التعليق على كتاب التاريخ الأندلسي | برنامج المُدارسة | المجلس الرابع

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من مجلس التعليق على كتاب تاريخ الأندلس عبد الرحمن حجي رحمه الله تعالى، هذا الكتاب الذي يتكلم عن حقبة مهمة من حقب تاريخ هذه الأمة العظيمة. ودائما ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا أن ننظر في قصص الماضين ويقول لنا: فاعتبروا يا أولي الأبصار. هكذا المؤمن، المؤمن لما يقرأ هذه القصص هو ليس لمجرد التسلية أو قصص وحكايات تتلى، وإنما يريد أن يعتبر ويعرف ما هي أسباب القيام وما هي أسباب السقوط، ما هي أسباب بناء الدول، وكيف هي سنن الله سبحانه وتعالى في الشعوب والمجتمعات. كيف الله يبتلي أهل الإيمان، وكيف أن أهل الإيمان إذا صدقوا رفعهم الله ونصرهم وأيدهم ولو بعد حين، وكيف أنهم إذا تفرقوا واختلفوا وتقاتلوا على الدنيا تفشل ريحهم ويكون انهزامهم وسقوطهم. هذه فائدة أن ننظر في مثل هذه الكتب، نعرف تاريخ أمتنا ونعرف الأخطاء التي وقع فيها الأجيال الماضية حتى لا تكررها الأجيال القادمة من هذه الأمة على الأقل، حتى أنت لا تكررها.

أنت تكون كإنسان مسلم مستبصر، حتى ولو كان الواقع حولك لست سعيدا به وفيه الكثير من الإشكالات وكثرة الهوى وكل إنسان ينادي من عنده، لكن على الأقل أنني أكون أنا كمسلم أعرف أن من هنا تأتي الهزيمة ومن هنا يأتي النصر، وأن هذا الذي يقام هنا حتى وإن ظنه صاحبه خيرا، لكن بسنن الله سبحانه التي مضت هذا ليس خير، وهذا الذي يفعله صاحبه في الجهة المقابلة هذا هو الخير الذي يبني ويرفع لكن على المدى البعيد. ويعرف الإنسان أن تغيير الواقع والمجتمعات هذا ليس شيئا سهلا، ليس مجرد محاضرة ولا موعظة ولا دورة علمية معناها سيصلح حال الناس. تغيير الواقع والمجتمعات يحتاج إلى عقود وسنوات، كما أننا نحتاج عقود وسنوات حتى تنهدم المجتمعات كذلك تحتاج إلى عقود وسنوات حتى تصعد، وإن كان الصعود دائما أثقل من الهدم. الهدم سهل، يقولون مجرد أن تنشر الفساد خلال سنوات ينحط المجتمع، لكن أن تعيد بناء منظومة القيم والأفكار والمعتقدات والتصورات لدى الناس وتعزز ثقتهم بالله وبالكتاب والسنة، هذا مجهود كبير متراكم يبدأ من جيل ثم يكمل جيل آخر ثم جيل ثالث ورابع إلى أن يقطف الثمار على أرض الواقع في الدنيا، جيل يقدر الله أن نقطف الثمار على يديه.

أما المهم بالنسبة لي أنا كمسلم أن أكون على السكة، هذا الذي يهمني أنا في النهاية أن أكون أسير في الاتجاه الصحيح، وأعرف الاصطفافات وأين أصطف في الحياة وأين أضع أقدمي حتى لا تضيع هذه الفرصة من بين يدي. فكل واحد منا منحه الله فرصة عمرية واحدة، حري بها أو حري به أن يهتم باتقانها. أنت عندك كم تجربة في الحياة؟ العمر واحد ما في مجال أنك والله أول 60 سنة خربطت فيهم اللهم نريد كمان 60 سنة أخرى، ليس عمر واحد. كل منا يبحث أن يبذله بالاتجاه الصحيح، وخسارة أيما خسارة أن تمضي 30، 40 سنة وأنت في الاصطفافات الخاطئة أو أنت مع أهل الباطل أو أنت تقف في تصور اسلامي غير صحيح وغير منضبط أو لا يمكن أن يكون منتجا. فالإنسان الحريص على هذه الفرصة أن تكون موفقة يهتم بقراءة التاريخ ويحاول أن يستكشف من بين الأفكار والقصص عوامل النجاح، فنسال الله أن يهديني وإياكم لكل خير.

وصلنا إلى الفتره الثانية من الأندلس، هي فترة عهد الولاة، وقلنا عهد الولاة استمر طبعا فتح الأندلس هي المرحلة الأولى على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير. المرحلة الثانية هي عهد الولاة اللي استمر تقريبا 41 أو 42 سنة تولى خلالها الحكم قرابة 20 والي. إذا بتذكروا تكلمنا خلال 40 سنة تولى 20 والي، يعني بمعدل سنتين وشهرين لكل والي. والسبب في ذلك يعود إلى كثرة الاغتيالات والمعارك والشهداء الذين استشهدوا من الولاة، وباختصار هو عهد غير مستقر عموما لأنك أنت ما زلت في طور إنشاء الدولة وإصلاحها، وبالتالي شيء طبيعي يكون لسه هناك من يمارس الاغتيالات يمينا وشمالا. حتى أن بعضهم أو كثير من زعماء عهد الولاة قاتل في فرنسا، استشهدوا في تلك الفترة مثل صاحب الغافقي صاحب معركة بلاط الشهداء وغيرهم. يعني عدم الاستقرار مع ممارسة الجهاد في جبال ما وراء البيرس اللي هي منطقة فرنسا، أدت إلى مقتل العديد من الولاة. بعض الخيانات الداخلية، اغتيالات بين المسلمين للأسف بين بعض القيادات أدت أيضا إلى تسريع في الاتيان بولاة جدد، إذا هو عهد غير مستقر لكن فيه ومضات جميلة، فيه ومضات جميلة وإشراقات في القتال ما بعد إسبانيا، قتال في فرنسا وما بعدها. هنا أظن سيتكلم سريعا عبد الرحمن حجي عن قضية اعتناق الإسبان للإسلام، أظن وصلنا إلى فقرة 279 سيتكلم عن بعض الإسبان الذين اعتنقوا الإسلام.

طبعا بالتأكيد هو التصور الطبيعي أن هناك آلاف الإسبان البطل يعني هم السكان الأصليون اعتنقوا الإسلام، وهذا الوضع الطبيعي لكن أنت في النهاية من سنعرف أسماء؟ سنعرف أسماء المبرزين منهم الذين أصبحوا علماء أو ولاة أو قضاة، هم الذين حفظ لنا التاريخ أسمائهم. أما جل من أسلم من أهل الأندلس القوطيين الأصليين فلن نعرف أسماء كل شخص منهم، لكن في المخيلة أن هذا هو المتصور. قال رحمه الله تعالى: اعتناق الإسبان للإسلام. قال دخل سكان الجزيرة الأندلسية في دين الله أفواجا، وأصبح المسلمون في الأندلس أغلبية كبيرة وأكثرهم من سكان الجزيرة الإسبان عاشوا مع الآخرين المسلمين في الأندلس. هم نفسهم الإسبان القوط، يعني مين شكل مادة المسلمين في الأندلس؟ مش المهاجرين من المغرب ومن الجزائر وتونس، كل المهاجرين العرب والبربر شكله ربما لا يتجاوز نسبته 20 بالمئة، لكن مادة الإسلام في الأندلس 80 بالمئة من الشعب المسلم كان من أهل الديار ممن أسلموا واعتنقوا رجالا ونساء نفس القوط نعم. غدا هؤلاء وغيرهم من المسلمين سواء دون تمييز، إنما المؤمنون إخوة، المؤمنون تتكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم حتى لا يمكن القول ذلك ما تشير إليه ولو ضمنا العديد من الأمهات رغم قلتها ونوه بها بعض الباحثين لاسيما من المعاصرين. بعض الأمهات، العديد من الأمهات كتب التاريخ هي نبهت على هذه الفكرة، وهي أن أكثر أهل الأندلس من القوط دخلوا الإسلام. نعم.

هذه اسماء لبعض من دخل الإسلام في الأندلس أو ولد فيه، كذلك أبو محمد عبد الله بن فروخ الفارسي مثلا. هذا الرجل أبو محمد عبد الله بن فروخ هذا رجل إسباني يعني كان من أهل القوط ودخل في الإسلام أو ولد في الإسلام وكان له دور إثرائي في الأندلس. نعم. يقال إن مولده كان بالاندلس سنة 115 ثم سكن القيروان واستوطنها ثم رحل المشرق فلقي بعض فيه العلماء ثم رجع إلى إفريقية فأقام بها يعلم الناس العلم ويحدثهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفع به كثير، ثم رحل إلى المشرق. يعني هذا رجل واضح أنه ما أقام في الأندلس يعني هو ولد في الأندلس، لم يكن نصرانيا لا هذا ولد في الأندلس ورحل إلى المشرق يعني جهة الشام والعراق وتعلم على أيدي العلماء وبقي بين المشرق وبين إفريقيا لم يعد إلى الأندلس فيما يظهر. نعم.

كان فقيها ورعا فاضلا متواضعا قليل الهيبة للملوك، لا يخاف في الله لومة لائم، مباين لأهل البدع، حافظا للحديث والفقه، وكان ربما غسل موتى الضعفاء بيده. يعني إذا كان في فقير مات أو رجل مسكين مات ما في حدا يغسله هو كان يقوم بتغسيل، يعني يتبرع بتغسيل الموتى الذين لا يوجد من يغسلهم. ايش من أخلاقه وسمته وكان ربما غسل موتى الضعفاء بيده؟ كان يمارس تغسيل الموتى الذين لا يجدون من يغسلونه. نعم.

يذكر ابن حزم في جمهرة أنساب العرب عن زعيم بوشكنسي وهو قسي قومس الثغر في أيام القوط. قومس يعني أمير زعيم من بوشكنسي وهو قسي يعني اسمه قسي، الظاهر أن هذا اسمه وبوشكنس هي قبيلة إسبانية. طبعا هي قبيلة إسبانية وهذا الذي اسمه قسي وهو قومس الثغر شو يعني قومس أمير الثغر في أيام القوط. نعم، أنه لما افتتح المسلمون الأندلس لحق بالشام وأسلم على يدي الوليد بن عبد الملك. إذا واضح هذا أمير أندلسي قوطي أسلم على يد الوليد بن عبد الملك. نعم.

مهدي بن مسلم مثلا، مهدي بن مسلم من قضاة قرطبة اصله من عائلة إسبانية قوطية نعم. من أبناء المسالمة، المسالمة تعني في التاريخ الأندلسي الذين دخلوا الإسلام من الإسبان، كما أطلق على أولادهم المولدون. جميل، عليك أن تعرف أن هذا مصطلح تاريخي أصبح يطلق، هذا ستجده في كتب التاريخ. المسلمون الأندلسيون الإسبان يسمون المسالمة هذا لقبهم، فالمسالمه لقب تاريخي أطلق على من يسلم من الإسبان يسمونهم مسالمة وأبنائهم هم مولدون يسمون أبنائهم المولدون. نعم.

تولى ابن مسلم قضاء قرطبة أيام والي الأندلس عقبة بن الحجاج السلولي، استقضاه على قرطبة عقبة بن الحجاج واستخلفه عليها ومره بالقضاء بين أهلها، وكان من أهل العلم والورع والدين المتين. أي جعله نائبا عنه في حكم الأندلس عندما ذهب للجهاد فيما وراء جبال البرانس حيث استشهد هناك. استشهد في الجهاد في فرنسا، استشهد ما بعد جبال البيرس يعني في القتال في فرنسا. نعم.

عرف ابن مسلم بعلو مقدرته الأدبية وتمكنه في الفقه، لذا طلب منه عقبة أن يكتب عهد القضاء الذي صار فيما بعد مرجع. طلب منه عقبة أمير الأندلس أن يكتب دستور للقضاء شو يعني عهد القضاة يعني يعمل مرجعيه دستور للقضاء يرجعون إليه. نعم. صار فيما بعد مرجعا كما غدت رسالة القضاء العمرية أوصاه فيه بتقوى الله وطاعته والبحث عن مرضاته في السر والعلانية معتصما بحبل الله.

اقرأ من بعده ابن حسن، أنا أخوان طريقتي في الكتاب أننا سنقرا ما يهمنا، يعني أحيانا في حسابات تفصيلية ما بدي الوقت يستهلك في قرائتها وسنقرا ما يهمنا. اقرأ علي بن حسن. علي بن الحسن المعروف بابن شبرقة، قال من أهل بطليوس. شبرقة يعني اسمه شبرقة نعم. قال من أهل بطليوس كان كثير العلمي وكان موثقا، وابتنى مسجدا ببطليوس.

عمر أحمد بن سليمان بن أيوب بن سليمان بن حكم بن عبد الله بن البلكياش ابن أوليان يوليان القوطي. هذا من أحفاد يوليان الزعيم القوطي الذي تكلمنا عنه. نعم اسمه أبو عمر أحمد بن سليمان أيضا من أهل قرطبة وكان رجلا صالحا مشاركا في فنون من العلم مع سلامة وأمانة. قال يعني هنا عبد الرحمن الحجي الذي يبدو أنه من عقب يوليان حاكم سبتة أيام الفتح الإسلامي.

طيب أيضا من بعده أبو الفتح، أبو الفتح نصر بن أبي الشمول قال الفتى الكبير. أبي الشمول نعم. قال الفتى الكبير الذي تنسب إليه منية نصر، وكان أبوه من نصارى قرمونة يذكر ابن حزم يعني أبوه كان من نصارى قرمونة إذا أبوه من الإسبان الأصليين وهو ابنه. نعم، ويذكر ابن حزم أن كان أبوه من مسالمة أهل الذمة من أهل قرمونة. أيوب بن عبد ربه سرقسطي الأصل ومن مسالمة أهل الذمة، من مسالمة لاحظ أي مسلمين أيوب بن عبد ربه من سرقسطة. سرقسطة معروف اليوم في إسبانيا نعم.

قال يتولى قضاء إشبيلية سنة 182. تولى القضاء أيضا، ابن حزم، ابن حزم الظاهري بنفسه يقولون إنه من أبناء مين يعني من أحفاد المسالمة، نفس الإمام ابن حزم الظاهري من أحفاد المسالمة من أهل قرطبة. نعم. قال يقال إنه من أصل نصراني. يقال إنه من أصل نصراني. نعم. قال لعل الحافظ العلامة أبا عبد الرحمن بقي بن مخلد يرجع النصراني. بقي بن مخلد هذا تكلمنا عنه كثيرا وهو صاحب الرحلة الشهيرة من الأندلس إلى بغداد ليتعلم على يد أحمد بن حنبل الحديث، ثم عاد أخرى إلى الأندلس وهو صاحب أول مصنف حديثي ظهر في الأندلس، يقال إنه من عائلة نصرانية كانت في الأندلس. نعم.

قال أبو عبد الله محمد بن حسين بن رلان، أورليان من أهل بلنسية، كان أديبا متفننا متسع المعرفة. من أهل بلنسية منطقة في إسبانيا نعم. معلما بالعربية واللغة، خيرا من أهل القرآن والحمل له، وكان لا يقرأ شيئا لا يتحقق. وكان لا يقرأ شيئا لا يتحقق يعني لا يعلم شيئا أو يقرأ قراءة قد يكون هو ليس متأكدا منها، لا يتكلم إلا بعلم.

الفقيه أبو محمد الأصيلي من أهل شذونة أو الجزيرة الخضراء اللي هي جنوب الأندلس، وكان جده من مسالمة أهل الذمة أي من أجداده أسلموا في إسبانيا. أيضا أحمد بن عبد الله من أهل قرطبة ابن أخي قومس كاتب الأمير محمد. طيب ومن قومس هذا؟ نعم. قال هو قومس بنتونيان ابن يوليانة مؤنث يوليان النصرانية قال أسلم بعد سنة 246 وكان على صلة من الأمير محمد قال ثم ولاه الكتابة. الظاهر أنه أحسن إسلامه حتى وصفه الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن مطروح السجاد العباد حمامة، هذا المسجد مسجد قرطبة الجامع، ذكر له ابن هو عمر بن قومس الكاتب هذا يشير إلى أن الدخول في الإسلام كان مستمرا يدخله الآخرون باختيارهم.

تزوج تمام بن عامر بن علقمة، الذي تولى لوزارة الأمير محمد المدير، عبدَ الله أم الوليد بنت خلف بن رومان النصرانية، لعلها أسلمت فيما بعد. كان من أحفادها العلماء والوزراء والقضاة، وتزوج تمام بن عامر هذا الوزير وزيرَ أم الوليد بنت خلف بن رومان النصرانية، وجاء من نسلها الوزير الكاتب عيسى بن فطيس. فتمام جده لأمه، ومن نسلهما أيضاً أبو المطرف عبد الرحمن بن....

إذاً، في مجموعة من العلماء والكبار الذين نشأوا في الأندلس، سيذكر لك أسماء بعد ذلك. صفحة 202 أعطاك أسماء كثيرة: أبو المطرف بن فورتش، أبو وهب المرادي، أبو عمر. طبعا هذه الأسماء يعني لا تهمك الآن بالنسبة لك؛ لأنه يعني ليس بينك وبينها صلة علمية، لكن هذه الخلاصة النهائية أن كثيراً من العلماء والمثقفين والأطباء وكل النهاية نشأ مجتمع جديد في الأندلس من أهلها، وهذه بركة الإسلام إذا حلت على مكان أو بقعة؛ أن الإسلام يغير أحوال الناس وطبائعهم. يعني هذه البقعة لو لم يدخلها الإسلام لبقي أهلها في جهالة وعماية، اليوم لما دخل الإسلام الأندلس أخرج لنا الكثير من العقليات الفذة ومن الفقهاء الكبار الذين نحن اليوم ندرس كتبهم ومصنفاتهم في الفقه المالكي والظاهري، وفي اللغة وما شابه ذلك، أبو حيان وغيرهم، كل هؤلاء هم بركات الفتح الإسلامي. الفتح الإسلامي يفجر طاقات الناس وعقولها ويصنع لك تاريخاً مجيداً.

صفحة فقرة 283: كلما تقدمنا في الزمن نجد الإسلام مستمراً بالانتشار حتى غدا غير المسلمين أقلية لها كافة حقوقها وحريتها في المعتقد والعبادة. أعجب بهذه المعاملة الحسنة المتسمة بالإنصاف كثرة ممن لم يسلم منهم، رضيت أن تعيش مع المسلمين وتنعم بالأمن وتقبل من عادات المسلمين وأسلوبهم الكثير. يعني كان الأندلس في النهاية أهل ذمة نصارى وعايشين مع المسلمين، ما دخلوا، لكن أصبح النصارى هم الأقلية وأصبح المسلمون هم الأكثرية.

قال: كذلك قبلت لغتهم، ما أتقنتها! هؤلاء هم الذين سموا المستعربون، وهم غير المسلمين في الأندلس الذين قبلوا العربية لغة ومارسوا بعض الأساليب الإسلامية في حياتهم؛ مثلاً لبسوا ملابسهم واستعملوا الختان وامتنعوا عن أكل الخنزير، وكان لكثير منهم اسمه الإسلامي إلى جانب اسمه اللاتيني. يعني شوف، سبحان الله، لما تكون الثقافة الغالبة هي الثقافة الإسلامية، يصبح النصراني أو اليهودي في مجتمعك هو الذي يتشبه بك؛ بصير بدل ما يلبس لباس فريق عليه برشلونة وريال مدريد بصير يلبس ملابس أهل الإسلام تماماً، أفريقتنا العربية، وبصير يتكلم بلسانك، وبصير هو نصراني يهودي بس هو لأنه أنت الثقافة الغالبة بالتالي بصير هو حريص يتعلم اللغة العربية لأنها تدل على ارتقاء مستوى الثقافة، أنا بتكلم العربي مثل أهل البلد.

