الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما وعملاً صالحاً يا كريم. أما بعد، كنا قد توقفنا في التعليقات أثناء باب صلاة العيدين.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: صلاة العيد في صحراء قريبة، عن أبي سعيد رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله عليه وسلم». هنا يتكلم المؤلف رحمه الله تعالى على بعض المستحبات المتعلقة في يوم العيد بصلاة العيد، لذكر أنه يستحب أن تكون صلاة العيد في الصحراء أو في صحراء قريبة عرفاً من البنيان، لأنها إذا كانت بعيدة فإنه يكونوا سفرا، ومن شروط وجوب صلاة العيد أن تكون على مستوى هذه السنة أن تكون في صحراء. واستدل المؤلف رحمه الله تعالى بفعله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر والأضحى إلى المصلى، متفق عليه. وكذلك الخلفاء بعده. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي». ومع ذلك فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المصلى وكذلك الخلفاء بعده، مع أن صلاته في المصلى أقرب في مسجد الصحابه رضي الله عنه، فلو كان أفضل لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الأفضل مع قربه، ويتكلف فعل الناقص في مسجده. الأفضل وهو قد صلى في المصلى هو السنة وهو إجماع من المسلمين، فالمستحب أن تكون في الصحراء ويكره أن تكون في الجامع لغير عذر.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: ويسن تقديم صلاة الأضحى وعكسه الفطر يؤخرها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الله، ويسن أكله قبلها قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريدة: كان النبي صلى الله عليه وسلم. لقول بريدة: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي، رواه أحمد وغيره. والافضل يكبر في الوتر والتوسعة على الأهل والصدقة. وعكسه أن يصلي الإمساك في الأضحى.
هنا ذكر المستحب الآخر أنه يسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر، أن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الناس. ومن المعقول الأضحى يستحب أن لا يأكل قبلها وأن يبادر إلى الأكل من أضحيته، فيستحب تقديمها لتسع وقت الأضحى. طيب، يسن تأخير أو تقديم صلاة الأضحى، واما صلاة الفجر يوم العيد قبل الصلاة قال الشارع: ولا أعلم فيه خلافا يعني في تقديم صلاة الأضحى لتأخير صلاة الفجر لصلاة الفطر قبلها. ذكر حديث بريدة: مثل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي، رواه أحمد وغيره. والافضل لا يعلم فيه خلافا، والافضل أن يأكل تمرات، والافضل تمرات لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات كما جاء ذلك في حديث أنس رواه البخاري. وفي رواية معلقة عنده أنه يأكل هنا وترا يأكله، ولان يوم الفطر يوم حرم فيه الصيام الفطر في إظهار المبادرة للطاعة الأمر عندنا في رمضان في النهار، فإذا كان يوم العيد.
طيب، كون النبي صلى الله عليه وسلم هل نقول يستحب الإيثار للتمرات في كل حال؟ طبعا هذا في غير ما ورد في الحديث في من تصبح بسبع تمرات، هذا لكن واحد مثلاً تقهوى العصر أو المغرب يأكل تمرات، النبي هي بالفعل تكرر منهم ذلك، دل على أنه يقصد. السنة في يوم العيد فقط في العيد أنه يقول نصراوي على أن النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد الوتر هنا، طلع أنه لا يتقصد الوتر في غيره، لا يتقصد الوتر بدلالة المفهوم، ومن العلماء تدل على أن الله عز وجل أن الله يكرمك يوم العيد وفي غيره. وهنا الثاني رحمه الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل تمرات يدل على أنه لا تحصل السنة بتمره واحدة.
