التعليق على كتاب التاريخ الأندلسي | برنامج المُدارسة | المجلس التاسع

حياكم الله الإخوة والأخوات في هذا المجلس الجديد من مجالس المدارسة.

طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترا، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم اجعلنا من المنشغلين بالععلم العاملين به المقبلين عليه. اللهم اقطع عنا العوائق والعلائق، واجعلنا مقبلين على ما فيه صلاح ديننا ودنيانا، إنك الموفق إلى كل خير.

حياكم الله في عودة جديدة لهذا الكتاب الطيب المبارك، التاريخ الأندلسي من بدايته إلى سقوط غرناطه، مع الأستاذ عبد الرحمن حجي، أو الدكتور عبد الرحمن حجي عليه رحمة الله. هذا الكتاب الذي كنا نهدف من خلاله إلى المرور على التاريخ الأندلسي على هذه الحقبة المهمة بكل ما فيها من صراعات، وكل ما فيها من أشياء مشرفة تقرح بها العيون، وما فيها من أمور حقيقة وخيمة، ومن تجارب مؤلمة مرت على الأمة المسلمة خلال تاريخ الأندلس المجيد.

دائماً الإنسان يقرأ التاريخ لنتذكر، لنقف ونعتبر: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2]. هذا هو المقصد الأساس من المرور على التاريخ، وأن نعتبر؛ فإن سنن الله سبحانه وتعالى واحدة، ولن تجد لسنة الله تبديلاً، ولن تجد لسنة الله تحويلاً. عوامل البناء وعوامل الهدم في الأمم والشعوب تتكرر، ومن هنا نحن نستهدف هذه الدراسة، أو نقصد من هذه الدراسة، الوصول إلى معرفة سنن الله سبحانه وتعالى والنظر إليها؛ لعلنا نعتبر في واقعنا المعاصر، ونستفيد من تجارب المسلمين السابقين، إلى -طبعاً- غير ذلك من الفوائد والعبر التي يمكن أن تؤخذ، والمواقف والمشاهد التي الإنسان يستفيد منها من خلال قراءة التاريخ عموماً.

ما زلنا نعيش في حقبة المرابطين، ونعيش في آخر حقبة المرابطين، واليوم إن شاء الله سنشرع في الحقبة التي بعدها، حقبة الموحدين. هذه الحقبة كان فيها العديد من المعارك القوية المهمة في تاريخ الإسلام، خاصة معركة الزلاقه. عرفنا عموماً أن دولة المرابطين عموماً كانت دولة سنة، دولة على منهج السلف في عقائدهم في الجمله، وأن يوسف بن تاشفين وأولاده وأحفاده قاضوا معارك ضارية؛ طبعا ابتدات بإسقاط حكم الطوائف. طبعاً الطوائف استدعوهم، شاركوهم في العديد من المعارك، إلى أن اقتنع يوسف بن تاشفين أن هؤلاء الطوائف يجب أصلاً أن نتخلص منهم؛ لأن هذه الفرقة هي أحد أسباب الهزيمة وتكرار هجوم النصارى الشماليين على باقي مناطق الأندلس.

فكان قرار يوسف بن تاشفين أن يسقط حكم الطوائف، وأن يتولى حكم الأندلس بنفسه، وبالتالي فعلاً دخل الأندلس واستطاع أن يستولي على جلها. لا نستطيع أن نقول إنه فعلاً سيطر عليها كاملة، بقيت هناك دول صغيرة أو دويلات صغيرة في نواحي الأندلس، لكن عموماً المناطق الأساسية في الأندلس كانت تحت سيطرتهم. لكن في المقابل أيضاً النصارى بدأت قوتهم تطغى وتكبر، وبدا الزحف ليس فقط من الممالك الشمالية، بل حتى أوروبا بدأت تستيقظ للخطر الإسلامي، وبالتالي أصبحت هناك من وراء جبال البيرانس أصبح الفرنسيون والايطاليون والشماليون والالمان الكل يغذي الممالك الأندلسية النصرانية الشمالية بالعدد والعدة، ليقوموا هم بالنيابة عن أوروبا بقتال المسلمين، وأحياناً يمدونهم بالرجال والمرتزقة كما يقولون.

المهم أن نضعف الحكم الاسلامي، بالتالي المرابطون كانوا يواجهون مواجهات شرسة، وهذه كلها طبعاً ضريبة إبقاء الممالك الشمالية، يعني إبقاء الممالك الشمالية صخرة بلاي هي الأمور هي كسرطان اللي بدأ يكبر رويداً رويداً، وليس ضروري أن هذا السرطان يظهر خلال أول مئة سنة، لا ظهر أثره السيء بعد أربعمئة خمسمئة سنة. فدائماً انجز عملك إلى النهاية، يعني هذا ما يمكن أن نستفيد من خطأ صخرة بلاي، انجز عملك إلى النهاية؛ لأن العدو سيستغل الثغرات، عدوك مستيقظ، وهذه من سنن الله سبحانه وتعالى الذي يبقى الناس على دول، ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140].

وصلنا -طبعاً- يعني أظن أننا قرانا مقدار لا باس به من دولة المرابطين في الأندلس. وصلنا إلى إحدى الفقرات الخيانات الكبرى التي حصلت في تاريخ المرابطين في الأندلس، خيانة أهل الذمه. خيانة أهل الذمه الذين رعاهم الإسلام في الأندلس، أعطوهم حقوقهم، لكن سبحان الله الذمي سواء كان نصرانيا أو يهوديا نفسه ليس معك، نفسه مع بني جنسه من بني الدين، فبالتالي كان هناك خيانة حصلت في غرناطه نقراها إن شاء الله ونبدأ نعلق عليها وعلى ما بعدها. المعاهدون، صفحة أربعمئة وثلاث وتسعين.

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين، آمين.

قال المصنف: المعاهدون. جاز الأمير علي أوائل سنة خمس عشرة وخمسمائة للهجرة إلى الأندلس للمرة الرابعة والأخيرة، ذلك على إثر أحداث جرت في قرطبة واستطاع تهدئة الحال.

نعم، استدعى النصارى المعاهدون غرناطة ألفونس ابن ردمير ألفونس الأول المحارب. النصارى المعاهدون أهل الذمة في غرناطة استدعوا مين؟ تواصلوا مع من؟ مع ألفونس المحارب، ملك أرغون، وطلبوا منه أن يدخل ويستولي على غرناطه، وتعهدوا له بكل مساعده، وأنه نحن خلص ما نحن هم يعيشون في غرناطة، نعرف مداخلها، مخارجها، مواطن القوه، مواطن الضعف، أنت فقط تعال بجيشك ونحن سنخون من الداخل.

نعم، قال: كان هؤلاء ينعمون بحسن المعامله وسياسة العدل والانصاف التي تم استجاب ألفونس.

قال: استجاب ألفونس ابن رودمير لهذا الاستدعاء، جهز جيشاً ضخماً بلغ خمسة آلاف أو يزيد، بعد انضمام آلاف النصارى المعاهدين إليه، تحرك من سرقسطة نحو الأندلس أول شعبان سنة تسع عشرة وخمسمائة للهجرة، مخترقا شرقي الأندلس نحو الجنوب، فاتكا وهاتكا وخرب.

تحرك من سرقسطة نحو غرناطة أظن مش نحو الأندلس، أظن الكلمه هذه ما هو أصلا سرقسطة في الأندلس؛ يعني تحرك نحو من سرقسطة باتجاه غرناطة مخترقاً شرقي الأندلس نحو الجنوب.

نعم، قال: مخترقاً شرقي الأندلس نحو الجنوب، فاتكاً وهاتكاً وخرب في طريقه الزروع وعاث في الأحواز، وحاصر بعد عدة مدن وفشل في اقتحامها أو إخضاعها، حاصر مدينة غرناطة مدة سنة كاملة في خمسمائة وعشرين هجري، لكنه فشل في النيل منها أو تحقيق شيء من ذلك.

نعم، قال: لكنه فشل في النيل منها وتحقيق شيء من ذلك، استمر في تخريبه حتى وصل إلى حتى وصل المدينة بلش قرب مدينة مالقة على شاطئ الأندلس الجنوبي المتوسطي، ثم رجع إلى أرغون، وقد أنفق أكثر من سنة، عاد أدراجه بعدما أصابه الأعياء وعصف به الوباء. هذه الحملة الأولى فشلت، هذه الحملة الأولى التي حاول المعاهدون أهل الذمة أن يخونوا فيها المسلمين فشلت.

طيب قام المعاهدون النصارى أيضاً، قال في الكتابه إلى ابن رودمير لمهاجمه الأندلس والتمهيد لحملته والتعاون معه ضد الأندلس بالمال والسلاح والرجال والمعلومات، فعلوا ذلك رغم عيشهم فيه وتوفر كل ما يرغبون من أمن وحرية في امورهم كافة، ناقضين للعهود المبرمة معهم وبهذا الشكل الواضح الفاضح العنيف المكشوف، لذلك تكلف قاضي الجماعة.

عفو، هي نفس القضية؛ لأنه ابن رودمير هو نفسه ألفونس، ويتكلم عن نفس الواقعة الآن، وده يقول لك إنه المعاهدين اعتبرت هذه منهم خيانه كبيره، وبالتالي القاضي أبو الوليد ابن رشد -اللي هو ابن رشد الجد، ما يسمع ابن رشد الجد، أبو القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد، الجد الأكبر- بماذا حكم في هؤلاء؟

نعم، قال: ذهب إلى أي ابن رشد الجد لما رأى الأمور وصلت إلى هذا المنحنى الخطير، أهل الذمة بدأوا يخونوننا من الداخل، قرر أن يعبر إلى المغرب، طلع من الأندلس باتجاه المغرب حتى يقابل علي بن يوسف بن تاشفين، اللي هو الآن زعيم الدولة المرابطية الآن تمام، أراد أن يقابل يتحدث معه في هذا الشان، وأفتى القاضي ابن رشد الجد بتغريب النصارى المعاهدين، طردهم من مدينة غرناطة على الخيانة التي فعلوها، وأشار هناك على الأمير أيضاً ببناء سور مدينة مراكش.

وقال نعم، قال: وقدم أبو الوليد بن رشد إلى مراكش على بن يوسف، وأشار عليه ببناء سور مراكش، وقال نصيحة له أنه يعني هو بيقول له احمي مراكش اللي هي عاصمه المرابطين في المغرب؛ يعني ابن رشد مقيم في الأندلس بس هي نصيحة لكم في المغرب، إنه ظاهر أن ابن رشد نظر إلى مدينة مراكش فوجدها مدينة غير محمية وهي عاصمة الدولة المرابطية، فقال له يا ابني سورا على مدينتك.

نعم، وقال له: لا يحل لك سكنى هذه المدينه دون سور، فبناه وأنفق في بنائه نحو سبعين ألف دينار.

قال: لا يحل لك هذا، لا يحل شرعاً ولا صناعة. تمام، قد يكون يقصد أنه شرع من جهة أن هذه المدينة تعتبر عقر الإسلام الآن ويجب حمايتها وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ويمكن يقصد بمعنى الصناعي؛ أنه ما بيطلعش يعني بهذا المعنى.

نعم، قال: طلب القاضي كذلك من الأمير علي بن يوسف عزل أخيه أبي الطاهر تميم عن ولاية الأندلس ليتولاها غيره، هذان هما الهدفان، التغريب والعزل من ذهاب.

اخر إذن من زيارة ابن رشد للمغرب هو أن يعزل هذا الأمير، وهو أخو علي بن تاشفين، أخوه، قال له اعزله لأنه لا يستطيع أن يقوم بالأعباء، فلذلك كان هناك إذن طلبان رئيسيان، أن يطلب منه تغريب المعاهدين الخونة أن يطردهم من غرناطة، وأن يعزل أخاه ويضع رجل آخر.

نعم، قال: عاد ابن رشد إلى المغرب حيث توفي بعد أشهر، وتم أمر التغريب إلى المغرب في رمضان سنة عشرين وخمسمائة للهجرة. يقول: تم تغريب اليهود المعاهدين -عفواً- أهل الذمة المعاهدين إلى المغرب، تم طردهم من الأندلس باتجاه المغرب.

نعم، قال: ثم في نفس السنة عزل أبو الطاهر تميم، أو توفي فيها قبل عزله، وتم تعيين تاشفين ابن الأمير علي والياً على الأندلس، نفس السنة أو بعد. الأمير علي وضع ابنه تاشفين مكان أخوه، إذاً تاشفين هو ابن علي، كما أنه يعني ابن الزعيم الأول.

نعم، قال ابن الخطيب ابن غرناطة ومؤرخها وأديبها ووزيرها في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة، هذا كله ناقلاً عن عدد من المؤرخين تحدث فيه عن غير المسلمين في كورة غرناطة يقول: أملت المعاهدة من النصارى لهذه الكورة إدراك الثروة وأطمعت المملكة، فخاطب ابن ردمير في من هذه الأقطار، وتوالت عليه كتبهم وتواترت رسل ملحة بالاستدعاء مطمئنة.

طبعاً هذه هذا هو طريقة، طريقة الشيخ حجي أنه هو أحياناً بيعطيك الواقع والحادثة، بعدين بيرجع يعطيك سندها ومتنها من كتب السابقين، فالآن هو يقول لك إن ابن الخطيب في كتابه في أخبار غرناطة تكلم عن هذا تكلم حصلت الخيانه وكذا فعل أي ابن تدمير وكيف وصل؛ سيعطيك إياها بالتفصيل من الكتب السابقين، لكن نحن نكتفي بفهم هذه الواقعة وأشكالاتها.

طيب، إذن بدنا ننتقل لفقرة سبعمائة وستة عشر، ولما قال: ولما بان للمسلمين من مكيدة جيرانهم المعاهدين ما أجلت عنه هذه القضية، أخذهم الإرجاف وغيرت لهم الصدور، ووجه إلى مكانهم الحزم، ووجه القاضي أبو الوليد بن رشد للأجرى وتجشم المجازة ولحق بالامير علي بن يوسف بن تاشفين بمراكش، فبين له أمر الأندلسي وما منيت به من معاهدها وما جنوه عليها من استدعاء الروم وما في ذلك من نقل.

يعني هذا تأكيد للمعنى السابق، وهي مشكلة أحياناً الكتاب برضه دائماً نحن بدنا نقيم هذا كذا أنه في حدا تكرار؛ يعني بتشم نفس الكلام عادوا مرة أخرى، إنه بيقول لك لما المعاهدون ظهرت منهم هذه الخيانه، المسلمون ضاقت صدورهم ذرعاً من المعاهدين وبداوا يفكروا أين يخرجونهم، وابن رشد ذهب بالتالي إلى علي بن يوسف بن تاشفين ليتخذوا قرار التغريب.

طيب، نذهب الآن إلى واقعة جديدة أيضاً كانت في زمن المرابطين، وقعت إفراغة.

نعم، قال: وقعت إفراغة. استعد ألفونس المحارب ابن رودمير الأرغوني لحمله جديدة في الأراضي الإسلامية، انتهت بهزيمته وتمزيق جيشه حول مدينة إفراغ جنوب غرب بلاردة في ثلاثة وعشرين رمضان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة للهجرة.

كانت هذه معركة من المعارك المهمة، والجيش الإسلامي مكوناً من الأندلسيين والمرابطين بقيادة الأمير أبي زكريا يحيى بن غانية، والي بلنسية ومرسية، ويعتبر من أعظم قادة المرابطين لتلك المدة.

هذه تعتبر من المعارك الرئيسية اللي خاضها المرابطين، وحقيقة كانت ثمارها ممتازة بحمد الله، وتم هزيمة ابن رودمير فيها، تسمى وقعت إفراغة. كانت إحدى الوقعات المهمة؛ يعني لا تقل أهمية عن وقعة الزلاقة بالنسبة للمرابطين في ضربهم للنصارى الشمالية.

طيب، إجراءات أحداث متنوعة.

نعم، قال: عين علي أمير المسلمين سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة أو التي بعدها ابنه تاشفين والياً للأندلس، فولاه مدينة غرناطة.

كما حكينا قبل شوي ما هو بناء على طلب ابن رشد تم عزل أخوه ووضع ابنه تاشفين.

نعم، قال: سنة ثمان وعشرين وخمسمائة الهجرة جهز ملك قشتالة جيشاً ضخماً، ألفونس ابن راموند أو ألفونس السابع، وتسميه الرواية الأندلسية طاغية ألفونس ابن راموند المعروف بالسليطين، المهم اتجه.

نعم، قال: اتجه به صوب بطليوس.

يعني الآن أين الآن ملك قشتالة هذا؟ غير ابن رودمير، واحد ثاني، هذا تبع ملك قشتالة، هذاك تبع ملك أرغون، هذا تبع ملك قشتالة ملك قشتالة إحدى الممالك النصرانية الشمالية، اتجه أيضاً تجاه مدينة بطليوس، وهذه كانت إحدى المدن ملقى الطوائف.

قال: وتقدم تاشفين بن علي على رأس قوة عسكرية للقائه، جرت معركة عنيفة قرب سهل الزلاقه الشهير، هزم فيها القشتيليون هزيمة منكرة.

أيضاً كانت هذه معركة موفقة.

نعم، قال: في ذي الحجه من سنة مذكورة اتجه تاشفي من جيشه إلى شمال قرطبة، وضع القشتيليون خطة لاستدراج المرابطين فانتخبوا مجموعة من

فرسانهم، فجاءت مرابطين وقت الظلام. شوف هذه معركة جميلة وهذا مشهد جميل حقيقة؛ لتأشفين كم هو رجل يعني صاحب جُش وثبات. وديانة! تشفين بن حالي أنا بقول لك.

القشتاريون وضعوا خطة لاستدراج المرابطين لكمين، أرادوا أن يستدرجوا المرابطين لكمين بعد الهزيمة التي نالتهم، فكما أقول لك وضعوا خطة وانتخبوا مجموعة من فرسانهم الكبار، فجأوا المرابطين إيه في شمال قرطبة. فاجؤوهم، تفاجأ جيش تشفين بن علي بهذه البهؤلاء الفرسان من النصارى الصليبية، نعم.

قال فت قال فاجأت المرابطين وقت الظلام، فتخلوا معسكرهم. وثبت تأشفين رغم نصيحة البعض له بالنجاة، لكنه الآن صار في ربكة في معسكر المرابطين. فقال البعض لتأشفين: اهرب بجلدك، خلص انجو؛ لأنه واضح أنه ممكن تغتال في جنح الظلام، هؤلاء صنعوه مكيدة وكمين محكم، ويمكن تغتال وجيشك الآن مختل، اهرب بجلدك. ماذا قال تشفين؟

قال لكنه أبى قائلاً: أسلم وأسلم الأمة ولا أبرح أو تنجلي عمّن جلت علي هذه الكرة. فأحدق به رجال من أهل الأندلس وأفذاذ من المرابطين، لم يلتئم الجمع، أربعون. فاعترضوا بينهم، لم يزيدوا عن أربعين رجلاً، ثبتوا معه.

النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين لما تبل الجيش ثبت معه قلة، صحيح؟ نفس الشيء هنا عشرون، ثبت معه قلة لم يزيدوا عن أربعين رجلاً من أهل الأندلس ومن كبار المرابطين، نعم. قال فوقع الضرب واشتدت الحرب وعظم الخطب، والأمير تأشفين في درعه متوشحاً بسيفه ودرقته بيده بيده، نعم معه درعه، نعم.

قال يشد حملته يبدي صفحته، فلم يُرَ اربط جأشاً ولا أشم نفسه. قتل قائد القشتاريين وانتهت المعركة بهزيمتهم. استطاعوا أن يهزموا القشتيين. كانوا أربعين رجلاً استطاعوا أن يهزموا القشتيين، وانتهت المعركة بهزيمتهم وقتل قائد القشتيين المهاجمين، نعم.