لكن لما نصبح نحن المهزومين، شيء طبيعي تجد شبابنا يلبسون ملابس الأفرنج الكافرة، الشاطر اللي بيعرف يحكي لغة إنجليزية، إذا حكى لغة عربية كلها لحن، ما عنده مشكلة أنه هي هكذا دستور الحياة، هي من العبر، الثقافة الغالبة تحكم جبراً. لما تكون الأمة الإسلامية غالبة تحكم الآخرين ويصبح هم يتسارعون ليتشبهوا بلغتنا وقيمنا وأخلاقنا وأفكارنا، ولما نكون نحن مهزومون كواقعنا المعاصر نحن من نتشبه بلغتهم وثقافتهم وأفكارهم للأسف.

قال: اتقنوا العربية وتذوقوها قراءة وكتابة وإنشاء وأدباً، بين أن الفارئ القرطبي كتب سنة 240 بمرارة نقداً لهذا الاتجاه سمي الدليل المنير. لكن الإسلام انتشر بقوته الذاتية التي حققت المثل الإنسانية الفريدة بفطرة الله الخالق سبحانه، بقي يمدها بالحياة والحركة ولذلك يرتقي الإنسان حتى يصبح ربانياً فهو بها غني.

يعني كان هذا الفارو القرطبي يعني انتقد هذا الاتجاه من المستعربين. هذا الفارو هل هو رجل نصراني يهودي؟ كأنه ينتقد هذا الاتجاه أنه يا كيف احنا اليوم المسلمين لما نشوف ناس بتتشبه بالكفار شو بنكتب؟ يا جماعة حافظوا على هويتكم الإسلامية لا تتشبهوا بالغرب، خلينا نحافظ، هذا شكله الرجل ما كان عاجبه أنه في بعض النصارى عم بتشبهوا بالمسلمين فعم حاول يحافظ على الهوية النصرانية أنه يا جماعة لا تاخذوا في علوم العرب والمسلمين ولا ت... خلينا نحافظ على الهوية النصرانية ما بدنا نتماهى، وهذه طبيعي يعني أي انسان عنده مبدا بغض النظر مبدا صحيح ولا خاطئ يدافع عن مبداه.

قال: فهو بها غني في كل شيء وبغيرها فقير مدقع وكئيب بائس متعثر الخطو، القوات حسير النظرات، قلق النفس.

حتى وصل 284: حين وصل عبد الرحمن الداخل الأندلس كان الإسلام قد تثبتت أركانه بعد... أمان الداخل هو بدايه المرحلة التي ستاتي بعد عهد الولاة، الحكم الأموي الذي سيكون في أثناء سقوط الخلافة الأموية في المشرق وحكومة العباسيين، سيدخل عبد الرحمن الداخل الأندلس وسيبدا الحكم الأموي في الأندلس هي المرحلة القادمة. فهو يقول لك لما وصل عبد الرحمن الداخل كانت الأندلس نوعاً ما مستتب فيها الإسلام.

قال: كان قد تثبت أركانه بعد أن دخل رحابَه السكانُ الأولون من كل طبقات لما رأوا من سماحة الإسلام وخلق أهله وحسن معاملتهم وعدل حكامهم. بدأت البلاد تعيش والإنسان ينتج ويبدع في ظل الإسلام والآفاق التي أنشأها تقوم على اعتبار كرامة الإنسان وردها إليه... وش بعض الأمور، نفسي أبدأ الفصل الثالث. جهاد المسلمين جهاد المسلمين في الأندلس وخلف جبال البرت؛ خلال عهد الولاة كان كثير من جهاد المسلمين في فرنسا، فسيعطينا الآن كيف أكمل المسلمون مسيرة الجهاد في شمال إسبانيا وما بعدها في فرنسا.

قال: لم يكن المد الإسلامي، صفحة 288 فقرة 288: استمرت موجه المد الإسلامي في هذه في عصر الولاة الذي ابتدا بولاية عبد العزيز بن موسى بن نصير، كان لها نشاط وافر بصورة رئيسة وراء جبال البرت. إذاً الجهاد الرئيسي خلال عهد الولاه كان فيما وراء جبال البورت يعني في فرنسا.

قال: إطلاق الجهاد وراء جبال البورت مدلول لعله تعبير عن قوة الدفع وجلالة المد التي زادت عن متطلبات الوجود الإسلامي في الأندلس وقتها، نقلت النشاطاً من ميدانه أمام البرت إلى ما خلفه من في الأرض الكبيرة. الأرض الكبيرة اللي هي أوروبا ما بعد جبال...

قال: شمل جهاد هذا العهد موضعين أو جبهتين؛ داخل الأندلس لا سيما الشمال، خلف جبال بورت في فرنسا. فرنسا، هذا هو الجهاد خلال هذه الفترة، شمال إسبانيا وفي فرنسا.

قال: الجهاد في الجزيرة الأندلسية: سيفصل كيف استمرت حركة الجهاد في شمال إسبانيا وما هي أبرز المعارك أيضاً في فرنسا. وأين هذا الجهاد داما متواصلاً ومستمراً، حيث شمل الفتح السابق كل شبه الجزيرة الإيبيرية الأندلسية غير مواضع قليلة لم تترك أو تهمل مدة الولاة بل وجهت لها حملات عدة خلالها لتأكيد الفتح أو إنجازه. قام عبد العزيز بن موسى مدة ولايته سنتان ببعض عمليات الفتح داخل الجزيرة الأندلسية، كان قد تولى قبل ولايته فتح عدة مدن في شرقي الأندلس وغربيها كما مر. هذه المهمة واضحة عنده بجانب حماية ثغورها، الأمر الذي أكده له والده موسى وكلفه به. ثم إن موسى بن نصير قفل عن الأندلس بعد أن أسل الرابطة والحامية بثغورها واستعمل ابنه عبد العزيز لسدها وجهاد عدوها. فموسى بن نصير كلف ابنه كما قلنا قبل أن يغادر باستمرار عملية الفتح الإسلامي.

ليس لدينا ثبت واضح عن كل الأماكن التي افتتحها عبد العزيز في ولايته، لكن بعض مؤرخينا يذكرون تعميماً وتخصيصاً مدناً افتتحها عبد العزيز. يذكر ابن خلدون أن عبد العزيز كان خيراً فاضلاً وافتتح في ولايته مدائن كثيرة. يذكر ابن عذاري في بيانه أن عبد العزيز في ولاية الأندلس ضبط سلطانها وسد ثغورها وافتتح مدائن كثر. عبد العزيز بن موسى بن نصير كان له دور في استمرار عملية الفتوحات في شمال الأندلس وتثبيت حالة الحكم الإسلامي فيه. طبعا نقل العاصمه...

استشهد عبد العزيز بن موسى مقتولاً بيد زياد بن عذرة البلوي. للأسف أن عبد العزيز بن موسى بن نصير كل ما فعله للمسلمين في الأندلس لم يشفع له وقتل على يد أحد القادة العرب أو على يد زياد بن عذر البلوي، واحد من البلوي، يعني تم اغتياله داخل المسجد! تم اغتياله داخل مسجد على يد أحد القيادات في تلك الفترة. كان وهو يصلي في مسجد بإشيلية دخلوا عليه وقتلوه. هذه للأسف هذا اللي بيسألك أحياناً أن قائد عظيم مثل عبد العزيز بن موسى بن نصير والفتوحات الكبيرة لم تشفع له عند بعض أصحاب النفوس الذين يقاتلون عن الحكم أو يرغبون الوصول إليه ليتم اغتياله وهو داخل المسجد. شوف، حتى تعرف أنه في النهاية نحن لما نعرض التاريخ الإسلامي نعرض عرض بتوازن؛ لأنه في صفحات بيضاء وفي أحياناً نقاط سوداء يجب أن تعرفها أنه هي النقاط السوداء منها تأتي الهزيمة.

قال: ثم اجتمع أهل الأندلس عبد العزيز بن موسى، اجتمع أهل الأندلس على تولية القائد الثاني بعده أيوب بن حبيب، وهو ابن اخت موسى بن نصير، ابن أخته لموسى بن نصير بيكون ابن خالة عبد العزيز بيكون ابن خالة عبد العزيز. في ولايته أو ولاية الحر بن عبد الرحمن الغافقي بعده جعلت قرطبة عاصمة الأندلس بدلاً من إشبيلية.

طيب، الآن هي الفكرة كما قلنا كانت العاصمة عاصمة الأندلس كانت إشبيلية. في عهد عبد العزيز بن موسى في ولاية أيوب بن حبيب أو الحر بن عبد الرحمن، في تردد في المصادر التاريخية، انتقلت عاصمة الأندلس إلى قرطبة، كانت في إشبيلية، أصبحت في قرطبة.

ثم اجتمع أهل الأندلس على تقديم أيوب هذا يؤمهم لصلاتهم وكان رجلاً صالحاً، وقاموا مدة دون أمير ونقلوا دار السلطان إلى قرطبة. فتقدم أيوب من الحبيب وحل بقصر قرطبة، وكان مغيث قد اختطه لنفسه. ذلك أن موسى لما استدعي إلى الشام عاده هو وطارق ومغيث وطارق آخرون... شوية الله يرضى عليها الدكتور عبد الرحمن حجي يناقش زوايا ونقاط مش رح تهمنا كثير، يعني عفواً بيهمك وين كانت دار مغيث في قرطبة؟ كانت هي في شرق قرطبة ولا في غرب قرطبة؟ أعتقد أن هذه المعلومة ليست مهمة لنا، ربما كشخص مؤرخ تاريخي ربان، الحاج مؤرخ، قد تهمه أن يؤكد بعض الزوايا، لكن أنا أعتقد أن بعض الزوايا غير مهمة لنا تماماً. نحن بيهمننا فقط أن نعرف أنه أيوب بن حبيب هو الذي جاء بعد موسى، بعد عبد العزيز بن موسى، وهو الذي تولى أمره الناس في الصلاة وكان رجلاً صالحاً.

قال: واقاموا مدة دون أمير، هذا يدل على ماذا؟ على أنه أيوب بن حبيب لما وضع كيف أقول لك يعني بس ثغر، يعني هو لم يتم توقيته ابتداء رسمياً حتى لا يبقى الحكم شاغر. كانو، لأنه الآن الأندلس من أين كانت تأخذ حكمها؟ مين كان يعين الحاكم فيها؟ مش نحن قلنا كانت أحياناً متصلة بأفريقيا وأحياناً كانت متصلة بالخلافة الأموية مباشرة؟ فاحیاناً كان اللي يعين الحاكم الحاكم في أفريقيا في تونس أو ما حولها أو يعينه المشرق مباشرة من الخلافة الأموية. حتى يصل الخبر من أفريقيا أو من الأمويين بتعيين والي جديد، أنت بتحكي لك عن شهر. فكان لا بد أيوب بن حبيب يتولى الحكم ولو بالنيابة إلى أن يتم الاتفاق على والي آخر غيره، هذه هي الفكرة. أيوب بن حبيب، نقلوا دار السلطان إلى قرطبة، فتقدم أيوب بن حبيب وحل بقصر قرطبة، إذاً هو حل، مش أنه تم تعيينه، لا خلص ال... كأن الحاشية الولاة الموجودين قالوا: هذا أفضل شخص موجود، خلينا نضعه الآن إلى أن يأتي أمر تعيين آخر. فنزل في قصر قرطبة، وهذا القصر كان لمغيث. مغيث تذكروا قصه قصته معنا، هو اللي رجع موسى بن نصير إلى الوليد بن عبد الملك، فهو مندوب كان للوليد بن عبد الملك مع موسى بن نصير. هذا القصر كان لمغيث ونزل فيه أيوب بن حبيب. هذا القصر وين كان؟ شرق قرطبة، غرب قرطبة، شمالها، جنوبها؟ بالنسبة لنا المعلومة مش مهمة، وأخونا الشيخ الله يرضى عليه صفحتين وثلاث وهو حاول يحدد المعلومة الصحيحة وين كان هذا القصر بالضبط.

عشان هيك أنا بدي أريحكم، بروح على صفحة 212: كل هذه النصوص شايفين آخر سطر في صفحة 212، كل هذه النصوص تعين لنا موقع بلاط مغيث (يعني قصر) وين كان بلاط مغيث الذي كان له أولاً في غرب قرطبة ثم أعتاض به آخر في شرقيها. يعني هو المصادر تشير أن مغيث الرومي كانت له قصرين في قرطبة، قصر كان في المغرب في غرب قرطبة عفواً، ثم انتقل في النهاية إلى قصر آخر في شرق قرطبة. المهم، فبالتالي المصادر التاريخية محتارة وين كانت قصير. المهم أن أيوب بن حبيب نزله.

الجهاد في الأندلس صفحة 200 فقرة 293: تتابع الولاة الأندلسيون، هناك أسباب عدة أدت إلى كثرتهم في سنوات قليلة لهذه الظاهرة نتائجها. حكم الأندلس 20 والياً في 40 سنة، تولى اثنان منهم الأمر مرتين هما عبد الرحمن الغافقي وعبد الملك بن قطن. فكرة قررناها، أنه عهد الولاء 40 سنة في كان 20 والي، طبعا 20 والي في منهم اثنين اجوا مرتين، يعني هم كشخاص 18 بس هي 20 ولاية، كيف 18 و20 ولاية؟ في اثنين حكموا مرتين اللي هو عبد الرحمن الغافقي وعبد الملك بن قطن، جاءتهم فترتين حكم.

قال: هذا التبدل قد يؤدي إلى عدم الاستقرار الدائم الذي ينتج الاستمرار في الفتح وتنفيذ خط وتنفيذ خطوات الإصلاح. ومع ذلك فقد كانت هناك سنوات من الاستقرار خلال هذه المدة، كلما ساد الاستقرار تأكدت وحدة الأندلس وقويت شوكته وبرزت عناصر الجهاد وحب نشر العقيدة. ولذلك نرى في مثل تلك الأوقات استوار...

عمليات الفتح، لا في الأندلس وحدها، ولكن أيضاً فيما وراء جبال البرت في فرنسا التي اعتاد المؤرخون والجغرافيون المسلمون، لا سيما الأندلسيون، أن يسموها الأرض الكبيرة. إذاً فرنسا كانت تسمى أو ربما الأرض الكبيرة، نعم. وهي لا تعني حدوداً ثابتة دوماً، فقد تعني كل أو بعض المناطق والبلدان الواقعة خلف جبال البرت، أي تشمل عدداً من الدول الأوروبية، وخاصة فرنسا. يتبين من النصوص المتوفرة أن جهود المسلمين وجهادهم في هذا العصر كانت كثيرة وفيرة تجاه ما تتطلبه الحياة الجديدة في الجزيرة الأندلسية، وما حدث من تبدل شامل نتيجة دخولها رحاب الإسلام. غطى جزءاً منها حاجة بعض المناطق الشمالية إلى فتح جديد، أو تثبيته وتأكيد، أو إعادة له. ذكر جهاد عدد من الولاه فيها غير واضح تماماً. المدن التي افتتحها الولاه داخل الجزيرة الأندلسية.

حين يتحدث بعض مؤرخينا عن عصر الولاه، تتقدم أحياناً صورة مجملة على ما يبدو لحالة العصر وجهاده داخل الاندلس وخارجها. يشير ابن عذاري إلى جهاد عنبسة، يظهر أنه خلف البرت، يخبر أنه قاتل الروم وحاصرهم حتى صالحوه. كما يذكر ابن خلدون في عبره عن الولاه المتتابعين أنهم افتتحوا برشلونة، مدينة برشلونة افتتحت، نعم. من جهة الشرق، وحصون قشتالة وبسائطها من جهة الجوف. نعرف مما سبق أن برشلونة وقشتالة وما حولهما من مناطق فتحت أيام الفتح الأول قبل عودة موسى وطارق وما معهما إلى المشرق. فهل إن ابن خلدون أو من نقل عنه أدخل عهد الفتح الأول في هذه الصورة المختصرة، أم أن ذلك هي الفكرة؟

كما قلنا، شيء طبيعي، إخواني، أن هذه المناطق (إسبانيا واسعة، شبه الجزيرة الإيبيرية واسعة) فلما يقول لك أكثر من مرة تم فتح برشلونة، أكثر من مرة تم فتح قشتالة، وشيء طبيعي أنه يكون في جيوب فلول النظام السابق زي ما بقولوا، بترجع أنت، برشلونة منطقة واسعة، وكم معك مقاتلين أنت؟ ثلاثون ألفاً! يعني هؤلاء ما بيسووا، جنوب الأندلس وحدها يغطوها. فشيء طبيعي أننا بعض المدن كان يتم فتحها ثم يعود النصارى يسيطرون عليها، ثم يتم فتحها مرة ثانية وثالثة ورابعة، زي برشلونة وقشتالة. فالتحليل أحياناً الزائد يتعبك، قد لا تصل إلى نتائج صحيحة مع كثرة التحليل. لماذا تذكر فتح برشلونة أكثر من مرة؟ لماذا تذكر فتح قشتالة أكثر من مرة؟ هو شيء طبيعي، هكذا دائماً الفتوحات لا تكون مستقرة دوماً. مش أنت فتحت منطقة، خلاص، ستتبقى بين يديك، ممكن تضطر تنسحب منها يا أخي، يأتي النصارى ترجع تفتح مرة ثانية، وهكذا. طيب، ذكرت بعض مصادرنا الأندلسية، نعم.

قال حين أفردت الحديث عن كل من ولاة الأندلس، جهاد نفر منهم داخل الأندلس، مثلما مر عن عبد العزيز بن موسى وآخرين، سيندر عنهم الحديث. وكان من وصفنا من الولاه يجاهدون العدو ويتوسعون في البلاد حتى بلغوا أفرنجة، وحتى افتتحت عامة أفرنجة، اللي هم فرنسا وما بعد. طيب، حتى افتتحت عامة الأندلس! الحق أن تلك هي الصفة للولاة، لولا ما كدرها من تلكؤ وتمكين وتنفيذ لبعض أهل العصبية الجاهلية. يعني عموماً الولاه خلال هذه الحقبة كانوا جيدين ومميزين وجاهدوا، لكن كدرها كما قلنا بعض الاغتيالات التي كأن فيها تصفية حسابات داخلية بين القيادات الإسلامية للأسف. يقول لك هذه كدرت شوي هذا العهد، وكان فيها شيء من العصبية الجاهلية التي نسأل الله أن يعصمنا منها، نعم.

قال: وردت الأخبار عن مميزات خيرة ومؤهلات كريمة وجهود غير قليلة لكثرة من الولاه، حتى بعض أولئك الذين غاضت عنهم المعلومات (غاضت يعني لا نملك معلومات واسعة عنهم أو أقاموا في الولاية شهوراً قليلة) مثل عذرة بن عبد الله الفهري. ذكر الحجاري أن عذرة من والي أحد الولاه، كان اسمه عذرة بن عبد الله الفهري، مش كانوا عشرين والياً خلال هي فترة هذه؟ ولايته شهرين بس، ولايته استمرت إلى شهرين فقط، نعم. قال ذكر الحجاري أنه عذرة كان من صلحائهم وفرسانهم. كان من فرسانهم، رجل صالح وفارس، ما أعطوه ولاية طويلة، إما استشهد أو اغتيل أو شيء من ذلك، نعم. ومحمد بن عبد الملك الأشجعي الذي كانت ولايته شهران، الذي كان فاضلاً، فصلى بهم شهر، فصلى بهم برضه شهرين، هذا فيما يمر.

قال يذكر صاحب أخبار مجموعة أن عبيد الله بن الحبحاب، والي إفريقية والمغرب كله، لما خير عقبة بن الحجاج السلولي بين ولاية إفريقية والأندلس، اختار عقبة الأندلس وقال: إني أحب الجهاد وهي موضع جهاد. فولاه، فدخل الأندلس سنة مائة وعشرين، فاقام عليها سنين، وافتتح حتى بلغ أربونة (أربونة في بعد جبال البرت في جنوب فرنسا، نعم). وافتتح جليقية والبة وبنبلونة. وجليقية وهذه المناطق التي بعدها، لا، هذه في شمال إسبانيا، نعم. قال: افتتح جليقية والبة وبنبلونة، ولم تبق بجليقية قرية لم تفتح غير الصخرة. غير الصخرة، الصخرة اللي عملت لنا المصيبة! صخرة بلاي، هي تركوها المسلمين وكانت كارثية في المستقبل، نعم.