والتوسعة على الأهل والصدقة، والتوسعة على الأهل أولاد عيديات والصدقة للفقراء عن السؤال. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة في خطبة العيد. قال: وعكسه أن يسن الإمساك في الأضحى انبح ليأكل من أضحيته مثل النبي صلى الله عليه وسلم للمضحي بالمضحي في اليوم الأول، أما الذي سيذبح في اليوم الثاني أو الثالث أو الرابع على المذهب يوم العيد ويومان بعده أنه أربعة أيام في اليوم الثاني أو الثالث أو الرابع يضحي في اليوم الأول، سنقول الأفضل له أن لا يأكل حتى يصلي ثم يأكل من أضحيته لفعله صلى الله عليه وسلم. قال: والأولى من كبدها لأنه أسرع تناوله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: صلاة العيد في الجامع بلا عذر إلا بمكة المشرفة لمخالفه فعله صلى الله عليه وسلم. ويستحب للامام أن يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد لفعل علي رضي الله عنه، ويخطب له، وله فعلها قبل الإمام وبعده، وأيهما سبق سقط به الفرض. هنا ذكر رحمه الله تعالى أنه تكره صلاة العيد في الجامع، قبل قليل أو يسن تكون في صحراء قريبة من البنيان عرفاً وتكره في الجامع. لماذا تكره في الجامع لمخالفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ومسجله صلى الله عليه وسلم مضاعف ومع ذلك كان يصلي في المصلى. بلا عذر، بلا عذر. فاذا كان هناك عذراً شهادة الصف الخامس، مطر شديد، النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد في المسجد في إحدى السنوات لما أصابهم مطراً في يوم العيد، ماذا عند أبي داود وابن ماجه؟ والاستثناء الثاني في مكة، بمكة فإنه يصلون يصلون في المسجد الحرام لفضيلة البقعة، لفضيلة البقعة فيها وهذا صار عليه في المسجد الحرام، أقصد في المدينة. لكن في النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: ويستحب للإمام أن يستخلف من يصلي بضعفة الناس يعني الآن الآن الإمام أن يقيم لهم يجعل إماماً يقيم لهم جماعة أخرى في الجامع، في الجامع لسالي علي رضي الله تعالى عنه. علي رضي الله تعالى عنه استخلف لأهل الكوفة من صلى فيهم سلام البدري رضي الله تعالى عن الجميع يخطب لهم استحبابه ركعتين أو أربعة خلاف بين أهل العلم رحمه الله تعالى. وهم رواية أحمد والروايتان مبنيتان على اختلاف الروايات في فعل المسلمين أن المستخلف صلى بهم ركعتين وخطب بهم، فهنا نقول الأفضل أن يصلوا بعد الإمام، أن يصلوا بعد صلاة الإمام الذي سيصلي في المصلى، فيكون دخول وبدهم بالصلاة من يصلونه في المصلى. لكن لو بدأوا قبله، لو بدأوا قبله والذين في المسجد هم الذين تعتبر صلاتهم فريضة. ولذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى: وأيهما سبق يعني صور الجماعة الأصلية التي معلمة أو الجماعة المستخلفة، وكانت الجماعة المستخلفة صلوا صلاة العيد على وضعها. سوان يعني خلاص يعني صلاة العيد بعد فرسا في السابق هو الذي يتعلق به الحكم من سقوط الفرضية.
قال رحمه الله: من الإمام وانتظار الصلاة. علي رضي الله عنه من السنة أن يخرج إلى العيد وقال العمل على هذا عند أهل العلم بعد صلاة الصبح. ويصلوا تأخر إمام إلى وقت الصلاة في قول أبي سعيد رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدا به الصلاة، ينتظر ولا ينتظر. هنا أيضاً من المستحبات التركيز تبكير الماموم من التفكير مثل في الجمعة، أما الإمام الخطبة وهكذا في العيد إلى صلاة العيد. لماذا؟ ليحصل له الذنوب من الإمام، وكذلك هذا هذه مثلاً أن يحضر لصلاة العيد ماشيين. المؤلف رحمه الله تعالى يؤثر عليه رضي الله عنه من السنة أن يخرج إلى العيد أكثر أهل العلم تميز من بين الكتب السته دي ذكري الأحكام التي يكون العمل عليها عند أهل الكتاب من هذا الكتاب ما ذكرت في المدينة أن العمل عليه أن أحياناً يكون حديث ضعيفاً ضعيف لكن العمل عليه إن شاء الله مثل تكبير المقيد تكبير المقيد في من يوم عرفه إلى آخره.