قال حدثت هذه الوقعة في مكان يعرف بالبكار على بعد 20 ميل شمال قرطبة، كان حدوثها عين السنة التي وقعت فيها معركة أفراغة. إذاً هذه الواقعة في نفس السنة اللي صارت فيها معركة أفراغة 528 هجري، طبعاً نحن نعم في هذه الفترة نتذكر أنه في شرق العالم الإسلامي كان هناك الدولة الأيوبية، أي وال رويدة روبيدا كانت بداية ظهور نجم صلاح الدين الأيوبي ونور الدين ومصر وما شابه ذلك.

في 586 كان تقريباً 583 586 كان فتح بيت المقدس. بدنا نتذكر أنه هي معلومات بتهمك؛ أنه في غرب العالم الإسلامي كانت معارك طاحنة يخوضها المرابطون ضد الصليبيين، وفي شرق العالم الإسلامي كان بداية خلينا نقول بداية الدولة الأيوبية ونور الدين زنكي وصلاح الدين ومصر والفاطمي، يعني العالم كله بيشتغل، أنا هذا الذي اريدك أن تفهمه، أنه العالم الإسلامي كله شغال، ما في أخبار، ما في قنوات بتبث، وأخواننا في الأندلس يفعلون كذا وأخواننا، لا، ما تعرف بالتفاصيل ماذا يحصل، لكن كل قد لزم ثغره ويجاهد في سبيل الله. هذه الفكرة التي يجب أن يكون المؤمن مهتم بها أو على وعي تامها؛ الحياة ما فيها توقف، والأمة الإسلامية ستبقى تجاهد أعداءها وتقاتل، وهناك سيأتي معك دماء، وهناك أحياناً آلاف، وهناك كان سبايا أحياناً من المسلمين يأخذها الصليبيون.

وفي النهاية، هناك معارك ضارية في الغرب، وهناك أيضاً مسلمون مشاريع إسلامية تقوم في الشرق، وهناك حالة علمية في بغداد والمدارس النظامية شغالة بالتدريس. وهنا يعني هذه الحالة هي حالة العالم الإسلامي، لا تظن أنه كان بالترتيب الدقيق الذي يتوهمه البعض أنه آه يجب أن نتوحد كلياتنا وبالتالي بعدين نتحرك؛ لم يحصل هذا في أفضل الفترات وأجملها، وإنما كل إنسان يحرس ثغره ويقاتل في ميدانه، ويقود الأمة في السعة والزاوية التي الله عز وجل وضعه فيها، فقط هذه للذكرى، نعم.

قال ثم سنة 532، 532 قال سنة 32 و500 الهجرة عبر تشفين إلى المغرب حسب أمر والده عليا، حيث عقد له البيعة بولاية العهد سنة. إذاً تشفين في 532 هجري عاد إلى المغرب؛ لأن والده علياً كان يريد أن يعقد له ولاية العهد ليكون هو مسؤول الدولة المرابطية بعده، نعم.

قال نهاية المرابطين في الأندلس. صح، ناتي للحالة المؤلمة، هذه دائماً النهاية، كل بداية ولها نهاية، نهاية المرابطين في الأندلس، نعم.

قال خلال ذلك ضعف سلطان المرابطين في الأندلس، وفي سنة 39 أخذت دولة الملثمين في الانتقاد والانقراض. هي كما قلنا دولة المرابط تسمى دولة الملثمين، باعتبار أنهم كانوا يلبسون اللثام على وجوههم، نعم.

قال فخرج سيف الدولة هذا ثائراً بالثغور الجوفية ومنها ورد على قرطبة، جالت أحداث ألحقت بالأندلس الضرر منها الوقيعة. سيف الدولة مش معروف من؟ قال فخرج سيف الدولة هذا ثائراً بالثغور، يعني الظاهر أنه رجل له انقلاب عسكري بده يعمل، أو رجل بيعمل انتفاضات كان ضد المرابطين، نعم.

لكن هو قائد الموحدين نفسه محمد بن عمر، نعم لا لا ليس، سياتي معنا موحدين بنومر تجيء معد عبد المؤمن اسمه، نعم.

قال جرت أحداث ألحقت بالأندلس الضرر، منها الوقعة الكبرى على المسلمين بالموضع المعروف باللج وبالبسيط على مقربه من جنجاله يوم الجمعة الموفي 20 لشعبان من سنة 40، وقيل يوم السبت بعده. المهم، نعم.

فتفزعت إسبانيا الشمالية بهذه الحالة، وتلقت الأندلس عدة هجمات كان نعم، حتى نكون واقعيين المرابطون دولة ممتدة، يعني هي ليست فقط في الأندلس، وهذه كانت إحدى المشاكل؛ أن المرابطين كان ثقلهم الكبير وين؟ في المغرب، ثقلهم ما كان في الأندلس، فكانت سيطرتهم على الأندلس بالتبع باعتبار الأندلس تابعة لهم، وفي اعتقادي هذا ما كان يصلح في تلك الفترة؛ لأن النصارى الشماليين كما قلت تتوارد عليهم العدد والعدة من وراء جبال البورت من فرنسا، من إيطاليا، حملات صليبية شرسة كما كانت تخاط في الشرق ويدعمون احتلال بيت المقدس، كانوا يرسلونها إلى الغرب أيضاً ليدعموا النصارى الشماليين.

فالنصارى الشماليون في قوة بازدياد وفي ضخ، وفي لاحظ كل سنة أو سنتين أو ثلاث في عندهم حملة جديدة وضربة جديدة. المرابطون دولة كما قلت، يعني كم سيصمد المرابطون أمام هذه الهجمات؟ خاصة إذا كانوا مطعونين في الظهر، كانت المغرب تخرج الثورات، سياتي معنا بعد ذلك اللي قسم ظهرهم تماماً خروج الموحدين عليهم. فهو دوبه خلينا نقول المرابطين المسيطرين على المغرب، دوبهم مسيطرين على الأندلس.

مثل هذه الطريقة صعب أنك تسيطر على مناطق شاسعة مثل الأندلس مرتبطة بأوروبا، والذي يريد أن يسيطر على الأندلس عليه أن يقيم ثقلاً كبيراً، ويكون مجهز دائماً بالجيوش والعدة والعتاد، وعلى تخوم الدول الشمالية للنصارى، ويكون دائماً على استيقاظ وانتباه. أما وأنت متأكل ومتهالك، وعليك ثورات من الداخل، وهناك خلافات حصلت داخل الدولة المرابطية نفسها، كل هذه الأمور كانت نتيجتها الطبيعية أن النصارى الشماليون بدأوا بالتوسع، للأسف، كما يقول الآن في فقرة 721 سقطت مدينة المرية.

والمرية قلنا ما هي إذا بتذكروا؟ على البحر، كان على الش اللي هي ايش؟ التي هي فيها الاسطول البحري الإسلامي، هي مدينة الاسطول البحري الإسلامي التي على شاطئ البحر الأبيض المتوسط أنشأوها من أجل أن تكون مكان أسطول البحر الإسلامي، سقطت تلقت الأندلس عدة هجمات، كان آخرها سقوط مدينة المرية، وهي ثغر الأندلس الشرقي، وإحدى قواعد أساطير الكبرى، هي كانت المكان الذي تصنع فيه السفن والأساطير البحرية، سقطت على يد جيوش إسبانيا الشمالية تقدمت هذه الجيوش أقرأ نحو البرية.

قال نحو المرية وضربت حولها الحصار من البري والبحر. ضرب حصار بري وبحري عليها، كان إسقاط هذه المدينة مقصد عظيم النصارى الشماليين؛ لأنها بتتكلم أنت قاعد عن منطقة الأسطول البحري، وهذه منطقة أساسية، نعم.

قال لمده ثلاثة شهور حتى نفد الطعام وشح الزاد وتم الاستيلاء عليها، فسقطت بايديهم ودخلوها يوم الجمعة السابع عشر من جمادى الأولى سنة 42 و1500، عنو واستشهد كثرة من المسلمين خلال دخولهم، كان منها عالم المرية الرشاطي الإمام المشهور أبو محمد عبد الله الرشاطي، كما أسروا الكثير، وأحصي عدد من سبي من أبكارها فكان 14000 سبي من نساء المسلمين على يد النصارى، 14000 فتاة، 14000 فتاة من الأبكار الذين لم يسبق لهن زواج سبين على يد النصارى، نعم.

قال بيد أن الموحدين استعادوها بعد عشر سنين سنة 25. بعد 10 سنين سياتي معنا أن دولة الموحدين استطاعت أن تسترد هذه المدينه، نعم.

قال تابعت الحملات الصليبية مدن مدن الثغر الأعلى بعد أن سقطت قسطت سنة سنة 12. مدن الثغر الأعلى يعني هي المدن الأندلسية الشمالية؛ لأنه كما قلنا هم يقسمون الأندلس إلى الثغر الأعلى المناطق المحاذية للممالك النصرانية، الثغر الأوسط، والثغر الأدنى، فيقول الحملات الصليبية أكيد ستقوى على الثغر الأعلى على المدن الشمالية، خاصة بعد سقوط سرقسطة صار يعني فتحت البوابة، وسرقسطة الآن أصلاً في يعني هي ليست في يد المرابطين من فترة، يعني في أغلب حكم المرابطين سرقسطة لم تكن في أيديهم أصلاً، نعم.

قال تابعت الحملات الصليبية عفى، طبعا سخرت مدينة طرطوشة بيد قومس برشلونة أي أمير برشلونة، نعم سقطت لاردة في العام التالي، وللاسف في خيانة وقعت من محمد بن سعد بن مردنيش، عاون الصليبيين على إسقاط مدينة لاردة، كان هو المتغلب على مدينة بلنسية ومورسية، وبعد بقول لك إنه بظهر لك كم أن المرابطين ما كانوا مسيطرين تماماً، يعني هذا محمد بن سعد كان المتغلب على مدينة بلنسية ومورسية ومناطق شرق الأندلس، وهو وصهره إبراهيم بن هاموشك، هكذا ضبطها، ساعدوا الصليبيين في إسقاط مدينة لاردة مقابل امتيازات، مقابل دنيا.

خلال هذه الفترات وهناك مدن أندلسية تسقط في نفس الوقت، هناك دولة جديدة تنشأ في المغرب وهي دولة ابن تومرت دولة الموحدين، ويعطيك العوامل التي أدت إلى سقوط المرابطين من داخلهم في المغرب ومن قوة القوات الشمالية النصرانية، خيانات داخل الأندلس، كل هذا مع الوقت سيؤدي إلى مثل هذا السقوط.

طيب بعد رحيل تأشفين، قال حدثت عدة صدامات مع القشتيين انتصر المرابطون في بعضها. قام كل من القائدين التشفي يقصد عن الأندلس وذهابوا إلى المغرب، نعم.

قال قام كل من القائدين عبد الله بن أبي بكر والي قرطبة ويحيى بن غانية والي بلنسية ومورسية بقياده الجيوش، كان محمد بن غانية أخو يحيى والياً على الجزائر الشرقية سنة 20 و500 الهجرة. ذكر الجزائر الشرقية ميورقة واليابسة، نعم.

قال لبث موالو المرابطين ورغم ظهور دعوة الموحدين لما توفي علي بن يوسف بن تشفين في شهر رجب سنة سبع و500 للهجرة، وتولى ابنه تأشفين حكم الدولة المرابطية، وتولى يحيى محمد بن غانية أخو يحيى بن غانية كان من كبار قيادات دولة المرابطين في الأندلس، وخاض معارك ضارية شريفة. طيب تولى يحيى بن غانية من قبل التأشفين قرطبة وما إليها وما حولها في السنة التالية، بقي يحيى يقود الأعمال الحربية حتى وفاته سنة 543.

الآن يعترف الشيخ عبد الرحمن حجي يقول: ذهب كثير من جهود المرابطين في المغرب في مقاومة الموحدين، هذا المؤسف كما سياتي معنا أن دولة الموحدين يعني أنت ترين أن إخوانكم من المرابطين يسدون ثغر المسلمين في الأندلس، بدلاً من أنه نحن نتفاهم ويكون هناك رؤية معينة أنه الآن حتى لو كانوا في وجهة نظركم أن هؤلاء على منهج السلف وأنتم ابن تومرت على منهج الأشاعرة، طبعاً ابن تومرت ذهب إلى شرق العالم الإسلامي تعلم على يد أبي حامد الغزالي وعلى يد مجموعة من كبار الأشاعرة، فعاد يريد نشر مذهب الأشعري في المغرب؛ لأن المغرب كانت على عقيدة السلف، فأراد نشر المذهب الأشعري، وكان يحكم على أن جماعة ابن يوسف بن تشفين ودولة المرابطين دولة مجسمة، ووصل بها الحال إلى تكفيرهم كما تذكر كثير من الروايات، وبالتالي استطاع أن يستنهض همم الناس من أجل محاربتهم، همم الناس الذين وافقوهم طبعاً وأشغلوا دولة المرابطين بهذه المعارك حتى زالت دولة المرابطين.

في الوقت نفسه كنا يعني أنت ابن تومرت معك وجنودك تضربون دولة المرابطين، وفي المقابل تسقط مدن في الأندلس على يد النصارى الصليبيين. هذه العقلية متعبة حتى في واقعنا المعاصر، عقلية أننا الآن كجماعات داخل الإسلام نتقاتل فيما بيننا ولو على حساب أن تذهب مناطق للصليبيين أو لليهود، هذا إشكال في العقل، إشكال في طريقة التفكير، ولذلك الأصل يكونوا عقلاء لما يكون أخي المسلم حتى لو أنا خالفته في العقيدة، حتى لو كان مبتدعاً، يعني حتى لو كان فعلاً مبتدعاً، لكنه الآن هو مسلم يسود ثغراً أنا لست آسده، وأنا أعرف أن إشغالي له بمعارك جانبية الآن وسعي لإسقاطه سيؤثر ولا بد على مناطق الأندلس وسيؤدي إلى سقوط كثير من مدن الأندلس.

هنا يأتي الشيطان لينفخ بين المسلمين ويشغل المسلمين في الحرب بينهم، بين الأشاعرة والسلف وأهل الحديث، مش مشكلة خلى مناطق الأندلس تسقط. طبعاً الموحدون سياتي معنا صحيح خاضوا معارك في الأندلس ممتازة وفعلوا بعد ذلك أمور وقاموا بجهود يشكرون عليها، لكن كثير مما ذهب لم يعد، يعني مهما فعل الموحدون استرداد المناطق التي سخرت في يد النصارى الشماليين، نستطيع أن نقول رجعوا 40 50% منها مما استولى عليه النصارى الشماليون، بس في مناطق ذهبت ولم تعد؛ لأن وليس دائماً تظن، لا، أنا خليني أخلص على أخوي المسلم بعدين أنا رح أرجعها، مش دائماً بتضبط معك، فهذه عقلية يجب أن يفكر فيها دوماً، إياك أن تشتغل في معارك جانبية على حساب المشروع الإسلامي الكبير.

طيب توفي الأمير المرابط تشفين، يقولون سقط به فرسه من شاهق، سبحان الله، يعني هذا قائد عظيم جاهد وقاتل الأبطال، ومر معنا في المعارك السابقة كيف كان رجلاً، وكأن نهايته يقولون كان واقفاً على فرس على قمة جبل سقط.

به الفرس، انتهت القضية هذا الموت. سبحان الله! وما تدري نفس بأي أرض تموت! يعني بعد كل المعارك الضارية التي خاضها في الأندلس، يموت في المغرب! سقط هو وفرسه من شاهق.

نعم، قال الحكم بعده ابنه؛ ابنه أبو إسحاق إبراهيم صغيرا، وبعد... كان صغيرا، وبعد عامين قتلوه. يعني كان صغيرا وليس قائدا، يعني لم يكن قائدا، كان شابا صغير؛ تعرفون الشاب الصغير يكون أولياؤه وأعمامه وإخوانه هم الذين يديرون الحكم. فقتل هذا الشاب، وانتهت دولة المرابطين ليرثها دولة أخرى كما سيأتي معنا.

طيب، الآن هنا نتائج التعاون بين المرابطين وأهل الأندلس. يعني أنا هنا... هو سيعطيك كلاما إثرائيا، يعني أنه يعطيك قراءة لما كان أثر المرابطين في الأندلس عموما. دولة المرابطين في الأندلس أولا: المرابطون كما قلنا كانوا دولة على عقيدة سليمة، وكثيرنا مثلا ابن الخطيب يقول: «كانت دولتهم دولة خير وجهاد وعافية، وأكثر الدول جريا على السنة». هكذا يقول ابن الخطيب في كتابه أعمال الأعلام، يقول عن دولة المرابطين: كانت دولتهم دولة خير وجهاد وعافية، وكانت من أكثر الدول جريا على السنة، رحمه الله عليهم.

حتى ابن العربي، وهو أشعري، ابن العربي الإشبيلي، وهو أشعري، في صفحة 507، فقرة 732، يقول: المرابطون قاموا بدعوة الحق ونصرة الدين، وهم حماة المسلمين الذابون والمجاهدون دونهم، مع أنه سيأتي معنا أن ابن العربي كان له دور مع دولة الموحدين، كان له دور معهم، وهو أشعري، لكنه عالم في النهاية. ابن العربي وزن ثقيل، لا يفكر بعقلية الصغار الذين ينظرون للموضوع من زاوية واحدة، ويعرف أنه بغض النظر عن معتقده -معتقد ابن العربي، ابن العربي تلميذ الغزالي، بغض النظر عن معتقده- لكنه يقر أن المرابطين كانت دولة خير، لأنه ينظر للإسلام بمفهوم شامل وواسع، أنه إن نشأنا نعتقد أنه مبتدعة، أن عندهم كذا، فهذه قضية معينة، لكن من حيث الجهاد الذي قاموا به والدفاع والرباط، قال: «وهم حماة المسلمين». شوف هذه التعبيرات التي صدرت من ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى عليه.

طيب، اقرأ صفحة 732. مثلا، من المواقف التي تدل على اتباع المرابطين للشرع عموما، فقرة 733، قال: من طريف الأمثلة المشرقة ما ذكره المقري في نفح الطيب أنه لما كتب الأمير يوسف بن تاشفين إلى أهل المرية المساهمة في معونة الجهاد، رفض قاضيها الفقيه أبو عبد الله بن الفراء المستشهد في موقعة قتندة سنة 514 للهجرة، ذلك في كتابه إلى الأمير ما لم يحلف أمام الناس في جامع مراكش أن ليس لديه في بيت المال درهم ينفقه.

يقولون إن يوسف بن تاشفين، أو... لا، يوسف بن تاشفين، هذه في البدايات يعني لما كان هو الأمير قبل أن يأتي أولاده وأحفاده، أن يوسف بن تاشفين طلب مرة من أهل المرية أن يساعدوه بالمال للجهاد في الأندلس، فكتب إليه يوسف بن تاشفين إلى أهل المرية -طبعا كما يقولون، المرية كانت مدينة صناعية على مستوى رفيع، كيف اليوم أنتم تحكون عن المدن الصناعية الكبرى في العالم العربي، يقولون مدينة المرية كانت مدينة صناعية يصنع فيها الحرير والملابس، خاصة على البحر، بالتالي عندك بحر وعندك سفن وعندك مصانع ثياب وحرير وما شابه ذلك، فكانوا يعتبرون من أغنى أغنياء المسلمين في الأندلس- فشيء طبيعي أن يوسف بن تاشفين سيطلب من أهل المرية أن يدعموه في الجهاد في الأندلس.

