذ سنة 89 قبل البدء بفتح الأندلس، لعلها كانت حملة استطلاعية، ثم جاء فتح الأندلس جهادا دا وفيرا للمسلمين في الجزيرة الأندلسية والارض الكبيرة سبق الوقوف عنده عن كثب.

أمر يلفت نظر الباحث ألا يجد في مراجعنا الأندلسية المتوفرة أخبارا عن فتح هذه الجزر أو محاولات، اعتبرها ابن سعيد الأندلسي قال مضافة إلى الأندلس، قال فهل كانت هناك أخبار افتقدناها؟ قال: يعني هو دائما كانسان مؤرخ عبد الرحمن حجي بيقول: أنا لا أملك معلومات كيف حصل فتح هذه الجزائر الثلاث مع أنهم كانوا يتكلمون عنها على أنها جزء من الأندلس، وسيأتي معنا أنه حكمها العديد من الولاة بالنيابة عن الأندلسيين، وكان يأتي إليها ابن حزم الظاهري وكان يأتي إليها الكثير من العلماء ويقيمون فيها مجالس علمية ومناظرات، فكان لها أجواءها، فهو يقول: يعني قد يكون هناك جزء من التاريخ مفقود فلم نعرف كثيرا عن فتحها.

نعم، أمر يلفت نظر الباحث ألا يجد في مراجعنا الأندلسية أخبارا متعلقة بافتتاحها الذي تم في وقت جد متأخر عن فتح الأندلس كما سيتبين بعد، تقوي عدم توفر نشاط جهادي جديد واضح قبل افتتاحها سنة 234 أيام عبد الرحمن الأوسط، أو بعدها سنة 290 لو أمكن التثبت من عدم توفر مثل هذا الجهاد، فلا أقل من أن تكون محاولات فتح لها لم تتم لأي سبب.

لقد ذكرت من غير مرجع أن الحكم الأول قال: وجه حملتين إلى الجزائر الشرقية سنة 182 وسنة 200، كلا الحالين يجلب الانتباه ويدعو إلى التعليل حتى تتوفر نصوص موثوقة تقطع بأمر.

أليس مستغربا أن تكون أول تجربة للمسلمين مع الجزائر الشرقية سنة 89 للهجرة قبل فتح الأندلس، تراها ما بعدها يتوقف كل نشاط لهم معها طوال قرن ونصف قرن؟ يعني هو بيطرح سؤال استفساري، بس عبد الرحمن حجي بقول: معقول موسى بن نصير عارف عن هلجزر سنة 89 بل حتى أرسل إليها سرايا استخباراتية، والمسلمين يتركوها في أيدي النصارى حتى 189 يعني بعد قرن يجي الحكم الأول أو هشام الأول يفكر أنه يفتحها؟

هو سؤال: لماذا المسلمون تركوا هلجزر قرنا كاملا ما افتتحوها؟ بس الآن أنت ممكن تقدم عدة إجابات، يعني بقول لك: أنا هذه جزر في البحر، أنا لست مهتما بها الآن، أنا مهتم بالأندلس نفسها كبقعة متصلة جغرافيا، أما هذه الجزر الجانبية ليست أولى أولويات الفاتحين، سواء موسى أو من جاء بعده من الولاة، أنا الولاة كان هدفهم فرنسا وما وراء جبال البرانس، أما هذه ليست ابتداء هي الوجبة الدسمة التي يجب الاهتمام بها؟

لما أجى والله وقت وجد المسلمون أنه في مجال للاهتمام بفتح هذه الجزر الثلاث بعد قرن من الزمان، شوف جيل كامل يعني 100 سنة، افتتحها المسلمون.

نعم، يذكر ابن حيان في مقتبسه أن الأمير عبد الرحمن الأوسط سنة 234 سير أسطولا من 300 مركب إلى أهل جزيرتي مايورقة ومنورقة، هاتين المدينتين، لنقضهم العهد وأضرارهم بمن يمر إليه من مراكب المسلمين.

إذا واضح أنه هم صحيح كانوا في أيدي النصارى، لكن في معاهدات بينهم وبين المسلمين في الأندلس أنهم ما يتعرضوا أصحاب هذه الجزر النصارى لمراكب المسلمين التي تذهب للتجارة في البحر الأبيض المتوسط، الظاهر أنه أصحاب هذه الجزر من النصارى تعرضوا لقوارب المسلمين وأذوهم، فقرر عبد الرحمن أن يفتح هذه المدن أو يخضعها على الأقل.

نعم، قال: ففتح الله للمسلمين، يريد الخبر باختلاف، ففتح الله للمسلمين هذه الجزر.

نعم، يريد الخبر باختلاف ابن عذاري فيقول إنه في سنة 234 أمر الأمير بتوجيه العساكر إلى أهل جزيرة مايورقة، فصنع الله للمسلمين جميعا وأظفرهم بهم وفتحوا أكثر جزائرهم، كما اورده مع اختصار آخرون كابن سعيد الذي يقول في حوادث سنة 234 قال: جهز عبد الرحمن أسطولا من 300 مركب إلى جزيرتي مايورقة ومنورقة لإضرار أهلها بمن يمر بهما من مراكب الإسلام، ففتحوهما، وابن الخطيب يذكر أنه في أيام الأوسط انتقضت المعاهدة بجزيرة مايورقة فغزاهم في 300 مركب فافتتحها.