في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يبارك لك يا قلب الرجل رحمه الله أنه هذا يدل على أن هناك أشياء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يأخذ هذا من تلقائي أنفسهم، فعلي رضي الله عنه يقول من السنة مرفوع لكن لا يصح الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكن قول علي هذا هذا في حكم المرفوع من السنة قول الصحابة من السنة المرفوع بعد طيب طيب. هدايا يقول هذا يسمى وين راكب خلاف السنة طويل أن يكون وقع في المكروه. قال: بعد صلاة الصبح يعني التفكير متى متى يبدا التفكير لصلاة العيد صلاة الجمعة الليل طيب بعد الفجر بعد صلاة الفجر طلوع الفجر الجمعة صلاة العيد من بعد صلاة الصبح يعني لا من طلوع الفجر ونصف الجمعة ليس فيها ناس لكن الفجر سبب سبب وان يقولوا لعل مراد أن صلاة العيد تفعل في الصحراء صلاة العيد تفعل في الصحراء وليست محل الاجتماع الجماعة ليست محل الاجتماع الجماعية في صلاة الفرد الغالي تأخر مثل صلاة الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر يوم الأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: ويخرج احسن منها ويخرج على احسن هيئة أي لابسه ثلاث ثيابهم في قول النبي. هذه من المستحبات لصلاة العيد أن يخرج على أحسن هيئة لابساً أجمل ثيابه أجمل ثيابه واستدل المؤلف رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعه اصحوا من يوم كان يستدل به أن عمر رضي الله تعالى اشترى النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل بها للوفود والعيد. النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أنه دليل على أنه يخرج على احسن هيئة لكل من مالك رحمه الله: سمعت اهل العلم يستحبون الطيبه والزينه في كل عيد الغسل لها. عن علي بن عمر رضي الله تعالى عنهما ورد مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيه ضعف، ولا إنه يوم يجتمع فيه الناس. المؤلف رحمه الله تعالى من لبس احسن الثياب المعتقل وإنما يخرج لماذا قال لأنه اثر عباده تستحب بقاء وهذا مروي عن عطاء رحمه الله في رواية المروثي طاووس كان يامر بزينه الثياب كان يأمر الناس صلاة العيد مخير عطاء في أنه يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه لأنه اثر عباده مثل الخروف خروف مرة معنا في الصيام أنا لا يتزوج بعد الزواج لأن لا يوجد اثر العباده ماذا يوجد اثر العباده الخلوف تكلمنا عليها هل هل الثياب اثر العباده ثياب هل هي اثر العباده؟ لذلك شيخنا رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الاعتكاف الثياب. نعم يقال أنه قد يكون في في خروج المعتكف في ثيابه الرته بين ان الناس الذين خرجوا بثيابهم كانه يظهر عبادته. نعم هذا قد يكون ذلك لكن اذا كان أحياناً يكون بالمعنى الواضح قد يكون فقط يعني ليس جديدة ولا نظيف مكونه.
أحسن الله إليكم، صحة صلاة العيد استيطان وعدد الجوع فلا تقاتل إلا حيث تقابل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وافق العيد في حجه ولم يصلي. لا اذن امام فلا يشترطك الجمعه استيطانه وعدده لا اذن يعني لا هذه أحسن الله إليكم. لا اذن امام فلا يشترطك الجمعه. ذكر مؤلف رحمه الله تعالى ما يشترط لصلاة العيد عشان أن يكون من اهل البلد ما يكون مسافر وعدد الجمعه اليوم اربعه لابد أن يكون مستوطنين وأن يكونوا 40 أنه يقول من فاتته تقراها وحده أن تكون عدد الجمعه يعني لابد أن يكونوا 40 بعد قليل الذي تفوته له قبائهم لم يتحقق فيه العدد. طيب، إذا صلي على صديقتها وحده أحسنت هذه ما تخرج ها أي شرط صحة صلاة العيد أي الجماعة الأولى التي يسقط بها فرض الكفاية. هذا تعبير البهوتي في حاشية المنتخب، وقبله الحجاوي في حاجة التنقيح عبد ربه ذلك صاحب الفروع عبره. سنقول إذا صلتها صلاة العيد أداء أو نقول صلاة العيد الأولى التي يسقط بها فرد الكفاية شيطانه وعدد الجمعه كما تقدم في Instagram. والاستيطان يدل عليه أن النبي أن النبي صلى الله عليه وسلم وافق العيد في حجته ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يعني تصحوا منه وجوبه لكن اصلها تبع لغيره صحت. قال لا ابنه ايمان لا يشترط إقامة صلاة العيد كل جمعه كالجمعه صلاة الجمعه نعم.
احسن الله لكم قال رحمه الله تعالى: من طريق ان يرجع من طريق الاخر لما روى البخاري وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيد خالف الطريق وكذا الجمعه، ولا يبتلع ذلك ايضا في غير الجموع وقال في المبدع الظاهر ان المخالفه فيه شريعه خاصه فلا يلتحق به غيره.