قال يذكر ابن عذاري أن عقبة كان يجاهد المشركين في كل عام ويفتتح المدائن، وهو الذي فتح مدينة أربونة كما قلنا جنوب فرنسا. يروي المقري، نعم. قال عن ابن بشكوال بعض الذي ذكر في النصين السابقين، ثم يزيد عليهما ذلك: أن الوالي عقبة بن الحجاج السلولي قدم الأندلس، فاقام بها سنين محمود السيرة، مثابرا على الجهاد، مفتتحاً للبلاد، حتى بلغ سكن المسلمين. حتى بلغ سكن المسلمين؟ سكن المسلمين في جنوب فرنسا، هي مناطق افتتحت في جنوب فرنسا، نعم. قال: وصار رباطهم على نهر الرونة (نهر في فرنسا، نعم). فاقام عقبة بالأندلس سنة إحدى وعشرين ومائة، وكان قد اتخذ باقصى ثغر الأندلس الأعلى مدينة يقال لها أربونة، كان ينزلها للجهاد. يعني هذا، وجوبة الأندلس.

شوف، ستجدون أن الأندلس أحياناً تطلق حتى على جنوب فرنسا، وهذا سيشير إليه عبد الرحمن عجي. أحياناً بيقول لك: والمسلمون سكنوا في الأندلس في أربونة! طيب أربونة ما هي جنوب فرنسا؟ هذا يدل على أن مصطلح الأندلس توسع قليلاً حتى اصبح يطلق أيضاً على كل ما يفتح بعد جبال البرت، حتى تفهم أنت بعض النصوص، نعم. قال: يعني هذا أن جيوباً صغيرة في هذه المناطق بعد الفتح الأول كان الولاه يفتتحونها، أو فلولاً تتجمع للمقاومة، فلول من النظام السابق تتجمع للمقاومة، تتحصل في مناطق، ويأتي زي ما حكينا الحكام يعيدون فتحها، نعم. قام عدد من هؤلاء الولاه بجهاد وفير خلف البرت. الظاهر أنه لولا رؤية الولاه استتباب الفتح في الجزيرة الأندلسية، لما أقدموا كثيراً على نقل ميدان الجهاد وراء البرت. أي معلومة جيدة، لذلك هو حاطه بالخط العريض.

يعني انتقال قادة الأندلس للجهاد في جنوب فرنسا وما بعدها يعطيك مؤشراً عاماً أن الأندلس كانت مستقرة. ليس من السهل أنك أنت تتخذ قرار تغادر جبال البرت وتقاتل فرنسا وأنت لسه إسبانيا نفسها مش مسيطر عليها، فهذا التوسع يدل عموماً على استقرار الحالة في شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال)، نعم. غير بعيد أن مجموعات كانت ترد إلى شمالي الأندلس من أي معبر في البرت لمعاودة الفلول على الوقوف والمحاربة. وقد قصد الولاه مع الفتح أيضاً وراء البرت قطع مصدر هذا الإمداد. هذه أيضاً فكرة أخرى جميلة، أنك تفهم أنه أيضاً ممكن من الأمور التي دعت قادة الأندلس للجهاد في جنوب فرنسا، أنه يكون هناك الأفرنج والنصارى في فرنسا كانوا يرسلون سرايا وبعوث تقطع جبال البرت لتدخل إلى إسبانيا وتقاتل المسلمين، فأنت في النهاية هذا الموضوع يصبح مؤرقاً للحاكم المسلم أنه شمال الأندلس مكشوف على جنوب فرنسا، وفي هناك نصارى يأتون يقاتلون مع فلول النظام في الشمال.

طيب، ماذا سنفعل؟ أنا إذاً مضطر أني أنتقل إلى جنوب فرنسا على الأقل لأشكل حماية تمنع وصول النصارى والأفرنج إلى شمال إسبانيا. هذا قد يكون من الأهداف، وهو حماية الحدود الشمالية للأندلس فرضت على ولاة المسلمين الانتقال للمقاتلة في جنوب فرنسا، نعم. لدينا أخبار فردية عن مجاهدين في الأندلس، لابد أنهم ذهبوا في أعمال جهاد جماعي. ورود الأندلس موضعاً لجهاد بعض الرجال تعني الأندلس أو ما تلاها أحياناً. هذه كلمة الأندلس أصبحت تعني نفس إسبانيا، وقد تعني أيضاً ما تلاها جنوب فرنسا، كان يطلق عليها أنها الأندلس. الفقرة هذه لا نحتاج إلى تكملتها، فيها إشكال، طيب. ذكر في ترجمات عدد من الأشخاص جهادهم في الأندلس واستشهادهم فيها أو وراء البرت، حدث ذلك بعد مدة الفتوح الأولى في عهد الولاه، كوكب واضح من تاريخ الاستشهاد.

الان مثلاً سناتي إلى أسماء ناس استشهدت في جنوب فرنسا من قادة المسلمين ومن صالحيهم؛ مثلاً التابعي الجليل أبو ثمامة قيل إنه غرق في بحار الأندلس أو في مجازها، أبو سعيد عبد الرحمن بن بشر بن صارم الغافقي (تمام، وهو غير سميه ولقبيه، والد الأندلس عبد الرحمن الغافقي، في شخصين اسمهم عبد الرحمن الغافقي: في عبد الرحمن الغافقي الزعيم والي الأندلس، وفي عبد الرحمن الغافقي هذا رجل آخر تماماً) قتله الروم بالأندلس بعد وفادته على سليمان بن عبد الملك. عندك أيضاً مثلاً نعيم بن عبد الرحمن السكوني (تمام، جده الصحابي الجليل معاويه بن حديج، نحن ليس لنا علاقة بجده) من جمله من دخل الأندلس للجهاد فيها وقتله الروم في يوم عرفة سنة مائة. نجهل تفصيلات النعمان بن عبد الله بن النعمان الحضرمي أيضاً ممن قاتل واستشهد في الأندلس. يفهم من النصوص الوارده المتعلقه بها أن جهاد هؤلاء كان داخل الجزيرة الأندلسية وليس فيما وراء البرت، لأن الأندلس كانت لهم ثغر إقامة ورباط جهاد، لكن ليس بالضرورة أن يكون الأمر مقصوراً على الأندلس أمام جبال البرت. قال: إذ وردت أخبار مماثلة عن جهاد أشخاص في بلاد الروم واستشهادهم في أحد ثغور الأندلس أو مكان فيها، جد معلوم أنهم فعلوا ذلك واستشهدوا في بلاد الفرنج وراء البرت من الأرض الكبيرة.

يعني هو يريد يقول لك باختصار: مثلاً لما يقول لك إن هذا الرجل زي نعيم بن عبد الرحمن قتله الروم، الروم وين كانوا موجودين؟ مش في إسبانيا، الروم كانوا موجودين في فرنسا. فلما يجي يقول لك: وهذا رجل قتله الروم، كلمة الروم إذاً لا تعني إسبانيا، تعني أنه قتل ما بعدها. فهذا يعطيك أن الباحث في التاريخ الأندلسي عليه أن يركز في المصطلحات، ويعرف أن كلمة الأندلس أصبحت تعني ما هو أوسع من إسبانيا والبرتغال بل شملت ما بعدها. طيب، الأندلس في اعتبار هؤلاء الكتاب شملت كل أرض افتتحها المسلمون وجاهدوا فيها ابتداء من عبورهم زقاق الجزيرة. ما قال هنا إذاً: الروم مصطلح عام يستعمل لأكثر من أهل بلد أوروبي منهم سكان الجزيرة الإيبيرية غير الأندلسيين، لا، هنا هو يقول لك: سكان الجزيرة الإيبيرية غير الأندلسيين ممن دخلوا من غير الأندلس أيضاً قد يسمون الروم، لكن الذي يظهر زي ما قلنا لا، أن هؤلاء استشهدوا أصلاً في جنوب فرنسا وما بعدها، وبالتالي يعني تم القول بأنه قتلهم الروم والله أعلم، نعم.

قال: الأندلس في اعتبار هؤلاء الكتاب شملت كل أرض افتتحها المسلمون وجاهدوا فيها ابتداء من عبورهم زقاق الجزيرة خلال مدة الفتح المبكر الفتح الأول والولاه. بعض الأرض الكبيرة تنضوي تحت جناح مصطلح الأندلس أحياناً، بالتالي أنت بتصير عندك غموض في بعض المصطلحات. ذكر الحميدي، نعم. قال في جذوته، كتابه الجذوة، نعم. قال حين الحديث عن الوالي الغافقي إنه استشهد في قتال روم الأندلس. عبد الرحمن الغافقي استشهد في قتال الروم بالأندلس؟ طيب عبد الرحمن الغافقي وين استشهد؟ في بلاط الشهداء، معركة بلاط الشهداء جنوب فرنسا، قتله الروم. إذاً لما نقول: استشهد في قتال الروم بالأندلس، إذاً كلمة الأندلس هنا تعني أيضاً فرنسا، نعم. قال مثله ابن الفرضي في تعبيره، أما ابن عذاري فيقول عن الغافقي إنه استشهد في أرض العدو في شهر رمضان سنة مائة وأربعة عشر. ابن عذاري قال: استشهد في أرض العدو، عاد ما عرفنا إلا يعني استعمل كلمة أرض العدو، والمراد فرنسا بينهم، طيب.

قال: معلوم تماماً أن الغافقي بعدها لم يكن عهد الولاية، إذاً في مطلع صفحة مائتين وعشرين لم يكن عهد الولاية إذاً يخلو من عمليات جهاد جديدة أو متممة متفرقة داخل شبه الجزيرة، شغلت عنها فيما بعد عدة أمور مع ظروف أخرى في الداخل والخارج كان لها أخطر النتائج. الآن تكلم إذاً عن قضية الجهاد داخل شمال الأندلس، الآن سينتقل للجهاد في فرنسا بشيء من التسليط أكثر. قال: الجهاد خلف البرت. بلغت قوة المد الإسلامي وضراء البرت خلال عهد الولاه مبلغاً عالياً، وحاز سبقا كبيراً، كان المسلمون فيه نشاط واضح. قدم عدد من الولاه كل التضحيات في هذا السبيل، واستشهد أربعة منهم في ميدان الجهاد في سبيل الله من أجل نشر العقيده الإسلامية وحب. يعني العشرون والياً، في أربعة ولاة استشهدوا في ميدان المعارك من العشرين والياً خلال عهد الولاه، نحن بنتكلم عن أربعة منهم استشهدوا في الميدان: سمح بن مالك الخولاني، وعنبسة بن سحيم الكلبي، وعبد الرحمن الغافقي قائد معركة بلاط الشهداء، وعقبة بن الحجاج السلولي. هؤلاء الأربعة من الولاه استشهدوا في المعارك. سيبدأ بالسمح بن مالك. قال: بذل سمح بن مالك الخولاني نشاطاً واسعاً في جنوب فرنسا، أنفق جهداً كبيراً في غزواته حتى طرسكونة. كلها مناطق جنوب فرنسا هذه، عاصمة أقيطانيا. حدثت معارك عديدة هناك، منها معركة بين المسلمين وبين دوق أقيطانيا، اشتد القتال واستشهد كثرة من المسلمين، منهم الوالي السمح بن مالك الخولاني في يوم التروية أو عرفة. إذاً السمح بن مالك استشهد يوم التروية، يوم.

استشهد السمح بن مالك في أرض الفرنجة يوم التروية سنة 102. الظاهر أن قول ابن حيان الآتي فيما يروي المقري يتعلق بهذه المعركة، ولو أنه يسميها وقْعَة البلاط سهواً أو إشارة لغيرها. قال ابن حيان: كانت ولايته سنتين وثمانية أشهر، ذكر أنه قتل في الوقعة المشهورة عند أهل الأندلس بوقعة البلاط. البعض يسمي هذه الوقعة التي استشهد فيها السمح معركة البلاط، لكن ليست هي المعركة المشهورة ببلاط الشهداء، وقد يكون هذا الاسم اختص بها بلاط أو سهواً، كما يقول هنا عبد الرحمن حجي من بعضهم، وكان جنود الأفرنجة قد تكاثرت عليه على القائد السمح بن مالك الخولاني، فأحاطت جنود الأفرنجة في جنوب فرنسا بالمسلمين، فلم ينجُ من المسلمين أحد. يعني كانت مغامرة كبيرة، لم ينجُ من الجيش الإسلامي في هذه المعركة أحد، أنك أنت دخلت منطقة مفتوحة في فرنسا.

قال: هل إن هذا يخص الوقعة التي استشهد فيها السمح أو يخص وقعة بلاط الشهداء؟ غير بعيد أن يكون استشهاد السمح هو المقصود؛ لأن المقري أورده حين الحديث عن استشهاده؛ لأنه تعين قرائن أخرى، النص قد اختلف في تعيين المكان وتاريخ المعركة التي استشهد فيها السمح بن مالك الخولاني، وهو بحاجة إلى تجول بين المصادر. بعض المصادر لم تشر يعني لا نملك معلومات دقيقة عن طبيعة هذه المعركة.

أما تاريخ المعركة التي استشهد فيها السمح فالراجح أنه في ذي الحجة. يعني نحن نملك معلومة واضحة أن السمح بن مالك الخولاني استشهد في معركة، وأن هذه المعركة كانت سنة 102 هجري في يوم التروية أو يوم عرفة، هي المعلومات اليقينية. ما بعد ذلك، أيش تفاصيل هذه المعركة؟ ماذا حصل؟ المصادر لم تشر بالتفصيل إلى ذلك.

حكومة سبتمانية الإسلامية. الآن لاحظوا، وصل المسلمون لدرجة أنهم أسسوا حكومة اسلامية في جنوب فرنسا. يعني ما بقي الأمر عند مجرد معارك وغزوات، لا، استطاع المسلمون في جنوب فرنسا تأسيس حكومة اسلامية، قال: حكومة سبتمانية الإسلامية. يعني هذا مش الشعارات المعاصرة، يعني تمام، هذه حكومة تتبع للأندلس، أسسها المسلمون في جنوب فرنسا. قال: ولاية ومقاطعة سبتمانية جنوب شرقي فرنسا، (Septimania) المقاطعة ذات المدن السبع، منها أربونة. كانت تشكل هذه المنطقة، يعني مدينة أَرْبُونَة زي ما حكينا قبل شوي، وقَرْقُشُونَة. قال: كانت سبتمانية هذه أول ما وصلها مد الجهاد الإسلامي منذ أيام السمح بن مالك الخولاني إن لم يكن قبلها، الذي أشرف على قيام حكومة إسلامية فيها، نظم أحوالها، متخذاً من مدينة أَرْبُونَة عاصمةً لها. إذاً، هذه الحكومة كانت عاصمتها مدينة أَرْبُونَة.

يشير هذا إلى أن المسلمين افتتحوا منذ هذا الوقت المبكر لعهد الولاة كل ما بين أَرْبُونَة إلى الجنوب متصلاً بالبرت والأندلس، على قول الشاطئ الشرقي، غدت منطقة إسلامية ضمن هذه الحكومة التي اتخذت عاصمتها أَرْبُونَة قاعدة الجهاد وراء البرت. إذاً، أصبحت أَرْبُونَة جنوب فرنسا قاعدة الجهاد والقتال في فرنسا. خلاص يعني ما عدنا نحتاج نعود إلى إسبانيا، أصبحت هي المقر الذي تجتمع فيه الجيوش الإسلامية، وفيها تنظيم وفيها يعني نوع من الحكومة الإسلامية المصغرة.

يقول: ليس لدينا تفصيل عن شؤون هذه الحكومة الإسلامية، لا نملك معلومات دقيقة عن طبيعة هذه الحكومة، أشار إليها البعض فقط إشارة سريعة. ذكر من قادة هذه الحكومة مثلاً: من كان من قادة هذه الحكومة الإسلامية في سبتمانية مثلاً؟ عبد الرحمن بن علقمة اللخمي، قيل هو أحد الذين تولوا قيادة هذه الحكومة، الذي وصف أنه صاحب أَرْبُونَة، وكان فارس الأندلس في وقته رحمه الله. إن ابن علقمة هذا، أراكم للاسف يعني مش كل الأشياء بتكون مشرفة، ماذا قال؟ قال: هو في فتنة الخصومة العمياء التي قاست منها الأندلس في أواخر عهد الولاة، ثار على آخر ولاته.

هذا اللي كان مسؤول الحكومة الإسلامية ثار على آخر ولاة الأندلس. قال: وذكر ابن حيان أنه كان ممن ثار على يوسف الفهري عبد الرحمن بن علقمة اللخمي، فارس الأندلس والثغر أَرْبُونَة، وكان ذا بأس شديد ونجدة عظيمة، فبينما هو في تدبير غزو يوسف إذ اغتاله أصحابه وأقبلوا برأسه إليه. مسكين، لم يتهنَّ كثيراً. تمام، عبد الرحمن بن علقمة أراد أن ينقلب على مين؟ على آخر ولاة الأندلس، فترة الولاة هذه، على مين؟ على يوسف الفهري. وهو يخطط لمحاوله الانقلاب عليه وقتله، الجنود اللي حوالينه قتلوه وقطعوا رأسه وقدموه ليوسف الفهري.

فسبحان الله، أحياناً الإنسان لو بقي في الجهاد في هذه فرنسا، لكان على الأقل مات في أرض المعركة مع العدو، آخر شيء أراد أن ينقلب على الحاكم وقتله جنوده وقطعوا رأسه وأتوا به إلى يوسف الفهري. هذا الإنسان لما يفكر بالدنيا، يفكر في الحكم، يفكر في السيطرة، يدخل في أمور لا عناية له بها، وليست النهايات المشرفة التي يتشرف المسلم بأن ينتهي بها.

كان فيما بعد، قال: من نتائج هذه الأحداث ومن أحوال المشرق الإسلامي وما حل بالأندلس من الوباء والقحط وغيرها، زعزعة كيان المسلمين وراء البرت ثم ذهابه. للاسف هذه الأمور أن رئيس الحكومة الإسلامية في ما وراء البرت حاول اغتيال يوسف الفهري، هذه الفتن التي تحصل زعزعت وجود هذه الحكومة الإسلامية في فرنسا؛ لأن المسلمين الآن روحهم مش مع بعض وفي محاولات انقلاب، فبالتالي العدو -طبعاً استخبارات العدو شغالّة- عارف إن المسلمين الآن في جنوب فرنسا منشغلين بماذا؟ بقلاقل داخلية داخل الأندلس وعم بيتقاتلوا الزعماء على الحكم، فيعني خلينا نقول فترة مناسبة لأن يهجم الأفرنج على الحكومة الإسلامية ويقتلوها أو يطالبوها بالخروج من جنوب فرنسا. يقول لك من الأمور التي زعزعت وجود المسلمين في جنوب فرنسا الخلافات الداخلية بين القيادات الإسلامية وسعيهم الحثيث للوصول للحكم.

لا تقدم مراجعنا المتوفرة بعد ذلك شيئاً عن حياة السمح وخلاله وأحواله. ذكر للسمح في الأندلس عقب، منهم أبو بحر يوسف بن عبد الصمد أحد الأدباء أيام الطوائف، وترجمت له بعض المؤلفات. هل كان السمح بن مالك الخولاني عقب؟ هل كان له أبناء؟ قيل منهم أبو بحر يوسف بن عبد الصمد أحد الأدباء، كان من عقبه.

كان الخليفة عمر بن عبد العزيز وهو التقي الغيور على الدولة الإسلامية وأهلها، نتيجة حرصه على الإسلام، قلقاً على وجود المسلمين في الأندلس لنأيها عن مركز الخلافة، وأشرف على رعاية الأندلس مباشرةً، اختار السمح بن مالك الخولاني لمعرفته بهذه الشخصية التقية النقية. إذاً، السمح بن مالك كزعيم للأندلس مين اختاره بالتحديد؟ عمر بن عبد العزيز، أصلاً هي الشخصية التقية الصالحة رحمه الله عليه، واللي استشهد في جنوب فرنسا اللي عينها والياً على الأندلس عمر بن عبد العزيز مباشرةً. طبعا أنت بعطيك يعني عمر بن عبد العزيز أحد أفاضل ولاة الإسلام، اختار هذه الشخصية، فإذا هو يتفرس فيه الصلاح. قال: كان عمر بن عبد العزيز نفسه من طراز الخلفاء مضرب الأمثال، لا سيما يمدح عمر بن عبد العزيز في هذه الفقرة.