حسن، لكن هذا الافتتاح كان افتتاحا مؤقتا، ليس افتتاحا دائما، افتتاح مؤقت أخضعهم وعقد معهم عهدا آخر، أنه سياتي معنا أن الافتتاح الدائم لها كان سنة 290 هجري، لاحظ فقرة 449 تؤكد أن الأعمال الحربية السالفة تجاه الجزر لم تكن فتحا ولا مستقرة، قال يذكر ابن حيان في مقتبسه أنه سنة 235 ورد كتاب أهل مايورقة على الأمير عبد الرحمن بن الحكم مستغيثين مما دهنهم من سخطه، مستقيلين لعثراتهم لديه، راغبين في صفحه وإقالته، فعطف عليهم وأقامه، زلة دليل على أنه في 235 كان هو فقط مجرد فركة أذن، أنه هم نفسهم النصارى في هذه الجزر رجعوا خاطبوا الأمير عبد الرحمن بن الحكم أنه يا عمي سامحنا، جماعتك دخلوا علينا الجزر وقتلوا وفعلوا، بدنا نرجع نعيد المعاهدة مرة أخرى، وقيل إنه عطف عليهم وأنه عاد معهم المعاهدة مرة أخرى، إذا ما زالت إلى الان هي في أيدي النصارى، لكنهم معاهدون.

طيب، قال: وأجابهم إلى مسألتهم وأعطاهم ذمته وجدد لهم عهده، ما أورده ابن عذاري عن هذا الحديث أوفى.

450 تسجل المراجع اخبار الفتح الاسلامي الدائم الكامل لهذه الجزر كما قال قرخ في سنة 290 هجري، إذا كانت أول مرة فركة أذن، لكن في 290 هجري تم فتح فتحا اسلاميا ووضع أمير مسلم عليها نيابة عن أمير الأندلس.

نعم، قال: أيام الأمير عبد الله، يذكر الحميري في روضة حين الحديث عن جزيرة مايورقة كبرى هذه الجزر الثلاث، شكلها في النص هذه، أن المسلمين افتتحوها سنة 290.

يقدم ابن خلدون في عبره معلومات أكثر عن فتح جزيرة مايورقة، يقول: كان فتح مايورقة سنة 290 على يد عصام الخولاني، يفصل الكيفية التي فتحت بها هذه الجزيرة، لم يتوفر خبر فتح الجزيرتين الأخيرتين منورقة واليابسة، لكن لابد أن يكون ذلك تلا افتتاح مايورقة.

تعمرت هذه الجزر في الصفحة المقابلة في كل جانب غمرها الخير من كل نوع ظهر، هي الفائدة بس بتهمي أنه سبحان الله ظهور أهل العلم في المدن والقرى المفتوحة كان دور من أدوار انتشار الإسلام فيها، فيقول في الصفحة المقابلة: ظهر فيها العلماء وسادها العلم والمعرفة -هذه مايورقة هذه الجزر الثلاث- وأنارت شعابها قناديل الإيمان، وأقامت طرقاتها نيرة وضاءة ودروبها خيرة، دين الله وشرعه، وعلت موطنا لأهل العلم، قالت: هذه الجزر موطنا لأهل العلم والفضل في كل ميدان.

فمثلا من العلماء الذين ظهروا في هذه الجزر يقول: إن أحمد بن رحيق بن إبراهيم بن حارث بن خلف بن راشد السومالي قال: ولي قضاء الجزائر الشرقية بعد ابن أخيه نافع بن محمد بن رحيق في سنة 333، إذا كان يوضع عليها قضاة من المسلمين، فأحمد بن رحيق وضع قاضيا على هذه الجزر بعد وفاة ابن أخيه نافع بن محمد بن رحيق.

طيب، فلم يزل قاضيا بها إلا أن توفي لعشر خلون من رمضان سنة 343 غريقا في البحر مع رشيق عامل الجزائر مولى الناصر، ذكر ذلك قدر الله أن هذا القاضي يموت شهيدا في البحر، يقول: وتوفي في 10 رمضان سنة 343 غريقا في البحر مع (يعني خرج مع رشيق وهو عامل الجزائر، عامل الجزائر يعني أميرها، خرج مع الأمير -يعني هذا القاضي خرج مع الأمير الله أعلم طلعوا في البحر ليه؟ غرقوا في البحر وتوفاهم الله).

طيب، من علماء الجزيرة أيضا محدث وعالم مشهور وكتبه معروفة، وهو الإمام الحميدي، الإمام الحميدي صاحب كتاب جذوة المقتبس وهو المحدث.

اقرأ: قال المحدث الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي الأندلسي المايورقي من هذه الجزيرة، يعني هذه الجزر الثلاث لو ما أخرجت للإسلام إلا هذا العالم جزاه الله خيرا، أحد العلماء الأفاذ الكبار.

قال: مستوطن بغداد الموصوف بالنباهة، هذا العالم ذهب إلى بغداد واستوطن فيه لطلب العلم.

قال: الموصوف بالنباهة والمعرفة والإتقان والدين والورع، وكانت له نغمة حسنة في قراءة الحديث، كان صوته جميل.