فقاضي المرية الفقيه أبو عبد الله بن الفراء رفض، وكتب إلى يوسف بن تاشفين وهو في المغرب، قال: يا يوسف، أيها الأمير، يا أمير المؤمنين، لا نعطيك درهما حتى تخرج في مسجد مراكش وتحلف بالله أمام المسلمين أنه لا يوجد في بيت مال المسلمين ما تصرف على الجيوش الإسلامية؛ إذا فعلت كذا، خلاص، مطلوب من تجار مدينة المرية أن يدعموك ماليا. وقاس هذا على فعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه احتاج لمال في إحدى المعارك وتجهيزات المسلمين وغزواتهم، فعمر دخل إلى المسجد النبوي واقسم لأهل المدينة أنه لا يوجد في بيت مال المسلمين مما يجهز به الجيش.

قال: هذا الوصف... وكان صاحب جاية قبل لا... اقرأ، اقرأ، ولما كتب أمير... اقرأ من هنا القصة يعني حتى تقراها بنصها. نعم.

ولما كتب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين... اقرأ، يقول: لما كتب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين إلى أهل المرية يطلب منهم المعونة، جاوبوه بكتابه المشهور الذي يقول فيه: فما ذكره أمير المسلمين من اقتضاء المعونة وتأخر عن ذلك، وأن الباجي وجميع القضاة والفقهاء بالعدوة والأندلس أفتى بأن عمر بن الخطاب اقتضاها، وكان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضجيجه في قبره ولا يشك في عدله، فليس أمير المسلمين بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يعني ابن الفراء إيش بقول له؟ بقول له: شوف يا يوسف بن تاشفين، صحيح أبو الوليد الباجي وغيرهم من الناس الافاضل أفتوك أنك يجوز أن تاخذ من الناس من أجل تجهيز الجيوش، وأن عمر فعل ذلك، وأن عمر ضجيع النبي صلى الله عليه وسلم في قبره، وبالتالي أكيد عمر فعل سنة صحيحة. فماذا يقول؟ فليس أمير المسلمين -يعني الذي هو أنت- فلست أنت يا يوسف بصاحب رسول الله، يعني أنت مش عمر ولا ضجيع النبي صلى الله عليه وسلم في قبره، ولا من الناس الذين لا يشك في عدلهم، يعني عمر لا يشك في عدله، بس أنت بالنسبة لنا لا توضع تحت المسبار. قال: فإن كان الفقهاء والقضاة أنزلوك منزلة عمر في العدل، فالله تعالى سائلهم عن تقلدهم فيك، أنا ربنا رح يسأل أبو الوليد الباجي عن اللي حكي فيك. وما اقتضاها عمر -أي لم يطلب عمر المال- حتى دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلف أنه ليس عنده درهم واحد في بيت مال المسلمين ينفقه عليهم؛ فتدخل حضرتك المسجد الجامع في مراكش وهنالك بحضرة من أهل العلم وتحلف أنه ليس عندك درهم واحد في بيت المال، ساعتها نحن إيش؟ بندعمك ماليا.

وهذا يعطيك كيف كان حتى يوسف بن تاشفين، يعني ما ضاق ذرعا بهذا الكلام وطبق ومشى معهم، ليدلك على أنهم كانوا أهل سنة، وكان في إسلام، وكان في دين، وكان في علماء رجال، وكان في فقهاء رجال، وكان القضاة عندهم استقلال، هذا كله من مظاهر العز في الدولة المرابطية.

طيب، أي فقرة 737 مهمة. قال: كانت سياستهم العادلة تدعو إلى أن يعاقب الوالي ويعزل إذا قصر أو اهمل أو اساء السيرة، ولدينا على ذلك أمثلة. مثلا من السياسة العادلة للمرابطين أنه أي والٍ كان يقصر أو يثبت اهماله، كان يتم عزله من ذلك. نعم.

قال من ذلك: أن وانر بن بكر، والي الجزائر الشرقية أيام علي بن يوسف، أراد إجبار الناس على ترك ثغر مايورقة، وإنشاء مدينة داخل الجزيرة بعيدة عن البحر الظاهر لغرض عسكري، بعدما أصاب الجزيرة من هجوم أساطيل من جنوة وبيزة، أراد إجبار الناس على ترك ثغر مايورقة، وإنشاء مدينة داخل الجزيرة بعيدة عن البحر.

يعني الذي فهمته أن هذا الوالي، والي مايورقة، أراد من المسلمين أن يبتعدوا عن مناطق الثغور في جزيرة مايورقة، ويجتمعوا في منتصف الجزيرة، يعني قال: بدنا نترك الحدود، نبتعد عن حدود الجزيرة المطلة على البحر، ونبني مدينة في وسط الجزيرة ونضع عليها سور، وخلاص. طيب ليه؟ قال: لأن هذه المدينة سواحلها كثرت عليها هجمات الصليبيين من إيطاليا وجنوة وما شابه هذه، فبالتالي لغرض معين اقترح هذا الاقتراح، وأنه يتم ترك وهجر ثغور الجزيرة وأن يحتشدوا في منتصفها في مدينة ونضع عليهم سور فرض.

قال: لكن أهل الجزيرة رفضوا ذلك، قالوا: نحن لا نقبل هذا الخيار، وربما أساء... فالوالي أساء السيرة معهم، أنه أصبح يشدد عليهم في هذا، وأصبح يعاملهم معاملة سيئة، وربما أساء الوالي السيرة بعده، فثار به الناس وقبضوا عليه، آخر شيء الناس قبضوا على الوالي، يا إخوان، وصفدوه بالأغلال، وبعثوا للأمير علي بن يوسف في المغرب، للأمير المؤمنين، يخبرونه أن الوالي بتاعك ربطناه، ليه هيك بيعمل؟

فاستجاب علي بن يوسف بن تاشفين، وخضع، وعين مكانه محمد بن غانية -مر معنا محمد بن غانية، أخو يحيى بن غانية- ووضعه واليا جديدا على الجزائر الشرقية سنة 520، وأقر الوالي الجديد ما هو؛ محمد بن غانية شاف شو اللي أنعمل في اللي قبله، فأقرهم على ما يريدون، قال: تريدون تسكن الثغور؟ اسكنوها، وبعث الوالي السابق إلى مراكش -يعني بعثوا هذا القاضي المصفد أو الوالي المصفد إلى مراكش- حتى ينظر فيه علي بن يوسف ماذا سيحكم فيه.

طيب فقرة 739 قال: كانت الأندلس أيام المرابطين مقسمة إلى ست ولايات، هي: إشبيلية، وغرناطه، وقرطبة، وبلنسية، ومرسية، وسرقسطة التي سقطت سنة 512.

كما قلنا يعني المرابطون قسموا الأندلس إلى ولايات، خلينا نحكي قسموها إلى ست ولايات، ربما ساعدهم في ذلك أنها أصلا هي كانت مقسمة في زمن الطوائف، فربما ساعدهم هذا التقسيم في أن يوزعوا الأحكام الإدارية، يعني كلها محافظات: إشبيلية، غرناطه، قرطبة، بلنسية، مرسية، وسرقسطة، لكن سرقسطة سقطت مبكرا كما قلنا بـ 512 سقطت منهم، نعم.

قال: كانت قرطبة هي العظيمة في بادئ الأمر، ثم انتقلت في أوائل عهد علي بن يوسف إلى غرناطه، ثم في أواخر أيامه عادت إلى قرطبة، نعم.

كان هؤلاء الولاة والقاد من المرابطين بصورة رئيسية... بقي القضاء مستقلا، تولى الأندلسيون منصبه، وكان للقضاة مكانتهم عند الناس وعند الدولة، واضح من تصرف ابن الفراء السابق واضح أن له استقلالية تامة وكلمة على الأمير. نعم.

قال: يستشارون ويؤخذ برأيهم، وحين ذهب القاضي أبو الوليد بن رشد -الجد الأكبر- إلى مراكش يعرض على الأمير عليا رأيا، أخذ به.

طب فقرة 741، نعم. قالت: استمرت صناعة الأندلس أيام المرابطين في كل ميدان، سواء في الصناعات الحربية أو المدنية المتنوعة أو العمرانية. يذكر الإدريسي حين الحديث عن المرية -كما قلنا مدينة المرية مدينة صناعية كبيرة في الأندلس، نعم- قال: ومدينه المرية كانت في أيام الملثم مدينة الإسلام، وكان بها من كل صناعة كل غريب.

أيام الملثم -يعني شوف العبارات الدسمة عندهم- كانت في أيام الملثم مدينة الإسلام، وكان بها كل الصناعات، من كل غريب، من الحرير، من... يعني حتى أنواع الحرير والحلل والديباج والسقلاطون والأصبهاني والجرجاني والستور المكللة والثياب المعينة والخمر والعتابي والمعاجر وصنوف أنواع الحرير. وكانت المرية قبل الآن يصنع فيها من صنوف آلات النحاس والحديد، يعني مدينة ضخمة اقتصادية بالنسبة للأندلسيين.

أيضا كانت الأندلس أيام المرابطين مليئة بالعلماء الكبار. وحتى لا أطيل، يعني في الفقرة 743، من أبرز العلماء الذين عاشوا في كنف المرابطين: ابن بشكوال صاحب كتاب الصلة، هذا عالم معروف ومؤرخ كبير، أيضا القاضي ابن العربي المالكي الإشبيلي عليه رحمة الله، كذلك أبو الوليد -مر معنا- ابن رشد الجد، وكل هؤلاء كانت لهم منزلة كبيرة، سواء في القضاء أو الفكر، إلى غير ذلك من الأطباء والجيولوجيين وال... الذين سيذكرهم، ممكن نحن ما نعرفهم، لكنهم كانوا أصحاب مكانة ومنزلة في الأندلس.

هكذا يعني نحن مرينا على تاريخ المرابطين عموما في الأندلس، وأبرز المعارك وأبرز السمات لهذا العهد. سننتقل الآن إلى دولة الموحدين، التي استمرت من 540 لـ 620 هجرية تقريبا، يعني نتكلم عن كم سنة؟ عن 80 سنة، من 540 لـ 620 هجري، كانت الأندلس -أو ما بقي من الأندلس حتى نكون دقيقين- كان تحت سيطرة الموحدين.

دعونا نعرف ما قصة الموحدين؟ وكيف دخلوا في الأندلس؟ وما دورهم؟ وما الأيادي البيضاء لهم؟ وإيش نقاط الضعف عندهم الموحدون؟ نعم.

قال الموحدون: ظهر الضعف في الدولة المرابطية أواخر أيامها نتيجة لأكثر من عامل، كان منها: طول وعنف صراع لدفع عدوان إسبانيا الشمالية ومن عاونها من الدول الأوروبية. هذا حكينا عن أول شيء أضعف الأوروبيين... عفوا أضعف المرابطين المعارك التي مع النصارى الشماليين.

طيب قال أيضا في الفقرة التي بعدها سببا آخر، قال: كان ظهور القوة الموحدية الجديدة في المغرب وما جرى بينهما قد حمل المرابط الكثير واستهلك... أيضا خروج الموحدين وبدأ الاصطدام بين الموحدين والمرابطين على أساس ديني، على أساس ديني، عرفتم هذه المشكلة؟ نعم.

قال: مثل هذا... مثل هذا سبب لهم في الأندلس قيام بعض المواجهات ضد المرابطين، آه، فلما بدأ الموحدون يثورون على المرابطين في المغرب، صارت بعض الثائرات والانقلابات تحصل أيضا في الأندلس، يعني صار في هناك تشويش حتى من بعض القيادات الأميرية في الأندلس على المرابطين. نعم.

قال: ونقوص نفر منهم عن التعاون معهم فيما بينهم. مهما يكن، فإن دولة المرابطين لم تكن قوية في هذا الوقت كما كانت؛ لأسباب: كان الضعف، كان ضعف الروح الاسلامية العالية عند البعض عاملا كبيرا بدا أثره، وبسبب انصراف عدد من العلماء في المغرب بدراساتهم إلى العناية المبالغة بالفقه المذهبي وفروعه، قد أدى ذلك على شيء من قلة العناية بمصادر الشريعة الإسلامية، القرآن الكريم...

استشفوا تحليلات عبد الرحمن حجي الله يجزاه الخير، يعني خلوها يعني رأيه الشخصي بس هو ليس متخصصا في الشريعه حتى يحكم أن هذا صح أو خطا، هو ليس متخصصا في الشريعة حتى يحكم أن هذا صح أو خطا، بقول لك يعني انشغال العلماء بالفقه المذهبي وفروع الفقه المالكي وانصرافهم عن مصادر الشريعة الأساسية، أقول: قد يكون فعلا في نوع من المبالغة، قد يكون، ما عندي.

مشكلة، لكن أنا ما أعتقد أن هذه المشكلة الكبرى هي المشكلة الحقيقية، الخلاف العقدي هذا الذي دمر الأمور، مش المشكل الذي كان انشغالاً بالفقه المذهبي المالكي والانشغال بفروعه وضبطه، لو حصل بعض التعصبات بعض الإشكالات داخل الفقه المالكي لكن هذا لا يفسد دولة، الذي يفسد الدول عموماً الخلافات العقدية.

طيب قال: ظهرت بعض الأفكار معتمة النقائي تكذب صفاء العقيدة الإسلامية وتخالف الفهم الإسلامي السليم، هذه الوجهة تثير العلماء المخلصين وتدعوهم إلى التصحيح، قامت جماعة تدافع عن هذا الفهم الواضح وتدعو إلى الصفاء بإزالة كل ما يشبه مما لا ينسجم الإسلام.

نعم، هذه المشكلة مع عبد الرحمن الحجي، عبد الرحمن الحجي هو يظن أن الموحدين قاموا للدفاع عن التوحيد، يعني هو عبد الرحمن حجي ايش فاهم الموضوع -الله يكرم رحمة الله عليه- أنه دولة الموحدين كانت خارجة أنه في تشوهات عقدية كانت تحصل، فقامت دولة الموحدين من أجل ايش حماية العقيدة السليمة وتنقيتها من الأفكار الدخيلة.

طبعاً أنا زي الدكتور عبد الرحمن حجي أنا أعذر في ذلك لأنه هذا هو مش متخصص في العلوم الشرعية حتى يعرف أنه ولاء الخلاف بين أهل الحديث والأشاعرة، وأنه لا، أنه هذول يعني كون سموهم باسم الموحدين هي مش تسمية بالنسبة لنا يعني أن تسمية تدل على أنهم فعلاً هم حملة التوحيد، اليوم تجد بعض الغلام سمي حاله الموحد يعني وهو أكبر غالي وعنده فكر خوارج يعني مجرد أن تسمي نفسك موحدا لا يعني في الواقع وفي المعنى أنك فعلاً تحمل التصور الصحيح للتوحيد، القضية ليست بالألفاظ قضية بأيش؟ بالمعاني بالمضمون هل أنتم موافق للسلف أو لا؟ هذا الذي يعنينا.

المهم قال: اعتبرت القائلين بهذه الشوائب مخالفة للإسلام وبعيدة عن صفاء التوحيد، دعت هذه الجماعة إلى الفهم النقي والتوحيد الخالص، هذا كل هذا الكلام بقوله دكتور حجي هذا كلام غير دقيق ناشئ عن أنه هو غير متخصص في العلوم الشرعية فهو لم يعرف أو عرفت طبيعة الخلاف بين المرابطين والموحدين، أو قد يكون هو يعني ما بعرف ميولاته إذا كان ميولات يعني أشعرية معينة لم يبح بها، أنا ما اعرف الدكتور عبد الحجي ما معتقده حتى أكون دقيق، لكن من باب يعني دائماً تحسين الظن بالمصنفين والدكاترة والأساتذة الأفاضل نقول لعله لم يستوعب طبيعة الخلاف الواقع.

قال: فخرجت جماعة تسمي نفسها الموحدون يرفضون كل ما يسيء إلى عقيدة التوحيد، يعني هكذا هي الفكرة عند الحجي.

طيب قال: كل هذه الأمور دعت الموحدين إلى تصحيح الفعل.

ماشي، خلينا ننتقل للفقرة التي يعني هذه فقرة كما قلت عليها علامات استفهام كبيرة، الزعيم الأول نعم.

قال: الزعيم الأول للموحدين هو أبو عبد الله المهدي محمد بن تومرت، هذا هو الذي عليك أن تعرف محمد بن تومرت الذي لقب نفسه أنه المهدي، لقب نفسه بأنه ماذا؟ المهدي وتكلم عنه حتى كثير من الأئمة بعد ذلك وعن دعوته وعن أسلوبه وعن كذا وأنه كان يلقب نفسه بالمهدي ويطلب الناس أن يسموه بهذا، وهذا أولاً أول مشكلة عليك أن تعرف أنه هي مشكلة يعني يعني كان الدكتور عبد الرحمن الحجي يجب عليه أن ينظر طب هذا الشخص لماذا لقب نفسه بالمهدي وهل يعني هو يعتقد فعلا أنه هو المهدي الذي تنتظره الأمة لينقذها من الضلال وهذه مشكلة.

طيب قال: ينتسب إلى قبيلة هرغة من مصمودة البرابر.

طب هي قبيلة من من قبائل البرابره، طب هي قبيلة من قبائل البرابر نعم.

قال: يظهر أن ولادة وقال تشكي منطقة السوس، منطقة السوس اليوم اليوم منطقة علمية وأنا أظن مدرسة الشيخ مولود السريري كأنها في منطقة السوس تنكرت كأنها في منطقة السوس إذا أنا ما خانتني ذاكرة.

تمام فهي مدينة أشعرية، شرسة في الأشعرية منذ القدم لأن كانت دعوة ابن تومرت فيها، هو أصله قال ينتسب إلى قبيلة وهذه القبيلة التي تسكن منطقة السوس جنوبي المغرب عرفت، فأنا أذكر أن المدرسة موجودة هنا إذا ما كانت خانتني الذاكرة نعم.

قال: يظهر أن ولادة ابن تومرت سبقت هذا التاريخ عدة أعوام، لاسيما وقد رحل في طلب العلم إلى الأندلس قبل إتمام القرن الخامس، إذ جاز البحر إلى الأندلس طالبا للعلم وصل قرطبة ثم مشى من قرطبة إلى المرية فدخل منها في مركب إلى المشرق وغاب في رحلته في طلب العلم خمسة عشر عاما.

محمد بن تومرت غاب في مشرق العالم الإسلامي خمسة عشر سنة يطلب العلم، يعني هو ذهب إلى الأندلس درس العلم على مشايخ الأندلس اللي كانوا في تلك الحقبة، ثم عاد بسفينة باتجاه المشرق ذهب إلى البغداد وما حولها وهناك غاب خمسة عشر سنة يدرس العلم على يد أبي حامد الغزالي وغيرهم من علماء الأشاعرة في المغرب الإسلامي نعم.

في المشرق الإسلامي نعم.

قال رحلته المشرقية في بداية القرن السادس الهجري كانت في السنة الأولى من مئة السادسة أو في التي قبلها، قال رحل بن تومرت إلى الشرق الإسلامي بداية القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي، التقى بالعلماء وتلقى من وتلقى عنهم وذكر منهم كذلك أبو حامد الغزالي نعم.

إذا هو تعلم على يد الغزالي نعم.

قال: منذ عاد إلى الشمال الأفريقي بدأ دعوة الناس إلى التمسك بالدين وتطبيقه ونبذ كل فهم لا يرضيه الإسلام.

الآن مرجع لك أنا خلص بمشرق حجي، هو عاد إلى الم إلى المغرب الإسلامي بعد هذه الرحلة مصرا على إدخال عقيدة الأشاعرة باختصار، تمام هو مصر كان على إدخال عقيدة الأشاعرة التي لم يكن لها وجود حقيقة في المغرب الإسلامي إلا نتف لها ثقلاً أو وجود أو سيطرة أو هيمنة ممكن في عالمين ثلاثة كأشخاص، لكن لم يكن لها ثقل ودولة المرابطين ما كانت تنصر إلا عقيدة السلف عموماً، فابن تومرت من الشخصيات القوية واضح أنه شخصية قوية وبالتالي بدأ مصمماً على أنه العلم اللي أعطاه إياه الغزالي في العقيدة الأشعرية وما وأيضاً غيره من علماء الأشاعرة يريد أن يدعو إليه في مغرب العالم الإسلامي.