تولى الأندلس بعد السمح مؤقتاً أشرف عبد الرحمن الغافقي بعد استشهاد السمح بن مالك في جنوب فرنسا. مين تولى بعده للفترة الأولى من ولايته زي ما بقولوا؟ عبد الرحمن الغافقي، قائد معركة بلاط الشهداء هو الذي تولى، لكن ولايته كانت مؤقتاً، ولاشهر. ولايته الأولى لعبد الرحمن الغافقي كانت لأشهر، حتى قدم بعده، تم تعيين عنبسة بن سحيم الكلبي. عنبسة أخذ مكان عبد الرحمن الغافقي وتم تعيينه من شمال إفريقيا أو من الأمويين، وقاد رحلة الجهاد في فرنسا بعد استشهاد السمح بن مالك.

قال: قام عنبسة بنشاط جهادي كبير وراء البرت، واستمر في تقدمه نحو الشمال والشمال الشرقي في فرنسا، وكان أبعد حد جهلت فيه الجيوش الإسلامية عند مدينة سانز، المدينة التي تبعد عن باريس شرقا نحو ستين كيلومتر. يعني أقصى مدينة وصلها الفتح الإسلامي أو القتال الإسلامي في فرنسا مدينة سانز، وهي مدينة تبعد عن باريس ستين كيلو. هذه أقصى ما وصلته الجيوش الإسلامية.

كان عنبسة من طراز السمح، تقياً ورعاً، إدارياً وعسكرياً مجاهداً، حريصاً أميناً على الدولة الإسلامية وأهلها، كما يظهر من جهوده وأعماله وخلاله. قدم عنبسة فاستقام أمر الأندلس وغزا الفرنجه وتوغل في بلادهم، واستشهد سنة 107 في أربع سنين وأربعة أشهر. أيضاً هو استشهد رحمه الله تعالى عليه في ميدان المعركة عنبسة.

قالت تحدث عبارة ابن خلدون هذه عن وصول عنبسة إلى مكان بعيد داخل فرنسا من غير تحديد للمكان، الذي ذكرت مصادر أوروبية أنه حتى مدينة سانز ما تقدمه المصادر الأندلسية من معلومات عن هذا الأمر قائلة مقتضبة، وظاهر أن ابن خلدون الذي أخبرنا أن عنبسة وصل إلى سانز ليست المصادر الإسلامية. هنا ستجدون أن عبد الرحمن حجي هو سيقارن أحياناً بين المعلومات في المصادر العربية والمعلومات التي تأتي من المصادر الأوروبية نفسها، يعني الأوروبيون لليوم هناك مصادر تتكلم عن تاريخ الفتوحات الاسلامية والمعارك التي حصلت بين الصليبيين والمسلمين، فمصادر الأوروبية هي التي أخبرتنا أن عنبسة وصل إلى مدينة سانز.

والظاهر أن ابن خلدون اعتمد على ابن حيان وابن بشكوال وغيرهم ممن فقدت مؤلفاتهم عند نقول حفظها المقري وغيره. عبارة ابن بشكوال تماثل قول ابن خلدون السابق في أكثره تضيف عليه، قال ابن بشكوال: فاستقامت به الأندلس وضبط أمرها، وغزى بنفسه إلى أرض الفرنجة، وتوفي في شعبان سنة 107، فكانت ولايته أربعة أعوام وأربعة أشهر، وقيل ثمانية أشهر. يعني هذا ما شاء الله حكم، يعني عنبسة حكم أربع سنين وتقريباً أربعة أشهر أو ثمانية أشهر.

غير واضح تماماً متى ابتدأ عنبسة جهاده وراء البرت، وكما استغرق هل خرج لذلك الجهاد خرجة واحدة أو أكثر؟ المهم، لكن إذا تبين أن عنبسة خرج للجهاد بعد نحو سنتين من ولايته، فقد تم ذلك بعد أن أقر الأمور في داخل الأندلس ورتب الأحوال ليبدا جهاده في فرنسا، يعني سنة 105، مستانفاً الجهاد في أرض فرنسا الأرض الكبيرة. خرج عنبسة بالأندلسيين الذين وصف أهلها يومئذ خيار فضلاء أهل نية في الجهاد. هكذا كان أهل الأندلس متحمسين للجهاد وحسبه في الثواب، مستمراً في ذلك حتى استشهاده رحمه الله عليه في سنه 107. يستدل بهذا أنه أنفق المدة التي سبقت خروجه للجهاد في رعاية شؤون الأندلس الداخلية، إذاً هو حكم أربع سنين، أول سنتين سيطر على الأندلس في الداخل، ثم بعد ذلك سنتان كانت في الجهاد في فرنسا.

غير واضح لدينا خطة جهاد عنبسة، وطال عبد الرحمن حجي يركز على بعض القضايا. عاد عنبسة تجاه الأندلس، إلا أنه استشهد في طريقها قبل أن يدركها في شعبان سنة 107 في معركة جرت في مكان هناك عند ذلك. ولى أهل الأندلس عذرة بن عبد الله بعد استشهاد عنبسة. بعد استشهاد عنبسة من تولى الحكم؟ عذرة بن عبد الله الفهري، ولاة أهل الأندلس مباشرة قبل ما ياتيهم أمر من الأمويين أو من إفريقيا حتى يسدوا المنطقة الفارغة، تم تولية عذرة بن عبد الله الفهري، كما قلنا تولى فقط لشهرين حتى جاءهم تعيين والٍ جديد من الأمويين وهو يحيى بن سلامة.

لابد عند كان من الجيش الذي قاده عنبسة كي ما يمكنه علم يذكر من مواصلة الجهاد خلف. أكيد هذا يعني هذا اللي تم تعيينه لشهرين عذرة أكيد كان في جيش عنبسة لذلك تم اختياره مباشرةً. تمضي سنوات قليلة لا نملك أخباراً عن نشاط جهادي جرى خلف جبال البرت حتى سنة 111 ولاية الهيثم بن عدي الكناني، ولايته كانت حوالي عشرة أشهر.

أقرا منوسة، قال: ترد اشاره غامضة في بيان ابن عذاري بأن والي الأندلس الهيثم بن عدي الكناني الذي غزى منوسة، كما ورد في عبر ابن خلدون أن الهيثم غزى أرض مقوشة فافتتحها، هل أن هذا الاسم منوسة أو مقوشة لشخص أو مكان؟ ومن أين أشارت بعض الدراسات الأوروبية والحديثة أن منوسة اعتبرته اسماً لأحد القادة المسلمين؟ يعني المصادر الأوروبية بتحكي إن مانوسا الآن هو عبد الرحمن حجي بقول لك مانوسا اللي افتتحها الهيثم بن عدي هذه مانوسا أيش هي؟ هل هي في الأصل اسم مكان، اسم مدينة في فرنسا ولا اسم شخص؟

يقول لك بعض المصادر الأوروبية تقول إن منوسا هذا اسم لأحد قادة المسلمين من البربر. أكمل، قال: دخل الأندلس مع طارق بن زياد وعين والياً لشمال الجزيرة الأندلسية. أداروا نقاشاً حول شخصيته وأحداث تتعلق بهم في ولاية الغافقي بلغت في زعمهم حد الخصومة مع الغافقي والمصاهرة مع الأمير الفرنسي أودو دوق إقيتانيا، ثم كان مصرعه بأيدي فرقة من الجند المسلمين.

يقولون هذا منوسة هذه هي الرواية الأوروبية، أنه كان أحد قاده الجيش الإسلامي، لكن للأسف اختلف مع القائد عبد الرحمن الغافقي ونوع من المناكفة بعبد الرحمن الغافقي، راح تزوج بنت مين؟ طاهرة الأمير الفرنسي أودو، وبالتالي صارت نوع من المناكفة بينه وبين الغافقي، وقام المسلمون باغتياله، نفس الجند المسلمين قاموا باغتياله باعتباري أنه أصبح مثلاً عميلاً للفرنسيين أو متآمراً معهم أو متواطئاً ضد الحاكم المسلم. بس هي طبعاً مجرد رواية أوروبية نحن لا نملك معلومات يقينية عنها في كتب الإسلام، سطرت الرواية الأوروبية كنسية كانت أو غيرها، تبعها آخرون حول منوسة أوهاماً توسعت في تفصيلات منحولة.

منحولة مكذوبة؛ يعني عملوا قصة الأوروبيون حول هذه الشخصية، قصة لا تملك معلومات دقيقة عنها. استنتجت منها أموراً وأقامت فوقها آراء اتخذتها حججاً لبناء حقائق مزعومة موهومة. كما خلطت بينه وبين عثمان بن أبي نسعة الخثعمي، أحد ولاة الأندلسيين، ومدته خمسة أشهر بدأت من شعبان سنة 110؛ فهما عندها شخص واحد أو شخصان، إلى غير ذلك من الأقاصيص الوهمية.

لكن كل ما صاغته واقترفته حول شخصية منوسة الخرافية يغدو عند المتابعة حطاماً يتعثر الباحث بأنقاضه، فيتبين أن منوسة اسم مكان وليس أصلاً اسم إنسان. بعد ما نبدأ نحاول نتعمق في التاريخ ونكون موضوعيين -بقول لك عبد الرحمن حجي- نكتشف أنه مانوسة طلع ايش اسم شخص؟ أصلاً اسم مدينة قديمة جداً اسمها مانوسة، ولا اسم قائد، ولا خيانة، ولا قصة، ولا لأنه في ناس يعني ماشي؛ نحن لا نقول إن التاريخ الإسلامي ما في فيه نقاط سوداء، وأنه كانت في مؤامرات بين بعض القيادة، ما نقول هذا، لكن أيضاً ليس من الصحيح أن نخترع وأن نمشي على الرواية الأوروبية في تشويه التاريخ الإسلامي، وأن نقبل أي شيء موجود في الطريق؛ يعني حتى قصة بلاط الشهداء الآن ستأتي معنا، وقصة أن سبب الهزيمة فيها الغنائم، وأن المسلمين التفوا حول الغنائم فلذلك سقطت المعركة وفشل المسلمون؛ هذه أيضاً رواية أوروبية، نحن لا نملك معلومة يقينية عن سبب خسارة المسلمين حتى في بلاط الشهداء.

فبالتالي يعني هذا الجيد يا عبد الرحمن حجي؛ أنه حاول يعطيك عزة الباحث والمؤرخ الإسلامي اللي بيحرر الرواية وما بيقبل أي شيء موجود حتى لو وجد في الكتب الإسلامية المعاصرة، لا المؤرخ الجاد يبحث عن المعلومة من مصادرها، ويحفظ هل هي معلومة إسلامية أو منحولة مكذوبة من المستشرقين.

طيب، لم يتيسر الوصول إلى نص أندلسي يشير إلى وجود مثل هذه الشخصية أو يشرح أحداثاً قام بها، حمل اسم منوسة، مقوشة حسب نصي ابن عذاري، أو حمل اسم منوسة على أنه اسم قائد مرجوح. العبارتان تدلان بشكل قوي أن منوسا أو مقوشة -لأنه في بعض المصادر مانوسة وبعضها مقوشة، نا متحيلين كمان هي اسم مكان- الله أعلم ما هو هذا المكان.

انتقل لمعركة بلاط الشهداء. يبلغ المد الإسلامي نقطة بعيدة في أضخم حملة وراء جبال البرانس مدة الولاة، أيام الوالي المجاهد عبد الرحمن الغافقي، حيث تجدد نشاط الفتح الإسلامي. تعرف هذه المعركة باسم وقعة البلاط أو غزوة البلاط، كما عرف الموضع الذي جرت فيه باسم بلاط الشهداء. جرت أحداثها، التي استمرت حوالي 10 أيام، في شهر رمضان سنة 114.

معركه بلاط الشهداء استمرت لمدة 10 أيام في فرنسا في شهر رمضان 114 هجري. استشهد الغافقي نفسه في موضع يقع بين مدينتي تور شمالاً وبواتيه جنوباً، نحو 200 جنوب باريس. انتهت الوقعة بانكسار الجيش الإسلامي وانسحابه من ميدان. للاسف معركة هزمنا فيها.

مكان المعركة لم يمكن تحديد الموقع الميداني الذي دارت فيه أحداث معركة بلاط الشهداء بدقة؛ فمراجعنا الاندلسية والاسلامية عموماً لم تفصح عن ذلك، لكنها ذكرت أن المعركة دارت في بلاد الفرنجة، وسمت الموضع بلاط الشهداء. إذاً المصادر الإسلامية ما حددت الموضع بدقة. طيب، المصادر الأوروبية اختلفوا في ذلك، لم يخرج هذا الاختلاف في تحديد عموم عما تقوله المصادر الأوروبية: إنها وقعت بين مدينة تور زي ما حكى قبل شوي وبواتيه، المسافة بين المدينتين 90 ميلاً؛ لذلك تسمى المعركة في الرواية الأوروبية -نحن بنسميها بلاط الشهداء، هم بيسموها معركة تور أو بيسموها معركة بواتيه على اسم إحدى المدينتين- هي وقعت بين تور وبواتيه، فصارت اسمها في المصادر الأوروبية باسم إحدى المدينتين. ذكر أنها بدأت عند تور، كما ذكر الميدان قرب بواتيه، بالتالي نحن متحيرين هي جنب تور وقعت ولا جنب المدينة الأخرى؟ المهم ما بيهمنا، نكمل الفقرة بس يعني هيك ملاحظة عامة حول مكانها مصادرها.

لا تمدنا المصادر الأصلية المتوفرة لدينا بمعلومات واضحة أو تفصيلات شافيه عن هذه الواقعة، ولا تلقي عليها غير ضياء جد خافت، وإن كان أقل خفوتاً حين نتحدث عن الوالي الغافقي وجهوده فالاندلس أمام البرانس وجهاده وراءها. كان ذلك، ومعركة بلاط الشهداء مهمة في أحداثها. يعني الكلام عن معركة بلاط الشهداء ما عندنا تفصيلات كثيرة، لكن نملك من التفصيلات جيدة على الأقل تكون أكثر من المعلومات التي نمتلكها حول من هو الغافقي نفسه؛ يعني عندنا معلومات عن بلاط الشهداء أكثر من المعلومات المتعلقة بشخصية عبد الرحمن الغافقي نفسه.

كان ذلك، ومعركة بلاط الشهداء مهمة في أحداثها ونتائجها واحتوائها على التجهيزات الضخمة والإعداد الكبير والتضحيات العالية الغاليه التي قدمها المسلمون؛ ليس بعيداً أن هناك معلومات قيمة دونت عنها وضاعت مع ما ضاع في معلومات سجلت عنها، لكن لما فتحت الأندلس حرق كثير من المصادر التاريخية لما الأصباع احتلوا الأندلس. احتلوها في نهاية كانت مكاتب الأندلس مليئة بالمصادر التاريخية التي ذهبت على أيد الإسبان، لذلك نحن نفقد جزءاً كبيراً من تاريخ الأندلس؛ نحن نفقد جزءاً كبيراً من تاريخ الأندلس بسبب ما فعله الإسبان من إحراق المكاتب الإسلامية في قرطبة وغرناطه وإزالة ما سجله ودونه العلماء المسلمون والمؤرخون.

ليس بعيداً أن هناك معلومات قيمة دونت فيها وضعت مع المصادر، سيلقي العثور عليها ضوءاً جديداً يساعدنا على التحليل. المصادر الإسلامية؛ أورد المقري نقلاً عن ابن حيان فيما يبدو أن الغافقي غزا الإفرنج فكانت له فيهم وقائع وجمه إلى أن استشهد واصيب عسكره في شهر رمضان سنة عشر ومائة في موضع يعرف ببلاط الشهداء. إذا كان هذا كلام ابن حيان فإننا نجد نصاً لابن خلدون يكاد يطابقه: وغزا الفرنجة وكانت له فيه وقائع وأصيب عسكره في شهر رمضان سنة 14 و100 في موضع يعرف ببلاط الشهداء. وهذا يشير إلى أن ابن حيان كان مصدراً أساسياً مهماً لابن خلدون في كتابه تاريخ الأندلس في العبر، إلى حد أنه يكاد ينقل بالنص ربما مع اختصار. كذلك يريد بن عذاري فحوى هذا الخبر حين الحديث عن الغافقي بقوله: فغزاهم واستشهد مع جماعة من عسكره سنة 115 للهجرة بموضع. متفق على تاريخ المعركة تقريباً أنه سنة 115 أو 114؛ يعني بعض النصوص تقول 115 وبعضها تقول 114.

الراجح أن عدد الجيش الفرنجي كان يفوق كثيراً الجيش الإسلامي؛ لابد أن شارل مارتل كان يستعد ويخطط مبكراً لما كان يرقب من جهاد المسلمين المستمر في الأرض الكبيرة منذ سنوات. هذا بجانب أن العديد من العوامل الأخرى كانت في صالح الجيش الفرنجي من معرفته الموقع، موقع والفته، التحرك فيه طبيعة ودروباً ومناخاً في جو الشتاء. هذا شارل مارتل قد يكون زعيم فرنسا تلك الفترة أو زعيم في القارة الأوروبية. وضعت المحلة ووعورة تلالها حيث جرت معركة بلاطة الشهداء في شعبان رمضان أو رمضان سنة 114.

إلى قرب المدد من كل نوع، وكلها امور مهمة وأساسيات حرم منها الجيش الإسلامي بعد انتصار الفرنجة. متوقع في المنطقة الأوروبيون يعرفونها، الإمداد سهل؛ أنت متخيل المسلمين الآن يقاتلون القارة الأوروبية، كل أوروبا مع الجيش الفرنسي، والمسلمون بعيدون عن موطن الإمداد في إسبانيا؟ بالتالي هو يعتقد عبد الرحمن حجي أن أحد أسباب الهزيمة قد يكون هو تفوق الجيش الأوروبي من حيث العدد الهائل، قرب الإمداد، والمنطقه التي هم أدرى بشعابها من عبد الرحمن الغافقي. كل هذه عوامل قد يكون عبد الرحمن الغافقي ما حسب الأمور بشكل جيد، قد يكون أدخل المسلمين في معركة قد تكون يعني غير محسوبة، أو حاول أن يبذل جهد وطاقته، لكن ربما كانت هناك دراسة أفضل لطبيعة هذه المعركة وهل من المناسب الإقدام عليها أو لا. يعني هذا يعطيك أن التاريخ الإسلامي في بعض المعارك قد تكون لم تحسب جيداً.

صحيح، في التاريخ الإسلامي قد تكون بعض المعارك لم تحسب جيداً وصار فيها ضربة مؤلمه، لكن هذا لا يجعلنا نعيب هذا المجاهد أو القائد الكبير الذي حاول يعني واجتهد أن يدخل هذه المعركة؛ وهو هدف الإسلام والمسلمين هل هدفه النكاية بالمسلمين أو بالأغراض، ويحاول أن يدافع عن أراضي المسلمين أو يوسع أو يفعل شيئاً يخدم به الإسلام والمسلمين؟ قد يكون أصاب وقد يكون أخطأ، ما عندنا مشكلة، نقول قد يكون أصاب وقد يكون غامر مغامرة زيادة عن الواقع. مش قلنا الخلافة الأموية كانت دائماً تخاف على موسى بن نصير أنه ايش؟ أنه يتعمق، ولذلك الوليد بن عبد الملك قال لموسى بن نصير: تعال، مش قلنا في الدروس الماضية؟ كان خايف أن موسى بن نصير يتهور شوي ولا يلاقي واصلة من الجهة الثانية، فلذلك أرجعه. بالتالي بعض القادة قد يكون شجاعاً جريئاً لكن ما يحسبها صح في بعض الأمور، ودراسة العوامل المعركة وقدرتك على الانتصار هذا مهم، ولكن هذا لا يعيب الغافقي؛ فهو بدلاً نسأل الله أن يرحمه ما دام الإنسان اجتهد فعلاً وأخذ ما يمكن أن يفعله، ثم بعد ذلك الحسابات غير دقيقة هذا أمر الله النافذ: ﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ [الأنفال: 42].