وكان إماما من أئمة المسلمين في حفظه ومعرفته واتقانه وثقته وصدقه ونبله وديانته وورعه ونزاهته.

يروي المقري أن الحجاري ذكره في المسهب، قال عنه: إن طرق ميورقه بعدما كان عطلا من هذا الشان، أنه طرق ميورقه ربما بعد ما كان عطلا من هذا الشان، يعني أن الوجود الحميدي ها بعد الحميدي درس وتعلم في بغداد، تخيل شوف الهمة في طلب العلم إخواني! هذا رجل كان يسكن في هذه الجزر طلع منها في البحر وصل لبغداد، تعلم هناك الحديث وتعلم على علمائها وتتلمذ، جرى السنين، ثم عاد مهاجرا إلى بلده، شوف الإنسان الذي يحمل هم إصلاح المسلمين وتربيتهم، يقول: كانت مايورقة منطقة ما في لا تذكر في التاريخ.

قال: بسبب الحميدي ذكرت، كأنه رفع من شأن مدينته لأنه كان أحد علمائها، وترك لها فخرا تباري به خواص البلدان، أصبح لمايورقة اسم بسبب عالمها وهو من علماء أئمة الحديث.

وقد لازم أيضا أبا محمد بن حزم وتعلم ابن حزم الظاهري واستفاد منه، رحل إلى بغداد وبه ألف كتاب جذوة المقتبس اللي أحيانا ينقل منه عبد الرحمن حجي شيء من تاريخ الأندلس.

طيب، رحل أيضا إلى مايورقة بعض علماء وادباء الجزيرة الأندلسية، منهم زي ما حكينا ابن حزم الأندلسي، ابن حزم رحل إلى مايورقة وأقام فيها، والذي كان له فيها نشاط ملحوظ، وناظر فيها أيضا أبا الوليد الباجي أحد أئمة المالكية، كان لهم شغل هناك الوارد إليها في مجلسها، السبب طبعا هو لماذا أصبح فيمايورقة نشاط علمي؟ يقولون: إن وليها رجل اسمه أحمد بن رشيق، وهذا الوالي كان محبا للعلم والعلماء فكان يستخدمهم من مدن الأندلس إلى هذه الجزر.

طب استقدمه إليها أحد فقهاء الأصول أبو محمد.

طيب، كمل، هل بميورقه وبها توفي الشاعر أيضا ابن اللبانه من أهل دانية الذي كان من جلة الأدباء ومن فحول الشعراء، أيضا أبو العباس عباس أحمد بن رشيق وهو الذي كان واليا عليها، تمام هو الذي كان واليا هو أيضا كان أديبا وشاعرا ومشتغلا يعني مع اشتغاله بالولاية كان من أهل العلم والفضل أحمد بن رشيق.

ثم أصاب الجزائر الشرقية ما أصاب جزيرة الأندلس، يعني الجزائر الشرقية زال حكم المسلمين عنها لما زال حكمهم عن الأندلس عموما.

طيب، نجي الآن على الموضوع الذي يليه، أيضا في عهد الإمارة، في عهد الإمارة زي ما قلنا بدا نشوء ممالك نصرانية، ممالك نصرانية في شمال إسبانيا.

أعطيني صورة الممالك الثلاث، كبر لي اياها شوي، أخرج صورة من المشهدص، لا الثانية، ما في مجال تتكبر عليها أسامة.

طيب الآن، هذه خريطة الأندلس في شمال الأندلس كما ترون، هذه المنطقة الخضراء هي منطقة وجود الإسلام المسلمين، المناطق البيضاء في الشمال وهي مملكة ليون ومملكة قشتالة ومملكة ايش؟ قرني اياها، نفارة.

النفارة عندكم ذكرها، هذه الممالك نصرانية نشات في شمال الأندلس وبدات بالتوسع رويدا رويدا حتى اصبح لها وجود حقيقي، طبعا وعلى يديها في النهاية كان انتهاء المسلمين في الأندلس، بعد ما ياتي معنا عهد الخلافة، بعدين عهد ملوك الطوائف، سنعرف أن هذه المدن الممالك الثلاث هي التي قسمت ظهر الوجود الإسلامي في إسبانيا، وكانت ممولة من أوروبا، بكل عواصم أوروبا كانوا يدعمون وجودهم حتى يؤدي إلى طرد المسلمين.

طيب، سياتي الآن إلى ذكرها، 460 فقرة 460.

قال: يهيم دارس التاريخ الأندلسي التعرف على تاريخ إسبانيا الشمالية النصراني، صفحة 400 فقرة 406، اقفز، اقفز يعني عن الفقرات الأولى ما في فيها شيء.

قال: تعثرت خطوات المد الإسلامي في الأندلس والارض الكبيرة حيال ذلك بحدود ومواضع متفرقة منذ نهاية عصر الولايات، شارك في أسباب منها.