نعم قال: كان قد التحق به عبد المؤمن بن علي الكومي بنواحي تلمسان.

الآن مين التحق به في الجزائر في مدينة تلمسان بالتحديد؟ رجل اسمه عبد المؤمن بن علي الكومي، هذا هو الذي سيقود دولة الموحدين فعلياً، عبد المؤمن إن ابن تومرت سيموت، يعني بدي أعرف هذول أصحاب الدعوات هو بيعيش أول فترة ليؤسس الدعوة بعدين ما بيلحق يشوف دعوة النور بيقول اختيار فبيجي واحد بعدي هو اللي يعني ياخذ الثمار النصر فعبد المؤمن بن علي الكومي بيلمنا هذا الاسم لأنه هو فعلاً القائد الميداني الآن الميداني والسياسي لدولة الموحدين نعم وهو رجل جزائري نعم.

قال: بنواحي تلمسان الجزائري الذي غد من رجاله المعتمدين نشات الدولة الموحدية في المغرب بعد أن امتلكت مكان الدولة المرابطية، كانت الدولة الموحدية ثمره الدعوة التي بدأها بن تومرت في إقليم السوس سنة خمس عشرة وخمسمائة للهجرة.

السوس كما قلنا جنوب المغرب، هو عاد بعد ذلك ابن تومرت مدينة السوس جنوب المغرب وهناك بدأ بدعوته نعم.

قال: سنة خمس عشرة وخمسمائة للهجرة أو قبلها، ثم وقعت الحرب بينها وبين المرابطين اتخذت الشكل المسلح حين توفي ابن تومرت سنة أربع وعشرين، ومبر كما قلنا بنمرت توفي 524 أوصى أن يكون الزعيم بعده عبد المؤمن نعم.

قال: أوصى بالأمر من بعده لعبد المؤمن الذي أنفق سنوات في حرب المرابطين، دخل موحدنا مدينة فاس من سنة أربعين وخمسمائة للهجرة ومدينة مراكش.

سخرت مدينة فاس ثم سخرت مدينة مراكش من يد المرابطين وأصبحت الآن في يد الموحدين واتخذوا مدينة مراكش عاصمة لهم نعم.

قال جهادهم في الأندلس: ورث الموحدون دولة المرابطين في المغرب والأندلس، وصلت دولتهم مستوى عاليا من القوه وشيدت للفضائل صروحه وأسهمت في الاستمرار بالعلم والمعرفة وحرست الحضارة الإسلامية في بقعها وحمت كيان الإسلامي في الأندلس.

نعم وهذا شيء نحن سنقر به حقيقة نعم على الرغم من كل الأخطاء التي سبقت واعترافنا أنه في مشكله لكننا نقر أيضاً أن الموحدين كان لهم جهاد كبير في الأندلس، وكان هناك معارك ضارية بينهم وبين النصارى وانتصروا على النصارى في العديد من المواطن وكان هناك قيادات عسكريه جهاديه فذة فيهم، كان هناك قيادات عسكريه جهاديه فذة وحالة إسلامية جميلة جيدة من حيث الجهاد والنضال نعم من حيث العقيدة هذه قضية أخرى لكن أتكلم من حيث الجهاد والنضال كانت لهم أيادي بيضاء نعم.

قال: لما التث أمر المرابطين في الأندلس أقبلت الود.

التاث يعني اختلط وضاع نعم.

قال: أقبلت الوفود الأندلسية المتعددة إلى المغرب تدعو عبد المؤمن إلى الأندلس وتستنصره للجهاد فيه.

الآن كما قلنا لما المرابطون تضعضعوا أو لما المرابطون تضعضعوا في الأندلس أصبحت هناك رسل ووفود أندلسية تذهب إلى المغرب تطلب من الموحدين التدخل فذهبوا إلى عبد المؤمن الكومي إلى أن يتدخل وتستنصر إلى الجهاد نعم، ممن وفد على عبد المؤمن الكومي مين؟ القاضي أبو بكر بن العربي، كما قلنا مش قلنا القاضي أبو بكر بن العربي وهو تلميذ الغزالي أيضاً كان له دور مع الموحدين نعم.

قال: على رأس مجموعة كبيرة من علماء الإشميلية لتقديم بيعتها إلى الموحدين سنة، بايع الموحدين.

على وهو وفد من مدينة إشبيلية بايع الموحدين ليدخولوا الأندلس أو ليدخولوا إشبيلية على الأقل.

قال: سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة للهجرة، مما اثر إلى هذا القاضي الكثيرة أنه هو الذي شارك بماله إلى إصلاح سور إشبيلية حين تولية قضي العربي كان معه مصاري.

يعني شارك في بماليه في إصلاح سور إشبيلية، معناهتا ابن العربي المالكي كان رجل ثري ما شاء الله نعم، كان أول جيش أرسل الموحدون إلى الأندلس سنة 541 هجري نعم.

قال: إزالة ما بقي فيها للمرابطين من سلطان، ثم خضع.

هذا كان الهدف أول للأسف يعني إزالة ما بقيم المرابطين من سلطان في الأندلس ثم خضعت مناطق أخرى للموحدين، لما استقر الأمر للموحدين في المغرب أكيد تسقط المدن الأندلسية تباعاً في أيديهم نعم.

قال: أولى عبد المؤمن اهتماماً أكثر بالأندلس عازماً على العبور إليه ليشارك بنفسه في ترتيب أمورها، كتب إلى الأندلس ليبتنوا مدينة في جبل طارق تم ذلك بعد أن حشد ابنه أبو يعقوب يوسف الإمكانات اللازمة من المهندسين والعمال كمل بناء المدينة في شر القاعدة.

بنوا مدينة في جبل طارق في جنوب الأندلس بنوا مدينة كاملة نعم.

قال: سنة خمس وخمسين وخمسمائة للهجرة بعد أن استمر العمل بها شهوراً في نفس هذا الشهر عبر عبد المؤمن إلى جبر طارق، كان يوم عبوره مشهوداً يصف لنا عبد الملك ابن صاحب الصلاة في كتابه المن بالإمامة على المستضعفين بأن جعل بأن جعلهم الله أئمة وجعلهم وارثين.

ما شاء الله هذا عنوان كتاب المن بالإمامة على المستضعفين بأن جعلهم الله أئمة وجعلهم وارثين يعني اسم الكتاب لحاله بده يم.

أطلق أو أطلق على الجبل اسم جبل الفتح نعم.

قال: عاد عبد المؤمن إلى المغرب بعد أن أمضى مدة يرعى أحوال الأندلس وينظم شؤونها ووفر حامية قوية من الموحدين والأندلسيين، من الأمور التي اهتم بها الموحدون توفير قوة دفاعية كافية للأندلس، جعلت غرناطة مركزا دفاعيا قويا حشدت لها حشدت لها إمكانات كما نقلت العاصمة من إشبيلية إلى قرطبه سنة.

العاصمة كانت قرطبة نعم في زمنهم نعم.

قال: سنة سبع وخمسين وخمسمائة للهجرة اعتبرت مستقراً للجيوش الموحدية، ثم بدأ الخليفه عبد المؤمن يتجهز لرد عدوان إسبانيا الشمالية على الأندلس، جهز جيشاً ضخماً وسار به من مراكش العاصمة إلى مدينة الرباط رباط الفتح.

مدينة الرباط اللي هي عاصمة المغرب الآن، يعني الآن الخليفه عبد المؤمن بدأ يجهز جيش من المغرب أصلاً عبد المؤمن مكانه المغرب هو بيروح وبيجي على الأندلس بس هو مستقره في المغرب، هناك عظمة الموحدين مش في الأندلس فعبد المؤمن جهز جيشاً من المغرب تحرك هذا الجيش من مراكش ومشى إلى مدينة الرباط في المغرب الآن طبعاً اسم يسمون رباط الفتح حيث بدا إنشاء حيث أو بد إنشاؤها بدها تكون آيه أو بدأ إنشاؤها هو آيه سنة 545 يعني مدينة الرباط ما كانت موجودة، الموحدون هم من أنشأوا مدينة الرباط اللي هي عاصمة المغرب حالياً، كان فاس مراكش معروفة لكن الرباط ما كانت معروفة من أنشأ هذه المدينة كمدينة؟ الموحدون طيب.

بنيت مدينة كبيرة أيام الخليفة أبي يعقوب يوسف وأتمها ابنه المنصور، لكن عبد المؤمن مرض، بنيت مدينة كبيرة يعني هذه الرباط بيتكلم عنها، عبد المؤمن مرض المرض الذي توفي فيه 558 هجري، تمام 588 هجري أي طبعاً هذا الكلام السابق عن مدينة الرباط أنه تم إنشاؤه 545 هذه كل الاستطراد أنت بيهمك الآن أنه في هناك جيوش تتحرك من المغرب باتجاه الأندلس هذا الجيش تحرك ووصل إلى الرباط.

توفي عبد المؤمن في سنة 558 بعد حكم دام أكثر من 33 سنة حيث تولى الحكم بعد وفاه ابن تومرت مباشرة كما قلنا في 524، أثنى المؤرخون على عبد المؤمن وأشادوا بصفاته وانه كان قائد وسياسي وعظيم الهيبة وعاد الهمة، من بويع بعده بالحكم ابنه أبو يعقوب يوسف.

ابن أبو يعقوب يوسف وكان في المغرب فأصدر أمر إلى الجيوش، نحن قلنا الجيوش الآن وين موجودة؟ في الرباط تستنى الأمر أنها تككمل للأندلس الرباط.

قبل ما تتحرك من الرباط مات عبد المؤمن وتولى الخلافة ابنه أبو يعقوب يوسف، فأبو يعقوب يوسف للأسف أصدر أوامر للجيش أنه ايش ما تكملوا للاندلس كل يرجع إلى قواعده في المغرب، أصدر أمراً إلى الجيوش بالانصراف إلى بلادها حتى يتخذ هو قرار جديد هل نمضي إلى الأندلس في هذه الجيوش ولا لا؟ فعاد.

هو والحاشية والأشياء، وأنا لست صاحب قرار. يعني أنا لا أعرف لماذا أعادها حتى ألومه أو لا ألومه. يعني في النهاية أيضا هذه جزء يجب أن نفهم في قراءة التاريخ أنه أحيانا أنت بعض الناس عاطفيا، يا أخي كأنه كمال الجيش ما هو أنا، أنت مش أنت صاحب قرار دائما في الأخبار والسياسة لا تضع نفسك أمام صاحب قرار حتى تكون أنت على الطاولة، يعني هكذا انسان علمته الحياة.

نحن كثيرا ما ننتقد ونحن نجلس في بيوتنا، إنه شوف فلان شو، أنت عارف شو الواقع؟ فأنت لما تقرأ سردية معينة، يا أخي الله يسامحه أبو يعقوب يوسف، لماذا أعاد الجيوش؟ لماذا ما جعلها تمضي من الرباط باتجاه الأندلس؟ أنا لا أعرف، يعني أنا ما عندي معلومة دقيقة لماذا فعل ذلك، وأنت أيضا أيها المتابع قد لا تكن تعرف القرار ما سببه.

قد يكون هو قرار منطقي لإنسان مثلا يرى أن المغرب الآن على وشك ثورات، على وشك إشكالات داخلية، بده يثبت دولة الموحدين، هيك منطق الحياة. فقد تعذر أنت لو كنت مكانه، فدائما علم نفسك أنك ما تكون سريع الانتقاد وتعتبر نفسك حاكم على الناس وعلى تصرفاتهم وأنت لست مشاركا في صنع القرار، أو لست قريبا من دوائر صنع القرار حتى تعرف الباعث للقرار ما هو.

أن تعرف الباعث لقرار معين سياسي، إما أن يكون الباعث واضح يعني كالشمس في رائعة السماء، أو يكون لا في عدة احتمالات، إذا كان الباعث له عدة احتمالات أنا ما بصير أعتمد على القنوات الفضائية في الذم أو المدح، في الذم أو المدح؛ لأنني لست قريبا من دائرة صنع القرار فلا أعرف الباعث. قد يكون له عذر الذي يعذره الله فيه.

فهذه من القضايا اللي ممكن نتعلمها في قراءة التاريخ، أنه القرار اللي نحن ما عشناة لا يجوز أن نجعل أنفسنا حاكمين مئة بالمئة على صاحبه، أقول ممكن له عذر، ممكن ما له عذر، الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ماذا حصل بينهم سنة ستين وخمسمائة.

نعم، قال: عبرت حملة عسكرية إلى الأندلس لتعزيز دفاعات بعض المناطق الأندلسية ضد إسبانيا الشمالية، كما حدث صدام مع محمد بن سعد بن مردنيش ومركز ومرسية. هذا مر مع محمد بن سعد الذي خان أصلا في أيام المرابطين وتواطأ مع النصارى. فالشيء الطبيعي أن الموحدين سيصطدمون معه وكان في مرسية.

نعم، قال: التي كانت له صلاة مودّة مع عدد من ملوك إسبانيا الشمالية، بلغ عدد مرتزقة النصارى في جيشه في لقائه مع الموحدين ما يقرب من ثلاثة عشر ألف مقاتل. متخيلين أن هذا محمد بن سعد العميل للنصارى كان عدد المرتزقة من النصارى في جيشه ثلاثة عشر ألف؟

يعني إذا النصارى داعمينه بثقل حتى يقف ضد الموحدين، يعني مش داعمينه فقط نفسيا ولوجستيا، لا، داعمينه كمان بجنود ومرتزقة من عندهم، كما يحصل اليوم في السودان وغيرها من الدول، أنه كيف يتم خوض معارك بالنيابة، وأنا بدعمك بالمرتزقة روح بس قاتل عني بالنيابة عني.

نعم، قال: حارب الموحدون بعد أن تعاهدوا على الثبات والاستشهاد في سبيل الله، يعتبر ابن مردنيش هذا من الشخصيات التي تتصف بشيء من القلق ومن هذا الطراز، معاونة وصهره إبراهيم بن مشك الذي كانت صفات القلق أظهر عليه، تم النصر.

أنا مش عارف يعني هو قلق ولا خيان؟ يعني هو تشخيصه إنه عنده، يعني عرضوه على طبيب نفسي ولا لا؟ بس بقول لك كان عنده مشكلة نفسية اللي هي القلق تمام؟ هل هو قلق ولا خيانة قلة ديانة؟ يعني هذا عميل في النهاية، يعني هو عميل.

نعم، قصده بالقلق يعني أنه موقفه مش ثابت، موقفه زي منافقين يعني. يعني ممكن يكون قصده يعني أنه متقلب المزاج، يوم مع الموحدين، يوم مع كذا، تمام. لكن يعني عجبني هذا التعبير أنه كان اتصل بشيء من القلق، أنه مضطرب غير متوازن. المهم تم النصر للموحدين في هذه المعركة.

نعم، قال: التي عرفت بفحص الجلاب على بعد ثلاثة عشر من جنوب مرسية، وتوفي ابن مردنيش بعد ذلك. وهذا شيء محزن الحياة أن تنتهي بإنسان، كم عشت بعد أنت بمردنيش كمحمد بن سعد؟ كم عشت؟ ماذا حصلت من الدنيا حتى تبيع دينك لدنيا غيرك، أو حتى لو كانت لدنياك؟ يعني ماذا تفعل؟ يعني ماذا قدمت؟ مسكين يموت الإنسان ولا يبقى إلا ما قدمه اليوم.

يقرأ سيرته هنا على أنه قلق عميل خائن، وفي المقابل نقرا سير آخرين أنهم قادة وكانوا مجاهدين ومرابطين، هكذا أنت سجلت نفسك في التاريخ، هكذا أنت سجلت نفسك في التاريخ. فالحياة اصطفافات، عليك أن تعرف أين تصطفي حياتك تمام، ليس فقط من أجل الناس، من أجل الله أولا وآخرا.

في النهاية الحياة قصيرة، وهؤلاء تبكي على أحوالهم، كيف أن الإنسان يخون أمته ودينه ويتعاون مع النصارى من أجل حكم مرسية؟ يعني شو أعطاك؟ يعني مرسية، وماذا فعل بك هذا الحكم؟ وهل أصبحت شيئا عظيما مت بعد إياه وانتهيت وأصبحت تفي، مثلك مثل غيرك يأكلك الدود تحت الثرى؟

اهتم الموحدون بتنظيم أحوال الأندلس. طيب، خلال هذه الأحداث كانت اعتداءات ملك البرتغال تجد الفرصة السانحة لمهاجمة أراضي الأندلس. ملك البرتغال بدأ يشد حيله كما يقولون، صار له وجود غير ملوق، اشتال وأرجون وغيرها، ملك البرتغال بدأ يشد نفسه، خاصة لأنه قالوا إنه استقلال وأصبح له وجود خاص فيه، فأصبح له أيضا دور في مهاجمة أراضي الأندلسية.

نعم، قال: كانت برتغال حديثة الانفصال عن قشتالة وليون، لا، كانت جديدة الانفصال دولة مستقلة أصبحت.

نعم، قال: إذا أعلن هذا الملك استقلال البرتغال سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة أو بعدها لضعف إمكانياته حين أراد الاستيلاء على أشبونة، استنجد بالقوات الصليبية المتجهة إلى المشرق من الإنجليز والألمان والهولنديين. كانت القوات الصليبية متجهة إلى المشرق، لأنه كما قلنا نحن بنحكي عن أي تاريخ؟

يعني كما قلت، كانت الصليبيون باتجاه العالم الإسلامي من المشرق على أوجههم، واحتلال بيت المقدس وما شابه ذلك كان قائم. لكن هو ملك الأمير البرتغال استفاد منهم، يعني هو استنجد بالقوات الصليبية اللي كانت رايحة باتجاه مشرق العالم الإسلامي، طلب منهم بعض المساعدات للمغرب عنده.

نعم، قال: بذلك أمكنه بعد حصار طويل الاستيلاء على، استطاع أن يسقط مدينة أشبونة، نعم. قال: على مدينة والسباحة سنة اثنتين الأربعين وخمسمائة للهجرة. ثم استولى على مدينة شنترين، استولى أربع، استولى يوم الرابع عشر من رجب سنة أربعة وجهرة على ثغر منيع يعرف بقصر الفتح أو قصر أبي دانس. هذا قصر أبي دانس رح يجي معنا كثير، إنه راح وجا، راح وجا، اخذوه الروس الصليبيون عاهده المسلمون، ثم ذهب مرة أخرى، وهكذا، فكان عليه شغل الظاهر أنه كان في منطقة استراتيجية.

طيب، نسبة إلى بنية أبي دانس أحد فرسان أو قادة المسلمين، وأمرأة طيب تلك.

قال أو تلت ذلك سلسلة جديدة من اعتداءات قام بها مغامر برتغالي بقوات كانت تابعة له، تطلق الرواية الاسلامية عليه اسم الجيراندو الجليقي. إذا كان في مغامر قشتاري وفي مغامر برتغالي، كثر المغامرون، ولاحظ أن هؤلاء المغامرون، اناس يطلبون العز لأنفسهم والفخر ولدولهم ولدينهم، ونعوذ بالله من عجز الثقة وجلد الفاجر.

فهؤلاء عندهم جلد وهمة لنصرة صليبيهم ومشاريعهم الصليبيه، ونجد أن الشباب الصالح الله يكرمهم كتاب علم، تعال نقرا وياك نجلس ناوح ونحاول ويثبت ويقرا نص الدورة ويغيب نصف الدورة، فهؤلاء أناس صليبيون، وأنتم ترجون من الله ما لا يرجون من أجل دنياهم، خاضوا معارك ضارية ضد المسلمين، معارك كادوا يقتلوا فيها وبعضهم قتل فيها، الهدف كما قلت فخر شخصي مع نصر لدولتهم ومشروعهم الصليبي.