وكلها أمور مهمة وأساسية حرم منها الجيش الإسلامي بعد ما غدى بينه وبين عاصمة الأندلس ما يزيد على 1000 ميل؛ يعني بين معركة بلاط الشهداء وعاصمة الأندلس قرطبة 1000 كيلو، يعني لو بده يجي مدد للجيش الإسلامي يخلص المعركة ولسه المدد مش واصل.

أما الغافقي فقد ذكر ابن بشكوال أنه من التابعين الذين دخلوا الأندلس، وانه الغافقي هو تابعي؛ يعني رأى الصحابة. هذه نقطة مهمة: عبد الرحمن الغافقي داعي معركة بلاط الشهداء هو أحد التابعين يروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، شاف الصحابي الجليل عبد الله بن عمر. يعني شوف هذا التاريخ الجميل؛ يعني عبد الرحمن الغافقي بيقاتل في فرنسا، وقد رأى عبد الله بن عمر في المدينة، التواصل بين جيل الصحابة وجيل التابعين خلال فترة قصيرة كنا بنقاتل في جنوب فرنسا، خلال سنوات اليوم صارنا 200 سنة ما نحن عارفين نرجع لنا شبر.

قال ووصفه الحميدي بالصلاح وإجمال السيرة والعدل وحبه الشديد للجهاد في سبيل الله. ذكر البعض أنه دخل الأندلس في عند ولايته الثانية، الأمر ليس كذلك مما ليس ضرورياً، لعله كان أصلاً في الاندلس؛ يعني هو مش معروف متى دخل الأندلس بالضبط تاريخياً.

قال الرواية الأوروبية: تفيض الرواية الأوروبية كتابة عن واقعه بلاط الشهداء، وكثيرة من الشروح الحالية مستمدة أو متأثرة بهذه الرواية التي تتسم أحياناً إلى حد موغل بالتحامل والكراهية والبعد عن الحقائق أو إهمالها ملفوفه مريد دائرية فهي غير مأمونة سواء فيما يتعلق بوفية الأوروبية عن معركة بلاط الشهداء غير مأمونة ليه؟ لأن الأوروبيين حاولوا أن يصنعوا من انتصارهم في معركة بلاط الشهداء قصة كبيرة، أنه هم في الأندلس ذبحوا تماماً وخرجوا منها، فكان بالنسبة لهم أي انتصار بشكل وحوله بروباغندا معينة وهيليولة: أنه نحن انتصرنا ببلاط الشهداء، وبيصير يعطيك تفاصيل أبطالهم وقياداتهم وايش فعلوا وكيف تم تصفية المسلمين؛ لأنه المنتصر دائماً يشعر بنشوة الانتصار فلا بد أن يصنع حوله قصة ص.

الآن في الرواية الأوروبية يقول لك لو انتصرنا في معركة بلاط الشهداء لكان الأذان في باريس بالشكل. بتسمع أحياناً بعض الناس اللي بضخم عبد الرحمن الحجي بقول لك: هي ترى المصادر الأوروبية هي اللي بتحاول تعطيك هي المعلومة ليه؟ حتى تشعرك أنه نحن قسمنا ظهر المسلمين في هي المعركة، رح يورجيك أنه أنت لا تصور أن هي المعركة هي المعركة الحاسمة التي لو انتصر الغافقي فيها كان الآن نحن على باريس عم، مش بهي الطريقة البسيطة يفكر، لكن هم يحاولون إقناعك أن نحن كسرناك حتى أنت تقتنع أن الأوروبيين كانوا أقوياء وجبابرة ولهم جهود و و. ماشي نحن ما ننكر أننا قد نهزم أحياناً؛ يعني نحن لسنا البطل الخارق السوبرمان الذي لا يهزم في أي معركة من المعارك، لكن ما في داعي للتضخيم وصناعة رواية غير حقيقية عن مجريات المعركة والأثر الذي كان يتصور لو انتصر المسلمون، حتى الأثر الذي كان يتصور لو انتصر المسلمون فيها ما في داعي للمبالغة فيه.

قال لذلك كله لابد من التدقيق والتحفظ. ذكرت الرواية الأوروبية من تابعها من الباحثين والمشتغلين بالتاريخ الأندلسي في تعليل خسارة المسلمين في وقعة بلاط الشهداء أسباباً وهي مرتبطة بمجرياتها ونتائجها، ركزت فيها على قضيتين. الآن الرواية الأوروبية هي التي أعطتنا ما أسباب خسارة المسلمين في بلاط الشهداء؟ وضعت عموماً سببين؛ السبب الأول ما هو؟ قال: وجود خلاف بين الجيش الإسلامي العربي والبربر. الخلاف داخل الجيش الإسلامي بين العرب والبربر عمل شوية تفتيت داخل الجيش.

قال: لكن مع عدم تووفر اخبار أو أحداث تتعلق بهذا الخلاف، بل قاتل الجميع بشجاعة وفداء، فإنه زعم قائم على قصة منوسة المفتراة؛ أن هي قصة الخلاف بين البربر والعرب هو مبني على قصة مانوسة، هذا الذي قبل شوي جبنا سيرته أنه مش قلنا مانوسة هذا افترضوا أنه شخص، وانه هذا الشخص كان بتامر وانه كان بينه وبين الغافقي مشكلة، فراح غدر بالمسلمين وتزوج من قائد نصراني في فرنسا؟ فبقول لك قصة وجود خلاف بين العرب والبربر داخل جيش الغافقي هي مبنية على قصة مانوسة، اللي زعموا أنه قائد اسلامي غدر بالمسلمين أو بعبد الرحمن الغافقي واختلف معه وبالتالي تزوج من النصارى وناكف. قصة مانوسة اكتشفنا في النهاية أنه هي مش.

صحيحه، وأنه مانوسة اسم مكان، طلع مش اسم شخص أصلاً. طيب، نيجي على السبب الثاني. قال: الثانية، الغنائم التي أثقلت الجيش الإسلامي. هذا هو الأشهر، الأشهر في السرد حتى عند المسلمين اليوم، عند مشايخنا أو الإخوة الذين يكتبون عن معركة بلاط الشهداء، بيقولوا إنه سبب الهزيمة هو انشغال المسلمين بالغنائم زي ما صار في غزوة أحد. كيف صار غزوة أحد؟ أن الغنيمة هي السبب، أن انشغال المسلمين بالغنائم الكبيرة في فرنسا جعلهم ينشغلون بالغنائم وجمعها عن مقاتلة الفرنسيين، وبالتالي استطاع الفرنسيون أن يلتفوا على الجيش الإسلامي ويحاصروه ويبيدوه.

لكن هل هذه أيضاً معلومة دقيقة؟ الغنائم كانت المشكلة؟ قال: وتراجع، تراجع يحميها، واختل تماسكها، وتستشهد الغافقية حيث زم الجيش، قال: قصة الغنائم أسطورة لا أصل لها، وهذا معنى حد يقول لك عبد الرحمن حجي: قصة الغنائم أسطورة، لا يوجد شيء أثبتها بتاتا، نعم. قال: هذا مع مجانبته لكل ما عرفناه عن الفتح الإسلامي والتمسك بأهدافه العليا القائمة على الجهاد في سبيل الله والعلم.

هذا، شوف يعني أنا، أنا رح أقترب شوي، حجي اللي هو بيقول لك هذا يختلف، يعني طبيعة المسلمين الذين يقاتلون في سبيل الله، لا، بس مو شيخ برضه، أحياناً المسلمين شوية بتيجي الدنيا عليهم، يعني اللي صار في غزوة أحد، ما هو برضه الدنيا دخلت شئنا وأبينا، فأنا أحياناً بحس الدكتور عبد الرحمن حجي بحاول يكون مثالي شوي، إنه نحن المسلمين ناس مناح ما بنقاتل إلا لإعلاء كلمة الله، ما هو ماشي، بس شيخنا برضه في نفوس داخل الجيش الإسلامي برضه قد تكون تريد الدنيا، مش ربنا عز وجل ايش قال: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: 152] مش هيك ربنا قال حتى عن الصحابة اللي هم أفضل جيل في غزوة أحد؟ بالتالي ما في داعي أن ننفي القصة، يكون سبب نفينا للقصة إنه المسلمين ناس كويس ومناح وحلوين وأكيد ما كانوا يفكروا بهذه الطريقة، لا، ممكن فكروا، بس أنا حتى أثبتها أو لا أثبتها بدي معلومة، لكن لو وجدت معلومة صحيحة أنا لن أهرب منها، لأن الضعف في النفوس حتى الإسلامية يوجد، نعم.

قال: والخطط المحكمة المتبعة فيه، ولما ألفناه من الفاتحين في فرنسا، بل وحتى حسب ما تريده الرواية الأوروبية من أمور يمكن بناءً على ما تذكره إجراء المناقشة التالية: أولاً، تذكر هذه الرواية ترك الجيش الإسلامي خيامه منصوبة والغنائم في مكانها مطروحة، كان لدى الجيش الإسلامي مجال لحملها، بل لعل انسحابه السريع كان عملية محمودة لإنقاذ الجيش وعدم الاستمرار في معركة ظهرت بوادر صعوبة الاستمرار فيها بظروفها القاسية.

الان الجيش الإسلامي انسحب، لما بدات الهزيمة انسحب الجيش الإسلامي بعد استشهاد الغافقي، نعم. بعد استشهاد قائده الغافقي، كان الجيش الإسلامي مستمرا في القتال، نال من الفرنج رغم هذه الظروف، لكن لما زاد استشهاد الغافقي صعوبة الموقف، تفضلوا الانسحاب، لعل تركهم للخيام تركهم للخيام كان خطة حماية لم يدركها الفرنج إلا صبيحة اليوم التالي وهم يستعدون للهجوم والقتال، أمر يشير إلى أن انسحاب الجيش الإسلامي كان من غير ظهور بوادر انكسار بينه. هذا فيحاول عبد الرحمن الحجي يقول لك إن الجيش الإسلامي فعل الانسحاب التكتيكي بعد استشهاد الغافقي، كما فعل ذلك خالد بن الوليد بعد استشهاد القادة الثلاث في مؤتة. مش خالد بن الوليد قرر الانسحاب بعد استشهاد القادة الثلاث في مؤتة؟ شايف إنه العدو ضخم، بالتالي الاستمرار في هي المعركة غلط، يعني مش صحيح أني أنا أغامر، فقرر خالد الانسحاب والنبي عليه الصلاة والسلام أقره. فهنا بيقول عبد الرحمن حجي: من المحتمل إنه الجيش الإسلامي أصلاً لم يحصل فيه الانكسار حقيقة، وإنما بعد استشهاد القائد عبد الرحمن الغافقي، القائد اللي اجا مكانه شاف إنه الأمور لا تسير في صالح المسلمين، فقرر الانسحاب بالجيش الإسلامي قبل أن تكثر المقتلة، هذا هو احتمال لسردية أخرى للمعركة.

طيب، هذا يفند التهويل. اقرأ هنا، هذه فقرة مهمة، نعم. هذا يفند التهويل في المبالغة المغرقة بكثرة قتل الجيش الإسلامي. نعم، المصادر الأوروبية يعني تشير أنهم أفنوا الجيش الإسلامي كاملاً، وهذا بقول لك مش صحيح بهذه الطريقة، هذه أنتم تزعمون ذلك، نعم. لكن اهتمام الفرنج بهذه المعركة وفرحهم بنتيجتها أنه بسببها وبغيرها توقف المد الإسلامي عن الاستمرار في التقدم داخل الأرض الكبيرة الذي كان متوقعاً بادياً، مما اعتبروا المعركة حاجزاً أنقذ أوروبا.

إذا هي الفكرة: اهتمام الأفرنج النصارى بهذه المعركة وفرحهم بنتيجة المعركة أن هزم المسلمون، وأنه بسبب هذه المعركة وبغيرها توقف المد الإسلامي في فرنسا الذي كان متوقعاً بادياً، مما يعني اعتبروا أن هذه المعركة كانت حاجزاً ونقطة أنقذت أوروبا من وصول الإسلام إليها، نعم. من هنا زاد الحديث عن معركة بلاط الشهداء في المصادر الأوروبية، واحتفوا بالمبالغة فيها والتهويل من النتائج اللي حققها الصليبيون فيها على حساب الجيش الإسلامي.

على كل حال، قال: على كل حال إن موضوع جهاد المسلمين وراء البرت، وعلى الخصوص وقعة بلاط الشهداء، بحاجة إلى تناول جديد علمي أمين نذير تقوم به دراسته الخاصة، عندما تظهر حقائق وعوامل أخرى غير التي اعتمدها بعض الباحثين وأطنبوا في تفاصيلها على أساس غير سليم، أو وجهة ليست صافيه ولا متروية مكيفة.

كذلك تذكر الرواية الأوروبية أنه مما كان يهتم الجيش الإسلامي به كثيراً في الفتوحات الحصول على الأسلحة والخيول اللازمة له في عمليات الفتح القادمة، تلك مسألة واضحة لاحظناها مثلاً في معركة وادي برباط. وادي البرباط اللي هي أصلاً معركة فتح الاندلس، نعم. معرفتها المتأنية هذه مش فيها مشكلة، كون الجيش الإسلامي كان حريصاً على أن يغتنم السلاح من العدو والخيول من العدو، بالعكس، هذا شيء إيجابي حتى أقوي ترسانتي العسكرية.

ثالثاً: كيف يحمل الجيش الإسلامي هذه الغنائم الثقيلة المعوقة، وهو أمر لم نألفه منه في حملات سابقة في الأرض الكبيرة، يعلم مقدماً أنه ذاهب للقاء حاسم يبتغي فيه نشر الإسلام على كلمة الله في تلك البقاع؟ لو حدث اجتماع مثل هذه الغنائم لأودعها مدناً سبق له فتحها، فكيف يجتمع ذلك له، وقد مر في فتوح هي قبل هذه الحمله بأراض فقيرة الثروة وأهلها معدمون، في حين لم نسمع أو نألف له ذلك الاهتمام والأسلوب في عمليات جهاده، وهي كثيرة؟

هو الرواية الأوروبية تقول إنه المسلمين جمعوا غنائم كبيرة هائله ووضعوها في خيم، فخافوا عليها، فلما خافوا عليها رجعوا لها، فلما رجعوها انكشفوا، فاستطاع العدو أن يضربهم. هل فكرة إنه المسلمين وضعوا غنائم كبيرة هائلة في خيم وجمعوها هي السردية الصحيحة؟ هل كانت هكذا عادة الجيش الإسلامي أن يجمع الذهب والفضة وما يجنيه من العدو داخل خيام؟ يعني عبد الرحمن حجي بحاول يعني أقول لك إنه القصة مش راكبة، الله أعلم.

لكن هذا التغلب المحدود للجيش الفرنجي والانسحاب المفاجئ للجيش الإسلامي بعد الذعر الذي أصاب محاربي الفرلنج، جعلهم يعتبرونه بهذه المثابه بعد أن افتعلت الكنيسه تصوره خطراً صده هذا التجمع، غذته وعملاؤها بحقدها وكراهيتها لهذا النور الذي حمله له المسلمون إليهم وإلى أهل الأرض كافة، ونوه به. الكنيسة الأوروبية في إيطاليا هي التي تغذي يعني سردية هذه المعركة وتضخم من إنتاجها.

اقرأ الحقائق. يلا، بسم الله، عمر. بسم الله. حقائق: كثر الكلام حول هذه المعركة، أحاطها المؤرخون الأوروبيون بزائد من الاهتمام. المعركة الأمرية مهمة، لكن بعض المؤرخين الأوروبيين اعتبروها فاصلة، حتى قال بعضهم إنه لو انتصر المسلمون في هذه المعركة لراينا القرآن الكريم يتلى ويدرس في جامعات الغرب.

أنا شوف هي مبالغاته، أنه لو انتصر المسلمون في بلاط الشهداء لكان الإسلام الآن يدرس في فرنسا. يعني هم ايش بده يحكي؟ إنه نحن اللي منعنا المسلمين يوصلوا فرنسا. أي أن هذه البلدان كانت ستصبح مسلمة لا شك. أنها لو أصبحت كذلك لكانت نهضتها وعلى أسس فاضلة، ما تزعلوش، لو وصل الإسلام إليكم لكنتم بني آدمين بدل ما تبقوا في هذه الحالة، نعم.

قال: لكانت نهضتها وعلى أسس فاضلة وآفاق شاملة أسبق في الزمن الذي بدأت فيه، ولا زالت عن زالت عنها مبكراً عصور الظلمة عصور الوسطى، نعم. ولا أصابها من الحضارة والتقدم ما أصاب الأندلس خلال عيشها في رحاب الإسلام. أظهر العديد من الكتاب الغربيين رأيهم في هذه المعركة، الذين ادركوا شيئاً من روعه الإسلام وصدق عقيدته ورفعة شريعته وسمو مبادئه وجميل روحه، أو هم على الأقل لاحظوا واقع تاريخه، وقد راوا ما أثبته وبثه في كل أرض حلها من الخير والنور وما جالبها لها من الحضارة والإنسانية الكريمة، اعتبروها نتيجة بلاط الشهداء، اعتبروا نتيجة بلاط الشهداء نكبة كبيرة أصابت أوروبا وضربة عنيفة حرمتها من الحضارة المنيرة وكرامة الإنسان.

يعني بعض الكاتبين الغربيين كان رأيهم معاكساً لأبناء جنسهم، راوا أن توقف زحف المسلمين عن أوروبا هو الذي أبقى أوروبا متأخرة، وكان يتمنون لو أن الجيش الإسلامي استطاع أن يزحف أكثر، لأنه عدم زحف الجيش الإسلامي أبقى أوروبا في عصور وسطى مليئة بالظلام والضياء. يعني شوف، حتى من أبناء جلدتهم من المؤرخين الأوروبيين من هو حزين على عدم انتصار المسلمين في هي المعركة، وأنه هذه مش لصالحنا، ترى كان ضدنا سبحان الله.

ذلك هو ما أصابها على يد جندي الفرنجة بقيادة شارل مارتل. شارل المطرقة، الذي حشد جيشاً ضخماً من الفرنج ومختلف، هكذا يرقبونه: شارل مارتل يرقب بشارل المطرقة، نعم. قال ومختلف العشائر الجرمانية المتوحشة والعصابات المرتزقة فيما وراء الرين يمتزج فيه، الرين هذا نهر في فرنسا، نعم، يمتزج فيه المقاتلة من أمم الشمال كلها وجلب جنداً غير نظاميين نصف عراة يتشحون بجلد الذئاب، وتنسدل شعورهم الجعدة فوق أكتافهم العارية.

يعني هذا، هذا هو جيشه، يعني كان في ناس شبهوا عراة، يعني تعرفوا مقاتلي الفايكنج، هذول، هذول هم كان جيشه، هذول العراة الليبسين نص وكذا وحاطط له على راسه زي المغول والتتار، هذا كانت طبيعة جيش شارل مارتل، نعم. أساء شارل مارتل بذلك إلى أوروبا ومستقبلها الحضاري وكرامة إنسانيتها بمدافعته عنها لما سيبعد حياتها، بينما اعتبر آخرون هذا اللقاء انتصاراً كبيراً وإنقاذاً وخلاصاً، خاصة لدولة الفرنجيه من خطر المسلمين، ولو أنه لم يمنع المسلمين من إعادة الكرة على غالية.

نعم، غالية هذه أظن شيء آخر. طيب. بقيت للمسلمين مواقع في جنوبي جنوبية في بعد خلينا نقول فشل المسلمين وعدم انتصارهم في معركة بلاط الشهداء، هل خسرنا كل مواقعنا في جنوب فرنسا؟ لا، لك بقي بعد معركة بلاط الشهداء بعض المواطن في جنوب فرنسا، كما أمكنهم العودة إلى عدد من هذه المناطق في العام التالي لبلاط الشهداء، فعادوا إلى منطقة البروفانس، قال لك فاستعادوا مدينة أرن، أبينون أعادوا بعض المدن، نعم. قال وهي صخرة أبينون، كما وردت عند المقري في نفح الطيب. لكن في رأي هؤلاء: ما الذي ستخسره أوروبا لو انتصر الإسلام في بلاط الشهداء وغطى مدة تلك المناطق؟ كان ستخسر الظلمات والجهالة والاستغلال والاستبداد والاضطهاد التي ترفل في رمضان، حجي بيقولوا: لو انتصرنا نحن لكان أحسن لكم يا أوروبا، لكن أنتم ما بدكم هذا الكلام، طيب، كم ستخسروا محاكم تفتيش؟

نقطة بعدية: الجهاد خلف البورد. لم تكن معركة بلاط الشهداء آخر نشاط لجهاد المسلمين وراء البرت في عهد الولاة، الذي اتسم بالنشاط العالي في هذا الميدان، ساهم فيه عدد من ولاة الأندلس، استمر جهاد المسلمين في ميادينه هناك بعد معركة بلاط الشهداء التي كلفتهم كثيراً من الجهد والتضحيات، قام بعض الولاة بعد الغافقي بحملات إلى تلك المناطق، منهم عبد الملك بن قطن، وكما قلنا هذا كان له ولايتين في الاندلس.