الآن يعني هو بحاول يقول لك لماذا ظهرت هذه الممالك الثلاث الأندلس أين قادة المسلمين عنها؟ هي كانت مناطق صغيرة جدا، فلول النظام البائد كما يسمون، يعني ما كانوا إلا عبارة عن فلول صغيرة، صخرة بلاي زي ما حكينا عنها كيف أصبحت ممالك؟

هذا سؤال دائما الباحث في التاريخ يجب أن يسأله: كيف استطاع النصارى -مع أنهم طوروا إلى أن أصبحوا فلول بين الجبال- كيف استطاعوا أن يشكلوا هذه المناطق الثلاث في الحكم ويعيدوا تنظيم صفوفهم وتصبح لهم ممالك؟

فيقول: ساعد على ذلك أولا بعد الأندلس عن مركز الخلافة، بعد الأندلس عن العباسيين والخلافة العباسية جعلها نوعا ما مقطوعة الإمداد، لأن العباسيين ما كانوا على علاقة بالأمويين في الأندلس، فالأندلسيين وحدهم بقاتلوا، ولذلك هي كانت إحدى المشاكل فعليا عند الأندلسيين، كانوا جزء منفصل من حيث القيادة والتنظيم عن جسد الخلافة العباسية كاملا، مما جعل خطوط الإمداد ضعيفة، هذا بيشجع النصارى، النصارى عم بيقراوا أن هذول الجماعة مش مبايعين للخليفة العباسي، بالتالي هم ليسوا في.

القوة الكبيرة ما في خطوط إمداد قوية لهم. اثنين: سرعة تغير الوالي أو مقتله، سواء في عهد الولاة زي ما مر معنا؛ كان الوالي بيقعد له سنتين ثلاث ولا هو مقتول، بيجي حاكم ثاني سنتين ثلاثة ولا مستشهد، عدم يعني وجود حكم مستقر شجع أيضاً النصارى أنه يلملموا حالهم ويبدؤوا يؤسسوا لحكم لهم في شمال إسبانيا.

طيب، هذول بشكل عام أكبر سببين ذكرهم عبد الرحمن حجي، قال في آخر الفقرة: لعله كان سبباً مهماً ساعد فلول القوط هذول النصارى، كانوا قوطاً منهزمين، أن يعيدوا ترتيب صفوفهم ويبدؤوا المحاربة.

طيب، فقرة 462: لم تسبب هذه الأحوال في الأندلس اطمئنان الفلول وتجميع نفسها فقط، بل كذلك على نمو ومنازلة القوات الفاتحة أحياناً، مما جعلها أن تكون نواة بعوامل أخرى متعددة لقيام هذه الدويلات، ثم في القرن الخامس الهجري. في هذه الطوائف، البست... القرن الخامس الهجري نحكي 400 هجري. في عام 400 هجري فصاعداً، أصبحت هذه الملوك لها وجود، هي الممالك لها وجود، وأصبحت تسمى هذه الممالك الثلاث الأوروبية تسمى حركة الاسترداد؛ هيك سموها، إنه سمو أنهم إيش الآن بيعملوا لما أصبح لهم حكم مستقر؟ قالوا: نحن الآن بدنا نسترد الأندلس التي سلبها المسلمون منا، فرفعوا إنه إحنا حركة الاسترداد، ودعوا ملوك أوروبا لمساعدتهم، إنه نحن بدنا نسترد إرثنا. هيك كانت دعوة النصارى في شمال أوروبا.

طيب، 463: تجمع بعض تلك الفلول في شمال شرق الجزيرة في نباره، نافار، أو بلاد البشكونس، تحت قيادة بطرة. قال: وهذا التجمع قليل الأهمية؛ إذ كان هدفا للقوات الإسلامية الذاهبه إلى بلاد الفرنج وراء جبال البورت. أما التجمع الآخر فقد التجأ إلى المرتفعات الشمالية الغربية هناك في شمال ش... هذه المحاكم، هذه الدول الثلاث بده يقول لك من وين نشأت؟ يقول لك: نشأت من بعض الفلول اللي كانت موجودة في شمال شرق جزيرة نافار، اللي هي تسمى بلاد البشكونس، وكان يقودهم رجل اسمه بطرة، بس هذول ما كانوا كثير يعني أقوياء، وكاد المسلمون وهم رايحين وراء جبال البورت، رايحين وجايين، يميلون عليهم بيضربوهم وبيرجعوا، بيكملوا رايحين جايين، يعني كانوا يعني مستهدفين.

التجمع الأكثر شراسة، واللي هو فعلياً كان يقول: هو الذي أسقط الأندلس، تجمع صخر... صخرة بلاي. إنه هذه صخره بلاي أنا ورجيتكم اياها في الدروس الماضية، كانت بين جبال وعرة، كهوف. استطاعوا أن يجمعوا فيها المئات بعد ذلك، ويبدؤوا يشنوا غارات صغيرة على جيوش الإسلام حتى ترك... يعني جيوش الإسلام تأذت منهم، وللأسف، مش بدل من أن يستأصلوهم تركوهم، فبدؤوا يسيطرون على مدن صغيرة، محافظات صغيرة. اللي كان جوا الصخره وجوا المغارة لا، صار الآن له سيطرة، وللأسف برضو قادة المسلمين ما أعطوا اهتمام كبير لهؤلاء، ظنوا أنه إيش الشيخ؟ كلهم 100 واحد. ونحن بنذكر الجمله اللي قالها أحدهم: يعني ماذا عسى أن يفعل ثلاثون رجلا في مغارة؟ والله فعلوا! هيك كانت، يقول المسلمون: ماذا عسى أن يفعل ثلاثون رجل في مغارة؟ والله فعلوا! استطاعوا أن يؤسسوا مملكة، ماشي، ربما الآن، شوف سبحان الله، الآن ما راح يفعلوا شيء، لن يسقطوا الأندلس، لكن بعد 800 سنة كانوا هم نواة سقوط الأندلس. مين كان يظن أن صخره بلاي بالثلاثين شخص فيها بعد ثمان قرون أو سبع قرون هي كانت نواة سقوط الأندلس؟ سبحان الله دائماً لا تستهين بإتمام عملك، هيك الفائدة اللي بنأخذها، إذا فعلت شيئاً أتمه، ما تقول كلهم بعضهم، كم واحد. هذول الكم واحد بكره بيجيبوا لك المشاكل، نعم.