نعم، قال: تذكرنا هذه الشخصية بروذق القمبط، نعم، اللي هو المغامر ذاك الآخر.

نعم، قال: استولى جيراند غدرا على بعض مدن غربي الأندلس. استطاع أن يسيطر على بعض مدن غربي الأندلس هذا المغامر البرتغالي.

نعم، قال: وقعت بعض الأحداث وأرسل الموحدون قوات عسكرية إلى الأندلس، قامت عدة اتصالات بين الموحدين وبعض حكام إسبانيا الشمالية، أدت إلى عقد معاهده صلح مع فرناندو ملك ليون، الذي خرق معاهدته وهاجم الأرض الأندلسية سنة سبعين وخمسمائة للهجرة. قامت القوات الإسلامية الموحدية والأندلسية بمهاجمه أخرى، بمهاجمه إحدى قواعد معاهدات ذهاب وعودة، خيانة تحصل من الصليبيين.

طيب، كان الخليفة أبو يعقوب فقرة 759، قال: عبر إلى الأندلس سنة ست وستين وخمسمائة للهجرة بجيش جند من الشمال الأفريقي للقيام بأعمال الجهاد في الأندلس، قام مع الجيش الأندلسي بأعمال حربيه في عدد من مناطق الأندلس، لم يجري من ورائها ما كان ينتظر من النصر. استمر الخليفة يدير هذه الأعمال مدة خمسة أعوام، فعاد إلى العاصمة مراكش.

خمس سنوات وهو يحاول الجهاد في الأندلس، لكن كما قلنا ما ذهب أيام المرابطين صعب أن يعود في أيام الموحدين. خمس سنوات وهو يحاول أن يسترد بعض المناطق ولم يستطع أن يفعل شيئا ذا أثر.

نعم، قال سنت، طيب، ثلاث تلك الهجمات، نعم، تلت ذلك هجمات شانها عدد من ملوك إسبانيا النصرانية. قام الموحدون برد هذا العدوان، وخاضوا معارك سنة ثمانية وسبعين أو خمسمائة هجرة قرب طلبيرة مع القشتيين وملكهم ألفونس الثامن. عبر الخليفة أبو يعقوب سنة وخمسمائة مرة ثانية باتجاهس بجيش آخر.

اتجاه صوب مدينة شنترين شمال شرق أشبونة، ونزلها في عدة معارك موفقة، لكن الخليفة كيف أمر بالانسحاب فجأة قبل افتتاحها؟ هذه مشكلة أبو يعقوب، كما مر معنا ابتداء أنه لما مات والده قال للجيوش ارجعي في المغرب، هنا نفس الشيء، في شيء غريب، يقولون إنه مرة أخرى دخل معارك، اتجه نحو مدينة شنترين، نازلها في عدة معارك موفقة، لكن يقولون فجأة أمر بالانسحاب قبل افتتاحها.

طب لماذا؟ برضه ما عندي معلومة أنا، إيش اللي خوف؟ إيش اللي خليه؟ مع أنه أنت قاربت، أصبحت قاب قوسين أو أدنى. أصيب الخليفة في المعركة، مع أنه أمر بالانسحاب، لكنه أصيب في المعركة وتوفي بعدها بقليل 580. توفي الخليفة أبو يعقوب الموحدين.

طيب، بويع بالخلافة ولي عهده وأكبر أبنائه، قال أبو يوسف يعقوب، الذي اسمه أبو يوسف يعقوب، هؤلاء شوي راح يدخلوا ببعض، هو اسمه أبو يعقوب يوسف، ابنه اسمه أبو يوسف يعقوب، أبو يوسف يعقوب بالعكس يعني تماما. ابنه بالعكس، الذي لقب بالمنصور، وخلينا نصطلح على أنه المنصور أسهل لنا.

نعم، قال: الذي لقب فيما بعده المنصور. ثم رحل الخليفة إلى مراكش بعد أحداث جرت في الشمال الأفريقي، بدأ، هو بويع بالخلافة كأنه في الأندلس كان مع والده، فمباشرة اخذ الخلافة وعاد إلى مراكش بعد أحداث جرت صار، كان في فتنة واقتتال في شمال أفريقيا، الجزائر، تونس، هذه مناطق كان فيها اقتتال، فاضطر مرة أن يعود يسيطر على الدولة اللي أسسها في المغرب.

طيب، قال: بدأ يعد العدة لمصلحة أعمال الجهاد في أندلس، جهز جيشا لهذا الغرض واتجه به صوب الأندلس سنة ست وخمسمائة هجرة.

طيب، قال: جرت خلال ذلك في الأندلس أحداث حيث إن ملك البرتغال ابن الريق توفي سنة إحدى وثمانين وخمسمائة هجرة، وخلفه ابنه شانجة الذي بدأ يشن الغارات الأندلسي منذ سنة خمس وثمانين وخمسمائة هجرة. ساعدته على ذلك ظروف المغرب، إذ انشغل الخليفة المنصور الموحدي باقرارها، فضلا عن الإمدادات الصليبية.

يعني دولة الموحدين شغالة المغرب وخمد الفتن، فأمير البرتغال وجد فرصة لإسقاط مدن الأندلس، طب أسقط، خسرت، خسروا الكثير من المواقع.

نعم، قال: وكان سقوط دولتها باسترداد بيت المقدس من قبل مجاهدين بقيادة صلاح الدين الأيوبي سنة، آه، هنا نتذكر الآن في هذا التاريخ، نحن بنحكي الآن تاريخ كم وصلنا؟ 580، 582، 583، كان فتح بيت المقدس في الشرق على يد صلاح الدين الأيوبي.

لاحظ هنا قال: وكان سقوط دولتها، يعني الدولة الصليبيه في الشرق منيت بهزيمة فادحة على يد صلاح الدين الأيوبي 583 ومعركة حطين 586، بالتالي كانوا حاقدين على العالم الإسلامي، فساهموا وساعدوا ملك البرتغال بأقصى ما لديهم، على الأقل أن يسقط هو الأندلس من جهته.

نعم، قال: استطاع شانجو الأول احتلال مدينة شلب الأندلسية من مساعدة سفن صليبيه التي تحمل الآلاف المقاتلة. لم يكن ذلك ليتم بسهولة، بل إن المدينة بعد ضرب، بعد ضرب الحصار حولها والقيام بمحاولات عديدة لاقتحامها ثبتت بقوة، حين استطاع المهاجمون قطع الماء عن عن المدينة.

ثبتت، لكن استطاع المهاجمون البرتغاليون أن يقطعوا الماء عن المدينة، دائما قطع الماء معناتها قطع الحياة، طلبت المدينة واضطروا أن يطلبوا الصلح ويسلموها.

طبعا هم طالبوا أن يسلموها مقابل أن يخرج الناس آمنين، لكن يقولون رفض حلفاء أمير البرتغال من الصليبيين أن يخرج الناس آمنين، أرادوا أن يقتلوا المسلمين جميعا. رغبوا بقتل أهلها من المسلمين جميعا، وهذا واضح أنهم لأنهم حاقدين على شرق العالم الإسلامي.

أما هو تبع البرتغال ما كان عنده هدف أن يقتل جميع المسلمين، فاستطاع أن يقنع الأمراء الصليبيين بالاكتفاء بأن يأخذوا أسلاب المدينة وأن يخرج أهلها منها.

طيب، قال: كان عبور الجيش الموحدين الأندلسي بقيادة خليفة أبي يوسف يعقوب المنصور سنة ست وثمانين وخمسمائة للهجرة لرد المعتدين واستعادة مدينة شلبه، قام بنشاط عسكريا في عدة مناطق، إلا أنه لم يسترد مدينة، عاد من هذا النشاط يسترد المدينة.

نعم، قال: عاد من هذا النشاط إلى إشبيلية للاستعداد وتنظيم شؤون البلاد، ثم جهز جيشا كثيفا لإعادة الكرة، فخرج من إشبيلية في سنة لإعادة الكرة، فخرج من إشبيلية في شهر ربيع الآخر سنة سبعين وخمسمائة هجرة متجها نحو شمال الشمال الغربية، استعاد، استعاد قصر واحد.

يعيد قصر أبي دانس، كما قلنا هذا راح يجيء القصر استطاع أن يسترد الآن نعم. قال: جنوب شرق شبانثم مدينة شلب، عاد بعدها إلى إشبيلية، أنفق مدة يشرف بنفسه على تنظيمات الأندلس إلى المدينة المدنية والعسكرية، بعدين رجع على المغرب ليتاكد من السيطرة على الحكم.

طيب، عند وفاة ألفونسو بن رم، قال السليطين ملك قشتالة، خلفه ابنه سانشو الثالث في حكم قشتالة وابنه في الراندو في حكم ليون. لما توفي سانشو الثالث في العام التالي، ورثه طفله الصغير الذي غدا... سانشو الثالث ما طولش كثير في حكم قشتالة، مات السنة اللي بعدها، ورثه طفله الصغير الذي غدا فيما بعد حاكم قشتالة باسم ألفونسو الطويل، ورقَّبوه بالنبيل، هذا اللي بيَّمنا.

جرت أحداث بينه وبين الأندلس بقيادة الموحدين، عقدت معاهدات بعدها بين الموحدين وبين قشتالة سنة 586، مدة المعاهدة كم؟ خمس سنوات. أول ما خلصوا الخمس سنوات سنة 590، عاد الصليبيون القشتاليون للمحاربة نعم. قال: حين انتهت الهدنة المعقودة مع ألفونسو الثامن ملك قشتالة سنة 590، بدأ بمهاجمة الأندلس والعبث فيها، أعد الموحدون حملة للتوجه إلى الأندلس، تم العبور إليها في جمادى الآخرة سنة 591 للهجرة، بقيادة الخليفة الموحدي نفسه، متجه إلى إشبيلية عاصمته، اتجه للقاء جموع ألفونسو الثامن في مكان معركة الأرَك.

الأرَك يعني شوفوا، إذا كان المرابطون يذكرون بمعركة الزلاقة، فالموحدون يذكرون بمعركة الأرَك، يعني هذا دائماً في التاريخ، كيف الزلاقة بشهرتها وأن معركة قوية حاسمة كانت بالنسبة للمرابطين وفخر لهم، الموحدون المعركة في تاريخهم المجيد اللي تعتبر فخر لهم هي معركة الأرَك، وسيشير إليها لاحقاً نعم. لأنه هو عبد الرحمن الحجي الآن هنا يستقرئ عموماً تاريخ الموحدين، بعدين راح يرجع لبعض المعارك التفصيلية يعرضها نعم.

قال التي حملت اسمه سنة 591 للهجرة، هزمت جيوش ألفونسو، وكان انتصاراً ساحقاً للموحدين. قال: قام الجيش الإسلامي بجولات حربية أخرى، كما قام الخليفة الموحدي والمسؤولون بإنجازات أخرى تتعلق بأمور الأندلس وتنظيمها.

طبعا لما تسمع أن كانت جولة ضربة قويه ومعركة حاسمة، أنت لا تظن أنه خلص رجعت الأندلس، يعني هي في النهاية ضربة موجعة، لكن برضه ليس كل الضربات الموجعة تستطيع أن تسترد من خلالها ما فقدت، انتبه لهذا. ضربة موجعة وكانت قاصمة، لكن تراجع الصليبيون لعدة سنوات، لكن المناطق اللي سيطروا عليها أغلبها أغلبها لم يرجع.

في السنة التالية توفي الخليفة المنصور، توفي المنصور، خلفه ابنه الناصر طيب، الملقب بالناصر لدين الله أبو عبد الله محمد نعم. قال: التقى الناصر بالفونسو الثامن عند حصن العقاب، وهنا للأسف كانت معركة دامية كانت ضد الموحدين، يعني هزم فيها الموحدون، هذه معركة العقاب سنة 609.

كما فرح المسلمون بانتصار المسلمين السابق في الأرَك، حزنوا لنتيجة معركة العقاب، كانت مع جيوش الصليبية، واجتمع الصليبيون من كل أوروبا من أجل هذه المعركة تشجيعاً وشجعوه على حرب المسلمين. انتهى اللقاء بهزيمة جيوش الناصر، وهنا تشتتت قوة الموحدين، ثم عاد الناصر إلى مراكش وتوفي فيها سنة 610، ربما كمداً من نتيجة معركة العقاب، يعني يقول: الناصر مات حزيناً أن المعركة كانت ضربة قاصمة للموحدين في الاندلس.

خلف الناصر ابنه شخص آخر اسمه أبو يعقوب يوسف، لكن خلينا نجي على قبول لأنه هيك رح ندخل بعدها المستنصر بالله. هذا المستنصر بالله عقد معاهدة سلم مع قشتالة بعد وفاة ملكها ألفونسو، لكن الأندلس خسرت بهذه المدة بعض القواعد، منها قصر أبي دانس مرة أخرى، تم خسارته في ربيع الأول سنة 614، سقط على يد ملك البرتغال بمساعدة، لاحظ، أسطول الصليبيين من الألمان الذي كان متجه إلى الشرق، مقاطعاً وعاد لمساعده البرتغاليين.

جرت طبعا قتال مرير أبداه المسلمون في قصر أبي دانس، جرت أحداث فقد فيه آلاف من المسلمين بتخاذل رؤسائهم يوم التقى الجمعان، وهي إحدى الكوائن المنذرة حينئذ بما آل إليه أمر الأندلس. الآن كما يقول ابن الأبار في كتاب الحلة السراء، يعني سقوط قصر أبي دانس وهجوم البرتغاليين وقتل الآلاف من المسلمين وعدم قيام قيادات المسلمين ورؤسائهم بالجهاد اللازم في وجهة نظر ابن الأبار على الأقل، كانت منذرة بما آل إليه الأندلس من السقوط بعد ذلك في المستقبل.

قال: لم... لكن هذا خليفة الفتى يوسف المستنصر توفي فجأة دون عقب في مراكش سنة 624 للهجرة، خلفه أبو محمد عبد الواحد مخلوع بن خليفة أبي يعقوب يوسف. نعم، فهذا المستنصر بالله توفي فجأة بس ما له أولاد، طيب مين بدو يتولى الحكم خلفه؟ رجعوا لمين؟ شوف الصفحة اللي بعدها، رجعوا لأبي يعقوب يوسف الأول.

يعني تخيل أنه أبو يعقوب يوسف الأول اجا ابنه أبو يوسف يعقوب، بعدين اجا ابنه الناصر، بعدين المستنصر، لما المستنصر مات ما كان عنده أبناء، هذا الاخير رقم ستة، فاضطروا يرجعوا لأول الهرم رقم سبعة اللي هو مين؟ يعني مش لعمه، لعم عمه، يعني لعم أبوه، عم أبوه عفواً للفوق.

ولكن هذا الفوق الظاهر أنه كان كبير، يعني أنت بتحكي رجعنا لراس الهرم لأبو محمد عبد الواحد ولقب بالمخلوع لأنه تم خلعه نعم. خلع عبد الواحد بعد ذلك بأشهر حيث تمت مبايعة من نزلوا شوي، يعني أبو محمد عبد الواحد المخلوع ما طول في الحكم، نزلوا إلى مين؟ إلى عم المستنصر مباشرة وهو أبو محمد عبد الله العادل نعم.

قال ابن الخليفة أبي يوسف يعقوب المنصور، تلته بيعة أخيه، بعدين... لا أدري يعني ما استمر الحكم كثير، انتقل الحكم بعد ذلك إلى أبي العلاء المأمون، ثم بيعة أبنه أبي محمد الملقب برشيد، تتكلم خلال سنوات معدودة. هذا التقلب في الخلفاء معناه دولة الموحدين بدأت ايش تنهار، يعني ما كانت دولة قوية مثل دولة المرابطين اللي كانت أقوى وأعلى.

الحالة العامة، نرجع صفحة المغرب، خلينا نشوف المغرب كيف كان في أيام الموحدين. مهدت تلك الأحوال في المغرب، المغرب الكبير، لظهور دولة في المغرب الأقصى، ظهرت دولة بني مرين، إحدى قبائل... نعم، أصلاً يقول لك المغرب الإسلامي كان مقسم عندك المغرب الأقصى نعم، عندك المغرب الأقصى وين اللي هو موريتانيا والمغرب حالياً، وفي المغرب الأوسط اللي هو الجزائر، وفي عندك المغرب الأدنى اللي هي تونس، هيك كانوا يسمونه.

المغرب الكبير هو يقسم إلى المغرب الأقصى اللي بتشمل عادة المغرب حالياً وموريتانيا، المغرب الأوسط اللي هي الدولة المجاورة للمغرب اللي هي الجزائر، المغرب الأدنى اللي هي ايش تونس. طيب يقول لك في المغرب الأقصى ظهرت دولة اسمها دولة بني مرين نعم.

وقبائل زناتة لهم ولها دور بطولي، شاركت في معركة الأرَك مع الخليفة الموحدي. لاحظ أنه يعني الموحدون هم مسيطرون في على الشمال الإفريقي، لكن سيطرة ايش؟ عامة، لكن في دول تحتهم، يعني هم مسيطرون سيطرة عامة بس مش محكمين الأمور تماماً، مما ساهم على ظهور دويلات تحت دولة الموحدين، فالموحدون إذا ما كانوا بتلك السيطرة القوية. فمثلاً هؤلاء شاركوا أي دولة بني مرين اللي ظهرت في المغرب الأقصى، شاركت الموحدين في معركة الأرَك، وكان زعيمهم نعم اللي هو عبد الحق بن محي المتوفى سنة 614.

استمرت هذه الدولة ثلاثة قرون، يعني أنت ما بتحكي عن دولة صغيرة، يعني هي صح قبيلة، لكن 300 سنة حكمهم استمر ثلاثة قرون، بينما بنو زيان هم الذين حكموا المغرب الأوسط، اللي هي الجزائر، وأعلن زعيمهم يغمراسن بن زيان استقلالهم في 633 في مدينة تلمسان الجزائرية، وأيضاً استمروا في الحكم ثلاثة قرون، دولة صغيرة أيضاً.

بنو حفص هم الذين حكموا المغرب الأدنى، تونس، وأقاموا دولتهم هناك بزعامة أبو... يعني عبد الله بن عبد الواحد بن أبي حفص سنة 623، وكانت دولتهم لمده قرن. هذا كانت أحوال المغرب.

أحوال الأندلس، تفضل. آه، وكان لها وجود واضح في، لأنه هم عاينوا سقوط الأندلس تماماً، يعني هم ثلاثة قرون أنت بتحكي حكمها، فبالتالي هم أكيد سيصلون إلى مرحله، يعني عاشوا مرحلة سقوط الأندلس تماماً، فكان لهم دور في مساعده غرناطه الثبات للحظة الأخيرة، كما سياتي معنا في آخر قسم من الكتاب إن شاء الله.

طيب الأندلس، قال الأندلس: جرت أحداث مهمة في الأندلس، سواء في داخل شبه الجزيرة الأندلسية أو في الجزائر الشرقية التابعة لها.

طيب خلينا نصلي إخواننا ونرجع إن شاء الله، يعني حتى نكمل دولة الموحدين اليوم فقط ننهيها، حتى يكون الدرس القادم هو الدرس الختام إن شاء الله، عرفتي هذا الكتاب اللي نتكلم فيها عن مملكة غرناطة وهي آخر معاقد المسلمين في الأندلس، كيف ثبتت وكيف سقطت؟ نكمل بعد صلاة المغرب إن شاء الله.

بسم الله، طيب، بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. طيب، الآن ضمن الدراسة العامة لدولة الموحدين، سنتكلم عن قضية للأسف سقوط... نحن كنا نتكلم في الدروس الأولى عن بناء، نحن نتكلم الآن عن سقوط الجزائر الشرقية.

