كيف يكون القرآن مُيَسَّرَ الذِّكر سهلَ المعاني ثم هو على أَعلَى مَرتَبَةٍ مِن البَيان والبَلاغة؟!

أردت في هذه الحلقة إن شاء الله أو في هذا اللقاء، طيب، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل من ألقى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيّا أقول له: حياك الله وبياك وعملت صباحاً ومساءً.

في الحقيقة، ربما كان ذلك أيضاً في نفس الوقت ممهداً لبعض الأمور أو الأنشطة الأخرى المتعلقة بلاغة القرآن الكريم، وما يوجه نحو هذا الكتاب العزيز من بعض الشبه والمطاعن. لكن هذه القضية متحققة كذلك للأسف عند كثير من المسلمين، أو عند الكثير من المخلصين الذين يتساءلون، وربما طبعا تجاوزوا قضية الخوف من السؤال حول مقدس هو كتاب الله تعالى القرآن العظيم، فقالوا: كيف يكون القرآن معجزا في البلاغة ونحن نقراه ونفهمه؟ وربما نقرأ كلاماً أدبياً نثرياً أو شعرياً ولا نفهمه، فإذا سألنا لماذا لا نفهمه؟ قالوا: لأنه كلام عال. طيب لماذا نفهم القرآن أو نفهم أغلبه ومع ذلك تقولون هو كذلك كلام عال على قاعدة كلام العرب في البلاغة وفي البيان وفي الكشف عن المعاني؟ فلماذا القرآن العظيم لماذا نجده سهلا ميسرا إذا كان معجزا في البلاغة وكان رفيع المقام في البيان فكيف ذلك؟

طيب وهذه مسألة طبعا على درجة كبيرة من الخطورة والأهمية، وأردت أن أعالجها في هذه المحاضرة إن شاء الله معالجة علمية، وأنقل في ذلك كلاماً لأهل العلم والشان، وأشرحه وأوضحه بما يرفع الإشكال تماماً إن شاء الله تعالى. وكما قلت قد تكون هذه ممهدة لأمور أخرى، لكنها ضرورية، ضرورية ليس لأنها يدخل فيها من جهة الشبهة فقط، من جهة المناوين لهذا الكتاب أو من جهة المعترضين على المصدر الإلهي على كونه إلهي المصدر، لكن كذلك كما أقول هذه الشبهة أو هذا السؤال يحيك في صدور الكثير من المخلصين المستفسرين.

أولاً لابد من تحرير موضع الاشكال قبل التفكير في حل الاشكال. دائماً قبل كل إجابة عن أي سؤال غالباً لا دائماً، غالباً نرى أن هناك مشكلة في موضع التفكير، هناك مشكلة في المسؤول عنه، على أي شيء تسأله بالضبط؟ ووظيفه المجيب قبل أن يجيب الوظيفة المنطقية الصحيحة هي أن يوجه السؤال توجيهاً صحيحاً: على أي شيء تسأل؟ فهنا لابد من تحرير موضعي الاشكال أو الاستشكال قبل الجواب عنه. ما هو حاصل الآن حينما يسأل أحد: كيف يكون القرآن سهلا ميسرا، ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ من مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]، كيف يكون سهلا ميسرا ومع ذلك تقولون هو معجز في بلاغته؟

ما هو حاصل الآن سببه الخلط بين أمرين: بين فهم المعاني ومعرفة فضل المعاني. سببه الخلط بين أمرين: فهم المعاني ومعرفة فضل المعاني. طيب لماذا؟ هل هناك فرق؟ نعم هناك فرق يرجع إلى المتعلق في كل منهما. فهم المعاني يتعلق بأصول المعاني. فهم المعاني يتعلق أو يكون لأصول المعاني، أما فضل المعاني فيتعلق بالبلاغة الزائدة على أصل المعنى. مرة أخرى: فهم المعنى يكون لأصل المعنى، فضل المعنى يكون للبلاغة الزائدة على ماذا؟ على أصل المعنى. المعنى الواحد يرد الذي هو اصل المعنى، يرد على معنيين أدبيين، على معنيين بليغين بيانيين تختلف مرتبتهما. المعنى الواحد يمكن أن ياتي على غير هذا.