قال: بقيادة زعيم قوطي يسمى بيلاي أو بلايه، بداي، واتباعه، تجمعهم على ما يذكر حوالي سنة 98 أو بعدها. ليس من الضروري اعتبار هذه السنة أو غيرها تاريخاً لمعركة أو حادثة معينة، لكنها بداية تجمعها، وإن كان هذا يبدو بكل وضوح مبكراً تماماً. قال: يذكر المؤرخون المسلمون قلة من القوط التجؤوا إلى الصخرة التي تعرف في المراجع الإسلامية كهف أونكا. قال: يقع في جمال في... في جبال قنبرية، قال في أستوريش، قال: إلى الجنوب الشرقي من خيخون على ساحل خليج بسقايا باسكاي. قال: كان هذا الملجأ بعيداً عن طريق الجيوش الإسلامية.

شايف، صخرة بلاي كانت بعيدة عن طريق الجيوش الإسلامية، فأمنوا وبدؤوا يؤسسوا لمشروعهم، نعم.

قال: بجانب مناعة مكانها وقلة العدد في بادئ الأمر على ما يذكر، مما ساعد على تركها ونموها وفيما بعد وبمساعده جيوش أو إمدادات أتت من خارج إسبانيا. قال يذكر ابن خلدون إلى أن... إلى أن...

465: قال ثم كان للأحداث الداخلية في الأندلس بعدها وما صاحبها من تنازع لوقت ما، قال: أثر وعلاقة بوجود هذه الدول وتوسعها، بجانب ارتباط الأندلسيين بمجريات الأمور في المشرق الإسلامي. صاحبت نهاية الدولة الأموية وابتداء العباسيين، تلاها انقطاع الأندلس إدارياً عن سلطة الخلافة الإسلامية وقيام الإمارات في الأندلس سنة 138.

إذا هو يقول لك الفتن داخل الأندلس، انقطاع الأندلس عن الخلافة العباسية، أي أحداث العالم الإسلامي عموماً شجعت النصارى لتأسيس الممالك والتوسع.

طيب، الآن هي كما قلنا ثلاث ممالك، هو الله يجزاه الخير، الآن عبد الرحمن الحجي رح يعطيك أسماء ملوكها وكيف طلعوا ومين أسمائها، وأنت في النهاية لن يهمك أسماء ملوك، لكن المملكة الأشرس هي مملكة ليون، هذه أول واحد، وأوسعها، أولى هذه الممالك مملكة ليون. يقول: توفي بلاي، بلاي هو الزعيم صاحب الصخرة، توفي بلاي فورثه ابنه فافله الذي استمر سنتين وتوفي من غير أن يترك عقباً، ما خلف. لما توفي بطرة، اللي هو تبع... تبع مين بطرو هذا؟ أي تبع السكسون اللي في نفار في الدولة الثالثة، لما توفي بطرة ورثه ابنه أذفونش. أذفونش راح تزوج بنت مين؟ بنت بلاي، فصار في تلاقح يعني بين النصارى على مختلف أطيافهم. بذلك توحدت جبهة الحرب، واعتبر أذفونش الأول هو مؤسس المملكة النصرانية في الشمال، هو أول حاكم رسمي لمملكة نصرانية في الشمال اللي هي مملكة ليون، هو أول أذفونش الأول. انتفع هذا بما كان من أحداث، استغل الأحداث الداخلية في الأندلس وانه فيها اقتتال بين الحكام المسلمين، وانشغال في وجود عصيان مدني، وانشغال والي الأندلس اللي هو يوسف الفهري بدخول عبد الرحمن الداخل عليه، واستطاع إنه يثبت أوتاد حكمه. ورثه ابن فوريلة، وبعدين سيذكر لك أسماء من أتوا بعد ذلك أذفونش الثاني، رودمير، بعد ذلك أذفونش الثالث.

وتم تأسيس العاصمة زي ما قال لك في الصفحة التي تليها، طلع هذا بمحاولة عائلية لصالح ابني غورسيه، ثم نقل العاصمة من أوبيط إلى ليون، عاصمة مملكة ليون، الاسم الذي أطلق عليها منذ بدل من مملكة جالسيا، يعني كان لها اسم قبل مملكة ليون، بعدين أصبح اسمها مملكة ليون. أعطاك يعني أسماء الملوك الذين حكموا في هذه.

طيب، 470: كانت تقوم إلى جانب مملكة ليون مملكتان أخريان أصغر منها.