هذا من المستحبات المتعلقة بصلاة العيد؛ إذا غدا من طريق -الان سيذهب ماشياً، فإذا ذهب من طريق- أن يرجع من طريق آخر، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا خرج إلى العيد رجع في غير الطريق الذي خرج منه، رواه البخاري.
واختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في سبب فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ قيل: ليخالف الطريق الأبعاد لتكثر خطواته فيكثر أجره، وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل: ليعدل بين أهل الطريقين في التبرك بمروره وسرورهم برؤيته، وقيل: ليتصدق على المساكين في الطريقين.
وعلى كل، صحة هذا كله أو بعضه؛ النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وبقاء المعنى الذي فعله صلى الله عليه وسلم من أجله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل شيئاً بمعناه ثم يزول ذلك المعنى ويبقى الاستحباب. النبي كان... الرمل كان لإظهار القوة والجلد للسعيد أم إسماعيل عليه السلام.
هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم... قال: وكذا الجمعة، وكذا الجمعة وهذا محبوبة رحمه الله أن الجمعة مثل العيد إذا ذهب من طريق يرجع من الآخر، ولعل ذلك لأن تسمى... ابن النجار... الخمسة: إذا ذهب من طريق يرجع إلى آخر.
والمرداوي رحمه الله لما ذكر العلل التي ذكرت في سبب المخالفة كان... فهل الأقوال الثلاثة الأولى فعل ذلك في جميع الصلوات الخمس يعني هذه الثلاثة؟ الخمس لا تختص.
هنا المؤلف رحمه الله ذكر القول... قال في شرح المنتهى الجمال أنه يستحب. الثاني في المسألة: الظاهر أن المخالفة -يعني هل هل تشرع المخالفة في غير العيد؟- قال في شرح المنتهى: الظاهر أن المخالفة فيه معنى خاص، فلا يلتحق به غيره، يعني أنها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العيد، فلذلك يعني هي تحققت في العيد.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله تعالى: ويصليها ركعتين قبل الخطبة، قبل الخطبة، قبل الخطبة، لقول ابن عمر رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم يصلون العيدين.
هنا ذكر... ذكر عدد ركعات صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم هو الصلاة قبل الخطبة، فلو قدمت الخطبة لم يعتد بها لمخالفاتها هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وتقديم الخطبة على الصلاة خطبة العيد على الصلاة وقد أنكر عليهم فعلهم، فلو قدم الخطبة لم يعتد بها، لأنه خطب في غير محل الخطبة فلم يعتد بها كما يخطب يوم الجمعة بعد الصلاة.
يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة سبعاً زوائد، وفي الركعة الثانية قبل القراءة خمساً، لما روى أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيد سبعاً في الأولى وفي الآخرة خمساً، إسناده حسن. قال أحمد: اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير وكله جائز.
ويرفع يديه مع كل تكبيرة، لقول وائل بن حجر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير، قال أحمد: أرى أن يدخل في هذا كله. عن عمر رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد. كذلك رواه الأثرم.
ويقول بين كل تكبيرتين: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليماً، لقول عقبة بن عامر: سالت ابن مسعود رضي الله عنه عما يوقله بعد تكبيرات العيد؟ قال: يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، رواه الأثرم وحرب واحتج به أحمد. وإن أحب قال غير ذلك لأن الغرض الذكر، الذكر بعد التكبير.
وإذا شك في عدد التكبير بنى على اليقين، وإذا نسي التكبير حتى قرأ سقط لأنه سنة فآت محلها. وإذا أدرك الإمام راكعاً أحرم ثم ركع ولا يشتغل بقضاء، وإن أدركه قائماً بعد فراغه من التكبير لم يقضه، وكذا إن أدركه في أثنائه سقط ما فات.
رحمه الله هنا أنه بعد أنه في بداية الصلاة يكبر بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح قبل التعوذ... القراءة... يعني يكبر التكبيرة الأولى وفي الثانية قبل القراءة خمساً. تكبيرات الزوائد في الأولى ست وفي الثانية خمس. واستدل المؤلف رحمه الله تعالى... الاستفتاح يكون بعد التكبيرة الأولى.