قال: في ولايته الأولى هلو الغافقي، تحدثت بعض الدراسات عن نشاط جهادي له وراء البرت، ولم تتوفر أخبارها في المصادر الأندلسية الموجودة، لكنها ذكرت ذلك معتمدة على الرواية الأوروبية أخذت منها، وليس لدينا نص أندلسي يلمح لهذا الأمر. المراجع الأندلسية المتوفرة بين أيدينا تذكر له نشاطاً في شمال شبه الجزيرة سنة خمس عشرة ومائة، تصفه كذلك بالجور وأنه عزل سنة ست عشرة ومائة بعد سنتين من بدء ولايته. ينقل المقري عن بشكوال، كانوا يصفون بالجور، يعني قيل أن عبد الملك بن قطن كان عنده ظلم، شو يعني الجور؟ كان حاكماً عنده ظلم، ما كان عادلاً كثيراً، لذلك تم عزله، نعم. ينقل المقري عن ابن بشكوال، لعله معتمد على ابن حيان أو غيره، أن ابن قطن عزل عنها ذميماً في ش، ذميماً أي مذموماً بسبب جوره، نعم، سنة ست عشرة ومائة. قال: وكان ظلوماً في سيرته جائراً في حكومته وغزى أرض البشكنس فأوقع بهم، وهناك.

غزا أرض البشكنس اللي هم الفرنسيين، نعم. وهنالك احتمال أن يكون ابن قطن اشترك في بلاط الشهداء، تولى قيادة الجيش بعد استشهاد الغافقي، لكن المراجع لا تشير إلى شيء من هذا، أنه قدم الأندلس في رمضان سنة أربع عشرة ومائة أو شوال منها. الله أعلم.

طيب، عقبة بن الحجاج السلولي الذي كان من طراز الغافقي والسمح وعنبسة تقى وحباً لل، كان رجل تقي ومجاهد عقبة بن الحجاج، وشجاعة وعزيمة وحسن سير، وعدلاً، وقد اختار الأندلس لأنها ثغر جهاد كما سبق إيراده. استمر عقبة خمس سنوات والياً على الأندلس، هذا حكم من الأربعين سنة خمس سنوات، نعم. أنفق قسطاً غير قليل منها في جهاده المستمر وراء جبال البورت. يتبين من النصوص الأندلسية لدينا أنه جال في مناطق متعددة، لا سيما المقاطعات الفرنسية في الجنوب والشمال الشرقي، وهي مقاطعة السبتمانيا وعاصمتها اللي هي أصلًا مكان الحكومة الاسلامية هذه زي حكينا عنها، نعم، وعاصمتها أُربونَة، وقرقشونة واحدة من مدنها تقع المقاطعة.

جنوبي فرنسا وشرقيها على شاطئ المتوسط بمصاقبه جبال البرت مقاطعة مقاطعة أخرى وثالثة، المهم أن الأسماء هذه غريبة علينا.

جال عقبه في هذه المناطق، وفي الوجهة التي سلكها عَمبسة قبله وإن لم يصل إلى آخر حد وصله، لم يشمل جهاد عقبة غربي فرنسا حيث مقاطعة ذات العاصمة بوردو. استشهد عقبة أخيراً في معركة عند مدينة قرقشونه، إحدى مدن سبتمانيا، في سفر سنة 123، ولعله وهو عائد إلى الأندلس أو مجاهد في الأرض الكبيرة.

ربما كان عقبة ينوي التوجه إلى غرب فرنسا مجتازاً أقيطانية متجهاً إلى الشمال نحو المكان الذي جرت فيه معركة بلاط الشهداء. هذا ما يمكن تبينه معتمدين على المصادر الأندلسية ومستعينين بغيرها في حدود دقة المتأنانية، وهو يشير إلى توفر خطة دقيقة مرسومة في الفتح وراء جبال البرت تعاونه الولاة في تنفيذها.

جارية العادة في الفتوحات الإسلامية في الأندلس وما بعد الأندلس وما سبق، دائماً في خطة. يعني لا تظن قلنا إن الجيش الإسلامي والولاة كانوا ماشيين في فرنسا هيك مغمضين يعني وين ما تجي رجلهم تمشي، لا؛ أكيد كان في خطة وفي ترتيب وفي الأمر مخطط له، ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.

ينقل صاحب نفح الطيب نصاً عن ابن بشكوال بأن عقبة أقام بالأندلس سنين محمود السيرة، مثابراً على الجهاد، مفتتحاً للبلاد حتى بلغ سكن المسلمين، حتى سكنوا في أربون جنوب فرنسا، وصار رباطهم على نهر رودنا. يعني حتى بلغ سكن المسلمين، يعني يدل على أن في مسلمين استوطنوا أربون؛ يعني صارت أربون مكان مطمئن في جنوب فرنسا يمكن للمسلمين أن يتخذوها سكناً وموطناً. هذا معنى قوله حتى بلغ سكن المسلمين، نعادي في مسلمين شايفين أرض آمنة لا يخافون، دلالة أن الحكم استقر للمسلمين في جنوب فرنسا ضمن الحكومة الإسلامية فيها، وكان قد اتخذ بأقصى ثغور الأندلس الأعلى مدينة يقال لها أربون اللي هي زي ما حكينا جنوب فرنسا.

يذكر ابن حيان فيما يوقله المقاري بياناً معبراً عن جهاد النشيط للمسلمين وراء البورت، يبدو أنه شرح عام لعله يتعلق كله أو بعضه بهذا النشاط الذي قام به عقبه ربما وغيره ممن وصل هذا المكان، ثم يصف كيف تالبت القوى الفرنجية في ذلك الوقت في هذا الوقت على جيش المسلمين بقية عقبه أو غيره، كل ذلك من غير تحديد لتاريخ هذه الأحداث. ولما أوغل المسلمون إلى أربون، تعرض لهم قارلو، ملك الأفرنجه في الأرض الكبيرة، وانزعج لانبساطهم، فحشد لهم وخرج عليهم في جمع عظيم. فلما انتهى إلى حصن لهذون وعلمت العرب المسلمون بكثرة جموعه، زالت عن وجهه وأقبل حتى انتهى إلى صخرة أبنون فلم يجد بها أحداً.

قال: وقد عسكر المسلمين قدامه فيما بعد بين الأجبل المجاورة لمدينة أربون وهم بحال غرة لا عيون لهم ولا طلائع، فما شعروا حتى أحاط بهم عدو الله. فاقتطعهم عن اللجوء إلى مدينة أربون وواضعهم الحرب، فقاتلوا قتالاً شديداً استشهد فيه جماعة منهم وحمل جمهورهم على صفوفهم حتى اخترقوها ودخلوا المدينة ولاذوا بحصنها بحصانته، فنازلهم بها أياماً أصيب له فيها رجال وتعذر عليه المقام، وخامره ذعر وخوف مدد من المسلمين فزال عنهم.

فإذا هو هذا الحاكم قارلو حاول أن يقضي حتى على الحكومة الإسلامية في أربون، خاف وفزع وتعب وعاد أدراجه فزال عن المسلمين راحلاً إلى بلده، وقد نصب في وجوه المسلمين حصوناً عديدة على وادي رودنا، شكلها أو شكها بالرجال فصيرها ثغراً بين بلده والمسلمين. يعني هذا الرجل قال: أحاول أن أضع حامية وجنود له يحمونه من المد الإسلامي، وذلك في الأرض الكبيرة خلف الاندلس.

لعل عقبة خاتمة الولاة الذين قاموا بالجهاد وراء البرت. جرت بعد ذلك في الاندلس أحداث أشغلت المسلمين عن متابعة هذا الجهاد بل هددته وأتت على كثير منه إن لم يكن كله فيما بعد، حتى إن عبد الملك بن قطن اشترك في خلاف. يعني للأسف نستطيع أن نقول: عقبة هو آخر من يمثل الجهاد في فرنسا في عهد الأندلس، بعد ذلك الإشكالات داخل الأندلس الخلافات على الحكم زعزعت نظام الحكم في داخلها، جعل المسلمين ينشغلون بخلافاتهم الداخلية عن استمرار الفتح الإسلامي، حتى إن عبد الملك بن قطن اشترك في خلاف حصل داخل الأندلس وكانت خصومة قتل فيها نفسه هو ابن قطن قتل فيها.

انغمس في هذا ممن انغمس بعض جنود المسلمين في سبتمانيا، دخلوا في هذه المشكلة منهم اللي حكينا عنه قبل شوي عبد الرحمن بن علقمه اللخمي اللي هو كان زعيم الحكومة الإسلامية وتم اغتياله، وكان نصيبه اللخمي هذا أنه قتل كما مر معنا، ومرت هذه الأحداث في الأندلس. وكانت الدولة الأموية في تلك الفترة تسلم على الدنيا السلام وتنتهي، إنه كانوا المسلمين الآن في الأندلس في جهة والخلافة الأموية متى انتهت في المشرق؟ 132 هجري، هذه كانت آخر أيام الخلافة الأموية.

هكذا نرى أن سمة البارزة لأحد الولاه هي النشاط الواضح لعمليات الجهاد وراء البرت، رغم ما أصاب ذلك من توقف لظروف خارجية وداخلية.

طيب، سريعا نجي على جدول يلخص لنا أسماء الولاة خلال هذه الحقبة؛ هذا خلاصه ما مر خلال هذه العقبة. احنا قلنا هم 20 أو تقريبا 18 والي لازم يكونوا خلال الـ 40 سنة. أسمائهم سريعاً على الترتيب الزمني: أولاً، عبد العزيز بن موسى بن النصير، أيوب بن حبيب اللخمي، الحر بن عبد الرحمن الثقفي، السمح بن مالك الخولاني، عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي ولايته الأولى، الولاية الأولى للغافقي رحمه الله عليه، عَمبسة بن سحيم الكلبي، عذرة بن عبد الله الفهري، يحيى بن سلامة الكلبي، حذيفة بن الأحوص القيسي الأشجعي، عثمان بن أبي نسعة الخثعمي، الهيثم بن عدي، عبيد الكلابي، قال محمد بن عبد الله الأشجعي: عبد الرحمن بن عبد الله الغفيقي في ولايته الثانية، عبد الملك بن قطن الفهري في ولايته الأولى، عقبة بن الحجاج السلولي، عبد الملك بن قطن الفهري في ولايته الثانية، بلج بن بشر بن عياض القشيري، ثعلبة بن سلامة العاملي، أبو الخطار حسام بن ضرار الكلبي، ثوابة بن سلامة الجذامي، عبد الرحمن بن كثير اللخمي، يوسف بن عبد الرحمن الفهري.

إذا يدل هذا، إذا لما قال 20 والياً، لا هو يقصد 20 والياً، 20 والياً واللي منهم تولى مرتين صاروا 22. تمام؟ يعني بالتالي إذا بيتكلم عن 22 اسم، 22 اسم، فاذا قد يكون قوله 20 والياً هذا تقريبي، أو أنه زي ما حكينا عبد الملك بن قطن ذكره مرتين صحيح في 16 و14، عبد الرحمن الغافقي ذكره مرتين في 5 وفي رقم 13. إذا زي ما حكينا، إذا هم 20 والياً كأشخاص، وصاروا 22 باعتبار أن في واحد حكم مرتين، في اثنين عفواً حكموا مرتين فصاروا بالتالي 22 بناء على هذه، مش 18، 20 وعدهم 22. إذا بتلاحظ أنه 13 و5 و1 و16 و14 هم نفس الشخص، فبالتالي بيكونوا 20 رأس، 20 رأس.

الخلاصة الآن هي خلاصة إيمانية تزكوية تقرأها وحدك، خلينا نروح على عهد الإمارة بعد انتهاء عهد الولاة. نجي الآن على عهد الإمارة وما حصل على يد عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش.

ينتهي عدد الولاة الذي يليه عهد الإمارة بمجيء عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس، حيث آخر الولاة يوسف الفهري، آخر الولاة في الحقبة السابقة زي ما حكينا كان يوسف الفهري اللي حاول اللخمي اغتياله وانقلبوا عليه، وذلك بعد سقوط الدولة الأموية في الشام سنة 132 للهجرة.

قال: تعقب العباسيون الأمويين وكان ممن هرب أبو المطرف عبد الرحمن الداخل بن معاوية. العباسيون لما أسقطوا الخلافة الأموية في المشرق أصبحوا يحاولون قتل أي قيادي من الخلافة الأموية، فصار الأمويون يهربون. كان ممن هرب أبو المطرف اللي هو عبد الرحمن الداخل؛ لأنه عبد الرحمن بن معاوية.

قال أبو معاويه هذا هو جد أمراء الأندلس، ويكون عبد الرحمن الداخل حفيده هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين في الشام. لحق عبد الرحمن الداخل، إذا مهم نعرف هي المعلومة، هو حفيد مين؟ هشام بن عبد الملك أحد الخلفاء الأمويين وهو عاشر الخلفاء الأمويين.

لحق ابن معاويه بالأندلس غدًا لها أميراً، به ابتدات الإمارة فيها، لم تعد الأندلس منذ الآن تابعة للخلافة الإسلامية كما كانت أيام الولاة؛ لأنه الآن أيام الولاة الحقبة السابقة الأندلس كانت تابعة للخلافة الأموية، الآن ذهبت الخلافة الأموية عن المشرق، الخلافة الآن بيد من؟ العباسيين، والعباسيون انتقلوا من دمشق إلى بغداد واصبحت الخلافة هناك. فعبد الرحمن بن معاويه الملقب بعبد الرحمن الداخل أنشأ في الأندلس خلافة أموية خاصة به وبأحفاده، فصارت الأندلس بيد الأمويين والمشرق بيد العباسيين، هكذا العالم الإسلامي.

وصل عبد الرحمن إفريقية (تونس الحالية) متخفياً عن طريق مصر وبرقة واختفى هناك مدة، برقة في ليبيا أظنها. واختفى هناك مدة، ثم استأنف سيرَ نحو المغرب الأقصى قرب مدينة طنجه حيث نزل قبيلة نفزة عند أخواله، حتى سنة 136.

بدا عبد الرحمن بن معاويه يعد العدة لدخوله الأندلس. كانت السلطة في الأندلس لرجلين هما الوالي يوسف بن عبد الرحمن الفهري، كان آخر ولاة الفترة الماضية حكينا يوسف الفهري، ثم صميل بن حاتم.

أرسل عبد الرحمن بن معاويه معاونه بدراً، وهو رومي الأصل، إلى الأندلس بعد أن بلغته الأخبار بأحوالها ووجود عدد من المؤيدين له فيها. وجه بدراً إلى الأندلس بكتاب يدعو إلى تأييده لتولي الأندلس. أجرى بدر مفاوضات للموافقة على مجيء عبد الرحمن بن معاويه وتوليه حكم الأندلس، استطاع مع بعض أصحابه أن يجمع المؤيدين الذين كانوا في زيادة مستمرة، ثم عاد إلى عبد الرحمن في المغرب سنة 137 وأخبره بما رأى وجرى.

إذا هو ذكي عبد الرحمن الداخل، ما دخل فزعة؛ لا، بهدوء حاول أنظر هل هناك من هو مستعد لمبايعته على الحكم أم ولاؤهم للعباسيين؟ فوجد أنه لا، في جمهور وفي قطاع كبير قابل أن يبايعك على الولاية.

لم يكن يوسف الفهري يعرف - يوسف الفهري ما كان داري ايش اللي بصير هو الحاكم الاخير في الحقبة السابقة - لم يكن يعرف ما الذي يجري في الخفاء في ولايته، وأن هناك من يريد الدخول إلى الأندلس ويأخذ الحكم منه. كان مشغولاً بأعمال حربيه في الشمال وبمعالجه بعض الأحداث؛ كانت الأندلس في هذا الوقت غير هادئ، الأوضاع مشجعة لعبد الرحمن بن معاويه في الحضور إلى الأندلس. هذا اللي شجع عبد الرحمن أن يدخل؛ لأن الأندلس مش مستقر، الحاكم مشغول بقتال في شمال الأندلس فالأمور تسمح بأن يدخل.

جاز عبد الرحمن المضيق سنة 138، أرسى في مدينة المنكب على الساحل الجنوبي الشرقي للجزيرة الأندلسية على البحر المتوسط هل بقرية ترش. وفي سنة 138 دخل عبد الرحمن بن معاويه الأندلس في غرة ربيع الأول، وهو أبو الملوك الامويين في الأندلس. وكان خروجه من المركب بموضع يعرف بالمنكب، ثم نزل بقرية ترش من قرى البيرة. اجتمع الناس حول عبد الرحمن بن معاويه وكثر مؤيدوه، بدا ينظم أموره ويلم جمعه للوقوع في وجه الذين سيعارضونه، وسار بأتباعه فادتته عدة مدن.

اجتمع معارضوه بقيادة الوالي الفهري يؤيده الصميل. الآن مين بده يكون معارض له؟ أكيد الوالي الأصلي اللي هو الفهري. يوسف الفهري الآن وجد نفسه عم بده يقاتل عبد الرحمن الداخل يريد أن يأخذ الحكم منه، فيقول: اجتمع معارضوه بقياده الفهري يؤيده الصميل، بينما كانا راجعين من مدينة سرقسطة من شمال إسبانيا ورد عليهما كتاب من قرطبة يوجد معلومة استخباراتية لهم أن عبد الرحمن الداخل الأموي دخل وهو الآن في جنوب إسبانيا ويريد السيطرة على الحكم.

جرت بادئ الأمر مفاوضاتهم معه، أرسل إليه الهدايا وأخذوه بتلطف والعروض المغرية. يعني يحاول الفهري يعمل دبلوماسية، يرسل له هدايا لعبد الرحمن الداخل أنه خلينا نحكي أنا وياك نتفاهم بدل ما تصير حرب بينا، حاول يحل القضية بطريقه دبلوماسية دون حرب للتخلي عن الولاية، كما دعوه برفق إلى المصاهرة. رفض عبد الرحمن، بدك عدوك يخف شوي، تزوج منه.

فالفهري ايش وعد عبد الرحمن الداخل؟ أنه بيتزوج منك، بتزوج بنتك ولا اختك ولا حدا من العيلة. دائماً هذه عادة قادة المسلمين، وهي فكرة صحيحة عموماً؛ لأنه لما يصير بينك وبين شخص مصاهرة، بصير صعب إنه يقاتلك، بتضلك في النهاية قريب ونسيب يعني زي ما يقولوا. فكان دائماً، وهذه فعلها أيضاً نور الدين زنكي -نور الدين زنكي كان بينه وبين والي دمشق، نور الدين زنكي كان في حلب، فكان بينه وبين والي دمشق مشاكل كبيرة وحروب- فقال: هي مطولة مع والي دمشق، راح تزوج أم والي دمشق، أم والي دمشق يعني زوجها مات فكانت خلص يعني إذا مات عنها زوجها، فنور الدين زنكي عرف هي المعلومة أن والي دمشق أمه غير متزوجة الآن مات عنها زوجها، فهو يعرف أنه بدك تشتري شخص تزوج منه، وفعلاً تزوج نور الدين زنكي أم والي دمشق، فانتهت الحرب بينه وبينهم. هذه قضية متواترة في التاريخ الإسلامي أن المصاهرة سبحان الله تذيب كثير من العداوات.