شايف، جنب مملكة ليون هناك مملكتان نصرانيتان أصغر منها. المملكة الأولى ما هي؟ قال: قشتالة والثالثة نباره، قشتالة ونباره. بجانب مملكة ليون كانت هذه الممالك الثلاث... أيوه... تقوم على انفراد أو متجمعة بالتحرش بالاندلسي، نعم. بلغت أحياناً حداً كبيراً، ففي حكم أردونو الثاني حدث مثل ذلك. ثم كان صراع في الأسرة المالكة في ليون انتهى بفوز أذفونش الرابع ابن أردونو الثاني. خلف أذفونش أخوه رودمير الثاني الذي وصف بالقوة والشجاعة. قال: حارب المسلمين بكل الوسائل. كانت معركة الخندق مثلاً من المعارك التي حدثت بين المسلمين ومملكة ليون، معركة زي معركة الخندق، نعم.

على صور هذا الصراع، أصيب فيها المسلمين، كانت ضربة للمسلمين جامدة، كانت سنة 327، نعم. لدى وفاة رودمير الثاني سنة 339، قامت حرب أهلية بين ولديه أردونو بنكتشف أنه ليش هذه الممالك طيب لبعد سبع قرون لحتى استطاعت تسقط المسلمين في الأندلس؟ هم أنفسهم هذه الممالك كان في بينهم حروب أهلية على الحكم دائماً. يعني بقول طب ما دامت مملكة ليون قائمة، لماذا ما توسعوا خلال 100 سنة؟ ليش بعد 700 سنة استطاعوا يسيطروا؟ 700 سنة يعني أجيال، لأن هم أنفسهم أيضاً ما كانواش متفقين النصارى، وكان في بينهم حروب أهلية للسيطرة على الحكم، وهذا بيقلب على هذا، وهذا على أخوه، وهكذا. فهذا من رحمة الله ترى، من رحمة الله أنه أشغلهم أيضاً بأنفسهم.

طيب، مملكة قشتالة سريعا: قال تقع قشتالة بين ليون ونبار، يحكمها زعيم محلي مقره برغش، العاصمه خاضع لملك ليون. قال: حصلت قشتالة على استقلالها منتصف القرن الرابع الهجري على يد فران قنصالس. قال: يعني واضح أنه حتى قشتالة كانت بدها استقلال ذاتي، ما كانت بدها تخضع لحكم ليون، هي كانت خاضعة لحكم مملكة ليون، كانوا بيطالبوا بالاستقلال الذاتي، وكما قلت هذه المشاكل اللي كانت بينهم كانت رحمة بالمسلمين.

المملكة الثالثة نافار: قال تقع مملكة نباره في بلد البشكونس، وقاعدتهم بنبلونه في نهاية القرن الثاني الهجري. قال: بدات محاولات الاستقلال عن أمراء ليون. أيضاً هذه نباره كانت خاضعة لليون، وكانوا يبحثون عن الاستقلال، نعم.

من أمراء نباره المستقلين شانجو، الذي خلعه جرسيه ابن ونقه، أحد زعماء البشكنس. خلف جرسيه ابنه، يعني انقلابات داخلية، هذا ينقلب على هذا، زي ما قلنا هذا بالنسبة لنا ليس مهم، أنا بيهمني أنك الآن تعرف أن الأندلس لم تكن كلها للمسلمين، هذا الواقع، هي معلومة، يعني الأندلس لم تكن جميعها للمسلمين، بل كان هناك ثلاث ممالك نصرانية نشأت في وقت مبكر.

طيب، حتى نختم هذا العهد، عهد الإمارة، لنبدأ الدرس القادم في عهد الخلافة. خصائص عهد الإمارة، فقرة 477 هي اللي بتهمنا، نعم. منذ تولي عبد الرحمن الداخل حكم الأندلس سمي حاكمها أميراً، وبه بدأ عهد الإمارة.

إذاً في عهد الإمارة أول معلومة اخذناها أنه أي حاكم في عهد الإمارة ما كان يدعى بالخليفة، كان يدعى إيش؟ أميراً. وأيضاً الميزة أو الخصيصة -مش ميزة، هي سلبيّة- الخصيصة الثانية في عهد الإمارة: قيام الدول النصرانية. تأسست الدول النصرانية الثلاث في شمال الأندلس تدريجياً.

طيب، 488: نمت التنظيمات المختلفة التي سبقت ملاحظتها في عصر الولاة، لكن رسوم التنظيمات رغم نمو... رغم نموها كانت تتبسط. قال: وجد منصب الحجابة والوزارة. قال: وجد منصب الحجابة والوزارة، الآن من النظام الإداري بيتكلم مثلاً في خصائص هذه الفترة، وجد منصب الحجابة والوزارة، يعني صار باختصار في تطوير في النظام السياسي، في النظام الإداري، صار في وزارات، صار في حكم، صار في ترتيب لهذه الأوراق أكثر وأكثر، طيب.

أيضاً العمران، مثلاً، كان العمران قائم على قدم وساق في الأندلس في هذه الفترة، بناء القناطر، بناء الجداول، بناء القصور، بناء المساجد، بناء المحاضن العلمية. أيضاً عبد الرحمن الداخل أنشأ داراً للسكة. ايش يعني للسكة؟ ضرب النقود، عمل مكان لضرب العملات.