طيب، واستدل المؤلف رحمه الله تعالى على إعادة الزوائد بحديث عمرو بن شعيب عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيد سبعاً في الأولى وخمساً في الأخرة. الزوائد ست، السابع هو وتكون القراءة بعد التكبير، تكون القراءة بعد التكبير بعد التكبير، لما جاء في حديث كثير بن عبد الله النبي عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعاً قبل القراءة وفي الثانية خمساً قبل القراءة.
قال: يرفع يديه مع كل تكبيرة. قال الإامام أحمد رحمه الله: اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير وكله جائز، يعني روي عن الصحابة رضي الله تعالى... من التابعين خلاف في عدد التكبيرات الزوائد، ثلاثة في الأولى قبل القراءة، وثلاثة في الثانية بعد القراءة.
أحد الأقارب مرة كان مبتعثاً في بريطانيا، تصلوا صلاة العيد الإامام حنفي، الحنفية عندهم التكبيرات الثلاثة في الأولى قبل القراءة، يستغفر... الفاتحة ثم سورة بعدها ثم قبل أن يركع كبر ثلاث تكبيرات ثم الركوع.
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في التكبيرات الزوائد العظام. قال الإمام أحمد رحمه الله: فأرى أن يدخل في هذا كله يعني في التكبير في كل تكبير القيام. لكن عندنا بخصوص العيد مأثور عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم أنهم كانوا يرفعون أيديهم مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد. الأثرم... لا... لا محمد رحمه... تكبيرات الزوائد الفجر... حديثه الصحيح... الزوائد...
ثم ذكر أنه إن بين كل تكبيرتين يسن أن يذكر الله عز وجل، بقول: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم كثيراً. المأثور عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله... ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهل الذكر الذي ذكره حمد وثناء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: وإن أحب أن يقول غير ذلك... فيه حمد وثناء لله تعالى.
طيب هنا يقولون: طيب بعد تكبيرة الأخيرة هل يقول شيئاً؟ يعني الآن تكبيرة الثانية، الثالثة، الرابعة، والخامسة، السادسة... المذهب أنه لا يقولها بعد التكبيرة الأخيرة، وهذا ظاهر كلام العراقي ذكره في التنقيح، وهو الذي يقولها أيضاً.
قال: فاذا شك في عدد التكبير بنى على اليقين، الآن وهو يكبر ثم شك هل كبر خمس زوائد أو ست في الرقبة الأولى؟ اليقين الأقل، خمس خمس، سادسة سادسة، وهكذا، طيب لأن هذا هو الأصل.
وإذا نسي تكبيراً حتى قرأ الفاتحة، وهو يقرا الفاتحة تذكر أنه لم يكبر، لأنها سنة فأت محلها، محلها بين التكبير... الإحرام والقراءة، ولا يشتغل بقضاء. الآن الإمام... فلا ياتي به حال الركوع، كالإستفتاح وقراءة السورة كلها... ترقية الفاتحة... الفاتحه... لأنه مأمور التكبيرات في النوم... نعم... أحسن.
قال رحمه الله تعالى: ثم يقرأ جهراً، لقول ابن عمر رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء. في الأولى بعد الفاتحة يسبح بالغاشية، في الثانية، لقوله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1] وهل أتاك حديث الغاشية. الله أكبر.
فاذا سلم من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة في أحكامها حتى في الكلام إلا التكبيرة... مع الخطب استفتح الأولى تكبيرات قائماً. لما رواه سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال: يكبر الإمام يوم العيد قبل أن يخطب تسعة تكبيرات وفي الثانية سبعة تكبيرات يحفظه في خطبة الفطر على الصدقة بقوله صلى الله عليه وسلم: أغنوهم بها عن السؤال في هذا اليوم، ويبين لهم ما يخرجون جنساً وقَدراً والوجوب والوقت. ويراغبه في خطبة الأضحى في الأضحية ويبين لهم حكمها، أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في خطبة الأضحى كثيراً من أحكامه أبي سعيد وجابر وغيرهم رضي الله عنه.
شيخنا احسن الله عليكم. ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء. وذكر موفق رحمه الله أن الجهر في العيدين لا يعلم في سنيته خلاف إلا أنه... يعني علي رضي الله عنه أنه يسمع من يدي ولا يجهر ذلك جعل... يعني الاحاديث التي فيها بيان ما يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في العيد صلى الله عليه وسلم بالقراءه.