قلنا: هناك ثلاث جزر شرقية كانت تحت سيطرة المسلمين، وعندما كنا في المكان أطال الله في عمره، كنا عرضنا الصورة وكيف هناك ثلاث جزائر تمام في شرق الأندلس على البحر؛ مايوركا واليابسة ومنورقة، أظن الثالثة نعم. فالآن سيتكلم عن سقوط هذه الجزائر؛ مايوركا واليابسة ومنورقة.

قال: في يوم الاثنين الرابع عشر لصفر سنة 627 للهجرة، سقطت جزيرة مايوركا، كبرى الجزائر الشرقية، وقاعدتها العاصمة مدينة مايوركا، بيد جيوش متحدة من... كلمة القاعدة تعني العاصمه، وليش بضعها بين قوسين؟ كأنها شارحة، يعني عاصمتها عاصمتها سقطت بيد من؟ بيد جيوش متحدة من مملكة أراغون وملكها الطاغية جيمس وفرنسا وإيطاليا.

شوف كم هناك هجمة مستعرة من الصليبيين لإسقاط الأندلس وما يلحق بها. طب أممعنوا في أهلها سفكاً، رافضين المصالحة والاستسلام، يعني أرادوا أن يقتلوا أهلها قتلاً، ما بدهم حتى هدنة ولا تسليم المدينة مقابل أن يخرجوا سالمين. سمى المؤرخون الأندلسيون سقوطها بالحادثة العظمى من قبل الروم، هكذا كانت تسمى.

طب يقول المقري نعم، قال يقول المقري في نفح الطيب: ولما رأى ابن سيري أن العدو قد استولى على البلد، خرج ببادية... ابن سيري هو أمير هذه الجزيرة الآن نعم.

قال: ولما كان يوم الجمعة الحادي عشر من صفر، فقاتلوا البلد قتالاً شديداً، ولما كان يوم الأحد أخذ البلد، وأخذ منه 24 ألفاً قتلوا على دم واحد. شوف هذه القاعة، الحادثة الرهيبة. الآن ابن سيري لما رأى أن العدو استولى على العاص... يعني سيستولي على العاصمة، خرج من العاصمة إلى الباديه، يعني مناطق خارج العاصمة، يعني داخل الجزيرة بس مناطق مفتوحة حتى يخوض حرب معهم.

يقول: ولما كان يوم الجمعة قاتلوا البلد قتالاً شديداً، يعني ما استطاع ابن سيري حتى لما خرج البادي أن يقدم شيئاً، والصليبيون قاتلوا البلد قتالاً شديداً يوم الجمعة، وأخذوها يوم الأحد، استولوا عليها يوم الأحد تماماً. ولما كان يوم الأحد أخذ البلد، أي سيطر عليه الصليبيون، وقتلوا خلال، يعني إذا مش يوم، خلال يومين ثلاثة 24 ألفاً من المسلمين.

شوف المذابح، نحن أحياناً قد نسمع أرقام معاصرة فتظن أن المسلمين لم يبلوا بمثل هذا البلاء في القدم. أنا أقول لك خلال يومين ثلاثة يعني 24 ألف مسلم قتل، وأخذ الوالي وعذب عذاباً شديداً، وعاش بعد العذاب 45 يوماً ومات من شدة العذاب ابن سيري رحمه الله عليه نعم.

أما صاحب الروض المعطار فيقول عن هذه الكائنات: إن طاغية البرشلوني تحرك إلى مايوركا عازماً عليها، فنزل عليها أصوله في شوال سنة 626 للهجرة، فأراها من القتال وشدة الحصار وأنواع المحن ما لم يجري مثله في زمان، وحكم عليها عنوة بعد طول الحصار والقتل والسبي، ثم أخذ واليها ابن يحيى فعذبه أشد العذاب حتى مات، واستولى الشرك على الجزيرة في عام 627 للهجرة.

ممن استشهد في هذه الكائنات من أهل مايوركا المؤلم واستولى الشرك -يعني عادت دولة صليبية أو منطقة صليبية-: استشهد في هذه المرحلة عبد الملك بن إبراهيم العبدري، يعني وهو من أعيانها ومن أفاضلها.

طيب، نروح على الجزيرة الثانية، ثلاث جزر، نروح على جزيرة اليابسة، ماذا حصل فيها؟ قال: أما جزيرة اليابسة صغرى الجزائر الشرقية الثلاث، فسقطت بعد اختها الكبرى بسنوات قليلة. سقطت جزيرة اليابسة بعد سنوات قليلة، اللي صمدت هي الجزيرة الثالثة منورقة. إذاً لاحظهم ايش؟ مايورقا ومنورقة، مانورقة قالوا سقطت بعد 60 سنة من سقوط مايوركا، يعني صمدت أكثر، سقطت في سنة 686، دخلها الجيش الأراغوني نعم.

قال: أجلو المسلمين عنها، غادرها حاكمها أبو عمر حاكم بن سعيد بن حكم مع أهله، حاملاً رمة أبيه أبي... رمة أبيه يعني جثه أبيه، ولذلك حاط علامة استفهام، يعني هنا عبد الرحمن حجي، يعني هو ليش أخرج جثة أبيه أو شيء من ذلك من القبر؟ نعم.

قال: أبي عثمان سعيد بن حكم، متوجهاً إلى الأندلس. يحدثنا عن كائنة منورقة هذه ابن الخطيب في أعمال الأعلام، ويذكر حاكمها سعيداً وابنه أبا عمر حكماً، فانصرفت أطماع العدو البرشلوني المجاور لثغره إلى تملكه، فتم له ذلك ونفذ قدر الله فيه سنة 686 للهجرة، فاستولى على الجزيرة وأجلى عنها المسلمين، ولحق أبو عمر بسبتة، وقد رفع إليها رمة أبيه بعد أن كان قد نزل بالمرية ووصل إلى غرناطه وأقام بها أياماً تحت جراية أميرها. وحدثني من راه وروى عنه من شيوخنا أنه كان رجلاً قوي السمت والهدي جميل.

الرواء عظيم الوقار والتودد، يعني زعيم رجل فاضل في النهاية نعم. قال مجريات الجزيرة الأندلسية: قال كانت هذه الحالة في داخل شبه الجزيرة الأندلسية مماثلة في هذه الناحية؛ حيث ظهرت زعامات محلية أدت إلى قيام مملكة غرناطة بزعامة بني الأحمر.

يعني واضح كما قلنا أن الموحدين ما كانوا مسيطرين تماماً على الأندلس، واضح من حتى السير التاريخي، وهذا دائماً عدم السيطرة يساعد ويكون تقدمة وتوطئة لظهور دويلات، خاصة إذا كانت كزعامات لها حب للحكم، فتجد في حالة عدم السيطرة القوية متنفساً أن تستقل بدولة صغيرة؛ هذا يمسك له شوي في منطقة معينة، وهذا يمسك له شوي في الأندلس، خاصة أن الأندلس شبه جزيرة ضخمة، يعني أنت مين يعني من سيأتي عليك وخاصة إذا كنت مسلماً ممكن يدعك في حالك إذا كنت مترفاً في منطقة لحالك وعملت لك حكم خاص فيك وهذا ما حدا راح يتحركش فيك عموماً، خاصة في حالة عدم السيطرة، يعني خاصة أن الموحدين هم مش ناقصهم إشكالات، فبالتالي يصبح من السهل قيام دويلات صغيرة ومنها دويلة بني الأحمر. يعني سنعرف أن دويلة بني الأحمر التي كانت حكمت في غرناطة إلى سقوط الأندلس تماماً هي نتيجة هذه الدويلات التي ظهرت في زمن الموحدين نعم.

قال: هناك أمر آخر في الأندلس لم يكن مثله في الشمال الإفريقي؛ حيث خطر إسبانيا الشمالية الجاثم، كما هو الحال مع الجزائر الشرقية، كانت هذه الظروف الأندلسية هي فرصتها المرجوعة. يعني كما أن الخطر الصليبي كان يهدد الجزائر الشرقية الثلاثة التي تكلمنا عنها، وكان يهدد الأندلس نفسها. طيب مثلاً سقطت قرطبة، شوف الآن السقوط سقوطات، سقطت قرطبة 633 هجري بجيوش مرقشتال، أنت بتحكي قرطبة ما هي درة الأندلس وتاجها، هي التي كانت عاصمة العلماء والحكم خلال التاريخ العظيم من أيام طارق بن زياد ومن بعدهم، كانت قرطبة هي صلب الأندلس، سقطت، لما تحكي سقوط قرطبة أنت بتحكي فعلاً عن سقوط المحور الأساسي أو أحد الأركان الأساسية في الأندلس 633 على يد ملوك قشتالة. طيب قرطبة حاضرة الأندلس الكبرى وعاصمة الغرب الإسلامي التي أفارت قرونا من... سقطت، بذلت قرطبة جهوداً مشهوده للوقوف ضد المعتدين، يعني هي ما استسلمت بسهولة اقرأ، بذلت قرطبة جهوداً مشهودة للوقوف ضد المعتدين من جيوش قشتالة بقيادة ملكهم فيراندو بن الفونش.

لكنها اضطرت إلى التسليم، وكان بعض الغلاة ممن صاحب ملك قشتالة من الأحبار والأشراف يرون رفض التسليم واقتحام المدينة وقتل كل أهلها المسلمين، ولكن ملك قشتالة ومعه فريق آخر من مستشاريه كان يرى أن هذا الإجراء قد يدفع أهل المدينة إلى اليأس وتخريب المدينة ومسجدها الجامعي وتحطيم سائر ذخائرها وثرواتها. شوف كانت الفكرة، يعني هم لماذا لا يريدون قتل المسلمين ليس من باب ديانة والله حرام وهذه أرواح مؤمنة، لا، كانوا يقولون: لا تقتلوهم حتى هم لا يصيبهم يأس فيخربوا المدينة قبل ما نقتلهم ويهدموا مساكنهم ومساجدهم ويخربوا كل شيء، فنحن لا نريد قتلهم من باب أننا نستفيد من المدينة ومن عمرانها، لاحظ مش مأخذ إنساني، مأخذ مادي؛ لأن هؤلاء مجموعة من المتوحشين. ثم كان تحويل مسجد قرطبة للأسف المسجد الشهير إلى كنيسة، كما أخرج منها أهلها المسلمون أو اضطروا لذلك.

أيضاً سقطت بعد ذلك بلنسيا، إحدى أيضاً الأعمدة الكبرى في الأندلس، سقطت 636، يعني بعد ثلاث سنوات من سقوط قرطبة سقطت بلنسيا إحدى المدن المجاهدة وكبرى القواعد الشرقية، وكانت مركزا للعلوم والأدب. طيب، كان أمير بلنسيا شخصاً اسمه أبو جميل زيان بن أبي الحملات. اجتاحت الأندلس ظروف صعبة مع ضعف إمكاناته، واستغرقت عمليات الاستيلاء بلنسيا عدة سنوات، يعني هي بلنسيا لم تسقط يقولون مرة واحدة، كان هناك ضربات موجعة وحصار متواصل ومع الصفة الصليبية التي توجهت بها جيوش ملك أرغون نعم. مجموعة أصدر البابا جريجوري التاسع مرسومه بإسباغ الصفة الصليبية، الصفة الصليبية يعني يعني كانت كان الهجوم على مدينة بلنسيا بصبغة دينية، أنه البابا تبع النصارى اللي في روما جعل هذه الحرب مش حرب شخصية بين ملكة مملكة أرغون ولا البرتغاليين مع المسلمين، لا حاب يعطيها قداسة حتى يشارك فيها الصليبيون من كل أنحاء أوروبا، فاضفى عليها صبغة دينية وحرب مقدسة لإسقاط مدينة بلنسيا، وهذا ساعد على وجود كثير من الصليبيين فيها نعم.

قال: وقعت خلال هذه الحروب معركة أنيشة في يوم الخميس الموفي عشرين من ذي الحجة عام 634، أنيشة حصن يقع شمال مدينة بلنسية على بعد سبعة أميال، هاجمه الملك الأرغوني وهدمه وابتنى حصناً منيعاً يكون مركزا لعيشه وأعماله حربيه ضد بلنسيا نعم. لما أراد أبو جميل زيان انتزاع حصن أنيشة وسار بقوة عسكرية اشترك فيها كثير من علمائها، منهم كبير علماء الأندلس ومحدثيها أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي، إنه جندي جريء خاض عدداً من المعارك وخاض هذه المعركة في المقدمة، وكان رحمه الله من أولي الحزم والجرأة والبسالة والإقدام والجزالة وثبات الجاش والشهامه ويبني النقيبة يحضر الغزوات، يبني النقيبة أظنها نعم.

قال: ويباشر بنفسه القتال ويبلي فيه البلاء الحسن وأخرها، وأخر الغزاة التي استشهد فيها بالكائنات على المسلمين بظاهر أنيشة من عمل بلنسية على نحو سبعة أميال منها، وأخر الغزاة التي استشهد فيها إذا كانت مبتدأ وخبر، تمام إلا بده يجعلها البدل ويبلي البلاء الحسن وأخرها، يعني وأواخر البلاء الحسن على سبيل البدلي، لكن أعتقد وأخرها الغزاة نعم. قال: حضرها وحرض المسلمين، وقد أخلوا على قتال عدوهم ورغبهم في مكافحته ولم يزل متقدماً أمام الصفوف زحفاً إلى الكفار مقبلاً على العدو غير مدبر والراية بيده ينادي المنهزمين: أَعن الجنة تفرون؟ حتى قتل صابراً محتسباً غداة يوم الخميس لعشر بقين من ذي الحجة سنة 634، وكان خروجه إليها يوم الأربعاء المتصل به، واستشهد في هذه الوقيعة جماعة من علماء بلنسية وفضلائها وصلحائها ووفوق نحو سبعين من أهل الصف الأول بجامعها الأعظم نفعهم الله بالشهادة. فقد نحو سبعين من أهل الصف الأول بجامعها الأعظم رفعهم الله بالشهادة نعم. ورثاه ابن الأبار، مين تلميذه ابن الأبار صاحب التكملة هو تلميذ للكلاعي، فرثاه بقصيدة يعني طويلة هنا لمن يحب أن يقرَأها، المهم رجاها زملك أرغون لإسقاط بلنسية نعم.

قال: حاصرها في رمضان سنة 635 للهجرة، كان معه كثير من الجندي الوافدين منهم حشود متطوعة، كما قلت هي وضعت عليها صبغة الحرب الصليبية فبالتالي كان في هناك حشود نعم، بقيادة مطران مدينة أوربونا وآخرون من جنوة شددوا الحصار، جنوة في إسبانيا كلها هذه مدن عفوا إيطالية مدينة جنوة وغيرها نعم. قال: شددوا الحصار على المدينة وخربوها بالآلات الحربية، صمم سكان بلنسية على الدفاع حتى الرمق الأخير، أرسل أميرها سفراء إلى بعض المدن الأندلسية طالبا النجدة، وجه الفقيه أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن خالف القاسم الأنصاري من أهل بلنسية إلى مدينة مورسية لاستنجاد أهلها، أرسل أبو جميل كاتبه وزيره العلامة الأديب المؤرخ ابن الأبار مع وفد بلنسية أن إخوانه في العدوة المغربية يستنجدهم، توجه إلى الحفصيين، قال: توجه إلى الحفصيين في تونس وأميرها أبو زكريا يحيى بن أبي حفص يستصرخه لنجدة سريعة. أمام هذا الأمير في تونس القى ابن الأبار في حفل مشهود قصيدته التي مطلعها: أدرك بخيلك خيل الله أندلس، إن السبيل إلى منجاتها درس. غير واضح تماماً من النصوص المتوفرة تاريخ هذه السفارة وما إذا توجهت إلى تونس أثناء حصار بلنسية الذي استمر حوالي ستة أشهر ابتداء من شهر رمضان سنة 635 أو 636.

ابن الأبار شخصية مهمة طبعا في العلم والمعرفة ومشهور صاحب كتب كبيرة التكمله وغيرها، وهو أكبر المؤرخين لعلماء الأندلس، من أكبر المؤرخين لعلماء الأندلس والتي وصلت كتبه إلينا، ابن الأبار رحمه الله تعالى صاحب كتاب التكمله وغيرها من الكتب، فهذا له علاقه كان بمن؟ بأبو جميل، هذا حاكم بلنسية، أرسل أبو جميل ابن الأبار مع وفد من بلنسية إلى مين؟ إلى المغرب يستنجد، كالعادة الأندلس مش قادرة تدافع عن نفسها فيذهبون إلى المغرب يطلبون منهم أن يساعدهم، هذه مشكلة، يعني هذا يجب أن يدرس، لماذا الأندلسيون ما كانوا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم بأنفسهم؟ لماذا ما كانوا يستطيعون إقامة بنيان داخلي بعيد عن المغرب؟ لماذا كان كلما تقع انهزام أو شيء أو تخوف يلجؤون إلى المغرب؟ وهذا يجب أن يدرس سياسياً، إذا في مشكلة، إذا نحن نعاني من مشكلة أننا كلما وقعنا في ورطة وأن الصليبيين سيأخذون منطقة نهرع بوفد دبلوماسي إلى المغرب: ساعدونا يا أيها... طيب لماذا نحن من داخلنا نحن لا نستطيع أن نقيم حامية من المجاهدين من المرابطين من الناس الأقوياء؟ طبعا أنت مدينة ضخمة والأصل فيها علماء وأساتذة وربوا أجيال، وهذا الشيء يجعلك تدرس: أين ذهبت الأجيال التي تربت على يد العلماء؟ مش أنت تحكي عن علماء كثر كثر في البيرة وقرطبة وإشبيلية، أين العلماء الذين خرجوا طلاب علم وناس يعني يفدون هذه المدن ويخوضون؟ لماذا تسقط هذه المدن بهذه الطريقة؟ ولماذا يحتاج المسلمون للذهاب إلى المغرب ليستنجدوا؟ وهذا يعطيك تصوراً أن الحياة ليست مثالية، يعني لا تظن أنه مجرد وجود علماء يعني كان أكيد في جيل موجود ليدافع عن الأندلس، لا، واضح أنه في مشكلة، أن الجيل ما كان مهيئاً تماماً، بماذا كان مشغول الجيل؟

هذه كلها أمور فقط أنا أثيرها، بماذا كانوا مشغولين لدرجة أننا نذهب للمغرب حتى يحركوا جيوشاً من عندهم لندافع عن بلنسية؟ طيب المدينة نفسها لماذا لا تدافع؟ المدن التي حولها، طبعا هذا يعطيك يعني قضية التفرق وأن كل مدينة مشغولة بنفسها وحالها وقائمة يعني دوبها كما يقولون قائمة بأمورها الشخصية، بالتالي أنت مثلاً بلنسية بدك تدافع عن نفسك أو أنت قرطبة يعني روحوا على المغرب على آخر الدنيا حتى تأتوا بجيش يدافع عنكم، أما المدن القريبة ما كان في استعداد أنه يساعد بعضها بعضاً وينهضوا معا ويعيدوا ترتيب الصفوف داخليا؟ معقول عملية إرسال جيش من المغرب يدافع عن بلنسية أسهل من أنه المدن التي حولها من مدن الإسلام في شرقية الأندلس وجنوبها التي ما زالت موجودة تدافع عنها؟ لكن أكيد تفرق الحكام ووجود دويلات صغيرة واهتمام كل إنسان بشأنه وما أدري أنا كيف كانت الحالة العلمية وطبيعة صياغة العقل الجيل، ماذا كان العلماء يفعلون في؟ أكيد كان لهم جهود علمية كبيرة ورائعة في الفترة، لكن ماذا كانت طبيعة التربية؟ هل كان العلماء والناس مربوطون تماماً؟ هل كان في هناك إشكال في طبيعة التربية فكان في نقص؟ كان توجيه علمي بس ما كان في توجيه بدني، هذه أمور كلها نفكر فيها؛ لأنه هي عاملة مشكلة، كما تلاحظون أنه كل شوي أبو رشد الحفيظ، أبو رشد الجديد ابن رشد الجد بيروح على المغرب كل ما تصبح ورطة، أبو بكر بن العربي رجع بايع المغرب، وهنا ابن الأبار العلماء الثقال بيروح على المغرب، أبو الوليد الباجي راح على المغرب، طب لماذا نحن لا نبني بنياناً لنا في الأندلس؟ هذه فقط فكرة تحتاج إلى بحث فعلاً.