طيب مثلا ما الفرق بين آيات الأحكام في القرآن وكلام الفقهاء في نفس الأحكام؟ يعني لو تكلمنا على نواقض الوضوء أو على أركان الوضوء، لو تكلمنا على غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين، خلاص على قطع النظر عن تفصيل الخلاف، وجئنا بكلام فقيه مباشر في هذه الأحكام. ما الفرق بينهما؟ أصول المعاني واحدة، أصول المعاني واحدة، لكن المعنيين الأدبيين اللذين لكن المعنيان الأدبيان اللذان يتعلق بهما المعنى الأدبي أو فضل المعنى، ما يسمى بالمعنى الأدبي، المعنى الصياغي، المعنى الخاص، البلاغة الزائدة، هذا يختلف فيه هذا النص عن ذاك النص، وأصل المعنى واحد.

ما الفرق بين الكتب التي تكلمت عن قصص القرآن وبين نفس القصص من حيث وقوعه في القرآن؟ هل هو في القرآن زائد في التفاصيل؟ لا يستطيع الباحث في القرآن أن يأتي وأن يأخذ القصص كاملاً وأن يورده فيه، أن يورده في كتاب ويقول قصص القرآن. ما الفرق بين القصص الذي في القرآن والقصص الذي في كتاب يتحدث عن قصص القرآن؟ البلاغة التي جاء عليها القصص في القرآن، هذا هو ما ميز ذلك الذي قصه في القرآن والذي قص في كتاب عن قصص القرآن.

طيب إذا عندنا فهم المعنى يتعلق بأصل المعنى، عندنا فضل المعنى يتعلق بالبلاغة الزائدة على المعنى. الخلط بين المتعلقين جعلوا المتعلقين واحداً، خلاص هو الذي جعل جعل الناس تخلط بين العمق البلاغي الصحيح والغموض الذي يخل بالبيان. ومن هنا وقعوا في صور الاشكال والغموض في الحداثة، خلطوا بين الغموض وبين العمق. العمق يكون من جهة فضل الكلام مع كونه بيناً مبيناً، وأما التعقيد فيحصل في المرتبة الأولى من الكلام.

طيب دعونا ناخذ هذا الأمر أو نتناوله من حيث نص العلماء عليه. نرى مثلاً الوزير وزير المهدي أبا عبيد الله معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعري، وهذا في كتاب العمدة ربما أقرأه لكم من كتاب العمدة مباشرة. نعم لحظة، نعم هذا هو. يقول قال أبو عبيد الله وزير المهدي هو الوزير والكاتب أبو عبيد الله وكان من المميزين هو أبو عبيد الله معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعري توفي عام 170 من الهجرة، يقول خير الشعر يتكلم عن الشعر خير الشعر ما فهمته العامة ورضيته الخاصة. يقول: خير الشعر ما فهمته العامة ورضيته الخاصة. الخاصة الذين هم العلماء، علماء البيان والنقاد، خلاص، والعامة عامة الناس. فيقول: خير الشعر ما فهمته العامة ورضيته الخاصة.

طيب سؤال: لماذا رضيته العامة؟ هذا معناه أن قاعدة البيان متحققة فيه. معناه أن قاعدة البيان متحققة فيه، يعني الكلام يسير وسهل، لا تعقيد فيه، لا غموض، لا إشكال، العامة يقفون عند هذه الطبقة. ثم تاتي الخاصة وتنتقل إلى رتبه أخرى فوق هذا، فوق أصل المعنى وأصل البيان والتركيب فترضى الكلام كما في المعلقات. العامة لولا فقط بعض الأساليب ولولا بعض الألفاظ التي لا يعرفونها، إذا علموا إذا علموا معاني الألفاظ سهل عليهم الشعر، لا تعقيد ولا تقديم وتأخير عويص ويعقد المعنى، ولا إخلال ولا كذا ولا كذا، كلام مبين يستعمل الألفاظ في مكانها الصحيح ولا إشكال فيه، ولكن تاتي الخاصة وتنظر طبقة أخرى من المعنى فترضى بلاغة في الكلام لا يراها العامة، لا يراها العامة.

نفس هذه الفكرة يا إخوه، نفس هذه الفكرة هذا المعنى أخذه ابن الأثير المتوفى في العام 637 من الهجرة، اخذ النص وغير فيه شيئاً قليلاً في كتابه المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لكن نقل الكلام إلى القرآن فقال: «احسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه». وكان في معرض الحديث عن الفاتحة ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2] فقال: «أفضل الكلام ما عرف الخاصة فضله». هذا في كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر في الجزء الأول صفحه 187، صفحة 187، قال: «أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه»، هذا أحسن الكلام.