قال: يقرا في الأولى في صلاة العيدين تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك... حديث الغاشية، رواه أحمد. وروعه الإمام مسلم رحمه الله من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما، وهذا أحد السنن فيها، وجاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ أحياناً فيها: ق، واقتربت، والقمر.
ثم اذا سلم من الصلاة بعد صلاة العيد خطبتي العيد، رحمه الله تعالى ذكر وأن العيد لها خطبتان، للعيد لها خطبة وهذا الذي عليه عمل المسلمين، وفي مختلف في القرآن المستحبة خطبة واحدة... صاحب خطبة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم وسئل وأن عمل الأمة عليه، والأمة لا تجتمع على قناة.
الذي يظهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن المشروع خطبتان، خطبة الجمعة في أحكامها، يعني الأحكام الجمعة، قال: حتى في الكلام، حتى في الكلام لا يحرم الكلام لمن يستمع في العيد كما يحرم الكلام لمن يستمع خطبة الجمعة يوم السبت. في خطبة العيد إذا كبر الإمام قالوا: حتى يسمى، يعني من المستحبات أن يجلس الإمام العيد خطبة العيد يجلس جلسة خفيفه على المنبر ثم يقول خطبة الثانية.
لما رواه سعيد، سعيد هذا سعيد المنصور رحمه الله ابن عبد الله وهو أحد الفقهاء السبعة المدينة... سبعة، وهم إذا قيل من في العلم سبعة أبحر رواياتهم عن أهل العلم ليست لخارجة، فقهم عبيد الله، عروه، نافع، نافع مولانا عمر سعيد، أبو بكر ابن عبد الرحمن سعيد أبو بكر سليمان ابن يسار وخارجة ابن زيدان المدينة السبعة بن عبد الله بن عتبه قال: يكبر الثانية سبعة تكبيرات، أنه قال: من السنة... من السنة التي التي كان عليها الصحابه رضي الله تعالى عنهم.
هل يحثهم في خطبة الفطر على الصدقة لقوله عليه السلام في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون الوجوه الوقت... يتكلم في في صلاة عيد في خطبة عيد الفطر الفطر صلاة العيد.
هل أنا المذهب أنه يكره تأخيرها بعد صلاة العيد في وقتها باقي لكن بكرة لكن إذا غربت الشمس فاذا غربت الشمس هنا يقولون يقضيها ويكون حتى نقول صلاة العيد الكلام لو ياتي في شهادة المدرسة.
طيب في خطبة يراقبهم في الأضحية ويبين لهم حكمها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت أنه ذكر في خطبة الأضحية كثيراً من أحكامها كثيراً من أحكامها من رواية أبي سعيد والبراء وجابر وغيرهم.
طيب... الحقيقة... وجابر... فيه ذكر ليه... لكن حديث أبي سعيد ليس فيه ذكر... الصحيح.
الله الرحمن الرحيم، أنهم قالوا في الصحراء قريباً في قديماً كانت خارجة ثم معتزل بنيان صارت الحقيقة أنها محتملة؛ هل ينظر إلى مكان أو ينظر إلى الواقع؟ وعلى كل الاحتمالين فهي أخف من صلاح.
نعم، أحسنت. يقول في خطبة العيدين قلت: إنه يجب الاستماع لها وهي أصلاً سنة القناع الآثار بدون، ويمكن أن يقال الله أعلم أنه وإن كانت سنة لكن من جلسة يجب علينا المسجد الصلاة والسلام صلاة النافلة العصر لها... سأترك بعض الأرقام... لا... التكبيرة الزوائد زيادة الحاجة أقصد أنها تحتاج أن يزيد لا تؤثر فيه.
مر معنا في الأصل له تحية المسجد في العصر عندما ثابت للمسجد من أحكام فيسبوك صلى الله عليه وسلم يعتزل الحية المصلى لماذا لم يقول إنه يذكر لهم كم زكاة الفطر الجمعة السابقة للعيد لا يتكلمون الجمعة في خطبة العيد لأن المس دي أقرب وقت لصلاتي الجمعة آخر جمعه في رمضان في 23 رمضان. الشيخ رحمه الشيخ إن شاء الله بدون تكبيرات الزوائد ولا زوائد. لماذا الله أعلم بسم الله ما شاء الله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.