تووجه إلى الحفصيين في تونس، توجه أولاً إلى العدوة المغربية يستنجدهم، فتوجه إلى مين؟ إلى العدوة المغربية الصغيرة الأدنى، توجه إلى المغرب الأدنى إلى تونس، وكما قلنا تونس كانت من الدولة المسيطرة عليها قبيلة بنو حفص أو قبيلة بني حفص، وأميرها أبو زكريا يحيى بن أبي حفص يستسرخه لنجدة سريعة، وأعطاه قصيدة مشهورة ابن الأبار: أدرك بخيلك خيل الله أندلس، إن السبيل إلى منجاتها درس، يعني قربت تندرس وتغيب الأندلس فادركها يا أبا حفص. طيب، اكمل: غير واضح تاريخ هذه السفارة وما إذا توجهت إلى تونس، ذكر كلام طويل.

بادر الأمير الحفصي بتجهيز أسطول شحنه بالمؤونة والسلاح من ثمانية عشر سفينة كبيرة وصغيرة. طيب، الأمير الحفصي تبع تونس إيش عمل جزاه الله خير؟ هذا طاقة الرجل جهز أسطول شحنه مؤن وسلاح 18 سفينة كبيرة وصغيرة وجهه باتجاه بلنسية نعم. تجت إلى صحبة ابن الأبار وبقية الوفد الأندلسي، لكن هذه السفن فشلت في إصال الإمدادات إلى المدينة المنكوبة لشدة الحصار حول... هل استطاعت هذه السفن أن تصل للمدينة المحاصرة؟ لا، كيف السفن اليوم بتروح على غزة ما بتوصل؟ هي السفن الثمان عشرة ما وصلت لشدة الحصار الذي فرضه الصليبيون على بلنسية نعم.

قال: لشدة الحصار حولها واضطرت لإفراغ المؤن في ثغرين جنوب بلنسية، ضاق الحال باهل المدينة الباسلة ودهمهم الجوع لانعدام المورد وفناء الاقوات في حين كان المعسكر الأرغوني في سعة من أمره وواصل عدو الله جاقمة ملك أركون بمنازلة الفرنسية ورميها بالمجانيق وشدة القتال، وما زال المسلمون تنقص اعدادهم والنصارى تتوارد امدادهم إلى أن نفذت الاقوات واستولى الجوع ووضعت القوة وأكلت الجلود والزقوق وبلغ الكتاب أجله، بلغ الكتاب أجله فكانت المراضة على إسلام البلد وبالخروج منه في الرابع عشر لشهر صفر من سنة من سنة بعد منازلته، وخرج الأمير أبو جميل المشهود وعقد الصلح، وجميل الأمير أبو جميل اضطر أن يخرج وعقد صلح، واللي كتب الصلح عل ابن الأبار نفسه هو الذي شهد الصلح وحضر نعم.

قال: وكان الرزء على المسلمين في أخذ بلنسية عظيماً والخطب فيها أليماً. أمام ذلك اضطرت المدينة للتسليم وأبرمت شروطه يوم ثلاث سبع عشر صفر سنة 638 عند احتلال الطاغية الأرغوني ومعه ومن معه.

بعد استلامها رحل عنها عشرات الآلاف من أهلها. فجرت المدينة من المسلمين، رحل عنها عشرات الآلاف، قال: وتحولت التوي مساجدها كنائس. شوف دائما يحولون المساجد إلى كنائس، لأنه المساجد هي معالم الإسلام، فدائما يتمصون -كما فعلوا في مسجد قرطبة- قبل قليل مش حولوا مسجد قرطبة مباشرة للكنيسة؟ هذا ما فعلوه في بلنسية، حولوا المساجد إلى كنائس. طبعا المسلمون الذين بقوا هناك عذبوا عذابا شديدا. نعم.

قال ذكر ابن الأبار في التكميلات حين ترجم أبا عامر ابن شروية محمد بن جعفر بن خيرة من أهل بلنسية وصاحب الصلاة والخطبة بجامعها، وكان شيخا فاضلا نزيها، جهارة في خطبته ونباهة في بلده، واقتنى من الدواوين والدفاتر كثيرا، وأسن وعمر طويلا، وثقل حتى كان لا يرقى منبرا للخطبة إلا بمعين، وتوفي سحر ليلة الاثنين سادس ذي القعدة سنة 547 للهجرة، ودفن خارج باب بيطالة، وما زال قبره هنالك معروف يتبرك به، إلى أن استولى الروم ثانية على بلنسية في أواخر صفر سنة 636، فطمسوا سائر القبور المسلمين. هذا هو الشاهد أنه بده يخبرك أنه مش فقط حولوا المساجد كنائس، بل حتى قبور المسلمين التي كانت موجودة كانوا يطمسونها، ومنها قبر هذا الرجل الصالح. طمس هكذا يفعل الصليبي في مقابر المسلمين.

المدن التي سخرت بعد ذلك نعم، قال مثل شقرة أو سنة وسم، دانية، جيان كلها على الجيانيون، مع شطبة الشاطبي وغيره من أصحابنا، مرسيه. يعني تكلموا عن سقوط مدن كثيرة في هذه الفترة. إجلاء المسلمين عن مدنهم كان سياسة واضحة، أي مدينة يتم احتلالها من الصليبيين كان يتم الإجلاء من قبل حكام إسبانيا النصرانيين الذين لا يلتزمون بالعهد، والشواهد الأمثلة الكثيرة على ذلك؛ كما ذكر ابن الأبار في كتابه التكملة عن الشاعر البلنسي أبي إسحاق بن خفاجة من أهل الجزيرة شقر أنه قال: لم يزل قبره معروفا بظاهر الجزيرة ومنزله بداخلها إلى أن ملكها الروم صلحا وأخلوا أهلها، قضية شف وأخلوا على قضية الإخلاء.

يذكر ابن عذاري في البيان المغربي أنه بعد استسلام مدينة مرسيتها صلحا لجايش ملك أرجن سنة 640 للهجرة، دخلها بجيشها لم يرعوا في المسلمين عهدا ولا أدنى حد لإنسانية، تركها أهلها وخرجوا منها بأمان إلى الرشاقة وسكنوا بها مدة من عوام إلى أن كان من أمرهم ما كان حين أخرجوهم في سنة 673 وغدروا بهم في الطريق أجمعين وذلك بموضع يعرف بوركال، فسبوا النساء والأطفال وقتلوا جميع الرجال، وقد كانوا أخرجوهم بالأمان دون سلاح فتحكموا فيهم كيف شاءوا بالسيوف والرماح. ولا حول ولا قوة إلا بالله، قبور المسلمين سبحان الله وهم خارجون.

أما إشبيلية، قال فسقطت بيد ملكة قشتالة، إذا سقطت قرطبة بلنسية كلها عم تسقط الآن، كل السقوط، أولا الجزر الشرقية سقطت، بعدين نتكلم عن سقوط قرطبة بلنسية، بعض المناطق الجانبية، شاطبة، جيان عم تسقط الآن. سقوط إشبيلية قال أما إشبيلية سقطت في يد مرقشت 646. نعم. قال وذلك بعد أعمال حربية لعدة سنوات وحصار طويل استمر حوالي سنة ونصف، ابتداء من شهر ربيع الأول سنة 645 هجرية حتى شعبان، ثم سقطت.

يذكر ابن الأبار في التكملة وهو يتحدث عن أحد العلماء -اقرأ الفقرة التي بعدها-: تجرع أهل إشبيلية كثيرا من الأذى ونالهم الأسى أشد منه وأدمى رحيلهم عنها وقلوبهم محزنة، يجللهم النكد ويفريهم فراق البلد. غادرها من أهلها ما يقدر بـ 400 ألف. يعني أنت بتحكي إشبيلية إحدى المدن الكبرى في الأندلس يعني تمام، إحدى المدن الأساسية التي فتحت فهي مليئة بالمسلمين، 400 ألف. 400 ألف لو حكينا 200 ألف منهم هم نساء وصبيان، طب الرجال؟ يعني هذه أشياء كثيرة يفكر فيها الانسان، يعني حتى يعني لماذا أفكر فيها حتى ما أكون أنا مثاليا ولا أنظر في الواقع، اليوم لما تهاجم مدينة أو تغزى أو شيء ما تتوقع أنه كل الرجال مستعدين للحرب، يعني بعض الناس ما بدنا نقاتل، أنت تفكر الحرب يعني سهلة؟ أنت تفكر حمل السلاح ومواجهه العدو هذا أمر هين؟ الحرب لها رجال ولها استعدادات، ولها، أعدوا، ليست فقط أنك انسان صالح بتصلي الفجر في المسجد معناته أنت مستعد تاخذ حرب؟ هذا فقط يجب أن تفهمه، مش معناه أنك طالب علم وانسان ولا قرات كتب مصنفات معناته أنك مستعد تدخل حرب، لا هذا ما هو صحيح اخواني، الحرب لها قانونها ولها رجالها ولها استعداداتها. يعني 400 ألف يغادرون إشبيلية، قصدوا مدن الأندلس الأخرى أو حتى بعضهم نزل إلى العدوة الأخرى اللي هي نزل على المغرب، تارك في رمضان.

يصف ابن عذاري ماذا حصل في إشبيلية قال: جرعوا أهلها كأس الحمام من كثرة المجاعة وعدم الطعام، فكل منهم في بحر المنايا غاص وعام، مما حل بهم من الآجال والآلام. فسلموا لهم في المدينه وخرجوا منها، وخرج منها الخاص قبل العام، وكان ذلك في يوم 27 من شهر رمضان المعظم من هذا العام. طبعا ذهبت إشبيلية تلك المدينة ذات التاريخ المجيد والفن والعمران وموطن العلم و الشجعان، صاحبه الشرف الكريم بظلال زيتونه الملفوف، تمام، عروسا في حلتها أسيرة لطخت بالدماء، تندب حاميها الطاعين وتزفر من آلامها وهي أرمله ولود.

هكذا سقط بيد الملوك الإسبانية الشمالية ومن ساعده من الصليبيين عدد من قواعد الأندلس في هذه المدة التي عاصرت نهاية الدولة الموحدية. استطاع المسلمون في الأندلس المحافظة على بعض المناطق في جنوبي الجزيرة الأندلسية، لاحظ إذن، لاحظ بعض إشبيلية قرطبة بلنسية قصارة قسطا كل المناطق الشمالية تقريبا سقطت، الوسط سقط ما برضه المرية ما جزر الجانبية سقطت، فنحن نتكلم عن بعض المناطق الآن التي بقيت جنوب إسبانيا، جنوب الأندلس، وأهمها كانت غرناطة التي قامت فيها المملكة الأخيرة مملكه غرناطة، وسيأتي الحديث عنها في الفصل الاخير من هذا الكتاب.

توحيد الأندلس وأهم الأحداث. الآن بعد هذا السرد التاريخي العام للحال في دولة الموحدين، سيعطيك بعض هيك المشاهد التي حصلت. الآن سيبدا بتوحيد الأندلس يقصد سيبدا، ما يعني سيعود إلى بعض النقاط الأساسية من بداية دولة الموحدين كيف أن الموحدين سعوا إلى توحيد الأندلس ولمت جراحه قدر المستطاع، هذه كفكره عامة، خلينا نجي على وقعة الأرك كما قلنا باعتبارها معركة فاصلة وأحدى المعارك التي سجلت لصالح تاريخ الموحدين. اقرأ.

قال حدثت يوم الأربعاء التاسع لشعبان سنة 591 للهجرة، بين الجيش الإسلامي من الموحدين والاندلسيين وبين جيش قشتالة بقيادة التي ملكها ألفونس الثامن. أقام ألفونس في محلة الأرك، حصن الأرك يقع على بعد حوالي 20 إلى الغرب من قلعة رباح على أحد فرعي نهر وادي أنتقونة. الأرك تشغل حاليا محلة تسمى -بغض النظر عن اسمها- غرب المدينة الإسبانية الحديثة المدينة الملكية. يقع حصن الأرك إلى شرق السهل الذي جرت فيه الزلاقه.

عقدت هدنة، نحن مرت معنا الهدنة التي استمرت خمس سنوات 586 إلى 590. حتى إذا ما انتهى أجلها سنة 590 للهجرة، أرسل لتجديدها وهو يضمر كيدا لمهاجمته، هو أرسل تجديدها في 590 لكنه كان كاذبا في ذلك. يقول المقري في نفح الطيب عن ذلك حين الحديث عن أبي يوسف ويعقوب المنصور: ولما انقضت مدة الهدنة لم يبقى منها إلا القليل، خرجت طائفة من الإفرنج في جيش كثيف إلى بلاد المسلمين فنهبوا وسعوا وعاثوا عيثا فظيعا، فانتهى الخبر إليه فتجهز لقصد في جيوش موفرة، الخبر إلى الموحدين في المغرب أنه أن النصارى وأن الصليبيين يعيثون فسادا في الأندلس.

توالت أخبار الأندلس بذلك على خليفة الموحدية أبي يوسف يعقوب منصور، وجه جيشا جهزه لأغراض أخرى إلى الأندلس، فقاده وعبر به إلى الأندلس للمرة الثالثة، كان عبور الخليفه إلى طريف يوم الخميس 20 من جمادى الآخرة سنة 591 للهجرة. توجه الجيش إلى إشبيلية العاصمة حيث أنفق أسبوعين في وضع خطط محكمة، ثم رحل إلى قرطبة ومنها صوب باقي القلعة رباح. تجهز ألفونس الثامن ملك قشتالة للقاء الجيش الإسلامي منذ سمع بعبور الموحدين، طلب العون من ملكي ليون ونفارة، سار مسرعا ونزل في الأرك، نقطة الحدود بين قشتاله والأندلس. إذا الأرك نقطة حدودية بين مملكة قشتالة الشمالية وبين الأندلس الإسلامي.

نزل الخليفة الموحدي أيضا المنصور قريبا من المعسكر القشتاري، مرت عدة أيام لم يقع اشتباك غير مناوشات خفيفة فألحقت بالجيش القشتاري خسائر. أنفق المنصور أياما يستشير أصحاب الرأي ويعقد معهم المجالس. أشار أبو عبد الله بن صناديد على الخليفة برأيه في الأمر، وهو أن تبدأ معظم الجيوش الأندلسية ومن جاء مع الموحدين بالاشتباك، ويبقى الخليفة في جيش من الموحدين في موضع مستور، إن كان خلي الآن في عندك جيش الموحدين والجيوش الأندلسية، اقترح أن الجيوش الأندلسية هي التي تبدأ الاشتباك ويبقى الخليفة في جيش من الموحدين في موضع مستور لا يشتبك إلا إذا احتيج إليهم، وإلا فيبادر الخليفة بقواته للقاء العدو وليحمي ظهور المسلمين ويكون العدو قد خبت قوته. فأعجب الخليفة برأيه وقرر الأخذ به.

كانت جموع القشتيين كبيرة، اختلفت روايات في تقديرها. يذكر ابن عميرة الضبي في كتابه بغية الملتمس أن جيش ألفونس الثامن كان ينيف على 25 ألف فارس، وكان معه جماعات من تجار اليهود، وقد وصلوا لشراء أسرى المسلمين وإسلام. شفت تجار اليهود مع الجيش الصليبي؟ شوف تجار اليهود كيف بفكروا يعني وهذه مشروعهم الطويلة، هم جايين فقط ينتظروا نتيجة المعركة حتى يعني هم ظانين خلص أنه الجيش الصليبي حاسسها لصالحها، بدنا نشتري أسرى المسلمين وأسلابهم، جايين فقط للتجارة اليهود، وأعدوا أموالا. فهزمهم الله تعالى، فهزم الله عز وجل الصليبيين في هذه المعركة واليهود.

يذكر عبد الواحد المراكشي في ذلك في كتابه المعجب يقول: وكان الأدفونش قد جمع جموعا لم يجتمع له مثلها قط، فلما ترى الجمعان اشتد خوف الموحدين وساءت ظنونهم لما رأوا من كثرة عدوهم، وأمير المؤمنين في ذلك كله لا مستند له إلا الدعاء والاستعانه بكل من يظن عنده خيرا من الصالحين. يعني بدعاء الصالحين. كانت محلة الجيش الإسلامي في سهل الأرك، حيث كان الجيش القشتاري على المرتفع المشرف، يعني الجيش الإسلامي كان في السهل والجيش القشتاري كان على المرتفع. بدأت المعركة الحاسمة في يوم الأربعاء التاسع من شعبان سنة 591.

وخلاصه الأمر، أن المنصور توجه بعد ذلك للقاء النصارى وتزاحف الفريقان، فكان المصاف في شمال قرطبة قرب قلعة رباح في يوم الخميس تسع شعبان سنة 591 للهجرة، فكانت بينهم وقعة عظيمة استشهد فيها جمع كبير من المسلمين. رأى القشتريون الجيش الإسلامي يزحف نحو بطء، فهبطوا من مركزه كالليل الدامس والبحر الزاخر، أسرابا تتلو أسرابا وأمواجا تعقوها أمواجا، ليس إلا الصهيل والضجيج والحديد على وقع العجيج، فاندفعوا حتى انتهوا إلى الأعلام فتوقفت كالجبال الراسيات، فمالوا على الميسرة فتزحزح قوم من التطوعة وأخلاط من السوقة والرجرجة، فصعد غبارها إلى الجو. فقال منصور لخاصته: طاف بها جدوا نياتكم وأحضروا قلوبكم. ثم تحرك وحده المسلمين ترنحت قليلا، فأبو منصور، فالقاضي، فالصور، فالامام المنصور أعلن وأصبح يصرخ: جددوا نياتكم احضروا قلوبكم.

ثم تحرك المنصور وحده وترك ساقته على حاله. نحن قلنا الخطه العسكرية كانت أنه ماذا؟ أنه هو مع جيش الموحدين ما يتحرك إلا لما يحتاج إليهم، قرر المنصور أن يتحرك بنفسه وترك جيشه ترك الجماعة معه وترك ساقته على حاله وصار منفردا -هذه يعطيك شخصية هؤلاء أنه قادة فعلا قائد- وصار منفردا من خاصته مقدما بشهامته ونجدته، ومر على الصفوف والقبائل والقى إليهم بنفسه كلاما وجيزا في الهجوم على عدوهم والنفوذ إليه وعاد إلى موضعه وساقته، يعني تحرك وحمس الناس في كل الصفوف المتقدمة ثم عاد بعد ذلك إلى الساق، إلى الجماعة الذين معه.

التحم الطرفان في قتال عنيف، وكثر القتل في مقدمة القشتاريين ثم التحمت بقيه الجيش، واضطر الجيش القشتاري أخيرا إلى التقهقر والفرار كما فر ملك قشتالة صوبه طليطلة. المعركة استمرت فقط يوم واحد، انتهت وغنم المسلمون غنائم كثيرة وافتتحوا حصن الأرك. كان هذا النصر عظيما أحرزه المسلمون بقيادة الموحدين، وبذلك كبت ملك قشتالة ونجت الأندلس من اعتداءاته لحين من الزمان، وهذه المعركة تسمى أيضا الأرك.