فقال هكذا القرآن كان ابن الأثير المتوفى عام 637 ونقل كلام وزير المهدي أبي عبيد الله في المتوفي في العام 170 خلاص ونقله من الشعر للقرآن. هذا الكلام معناه أنه يفرق بين طبقة من البيان تكون للعامة وطبقة من البيان تكون للخاصة، ولا تتزاحمان، لا تتزاحمان. احسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه، ذكره في القرآن إذا قرات قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 2-7]. قال: هذا الكلام يفهمه كل أحد، يفهمه كل من يعرف العربية، فهم العامة معناه. قال: هذا الكلام يفهمه كل من فهم العربي، ولكن الخاصة هي التي تدرك فضله.

ما معنى هذا الكلام يا إخوة الآن؟ ركزوا معي. هناك طبقات من الدلالة، هناك طبقات من الدلالة، ركزوا معي طبقات من الدلالة. أول طبقة هي طبقة أصل المعنى، هذه الطبقة ينبغي ألا يحصل فيها أي نوع من التغميق، لا مجال للتعميق فيها أصلاً، لا مساحة، لأنها طبقة دلالة الألفاظ والتراكيب على المدلولات المعنوية، خلاص. ركزوا معي.

طبقة دلالة الألفاظ والتراكيب على معانيها الأولية. هذه الطبقة هي التي يتحقق بها مفهوم البيان. هذه الطبقة هي التي يتحقق بها مفهوم البيان. إذا حصل أنك وجدت كلمة تستعمل في غير معناها أو يستشكل معناها، أسألك الآن سؤالاً وأجيبوا: هل يتحقق وصف البيان، الإبانة عن المعاني، هل تحقق وصف الإبانة عن المعاني، هل تحقق؟ لا نتكلم عن مراتب البلاغة والحسن والجمال، أنت لا تعرف معنى اللفظة أصلاً!

كما قال بعض القدماء ونقله ابن رشيق: شر الشعر ما سئل عن معناه، شر الشعر ما سئل عن معناه. لماذا شر الشعر ما سئل عن معناه؟ لأنك شرخت قاعدة الإبانة أصلاً، لا يوجد بيان. طيب أنا أريد أن أعمق كيف أعمق؟ لن تعمق في قاعدة الدلالة، انسَ. أول ما تعمق في قاعدة الدلالة تقول: شربت الزيت العجوز وأنت تريد اجتهدت في دراستك، أنت هنا لا تبين وشربت الزيت العجوز بعد إمساك بالقمر وأنت تريد هذه الجملة تعني اجتهدت في دروسي وحصلت مرادي. طيب هذه لغة لا تدل على هذا من جهة الدلالة المعجمية والتركيبية، لا تدل، فإذا أخللت بذلك هذا ليس عمقاً.

إذاً عندنا أول طبقة: طبقة الدلالة على أصول المعاني، هذه الطبقة ينبغي أن تكون في غاية الإبانة من جهة الاستعمال المعجِمي للألفاظ والاستعمال التركيبي. من جهة الاستعمال التركيبي والاستعمال المعجِمي، لابد أن تجري على دلالة معجمية صحيحة أو مجازية بوجود القرينة خلاص، ولابد وأن تجري على دلالة تركيبية صحيحة على قواعد النحو العربية، والألفاظ لابد أن تبنى اشتقاقياً أو في قواعدها الاشتقاقية على قواعد الاشتقاق عند العرب. هذه قواعد، هذه قواعد، لا يمكن أن تنصب الفاعل وتقول هذا عمق، لا هذا غلط. أن تنصب الفاعل تقول هذا عمق، هذا غلط. أن ترفع المفعول تقول هذا عمق وضرب، لا أنت كسرت قواعد اللغة، هذا غلط، لن ننظر إلى عمق، هذا غلط في الكلام أصلاً، هذا غلط في الكلام أصلاً، خلاص.