أيضاً خلال هذه الفترة، فترة العلاقات الدبلوماسية بين الأندلس وأوروبا، وبين الأندلس والعباسيين، مستقرة عموماً بعد أن ظهرت هيبة الدولة في الأندلس ووضعت قوتها على يد عبد الرحمن الداخل. قويت العلاقات الدبلوماسية، حتى وجد تبادل علمي بالمؤلفات والعلماء بين الدولة الإسلامية في الأندلس وبلدان المسلمين الأخرى.

طيب، أي أحوال الأندلس في هذه الفترة؟ اقرأ لي لصفحة 400 نقطة 484: كان أهل الأندلس في بادئ الأمر على مذهب الإمام الأوزاعي.

هي فائدة تستحق يعني التدوين: أن الأندلس في بداية أمرها كانت على مذهب الإمام، في الفقه على مذهب الإمام الأوزاعي، مع أن هذا أصبح مذهباً مندرساً بعد ذلك. هذا أحد المذاهب التي اندرست، إحن المذاهب الآن أربعة: شافعي، حنفي، مالكي، حنبلي، لكنهم كانوا على أحد المذاهب المندرسة، مذهب الإمام الأوزاعي أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن أحمد الأوزاعي الفقيه. والأوزاعي طبعا أصله من بعلبك من بيروت، هذا أصله، ثم أصبح يسمى إمام الشام. طبعا هو توفي في 157 هجري. الإمام الأوزاعي رحمه الله عليه كان من سكان الشام، كان رأساً في العلم.

ظهر عدد من العلماء في الأندلس على نهج الإمام الأوزاعي، منهم نعم، قال أبو عبد الله... أبو عبد الله صعصعة بن سلام الشامي الأندلسي، قال: تلميذ الأوزاعي الذي كانت الفتيا دائرة عليه بالأندلس أيام الأمير عبد الرحمن بن معوية الداخل، وصدراً من أيام هشام بن عبد الرحمن. ولي الصلاة بقرطبة، وفي أيامه غرست الشجر في المسجد الجامع، وهو مذهب الأوزاعي والشاميين، ويكرهه مالك وأصحابه، طيب.

ويكرهه مالك... اه اه عفوًا، عفوًا! ويككرهه مالك وأصحابه. في أيامه غرست الشجر في المسجد الجامع، وهو مذهب الأوزاعي، نعم يقصد أن مذهب الأوزاعي والشاميين جواز غرس الشجر في المسجد، وأما مالك وأصحابه فيرون كراهة غرس الشجر في المسجد، نعم أحسنت، نعم.

قال: انتفع بعمله وتتلمذ على يديه عدة وروى عنه الكثير، أمثال عبد الملك بن حبيب السلمي وعثمان بن أيوب. قال وعبد الملك بن حبيب سياتي معنا أحد علماء المالكية، نعم.

قال: وأبو مروان عبد الملك بن الحسن بن محمد بن زريق بن عبيد الله بن رافع بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه...

486: بعد الأوزاعي، ثم اخذ أهل الأندلس يتفقهون على مذهب الإمام مالك، إمام دار الهجرة، منذ أيام... متى دخل المذهب المالكي إلى الأندلس؟ من أيام عبد الرحمن الداخل، يعني في عهد الولاة وقبله كانوا على مذهب مين؟ الأوزاعي، تمام، أو عفواً، على عهد هشام بن عبد الرحمن الداخل في عهد موسى بن نصير وطارق بن زياد وفي عهد الولاة كانوا على مذهب الأوزاعي، حتى دخل عبد الرحمن الداخل وما زالوا على مذهب الأوزاعي، لما جاء هشام بن عبد الرحمن الداخل في هذه الحقبة.

دخل المذهب المالكي على يد من دخل؟ يذكر المقري أن أبا عبد الله زياد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بشبطون، هو كان فقيه الأندلس على مذهب مالك، وهو أول من أدخل مذهب مالك إلى الأندلس، طبعا هو معروف هذا الرجل في الفقه المالكي، شبطون له فقه يذكر في بطون كتبهم، وكان الناس قبله يتفقهون على مذهب الإمام الأوزاعي، وهو أول من أدخل موطأ مالك إلى الأندلس فأخذه هو عنه يحيى بن يحيى الليثي.

طبعا يحيى بن يحيى الليثي ارتحل إلى المشرق وسمع الموطأ من مالك مباشرة، بعد ذلك وأشهر رواية لموطأ مالك اليوم هي رواية يحيى بن يحيى الليثي. قال يحيى بن يحيى الليثي الفقيه المحدث الواسع الشهرة، ذكر عن محمد بن يحيى بن عمر بن لبابه أنه كان يقول: عبد الملك بن حبيب عالم الأندلس، ويحيى بن يحيى عاقلها، وعيسى بن دينار فقيهها. كان ابن لبابه هذا حافظاً للفقه على مذهب مالك وأصحابه، عالماً بعقد الشروط بصيراً بأعدادها، واستقضاه الأمير الناصر على البيرة ثم عزله وولاه في آخر عمره الوثائق.

قال رحل أيام هشام بعض الأندلسيين من أنصار شبطون إلى الحج والتقوا للإمام مالك، فلما رجعوا وصفوا من فضل مالك وسعة علمه وجلالة قدره ما عظم به صيته في الأندلس، فانتشر يومئذ رأيه وعلمه بالأندلس، وكان رائد الجماعة في ذلك شلط، اللي هو اللخمي الإام اللخمي الذي أدخل مذهب مالك.