يعني أعطيني نموذج من هذا في سياسة النبي عليه الصلاة والسلام؟ زواج مين؟ زواج صفية بنت حيي، تزوج ابنة زعيم اليهود من أجل أن يخفف محاولة، طبعاً لتخفيف حدة العداء مع اليهود: «إنني تزوجت منكم». صفية بنت حيي أيضاً، جويَرية بنت الحارث لما تزوجها بعد أن كان أغاره على قومها أدى إلى إطلاق جميع قومها. إذاً هذا النهج سلكه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلكه القادة، مما يدل على أنه نهج نبوي. هذه قضية الزواجات سبحان الله تذيب؛ لأنه في النهاية يعني اختك عند هذا الحاكم أو أمك عنده، يعني بدك تروح تقاتله صعبة يعني! يعني أنت تقتل زوج اختك أو زوج والدتك أو زوج ابنتك؟ سبحان الذي فطر الناس على هذا. فلذلك حاول يوسف الفهري يتعامل بهي السياسة مع عبد الرحمن الداخل، بس هو أصلاً ما زبطت معهم، ما زوجهم.

نعم، انتهت كل هذه المحاولات إلى صدام بين الفريقين. سار عبد الرحمن بجموعه التي كانت في زيارة إلى قرطبه عند الوادي الكبير، جرت لتسع أو لعشر خلون من ذي الحجة سنة 138 للهجرة معركة حاسمة. يعني ذو الحجة يعني بتحكي يوم عرفه يوم أو يوم العيد عيد الأضحى من هذه السنة سنة 138، جرت معركة حاسمة عرفت باسم معركة المصارة. هذه المعركه اللي انهى فيها عبد الرحمن الداخل عهد الولاة وبدا عهد الإمارة.

نعم، تغلب فيها عبد الرحمن على خصومه، وفر يوسف هاربًا ونجا بنفسه، ودخل عبد الرحمن قرطبة وبُعِث بها أميرًا إلى الأندلس في اليوم التالي. أبقى قرطبة عاصمة، وهي من قواعد الأندلس الكبرى. قام يوسف الفهري وسميل بمحاولات يائسة انتهت بموتهما.

طبعاً هو حتى تفهم التاريخ، لماذا يعني الناس أسرعت لمبايعة عبد الرحمن الداخل؟ دائماً إخواننا الحكم يقوم على العصبة، يقوم على فكرة وجود عصبة لك في المكان، عشيرة أو ناس طبيعتها تميل إليك. الأمويون كانت عصبتهم قوية؛ يعني يوسف الفهري مش قبيلة مشهورة فهر لها عصبة قوية في الأندلس أنها تفزع لحاكمها، وإنما كان يعتمد على أنه والي بمشورة قادة المسلمين ليس أكثر. أما الأمويون، بنو أميه القرشيين، عصبتهم في العرب واسعة، لذلك انتقلت الخلافة منهم (حتى الخلافة انتقلت من بيت النبوة من الحسن والحسين لمين؟ لبني أمية صحيح، وصارت هم الذين أصحاب الخلافة). قالوا: لأن الأمويين وجودهم في القبائل العربية وعصبتهم كانت أقوى من عصبة آل البيت؛ يعني عصبة أهل البيت الحسن والحسين كانت تعتمد على فكرة الديانة، هذول الحسن والحسين تاج روسنا أحباب النبي عليه الصلاة والسلام وأحفادهم، فكانت الفزعة لهم تقوم على الديانة.

لما ابتعدنا عن موت النبي عليه الصلاة والسلام وبعد أربعين سنة من الخلافة الراشدة، البعد الدياني ضعف، وعادت الأمور للبعد العشائري. صار البعد العشائري له ميزانه، وبنو أمية في قريش هم الأكثر، هم الأكثر في البعد العشائري من بني هاشم، وبالتالي عادت الأمور كما أقول إلى وضعها الطبيعي أن الناس ستتحكم إلى عشائرها وقليلة من هم الذين يحكمون إلى موضوع الديانة. ولذلك عبد الرحمن الداخل استطاع أن يجد عصبة له قوية من العرب الموجودين في الأندلس؛ العرب الموجودين في الأندلس عصبتهم القوية لبني أمية، أما الفهري فهي عشيرة ليست بحجم عشائر بني أمية حتى يجد فزعة له، وبالتالي مشت الأمور بالطريق المعقول المتصور بسبب قوة العصبة الأموية.

نعم، لقب عبد الرحمن بن معویه الداخل؛ لأنه أول من دخل الأندلس من بني أمية حاكماً به يبدأ عهد آخر في الأندلس نسميه عهد الإمارة. حسب شكل الحكم، كان كل من حكامه يسمى أميراً. استمر عهد الإمارة حوالي قرن وثلاثة أرباع القرن حتى إعلان الخلافة في الأندلس من قبل عبد الرحمن الناصر. إذاً سمي عهد الإمارة لأنهم لم، يعني كانوا يسمونهم أمراء مش خلفاء؛ يعني ما كان يقول الخليفة الآن في المشرق كان يسمى الخليفة الأموي، لا في الأندلس الحاكم على الأندلس كان يسمي نفسه أميراً؛ لأنه هو عارف أنه هو مش خليفة؛ لأنه هو يحكم فقط الأندلس، وإلا الخلافة بيد مين؟ العباسيين. فكانوا يسمون كل من يحكم الأندلس في تلك الحقبة أميراً وليس خليفة.

حتى أتى إعلان الخلافة في الأندلس من قبل عبد الرحمن الناصر، مين اجا الآن بده يعملها خلافة؟ قال: حتى جاء إعلان الخلافة، بدي حاول يحولها لخلافة عبد الرحمن الناصر سنة 316. في اعتقاد، هذه كلها أخطاء في التاريخ؛ يعني في الأصل في عندك خلافة موجودة، كيف تعلن خلافة أخرى؟ ما بصير أن يوجد خليفتان للمسلمين صحيح، الخليفة واحد، مش واحد خليفة في المشرق وواحد خليفة في المغرب، هذا خطا. لكن سبحان الله الحكم والرغبة والنشوة بتخلي الإنسان يتوهم أنه ممكن يعمل خلافة تسقط الخلافة العباسية. لكن يعني عبد الرحمن الداخل لسه كان منطقي أكثر لما أعلنها إمارة ما أعلنها خلافة، عبد الرحمن الناصر في 316 حاول أن يحولها إلى خلافة.

وعرف عبد الرحمن بن معوية الأول؛ لأنه أول ثلاثة حكام بني أمية في الأندلس حملوا هذا الاسم، مع عبد الرحمن الثاني الأوسط. طيب، عبد الرحمن الداخل أيضاً، إذاً لقبه الأول، ولقبه الأول كمان عبد الرحمن الداخل لقبه الداخل لأنه هو داخل الأندلس أول بني أمية دخولاً للأندلس، وله لقب ثاني، ما هو الأول؟ يسمى عبد الرحمن الأول غير لقب الداخل، يسمى عبد الرحمن الأول، ليه؟ زي واقعنا المعاصر مش بيكون عندك فلان الأول وفلان الثاني والثالث؟ فهو يقول لك لقب بالأول؛ لأنه في ثلاثة اسمه عبد الرحمن حكموا الأندلس في تلك الفترة، وأول واحد فيهم اسمه عبد الرحمن، فهو عبد الرحمن الأول.

قال: أبو عبد الرحمن الثالث الناصر لدين الله، لقب أبو جعفر المنصور عبد الرحمن الأول صقر قريش لبراعته وقوة نفسه وتوليه الحكم في الأندلس بعد أن كان هارباً من أيدي العباسيين. طبعاً هذا من دهاء أبو جعفر المنصور، أبو جعفر المنصور مين هو؟ الخليفة العباسي، هو عارف أن عبد الرحمن الداخل ضده، هذا أموي، أبو جعفر المنصور في بغداد عباسي، فهو أعطاه هذا اللقب الشرفي أنه أبو جعفر المنصور بقول لك هسه وين بدي أروح على الأندلس أروح أقاتل هناك، فخليني أحافظ على الود أنه خلص أنت صقر قريش، لقبه بأنه صقر قريش، حتى برضه هي من السياسة أنه يخفف أوجه الصراع بينه وبين عبد الرحمن، فسكت عنه وسماه بماذا صقر قريش لشأنيته وقوته، مع أنه أكيد القلوب مش عند بعضها. أبو جعفر المنصور اللي كان معه قتله، قتل مين؟ نعم، أبو مسلم الخرساني اللي هو اللي فعلياً جاب أبو جعفر المنصور للحكم، أبو جعفر المنصور قلب عليه وقتله، هو اللي جاب أبو جعفر المنصور مسلم الخرساني ومع ذلك قتله خاف أن يقلب عليه، فبالتالي أبو جعفر المنصور رحمه الله عليه، لكن كان سفاحاً سفاك للدماء حتى استطاع أن يستولي عن الحكم، فترقيبه لعبد الرحمن الداخل صقر قريش إياك تظن لمحبه منه له، ولكن من باب أنه يبعد شره أنه خلص خليك أنت في مكانك في الأندلس وأنا في مكاني في المشرق.

قال: لدينا موضوعات معينه تنتظم هذا عرض لها. قال: أبرز الأحداث في عهد الإمارة وقعت في هذا العهد عدة أحداث في داخل الأندلس وخارجه، الخارجية منها مهمة وخطيرة. قال: تشمل هذه الأحداث في الأغلب على الأخطار التي داهمت الأندلس من الخارج نتيجة لاعتداءات خارجية ورد المسلمين لها وجهادهم فيها وفي مناطق مناطق غيرها، وبعض الأحداث المتنوعة في الداخل التي كان لها ارتباط من الحياة في الأندلس. الآن سيتكلم عن أحداث خارجية وداخلية تعرض لها الأندلس أثرت على أحواله.

نبدا بالأحداث الخارجية، قال: متنوعة، كان بعضها أخطاراً هددت الأندلس من خارج شبه الجزيرة الأندلسية، وبعضها نشاط أندلسي تمثل في رد عدوان إسبانيا النصرانية في شمال شبه الجزيرة، أو نشاط أندلسي تمثل في جهاد المسلمين خارج الجزيرة. يتناول حديث الأخطار الخارجية لهذا العهد قضيتين: هجوم شارلمان على الأندلس، وهجوم النورمان على الأندلس. الآن سيتكلم عن هجومين تعرضت لهما الأندلس خلال هذه الفترة؛ هجوم شارلمان وهجوم النورمان على الأندلس.

نبدا بالأول، نعم. بعد قيام الإمارة في الأندلس انشغل عبد الرحمن الداخل قال في بداية العهد بمواجهة مشكلات، حلها وأحوال نظمها ومعارضة أزالها وقضى عليها. استقرت بذلك الأمور له، وساد الهدوء في الأندلس، وبدا عهد النتائج والنمو والازدهار. كان الجو مهيئاً والغرس مستعداً للاثمار مجدداً بفضل جهود من سبقه من الجنود، من أي مستوى واستعداد ومكان كان في كل ميدان دوماً بحاجة إلى الرعاية والاهتمام ليستمر النمو.

امتاز عبد الرحمن الداخل قال بصفات القيادة السياسية والعسكريه، هو قائد، يعني عبد الرحمن هو شخصيته قائد، وهذا دائماً ما نقوله لكم حتى تفهموا السياسة: ليس كل شخص يصلح للقيادة، في ناس ربنا عز وجل خلقه بشخصية القائد. بالتالي كان ابن خلدون يعني يتكلم في مقدمته عن بعض من كان يدعو لنفسه بالخلافة أو الولاية من آل البيت، وكان يقول: هؤلاء حمقى بعضهم، ليه؟ يقول: لأنه هو يدعو مع عدم وجود أرض مهيأة له، أو هو نفسه ما في صفات قيادية.

الذي يريد أن يقود الناس مش رح يكون شيخ يعني دارس الشريعة يعني، أو بده يكون رجل مطوع زي ما بيحکوا، لا، بده يكون قائد، هي له شخصية وكاريزما، ويفهم الدنيا، ويعرف من أين تؤكل الكتف. لذلك كثير من التجارب الإسلامية إلى اليوم تفشل لما يوضع شخص باعتبار أنه والله الشيخ درسه منيح حطوه قائد على الدولة، يا اخي والله بيعرف يدرس! يا عم الله يرضى عليك، ومش لأنه بيعرف يدرس دين بيصير يكون قائد، والله بيصلي الفجر معنا في المسجد والله هذا لازم يكون قائد! لا يا حبيبي، ما هو صحيح هذا! مش لأنه بيصلي الفجر بيتصدق ورجل منيح وفاضل ومحترم والله ما غلط علي بحياتي، لا القيادة هي شخصية؛ في إنسان بيعرف الدهاء، بيعرف يكون ثعلب وذئب مع الذئاب، وبيعرف يكون رحيم مع الرحماء، هي شخصيات معينة.

ما إذا تولى القيادة شخص شيخ ومحترم وبيصلي الفجر بس ما بيعرف القيادة رح تسقط؛ لأنه هي سنة الله سبحانه، كل شخص مهيا لمكان. يا أبا ذر إنك ضعيف، مش هيك قاله النبي عليه الصلاة والسلام؟ رجل فاضل في يعني من أحاسن الناس أبو ذر، لكنه شخصيته مش قيادية لا تصلح لهذا المكان، وهذا ليس عيباً، كل شخص ربنا أعطاه امتيازات وقدرات، فدائماً إياك أن تتمنى شيئاً أنت تشعر أنه مش مكانك، أو أنت بصفاتك مش مؤهل لهذا المكان؛ لأنك ستفشل حال المسلمين وتضعفهم. المهم، نعم.

قال وصفه شيخ المؤرخين الأندلسيين ابن حيان القرطبي بقوله: كان عبد الرحمن راجح الحلم، فاسح العلم. شوف صفات عبد الرحمن بس هيك سريعا شوف صفاته التي أهلته كما وصفها ابن حيان القرطبي يكون قائد بمعنى كلمة قائد؛ قال: كان راجح الحلم، يعني لحلم العقل رجل راجح العقل عقله كبير. نعم، قال: ثاقب الفهم، ذكي ذكي ثعلب. كثير الحزم، نافذ العزم، كثير الحزم إذا قرر قرار حزم مش متردد. كثير الشورى، بتعرف في واحد متردد دائماً بده يشاور ما بتزبط، ماشي في أمرهم شورى لمرحله معينه، بعدين بده يكون في حزم بعد الشورى، أما دائما متردد دائما خايف يتخذ قرار الحكم لا يصلح له المتردد.

برييئاً من العجز، سريع النهضة، متصل الحركة، بريئاً من العجز فما عنده شعور بالكسل والخوف، سريع النهضة دائماً يتحرك. قال: متصل الحركة، لا يخلد إلى راحة، ولا يسكن إلى دعة، ولا يكل الأمور إلى غيره، لا يكل الأمور إلى غيره يعني على رأس عمله دوماً. بينفع يكون القائد معطي الأمور لنوابه وهو رايح سياحة؟ ما بيزبط، لا بد يكون دائماً القائد أو المشرف حتى على المشاريع ترى الدعوية لا بد تكون على رأس عملك إذا أردت أن ينجح العمل.

قال: ثم لا ينفرد في إبرامها برأيه، شجاعاً مقداماً، بعيد الغور، شديد الحدة، قليل الطمأنينة. شديد الحدة قوي يعني، قليل الطمأنينة ما بيطمئن للناس يعني مش سهل يطمئن لأي واحد، هذا بيعرف أنه ما تعامل معك بس بضلني واضع مسافة حذر. بليغاً مفوهاً، شاعراً محسناً، أيضاً بيعرف يحكي. أنا هذه أبرز صفات القائد سبحان الله، ممكن أنت تكون فيك صفات شخصية عالية بس مشكلتك ما بتعرف تواجه الجمهور لما تحكي على الشاشة.

تأتي والناس لو كنت رائعاً جداً وقائداً وميدانياً ومقاتلاً، بس لما بتتكلم أمام الناس ما بتعرف تحكي، ترى سبحان الله بتسقط. فعبد الرحمن لا اجتمعت فيه الخصال الأساسية؛ مفوه إذا بيطلع أمام الكاميرا يحكي بقوة -يعني كاميرا زمانهم- سمحاً سخ طلق اللسان، وكان يلبس البياض ويعتم به ويؤثره، وكان قد أعطي هيبة من وليه وعدوه. وكان يحضر الجنائز ويصلي، كان يعني يهابه أولياؤه وأعداؤه، قال: «هيبة من وليه وعدوه»، يهابه أولياؤه ويهابه أعداؤه.

نعم، قال: وكان يحضر الجنازة ويصلي عليها ويصلي بالناس إذا كان حاضراً الجمعة والأعياد، ويخطب على المنبر، ويعود المرضى، ويكثر مباشرة الناس والمشي بينهم، التعامل الذي ساس وسار. بالتالي أحبه الناس، يعني تخيل أنت بتعود مرضى المسلمين، بتشهد الجنائز، تخطب بهم في الأعياد، حاضر معهم في الصلوات، بالتالي وجودك مع المجتمع خلى المجتمع يحب الشخصية القوية. رجل بيعرف يحكي قوي، ممتاز، أخلاقه الاجتماعية مهيأة إذا لهذا الحكم.

نعم، التعامل الذي ساس وسار عبد الرحمن الداخل فيه بالأندلس، أخلص الثائرين، ثبت أركان الدولة، كف العادية عنها، فعودت إلى الأندلس وحدته واستقراره. قال: سعى بعض العصاة الأندلسيين في شمال البلاد للانفصال عن قرطبة بمقاومة السلطة المركزية الأندلسية والقضاء عليها بأي ثمن. الآن أكيد كان في جيوب ليوسف الفهري وجماعتهم. خلص، يوسف الفهري -اللي هو نهاية عهد الولاة- جماعته اللي حواليه كانوا في شمال إسبانيا وكانوا زي معارضة، حاولوا دوماً الانقلاب أو تأسيس حكم ذاتي -شغل اليوم الحركات الانفصالية- بده يحاول تأسيس حكم ذاتي، وهذه مشكلة يعني أنه أنت خلص شايف الأمور استتبت لعبد الرحمن الداخل، أنت يعني ما في داعي أنه نحن لا الحاكم منا فبالتالي بنعمل حكم ذاتي انفصالي، وهذا التفكيك اللي رح يجي معنا في زمن الطوائف هو اللي دمر الأندلس.

نعم، قال: استدعوا شارلمان إمبراطور دولة الفرنجية إلى الأندلس ليعاونه في تحقيق هذا الهدف الأثيم. آه شوف للاسف، آه عشان تعرف وين مشكلة المسلمين دوماً؛ هؤلاء اللي بدهم يعملوا حكم إسلامي ذاتي في الشمال ومش عاجبهم عبد الرحمن الداخل شو راح عملوا؟ تواصلوا مع الصليبيين وجابوا شارلمان وقالوا له: شو رأيك تعاونا على أن نأسس حكم ذاتي ونحارب عبد الرحمن الداخل؟ وأكيد أنه بده يساعدهم ببلاش! هو بده يساعدهم مقابل مكتسبات سياخذها هذا الحاكم الصليبي من أراضي المسلمين. إذاً، استدعوا المعارضة للاسف الموجودة في شمال إسبانيا استدعت شارلمان إمبراطور الدولة الفرنجية.

شوف حب الحكم والسيطرة كيف يدعوك، أنا باعتبرها خيانة، أنت خنت المسلمين! أنت كيف بتتواصل مع زعيم النصارى والصليبيين بس من أجل يكون الحكم باسمك مش باسم عبد الرحمن الداخل ليعاونهم في تحقيق هذا الهدف الأثيم ليكونوا له عليها وكلاء؟ شوف شو قالوا له: نحن بنصير اتباع لك يا شارلمان بس اسمنا أمراء، خلص بتسمينا الأمير فلان الفلاني بس نحن رح نخدمك. كل هذه الخيانة من أجل بس أنه يتسمى أمير ويصبغ يلقب بالامير، دنيا هي الدنيا إذا دخلت أفسدت النفوس.