تذكرنا موقعة الأرك على في دولة الموحدين بوقتها الزلاقة أيام المرابطين، هي وأيامها من أيام الإسلام المشهودة، بل إن ذكرى الأرك أربى على الزلاقة، يعني بقول إن معركة الأرك تعتبر أشهر من معركة الزلاقة في الذكر التاريخي، وإن كان كلاهما مما اعتز به الإسلام وعلت كلمته، لكن الزلاقة كانت مقسومة الثقل مكدرة الصف، وجاءت هذه الوقعة هنيئة الموقع عامة المسرة كما يصف ابن عذاري. يعني يقول إن الزلاقة كانت في وقت صعب وفي ظروف غير لا تسمح، فلذلك لم تشتهر في كما اشتهرت معركة الأرك. الاشكال يعني ممكن يقولون، بقول لك هي الإشكالات مش العقدية يقصد الإشكالات.

الانقسامات اللي كانت موجودة وأنه في ملوك طوائف، وأنه ما كانت الأمور صافية كما هو الحال في معركة الأرك؛ لكن في اعتقادي أيضاً معركة الأرك سيأتي بعد واقعة رح تنسي المسلمين النجاح اللي صار في معركة الأرك، وهي وقعة العقاب. أقرأ وقعة العقاب، قال: وقعت العقاب بعد هزيمة الأرك التي لحقت بجيوش قشتالة وملكها؛ أخذ يعد عدة الانتقام. بدو ينتقم ملك قشتالة، نعم.

قال: عقدت بعد الأرك هدنة بين الطرفين منذ 594 الهجرة، والمدة عشر سنوات أو أكثر، أيام الخليفة أبو يوسف. الأصل أنها هدنة لمدة عشر سنوات أو أكثر، وعقدت أيام المنصور، طبعا وقبل مغادرته إشبيلية إلى مراكش توفي الخليفة زي ما حكينا المنصور في مدينة مراكش، وخلفه كما قلنا ابنه الناصر لدين الله الذي كان سنه دون العفونش، سنة 606 نعم.

قال: بدأ ألفونس الثامن سنة 606 للهجرة قبل انتهاء أجل الهدنة مهاجمة الأرض الأندلسية، وعاونه في ذلك بطر الثاني. طبعا هي قبل انتهاء أجل الهدنة يعني هذا يحتاج إلى نظر؛ إنه هي الهدنة من 594، المدة عشر سنوات أو أكثر، فـ 606 بكون صار لها 11 سنة الهدنة تقريبا، يعني هل هي قبل انتهاء أجل الهدنة إلا إذا كانت مددت، يعني طيب.

قال: عاونه في ذلك بطر الثاني ملك أرغون، دون الالتفات إلى الاحتجاج على خرقها. توجه أهل الأندلس إلى الناصر بالاستغاثة، فتاهب لذلك، كتب إلى الجهات في المغرب والأندلس، فتوجه أهل الأندلس إلى المغرب ليستغيثوا بالناصر، طيب.

قال: تم العبور الأندلس في ذي الحجة سنة 607، مشى نحو شلبطرة متجها صوب قلعة رباح، اقتحمها أوائل سنة 608. عاد الناصر لإشبيلية حيث حل فصل الشتاء المطير وللاستعداد من جديد، مضى ألفونس الثامن مبكرا يستعد ما أمكنه وليس بنفسه فقط، بل ببقية ملوك إسبانيا النصرانية وعدد من أقطار أوروبا، وكذلك البابوية. وكان البابا لهذا الوقت إنوسنت الثالث، الذي كان يتمتع بروح صليبية عالية؛ بعث هذا البابا إلى الأساقفة في جنوبي فرنسا بأن يعظوا رعاياهم بأن يسيروا بأنفسهم وأموالهم لمؤازرة ملك قشتالة، وأنه أي البابا يمنح كل من لبى هذا النداء الغفران التام؛ تكون غفران جاهزة لكل من يلتحق بهذه المعركة، طيب.

قال: ذكر صاحب الروض المعطار أن الأدفونش لم يقر في ذلك الوقت على شيء، حتى استغاث بأهل ملته، وكاتب من قرب ومن بعد منهم، وشكى إليهم ما دهاهم من المسلمين، وحثهم على حماية دينهم ونصر ملتهم، فاستجابوا له وجاؤوه من كل جهة، انثالوا عليه، فكان من وقيعة العقاب على الملك الناصر في عام 609، حتى إن ملك نباره سانشو السابع مراقب عندهم القوي، الذي كان قد ارتبط مع الموحدين في حلف وصداقة، هدده البابا إذا لم يعاون ملك قشتالة. بتعرفوا نباره كانت إحدى أيضاً الممالك الشمالية يعني هي أرغون ونباره، ليون وقشتالة ونباره هذه الأساسية، وزيوت عليها بعدين البرتغال. فهدده البابا، قال له بدك تنقض يا زعيم نباره بدك تنقض عهدك مع الموحدين وتشارك ملك قشتالة، طيب.

يذكر عبد الواحد المراكشي أن افتتاح قلعة رباح هذه قد روع أهل قشتالة وملكهم، نعم. قال: وخامرهم الرعب، وخرج الأدفونش لعلع الله إلى أقاصي بلاد الروم، واستنفر من أجابهم عظماء الروم وفرسانهم وذوي نجدة منهم، فاجتمعت له جموع عظيمة من الجزيرة نفسها ومن الألمان حتى بلغ نفيره إلى القسطنطينية، وجاء معه صاحب بلاد أرغون المعروف بالبرشلوني لعنه الله. تخيل إلى القسطنطينية بلغ النفير، نعم. عهد المشركين بعد أتي النبي صلى الله عليه وسلم، فراد يشاركوا في الغزو، فقال لهم خلص يعني معقود ألا تقاتلوا، نعم لا تشاركون؛ طبعا فرق الاخلاق والقيم هائل جدا، طيب. كذلك بنو قريضة مش نقضوا العهد في الأحزاب؟ يعني هذا واضح أن الصليبيين واليهود في هذا على قدم واحدة، طيب.

جاء الخبر عن هذه الأمور في كتاب الناصر الذي بعثه إلى مراكش وغيرها يعتذر عن الهزيمة في هذا اللقاء شارحا أسبابها. يعني الناصر بعد ما صارت الهزيمة في معركة العقاب، يعني هو شرح أسباب الهزيمة، ومن أسباب الهزيمة أن الصليبيين اجتمعوا بشكل ضخم جدا وهائل عليه من كل أنحاء أوروبا. بقول لك وصلت القسطنطينية لإسطنبول، أنت بتخيل يعني وصلت إلى القسطنطينية لإسطنبول النفير العام للصليبيين حتى يساعدوا ملك قشتالة في معركة الثار، طيب.

يذكر أن ملك قشتالة نجدها في كتاب البيان المغرب لابن عذاري، يذكر أن ملك قشتالة بث القسيسين والرهبان من البرتغال إلى القسطنطينية العظمى ينادون في البلاد من البحر الرومي إلى البحر الأخضر: غوثا غوثا ورحما رحما. فجاءه عباد الصليب من كل فج عميق ومكان سحيق، وأقبلوا إليه إقبال الليل والنهار ورؤوس الجبال وأسياف البحار، وكان أولهم سبقا الأفرنج المتوغلون في الشرق والشمال، ثم تابعهم البرشلوني بما عنده من العدد والرجال، وكان صاحب نبرا متعلقا مع الموحدين بعهد كما قلنا ومنقادا إليهم، فسخط عليه صاحب روما اللي هو البابا وعمره بين قلوبهم، طيب.

نعم، وصل تقدير بعض الروايات للجيوش الأوروبية حوالي مئة ألف مقاتل ما بين فارس وراجل. خرجت الجيوش بكليتها من طليطلة نحو الجنوب بهذا الطابع الصليبي نحو الجنوب الأندلسي، للقاء الجيش الإسلامي الذي يبلغ عدده حوالي نعم. قال: حوالي مئتي ألف مقاتل، في ذلك اختلاف. وخرج الأدفونش لعنه الله مدينة طليطلة في جموع ضخمة حتى نزل على قلعة رباح، وهي كانت للمسلمين افتتحها المنصور أبو يوسف في الوقعة الكبرى، فسلمها اليه المسلمون الذين بها بعد أن أمنوهم على أنفسهم، فرجع ألفونس لعنه الله بهذا السبب.

أنا ما عرفتش الذي يبلغ عدده حوالي مئتي ألف مقاتل منهم وخرجوا بالكلية من طليطلة نحو الجنوب، هذا الطابع الصليبي للقاء الجيش الإسلامي الذي يبلغ عدده حوالي مئتي ألف مقاتل، يعني الجيش الإسلامي مئتا ألف والجيش الصليبي مئة ألف، في شيء خطأ يعني أنت في النص يعني صحيح ولا يعني. في شيء خطأ يعني في لأنه أصلا هو إحدى المشاكل التي يشكوها الناصر أن عدد الجيش الصليبي أضعاف عدد الجيش الإسلامي، فكلمة يعني إلا أن تكون الذي يبلغ عدده حوالي مئة ألف نرجع وانه يتكلم عن عدد الجيش الصليبي يعني تحركوا بمئة ألف مقاتل الجيش الصليبي. المهم، في خطأ يعني في مشكلة في النص، طيب.

أكمل: وخرج الأدفونش لعنه الله من مدينة طليطلة في جموع ضخمة حتى نزل على قلعة رباح، وهي كانت المسلمين افتتحها المنصور أبو يوسف في الوقعة الكبرى اللي هي الأرك كما قلنا، فسلمها إليه المسلمون الذين بها بعد أن أمنوهم على أنفسهم؛ المسلمون اللي في قلعة رباح سلموا القلعة لأدفونش، طيب. فرجع عن الأدفونش بهذا السبب من الروم جموع كثيرة بعد أن استلم هذه المدينة، حيث منعهم من قتل المسلمين الذين كانوا بالقلعة المذكورة. يعني الروم جايين مع ملك قشتالة شو بدهم؟ بدهم يذبحوا بدهم يقتلوا، فلما شافوا أن ملك قشتالة قبل الصلح على قلعة رباح واستلمها دون أن يقتل المسلمين زعلوا، قالوا: أنت كيف ما تقتل المسلمين؟ نحن اجينا من فرنسا ومن إيطاليا ومن القسطنطينية مشان نذبح المسلمين، كيف أنت تاخذها بدون ذبح؟ فصلا عدد كبير من الروم لأنه لم يذبح المسلمين، شوف العقلية اللي بفكروا فيها الروم، يعني الصليبيون. حيث منعهم من قتل المسلمين الذين كانوا بالقلعة المذكورة، وقال له الروم: إنما جئت بنا لنفتتح هذه البلاد فتمنعنا من قتل المسلمين، ما لنا في صحبتك من حاجة. شوف الدموية، نعم. بعدين بيجي بقول لك عن السلام، والسلام تيجي اليوم مؤتمرات والمسلمون افتتحوا بلادنا بالسيف ونحن كذا، أما أنتم كنتم بالورود تعطون المسلمين! كنتم يعني تزعلون أو تغضبون من بعضكم لماذا ما يتم سفك الدماء؟ هذا تاريخ الصليبيين هذا تاريخ أوروبا، الذين يحاولون يظهروا لك أن الاسلام هو المشكله في الحروب، نعم.

تم هذا اللقاء الذي كانت له نتائجه في مستقبل الأندلس الكبير، وفي حتى على الدولة الموحدية، كان أحد أسباب يقولون سقوط الموحدين حتى في المغرب. الهزيمة الساحقة التي حصلت للاسف سنة 609 في سهل يقع جنوب غرب حصن العقاب الذي عرفت المعركة باسمه باسم وقعة العقاب، كان الخليفة نعم.

قال: كان الخليفة الناصر يرى النصر حليفه لما يشهد منهم من التفوق العددي لجيشه؛ هون الآن في مشكلة شايف: كان الخليفة الناصر يرى النصر حليفه لما يشهد من التفوق العددي لجيشه، إذا مئتا ألف يعني معلومة صحيحة يعني الجيش الإسلامي كان مئتي ألف والجيش النصراني. طيب، لماذا كان يشكو الناصر في كتبه كثرة عدد الصليبيين؟ يعني في لذلك في علامة استفهام هون، إذا بتلاحظوا من حتى من يوسف بدوي عفوا من الشيخ عبد الرحمن الحجي أن بقول لك إنه معقول هيك كانت هيك الخبر صح يعني هيك المعلومة صحيحة؟ أما عقود المسلمين كانوا مئتي ألف في شيء في الخبر ناقص، نعم.

قال: انتهى اللقاء بعد قتال شديد من قبل الطرفين بهزيمة المسلمين الذين كثر فيهم القتل، كانت الخسارة فيها عظيمة ولها نتائج كبيرة مرت الإشارة إليها؛ لكن المراكشي صاحب المعجب يقول: فعبأ الأدفونش جيوشه ورتب أصحابه، ودهم المسلمين وهم على غير أهبة، فانهزموا، وقتل من الموحدين خلق كثير. لعل أموراً كثيرة انتفع بها ملك قشتالة ومن عونه من أهل ملته، وقد اتبع لذلك كل وسيلة حتى الغدر والاحتيال، وتلك أمور يأنف منها الخلق الإسلام.

كانت وقعة العقاب من أشنع الهزائم التي لحقت المسلمين بالأندلس إن لم تكن عديمة النظير لديهم، خسروا فيها الكثير، وما خسروه بعد معركتها كان أكبر؛ لكن يبدو أن الخسارة التي ترتبت على الهزيمة في هذه الوقعة شاركت فيها عوامل أخرى. قتل في هذه المعركة خلق كثير، كان منهم عدد وافر من الأعيان وأكابر العلماء من استشهد، مثلا من استشهد أبو عمر أحمد بن هارون النفزي، أيضاً القاضي الفقيه أبو إبراهيم إسحاق بن يعمر، أبو أيوب بن عبد الله الفهري، تشويد بن محمد. أسماء كبيرة استشهدت، هذا كما لاحظنا نعم في أكثر من.

قال: هذا في أكثر من مكان فيما سلف ديدن علماء المسلمين وفقهاؤهم، الذين كانوا كهفاً وملجأً للناس وقت الشدة، وكانوا القادة للأحداث والملمات وفي المخاطر تجدهم في المقدمة، نعم.

قال: علمهم الإسلام أن العلم قبل كل شيء خلق وعمل. يمكن بوضوح خلال هذه الدراسة ديدن هي خبر المبتدا، هذا ديدن، نعم في جملة معترضة كما لاحظنا نعم.

استولت جيوش الفلج على الغنائم الكثيرة، منها أشياء ثمينة كالعلم الموحدي، الراية الأساسية للموحدين استولى عليها الصليبيون نعم، الذي ما زال بقول لك إلى اليوم محفوظ في أسبانيا، غريب.

كان للهزيمة وقع وأثر سيء في كل من الأندلس والمغرب، على الرغم من أن الموحدين قاموا بنشاط عسكري لا بأس به في الأندلس بعد هذه الوقعة، إلا أنها مثلت فعلا بداية النهاية للدولة الموحدية، وكذلك ضياع لقواعد ومدن الأندلس الكثيرة. لذلك يعني ابن عذاري في البيان المغرب يقول: كانت السبب في هلاك الأندلس تماماً، هي العقاب، إلا العقاب برضو تحتاج إلى تأكد من ضبطها؛ لأنه أحياناً بعض النسخ تقول هي العقاب عرب، والبعض يقول هي العقاب بالكسر. هذه فقط من باب الفائدة، أنه يحتاج أن نتاكد من ضبطها. كانت السبب في هلاك الأندلس تماماً، كذلك ذكر ابن الأبّار أنها التي أفضت إلى خراب الأندلس بالدائرة على المسلمين فيها، وكان السبب الأقوى في تحيف الروم بياسه، حتى استولت عليها.

قال: لابد من اعتبار أسباب أخرى، سواء بالنسبة للهزيمة في موقعة العقاب أو في نتائجها سيئات في الأندلس والمغرب، حيث تلى ذلك ذهاب قواعد أندلسية الكبرى كما تقدم إيضاحه. استولى أدفونش بعد العقاب على بعض الحصون والمدن، فأخذ عنوة مدينتي بياسه وأبُّدة، وعاث فيهما تخريباً وتدميراً حتى المساجد، وتكلا لم ينجو منه الجرحى والضعفاء والأطفال والنساء، نعم.

قال: جرى خلال حصار أبُّدة التي ثبتت لجيش ألفونس ومعه، أن عرض أهل كبيرة لقاء محافظة على عقيدتهم وسلامة أنفسهم؛ فوافق هو وكل من بطر الثاني الكاثوليكي ملك أرغون، وشانجو السابع الملقب عندهم بالقوي ملك نباره، لكن الأحبار رفضوا ذلك، أحبار رجال الدين رفضوا الحفظ حق دماء المسلمين؛ لكن الأحبار رفضوا ذلك وكان بينهم مطران طليطله ومطران أربونة عارضاها باسم البابا، باسم الدين؛ أنه كيف أنتم ما تقتلوهم؟ نعم، وأصروا على عدم تنفيذ العهد، وعلى استسلام المدينة دون قيد أو شرط، بدنا نقتل. فوافق الملوك على ذلك ونقضوا العهد المقطوع، واقتحم الجنود والنصارى المدينة وقتلوا من أهلها 60,000!

شوف، 60,000 قتل! وسبوا منهم مثل هذا القدر، يعني 120,000 ذهبوا خلال يومين ثلاث، وتعترف الرواية النصرانية نفسها بهذه الشناعات وتقدر من قتل وسبي من أهل أبُّدة بـ 100,000، ويقدر بعضها السبايا وحدهم من نساء المسلمين بـ 100,000، نعم.

قال: لم يكن هذا التصرف المثل الوحيد على هذه السياسة لديهم، فتلك طبيعتها المألوفة التي مرت لها الأمثله المؤكدة على كل ذلك، منها بجانب هذا ما جرى قبيل معركة العقاب وسبق إرادته.

طب شوف ايش يقول المراكشي بعد وقعة العقاب، يقول: قال: فصل أدفونش لعنه الله عن هذا الموضع بعد أن ابتلت يداه وأيدي أصحابه أموال وأمتعة المسلمين، فقصد مدينتي بياسه وأبُّدة، فأما بياسه فوجدها أو أكثرها خالية فحرق دورها وخرب مسجدها الأعظم، ونزل على أبُّدة.

تواجد واجتمع فيها من المسلمين عدد كثير من المنهزمة وأهل بياسة وأهل بلدة لبيشة نفسه، فقام عليها ثلاثة عشر يوماً ثم دخلها عنوة، فقتل وسب وغنم، وفصل هو وأصحابه من السبي والنساء والصبيان بما جاؤوا به بلاد الروم قاطبة. عبأوا بلاد الروم من سبي المسلمين، أنت بتحكي سبعين ألفاً ولا ثمانين ألفاً من؟ نعم.

قال: فكانت هذه أشد على عدد المسلمين من الهزيمة، وهو ايش سبي النساء والأطفال. عاد الخليفة الناصر ومن معه إلى إشبيلية ثم إلى حضرة مراكش، حيث توفي الخليفة الناصر كما قلنا سنة ستمائة وعشرة. اختلف في أسباب وفاته، فربما اغتم بسبب هذه الهزيمة النكدة، وبايع بعده لابنه يوسف المستنصر.

تمام، نكتفي اليوم عند هذا القدر. بقي يعني الدرس القادم هيك أفكار عامة عن دولة الموحدين، ثم سنبدأ بالقسم الأخير من الكتاب، وهو دولة غرناطة، وهي الدولة الأخيرة والحصن الأخير الذي بقي للمسلمين في الأندلس. نتحدث عن ما أسباب صمود غرناطة بالتحديد وكيف بعد ذلك فقدت، وهكذا إن شاء الله نكون أنهينا التعليق العام على هذا الكتاب وما فيه من الفوائد. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.