اعتبر ابن الفرضي عبد الملك بن عبد الله بن خالد بن مرتنيل، قال: رأس المالكية بالأندلس والقائمة بها الذاب عنها، قال: لما خلف الحكم أباه هشام غدا المكان الأول للفقه في الأندلس بعد هشام بن عبد الرحمن الداخل، جاء الحكم، وأحد الحكم كان مذهب مالك خلاص هو الذي استتب له الحكم في الأندلس، حتى الآن ما تزال بلدان الشمال الأفريقي أيضا على مذهب مالك.

تتوفر تراجم كثيرة من علماء المالكية في الأندلس ذكرها القاضي عياض في كتابه في ترتيب المدارك، ووجد كذلك في الأندلس شيء من مذهب الإمام الشافعي، وشيء من مذهب الإمام الظاهري على يد ابن حزم خصوصاً. يذكر المقري في نفح الطيب حين الحديث عن تدين أهل الأندلس يصفهم بأن الأغلب عندهم إقامة الحدود، كانوا يقيمون حدود الله وإنكار التهاون بتعطيلها، وقيام العامة في ذلك وإنكاره إن تهاون فيه أصحاب السلطان. يعني كان عامة أهل الأندلس متدينين، وإذا تهاون الحاكم في إقامة الحدود الشرعية كان عامة الناس يقومون على الحاكم ويلزمونه باقامتها.

الآن عناصر المجتمع في تلك الفترة في فترة الإمارة كان فيه المسلمون، سواء المسلمون العرب أو البربر، وكان فيه المسلمون من أهل الأندلس نفسهم اللي أسلموا وهم القوط، ويعتبرهم عبد الرحمن حجي هم الأكثرية، وعرفنا سابقا أن الذين كانوا يسلمون من أهل الأندلس كانوا يسمون بماذا؟ بالمسالمة، وأبنائهم يسمون بالمولدين. أما غير المسلمين في الأندلس فكانوا يسمون أهل ذمة أو بالمعاهدين، كان هناك نصارى وكان هناك يهود إلى غير ذلك.

أي الانجازات التي حصلت في عهدهم؟ تمت إنجازات كثيرة. طبعا الانجازات في العمران: بناء مسجد قرطبة، بناء القنطرة أو ترميم القنطرة العظيمة التي بنيت في عهد الولاه هم أكملوها؛ لأنه هذه بنيت القنطرة في عهد الولاه. أيضا كان في عباس بن فرناس، صاحبنا عباس بن فرناس الذي كان يحاول يطير، ظهر في عهد الإمارة وقد عرف باختراعاته وإلمامه بالعلوم، المشهور بمحاوله الطيران 274 هجري. كان أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، كان هو أول من اكتشف صناعة الزجاج من خلال الحجارة في الأندلس. اللغة العربية كانت هي اللغة التي فرضها حكام الأندلس على جميع المعاهد، وهذا طبعا فيه إعلاء للشريعه الإسلامية والمحافظة على لغتها العربية، هذه أهم الإنجازات التي صارت في هذه الفترة.

بقي الكلام عن السياسة الخارجية أتركه في الدرس القادم، وهو فعليا خليني أاكمله مادام في معي دقيقتين فقط أكلمه حتى نبدأ الدرس القادم مباشرة في عهد الخلافة.

السياسة الخارجية في عهد الإمارة كما قلنا، علاقة الأندلس في العالم الإسلامي كانوا على علاقة، كانوا منفصلين عن العالم الإسلامي؛ لأنه الأمويين كانوا وحدهم في عهد الإمارة، لكن ما كان في هناك أي مواجهات بينهم وبين العباسيين، كل شخص جالس على حدة كما يقولون، والمسلمون مع بعضهم البعض كمواطنين ما كانوا يجدون هذا الفرق، لكن كحكام كان الأندلسيون وحدهم والعباسيون وحدهم.

علاقتهم مع غير العالم الإسلامي بالتاكيد يقول لك كانت هناك علاقات دبلوماسية مع أوروبا، كانوا يبحثون الدبلوماسيين مع الدنمارك، مع ألمانيا، مع غيرها من الدول، كانوا يفتحون مساحات للحوار وللتجارة والتبادل المعرفي وللعلوم. بالتاكيد كانت هناك بعض الهجمات العدائية من الإفرنج على المسلمين في الأندلس، فكان المسلمون يتحركون حتى إلى ما بعد جبال البرت يقومون ببعض الغزوات وبعض الضربات لهم، وكانت علاقتهم بالممالك الإسلامية النصرانية الثلاث في الشمال علاقة متوترة، أحيانا يسودها الهدوء وأحيانا يكون فيها اقتتال، هذه طبيعة الأندلس التي كانت موجودة في عهد الإمارة. الدرس القادم إن شاء الله والذي يليه -إذا كان الدرس القادم أمسية- سنتحدث عن عهد الخلافة، متى بدأت الخلافة في الأندلس، على يد من؟ وماذا انتفع المسلمون؟ هل انتفع المسلمون من إعلان الخلافة فعليا؟ هذا كله إن شاء الله في درس قادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.