طيب، قال: ويا حبذا الإمارة ولو على الحجارة. يعني هذا هو مثال هؤلاء: «يا حبذا الإمارة ولو على الحجارة»، لأنه هذا حالكم أنتم مش فعلياً، أنتم مش أمراء، أنتم وكلاء لشارلمان أصبحتم. ففي شخص همه يصير أمير حتى لو كان أمير على حجارة، المهم يصير أمير، هذا كل هدفه في الحياة أن يتولى قيادة ولا إمارة أو حكم. وللاسف هؤلاء ياما يفتكون في المشاريع الإسلامية، هؤلاء يفتكون بنا.

كان الفرنج سلطة قويه قريبة من الاندلس مجاورة له، كانوا يتخوفون من الدولة النامية فيه، سيما بعد أن رأوا حاكمه الجديد قضى على كل مقاومة. ظهرت دولة الأندلس مرة أخرى قوية متماسكة، منذ السنوات التي سبقت عبد الرحمن الداخل كان سياسة الفرنج نحو الأندلس غير سليمة، لا تترك فرصة إلا واستغلتها في إضعاف هذه القوة. اتخذت عدة وسائل لمهاجمتها؛ قامت بتحريض العصاه تارة في الداخل وتارة أخرى أو بتاييدهم. بالتالي النص زي ما بصير اليوم، أنا بس بدك تقرا بالضبط ما الذي يحصل، الفرنج مش عاجبهم عبد الرحمن الداخل لأنه عم بيسيطر وعم الحكم عم يستتب معه، شو بعملوا عادة الصليبيين قديماً وحديثاً؟ بروح بيدعموا حركات معارضة انفصالية داخل الدولة. صحيح، بجوز هم الآن مش قادرين يدخلوا عليك بس ايش بروح بعمل؟ بروح بيدعم حركات انفصالية، زي ما بيفعلوه في سوريا، بروح بيدعم لك السويداء شوي، بروح بيدعم لك قسد في الشمال، روح مش هيك بعمل الآن في سوريا ليه؟ لأنه ما بدهمش استقرار. بيروح بيدعموا لك حركات، المهم أنك تضلك تعبان وتضلك مبلوش، لأنه ما بصير أنت تصير دولة قوية صحيحة لها معنى، هكذا فعلوا في الأندلس.

فتشارلمان زعيم الصليبي الفرنج ماذا فعل؟ أصبح يدعم الحركات الانفصالية الإسلامية، وهذا بفعلوه يعني حتى الغرب لليوم. في الحرب السوفيت في فرنسا، في أفغانستان شو عملوا؟ أمريكا دعت لحركات مقابل روسيا، لأنه هو في النهاية كل واحد بيلعب على مصلحته، على ما يريد هو أن ينتصر فيه. فالقائد بده يكون فاهم، والإنسان المسلم بده يكون ورع ويتقي الله، مش من أجل لعاع الدنيا يبيع شرفه ووطنه وبلاد الإسلام والمسلمين.

فيقول هنا: إن شارلمان دعم الحركات الانفصالية الإسلامية في شمال الأندلس، وأحياناً يؤيدهم ويمدهم حتى بالسلاح والقوة، المهم خلصوا لي على عبد الرحمن الداخل لأنه واضح أنه قائد قوي وقوة نامية ممكن تشكل تهديد مستقبلي على فرنسا وما بعدها.

نعم، زياده إلى أنهم أحياناً يتخذوا مراكزا، مراكز شمال شبه الجزيرة الأندلسية جعلوها بمثابه مستعمرات قريبة يضيق بها الأندلس جانب المحاولات. إذاً، برضه شارلمان عمل مستعمرات صليبية في مناطق يعني في شمال إسبانيا بعيدة نائية لم يصل إليها عبد الرحمن الداخل بعد.

في جانب المحاولات لتقليص حكم الإسلام وطرد المسلمين من المناطق الجنوبية في غالة خلف جبال البيريز، سعى أيضاً أن يطرد أي وجود إسلامي في جنوب فرنسا وطرد المسلمين من المناطق الجنوبية في غالة. غالة ليه؟ هي من المناطق في جنوب فرنسا طرد كل المسلمين وقال لهم: يلا الكل يروح لي على الأندلس ما بدنا نشوف مسلم في جنوب فرنسا.

نعم، كان هجوم شارلمان على الأندلس حدثاً غريباً له أسبابه كما له نتائجه. قصد من ورائه الاستيلاء على الأندلس وإلحاقه بالإمبراطورية الكارولنجية وريثة الميروفنجية سابقتها. قال: استدعى شارلمان لمهاجمة الأندلس، بعض قال: استدعى شارلمان فيها يعني بعض المعارضة، هي تسمى المعارضة. استدعى مين؟ سليمان بن يقظان الأعرابي الكلبي، رجل عربي استدعى رجل من قادة العرب.

نعم، والي برشلونة أو سرقسطة والحسين بن يحيى الأنصاري والي سرقسطة مع آخرين. لاحظ، إذاً طبعا سرقسطة برشلونة هي شمال إسبانيا، فان شاء الله ما عارف مين الولاه اللي ممكن يبيعوها هذول الاثنين مستعدين للبيع، فاستدعاهم حتى يقاتلوا معه ويساعدوه.

نعم، كان عصيان الحسين بن يحيى سنة 157 حيث وفي سنة 157 ثار بسرقسطة الحسين بن يحيى بن سعيد بن سعد بن عبادة الخزرج. في سنة 157، بدأ أولاً الحسين بن يحيى الكلبي -عفواً- والي سرقسطة الحسين بن يحيى والي سرقسطة، بدأ بعصيان في الأندلس. في سنة 157 ثار بسرقسطة الحسين بن يحيى، وشايعه وعاونه على الثوران سليمان بن يقظان الكلبي، الذي كان يلقب في التاريخ رأس الفتن. هذا الرجل العربي كان يلقب رأس الفتن، وآل أمرهما إلى أن فتك -شوف سبحان الله- فتك الحسين بمين؟ سليمان. قالوا على بعض، يعني هو والي سرقسطة الحسين بن يحيى على عبد الرحمن الداخل ومين ساعده؟ الكلبي سليمان الكلبي ساعده ويسمى رأس الفتن. في النهاية إيش صار بينهم الاثنين؟ غدروا ببعض، اثنين المعارضين غدروا ببعضهم، فقتل الحسين والي سرقسطة سليمان والي برشلونة أو والي سبحان النفوس غير السوية، سبحان الله! الله عز وجل جعل باسهم بينهم، جعل باسهم بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً.

قال: وآل أمرهما إلى أن فتك الحسين بسليمان، وأخر شيء وقتل الداخل للحسين، اجا عبد الرحمن الداخل قتل الحسين، انتهت القضية.

نعم، ابن عذاري يتحدث عن هذا الأمر إلا أنه يضعه سنة 165. الله هو 165، 158؟ طيب، الظاهر أنه جرت مراسلات بينه وبين قرطبة، نقل المقري عن ابن حيان بأن الداخل كتب إلى سليمان يدعوه إلى الطاعة ولزوم الجماعة. الآن عبد الرحمن الداخل هو ما استعجل على قتل سليمان، بعث له كتب، رسائل، أنه يا ابن الحلال التزم الطاعة، لا تخن، لا تخرج عن البيعة.

طيب، قال ابن حيان: ووقع إلى سليمان بن يقظان العربي على كتاب منه. على كتاب منه أي من عبد الرحمن الداخل سلك به سبيل الخداع: أما بعد، فدعني من معاذير وتعسف عن جادة الطريق، لا تمدن يدا إلى الطاعة. لا تمدن يدا إلى الطاعة. الآن عبد الرحمن بحكيها بوضوح معه، عبد الرحمن الداخل بخاطب سليمان والي سرقسطة، إيش بقول له؟ لتمدن يداً إلى الطاعة -يعني والله يعني لا تطيعنني والاعتصام بحبل الجماعة أو لازوين بنانها عن رصف المعصية- يعني رح أخلص عليك باختصار، يعني نكالا بما قدمت يداك وما الله بظلام للعبيد، يعني يا بتطيعني يا أنني بنهيك تماماً.

لم تجد هذه المراسلات، الحسين كان متكئاً زعيم الفرنج شارلمان أنه أكيد رح يفزع لي، وهذا دائماً ولا تركنوا إلى الذين ظلموا. كان مركن أنه رح يفزعوا لي الدول الخارجية، لكن ما فزعت له الدول الخارجية حضرته، فدخل عليه عبد الرحمن الداخل وانهى.

نعم، لم تجد لم تجد هذه المراسلات، واتفق هؤلاء على دعوة شارلمان لمهاجمه الأندلس على أن يقومهم بمساعدته. تذكر الرواية الفرنجية ذهاب بعض هؤلاء العصاة إلى بلد الأفرنج لدعوة ملكها قارلو، في حين لا تشير الرواية الأندلسية التي تتميز بالدقة إلا إلى تسليم العصاة قائد الداخل ثعلبة إلى قارلو شارلمان، ذلك حين أرسل الداخل جيشاً لمحاربة الأعراب بقلادة ثعلبة، على ما نقله العذري. قال عن أحمد بن موسى، محمد بن موسى السرازي: كان سليمان بن يقظان من نازل سرقسطة فخرج من قرطبة ودخل سرقسطة، وخرج لمحاربته ثعلبة بن عبيد سنة 64.

بن عبيد هو قائد لعبد الرحمن الداخل نعم ونزل مدينة طرسونة ووالى حربه واضطرب على باب سرقسطة بمعسكره، ففترس سليمان بن يقظان غفلته وافتراق أهل الجيش فأجم عليه وأسر ثعلبة بن. هي القصة أنه سليمان استطاع أن يأسر ثعلبة قائد جيوش عبد الرحمن الداخل، استطاع سليمان بن يحيى قبل ما يجي اختل الداخل.

والآن رجع لك للقصة من أولها، أنه سليمان استطاع أن يأسر مين؟ قائد جيش عبد الرحمن الداخل اللي اسمه ثعلبة. طيب، وبعث به إلى استغل وجود اضطراب في جيش ثعلبة وانفراده في المشهد فقام باسره، نعم وبعث به إلى ملك وبعثه قرباناً إلى ملك الأفرنج. شوف، هذا قائد مسلم يسلم أخوه المسلم لملك الأفرنج، بعثه يعني تقرباً إلى ملك الأفرنج، شوف الخيانة!

نعم، وتاهب الإمام عبد الرحمن بن معاويه لغزوه. عبد الرحمن بن معاويه عبد الرحمن الداخل يعني هنا خلص انتهت القضية بتسلم قائد جيش لملك الأفرنج، فتجهز لأن يغزو بنفسه.

نعم، فوثب حسين بن يحيى على سليمان بن يقظان فقتله وملك مدينة الحسين. انقلب على سليمان صاحبه زي ما حكينا وهو أراد الحكم واضح أنه رجل يعني رياحته ناس على الحكم زي ما بيقولوا، يعني مستعد يفعل كل شيء من أجل أن يستولي على الحكم. فملك مدينة سرقسطة اللي كان زعيمها الكلبي، لأنه هو سليمان وزعيم كان أي منطقه، اه قال: والحسين بن يحيى والي سرقسطة اه نعم وتولى ملك مدينة سرقسطة بعد قتله لسليمان الكلبي.

طيب، يفهم من كلام ابن الأثير المؤرخ المشرقي في كتابه الكامل في التاريخ أن العربي استدعى شارلمان وسلمه ثعلبة رهينة في الأندلس. ذلك أنه سنة 164 سار عبد الرحمن الأموي إلى سرقسطة بعد أن كان قد سير إليها ثعلبة بن عبيد في عسكر كثيف، وكان سليمان بن يقظان والحسين بن يحيى قد اجتمعا على خلع طاعة عبد الرحمن كما ذكرنا وهمى بها، فقاتلهما ثعلبة قتالاً شديداً. وفي الأيام عاد إلى مخيمه، فاغتنم سليمان غرته فخرج إليه وقبض عليه وأخذه، وتفرق عسكره، واستدعى سليمان قارلة ملك الأفرنج وعده بتسليم البلد وثعلبة إليه.

فلما وق. يعني سليمان وعد ملك الأفرنج قارلة بأنه مش بس رح أسلّمك ثعلبة، لا، أنا رح أسلّمك البلد كلها. للاسف يعني هذا سليمان وعد ملك الأفرنج أنه ليس فقط رح أسلّمك ثعلبة بل كل البلد رح أعطيك إياها بس خليني أمير، هذا هو طموحه من الدنيا.

نعم، فلما وصل إليه لم يصبح بيديه غير ثعلبة، فاخذه وعد إلى بلاده وهو يظن أنه يأخذ به عظيم الفداء، فأهمله عبد الرحمن مدة، ثم وضع من طلبه من الأفرنج فأطلقوه.

نعم، آيه يعني قال: يعني هو طبعا قارلة شو مفكر؟ مفكر أن عبد الرحمن الداخل رح يترجى ملك فرن ملك قارلة أنه لا، أعطيني قائده وبتنازل لك عن الحكم. عبد الرحمن الداخل قال: الله يرحم ثعلبة، مش مشكلة يعني نرجع له بعدين، هو صح قائداً هو عزيز علي بس أنا مش رح أتخلى عن الأندلس وأساوم عليها مشان قائد، يا بموت شهيد عنده يا أني بارعرف أجيبه بعدين.

فهو إيش يقول لك؟ آيه فلما وصل إليه لم يصبح بيده غير ثعلبة، فاخذه يعني ملك آيه الفرنج أخذ من سليمان ثعلبة، ما قدر يأخذ أصلاً وكان وعده رح أعطيك الحكم، أعطيك الحكم وثعلبة. فملك الأفرنج ما حصلش إلا ثعلبة، يعني ما حصلش.

الحكم فأصبح وفي يده لم يصبح بيده إلا ثعلبة، قال لك ثعلبة ثعلبة، فعاد ملك الأفرنج إلى بلاده وقد أخذ معه ثعلبة، وهو يظن أنه سيأخذ به عظيم الفداء؛ أنه عبد الرحمن الداخل راح يعطي نص حكمه ولا يعطيه مصاري مقابل إرجاع ثعلب إليه.

فأمله عبد الرحمن مدة، عبد الرحمن الداخل لم يتواصل مع زعيم الأفرنج، زعيم الأفرنج استفز يعني أنا فكرت أنه أنت رح تعطيني، تساوي، لم يتواصل معه عبد الرحمن، ثم بعد ذلك وضع من طلبه من الأفرنج لما أصبح موقفه قوي وهذا الذكاء، عبد الرحمن الداخل قال: إذا رح أطلبه الآن وأنا في موطن ضعف رح يطلب فيه فداء كبير، صحيح.

خلي عبد الرحمن الداخل أنهى موضوع الحسين وأعاد استتباب الحكم، فرى ملك الفرنجة أنه هذا قوي، يعني هذا مش سهل الرجل، فاضطر على أن ينزل في العرض المطلوب، فآخر شيء لما عبد الرحمن الداخل سيطر تماماً على الأمور عاد فطلب قائده في الوقت المناسب، وعندئذ فوضع من طلبه من الأفرنج وأطلقه الأفرنج.

يلاحظ من خلاصة النصوص السابقة أنها تشير إلى مسألتين تذكر الروايات الأوروبية خلافهما؛ أن الأعرابي لم يذهب بنفسه إلى ملك الأفرنج قارلو شارلمان بل ذهب آخرون، ولم تسم رواية الأندلسية أحداً منهم على حين تذكر الرواية الأوروبية وفداً برئاسة العربية ذهب إلى شارلمان.

يعني في اختلاف بين المصادر الأندلسية والأوروبية هل الأعرابي الكلبي هو اللي ذهب إلى شارلمان ولا شارلمان هو اللي زار الأندلس؟ إن الأعرابي قام بأفعاله تلك في سرقسطة وأنه كانت له عليها ولاية قبل الحسين بن يحيى أو معه بإذن قرطبة أو من دونه، يذكر ابن الأثير ابن قرطبة يعني عبد الرحمن الداخل هو اللي موليه عليها.

يذكر ابن الأثير أن الأعرابي والحسين اجتمعا على خلاف عبد الرحمن بن معوية في سرقسطة، وحين قتل الحسين الأعرابيا انفرد الأول بحكمها، إذا هما الاثنين كانوا في سرقسطة الله أعلم كيف كانت طريقة الحكم.

ذكر ابن خلدون أن الأعرابي قال: كان عاملاً على برشلونة، أما ابن الأثير فيشير تلميحاً إلى أنه كان ببرشلونة من غير تصريح بولايتها عليها كما فعل ابن خلدون.

تستند الرواية الأوروبية إلى العصاة بعض التفاصيل اللي نحن مش رح نبني عليها كثير أمور في هذه الزاوية، تستند الرواية الأوروبية لهؤلاء العصاة أدواراً أو أموراً لا نجد لها ظلاً في رواية الأندلسية وهي أدق وأوثق، زيادة على أنها أمور إن حدثت داخل الاندلس فهي بها أدرى ولها أوعى، اللهم إلا إذا ضاعت تلك الأصول التي ألمت بهذا الأمر فيما ضاع من أصول التاريخ الأندلسي، الرواية الأوروبية تضخم وتجسم دور هؤلاء العصاه المخالفين، يعني هو يرى عبد الرحمن حجي أنه تضخيم موضوع الحسين والكلبي هو جزء من الرواية الأوروبية وأن المصادر الأندلسية ما ضخمت موضوعهم بهذا التضخيم.

يجد الباحث اختلاف تاريخ هذه الأحداث في الرواية الأندلسية لعل سببه امتداد هذه الأحداث متقطعة أكثر من سنة واحدة، انتهت بعد ذلك في أواسط العقد السابع، كم سنة الداخل؟

سنة ثمان وخسرو مئة جيش إلى العصاة في سرقسطة بقيادة ثعلبة بن عبيد الجذامي فلم يظفر الجيش بهم بل أُسر ثعلبة ثم أرسلوه مع وفد إلى شارلمان عربوناً ودليلاً على الصداقة، بدعوته لمهاجمة الأندلس والاستحواذ عليه بمعاونتهم لكنهم باءوا بإثمهم وتفرق شملهم، عاد شارلمان بحملته العسكرية على الأندلس بالخيبة المرة، يمكن القول اعتماداً على الروايات الأندلسية أن عاصياً أو أكثر دعا شارلمان لمهاجمة الأندلس بمعاونتهم كان إرسال ثعلبة رهينة منهم لديه دليل تأكدهم واستمرار، وإن لم تتوفر إشارة يُهتدي بها إلى معرفة عدد أعضاء الوفد أو أسمائهم أو أنه برئاسة العربي.

يذكر صاحب اخبار المجموعة ما ذكره العذري في نصه السابق وزاد عليه، ثم ثار سليمان العربي بسرقسطة، وثار معه حسين بن يحيى الأنصاري من ولد سعد بن عبادة، بعث إليه الأمير، بعث إليه الأمير اللي هو صقر قريش ثعلبة بن عبد جيش فنازل أهل المدينة وقاتلهم، ثم إن الأعرابي طلب الفرصة من العسكر فلما وضع الناس عن أنفسهم يوم الحرب وقالوا قد أمسك عن الحرب أغلق الأعرابي أبواب المدينة أعد خيلاً، ثم لم يشعر الناس حين هجم الأعرابي على ثعلبة فأخذه في المظلة فصار عنده أسيراً وانهزم الجيش جيش ثعلبة.

فبعث الأعرابي بثعلبة إلى قارلو اللي هو زعيم الفرنج، فلما صار عنده طمع قارلو في مدينة سرقسطة من أجل ذلك يعني أنه يصبح والياً عليها أو تصبح تابعة لحكمه، فخرج حتى حل بها فقاتلها أهلها يعني أهل سرقسطة قاتلوا مين قارلو، يعني هنا في هاي الرواية زيادة أنه لما أصبح ثعلبة في يده قارلو قال له نزل على سرقسطة طامعاً في أن تخضع له، فأهل سرقسطة من المسلمين قاتلوا هذا الصليبي ودفعوه أشد الدفع، فرجع هذا الصليبي إلى بلده وخرج الأمير عبد الرحمن الداخل غازياً بنفسه إلى سرقسطة حتى يهدئ الفتن ومضى في غزواته حتى حل بقريات شمري.

نكمل إن شاء الله في الدرس القادم، وصلوا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.