فعندنا الطبقة الأولى من المعاني بعد تحقق الطبقة الأولى من المعاني يحصل ما يعرف بالعمق بعد ذلك. العمق الذي يبنى على القواعد أو على الأصول المبينة للكلام، يعني بعد وجود قاعدة بينة للكلام عن طريق تداعي المعاني بطرق، هنا يدخل يبدا علم الشعر وعلم الكلام العالي، تبدأ أنت في تعميق المعاني، لكن إذا حأولت تعميق أصل الدلالة هذا يسمى إغماضاً، ويسمى إشكالاً، ويسمى هدماً للغة، للبيان لا يكون بياناً. وهذا ما لم ينتبه إليه الإخوة الحداثيون لما أرادوا التعميق، وكما ربما انتبهتم الآن: التعقيد يحتاج إلى معرفة في اللغة، يحتاج إلى أصل صحيح للدلالة ثم تبني عليه العمق، وهذا هو الصعب. فلما لم يكونوا قادرين على هذا وأرادوا التجديد والتعقيد والابعاد والإغماض والألغاز وهذه الأشياء وأن نحلق في فضاء الشعر وفضاء المعاني، لما أرادوا ذلك ماذا فعلوا؟ غيروا في أصول الدلالات المعجمية والاشتقاقية والتركيبية.

لما غيروا فيها كان هناك مساحة، كانت هناك مساحة للمعنى، يعني أنت تقول أردت كذا، طيب هذه المساحة أين هي؟ فيقول لك: في نفسي. فصارت المشكلة المساحة التي كنا سنقطعها في مراتب الدلالات، كما سماها عبد القاهر المعنى ومعنى المعنى ومعنى معنى المعنى، هذه المساحة لما أنت غيرت في دلالات اللغة الأصلية ولم تستعمل دلالات صحيحة اختصرت هذه المساحة فصارت في نفسك في الداخل. ومن هنا ظهر المعنى في بطن الشاعر والقراءات المتعددة، وكل شخص يتكهن بمراد الشاعر، لماذا؟ لأن اللغة لا تدل! يقولون لك: الشاعر له مراد وكل قارئ له مراد، ومن هنا قالوا القراءات المبدعة، لأن كل قارئ شاعر من جديد لا مفسر، هذا ليس كلامي، هذا كلامهم، كلام الحداثة، طبعا في شكل في إجمالها، طبعا الكلام فيه نوع من الإجمال يعني، لكن أريد أن أورد من الأمر ما يدل على القضية والمراد خلاص.

لما اختزل الكلام صارت الدلالات أين؟ في صدر المتكلم. وكيف أنا تخطئني والمعاني في صدرك؟ هذا إبدأع جديد، فقالوا: كل قارئ هو مبدع جديد، وبذلك ينتفي الناقد المفسر الشارح ليكون الناقد المبدع الجديد، وكل واحد يبدع، يعني أنا آتي على ابن غيري على نص غيري وأبذع بفهمي، طيب عنك ما فهمت أنا أعمل نص آخر ليه؟ صح.

الصحيح أن هناك نمطان من المعاني: المعاني الأولية الأصلية، هذه المعاني هي التي يتحقق بها شرط البيان، ينبغي أن تستعمل الألفاظ استعمالاً صحيحاً وأن تستعمل التراكيب استعمالاً صحيحاً، بعد ذلك هناك النمط الآخر الأعلى الذي فيه ما لا ينتهي من مراتب الإجابة والبيان حتى يدخل في حيز الإعجاز في النص القراني، وهو المعنى المتداعي على المعنى الأول. هذا هو مثلاً لما تنظر إلى سورة الإخلاص: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4].

أي أحد سيقرا تفسير معنى الصمد خلاص، والأحد ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا﴾ أي لم يكن له من هو كفاء له سبحانه وتعالى من أحد، ولم يلد ولم يولد، سهل. أي إنسان يفهم العربية سيقرأ السورة سيفهم هذا: قل هو الله أحد، أي يا محمد قل هو الله أحد. الله الصمد الذي تصمد إليه الخلائق، الذي تصمد إليه الخلائق، خلاص. لم يلد ولم يولد.

كل واحد سيفهم هذا وسآخذ أصلاً المعنى وينصرف. خير الكلام أو أحسن الكلام ما فهم العامة معناه. كيف يعرف الخاصة فضله؟ ياتي المفسر أو البياني أو الناقد ويقرأ: قل هو الله أحد. لماذا هو الله أحد وليس الله أحد؟ هذا سيكون تفسيرا للوقع الأشد يعني النص القراني وقعه أشد على نفوس العلماء. قل هو الله أحد لماذا ليس قل الله أحد؟ نفس المعنى أو ليس نفس المعنى؟ أسألك الآن، هذا نفس المعنى أو ليس نفس المعنى؟ قل الله أحد قل هو الله أحد. المعنى المجرد هو هو أو لا؟ نفسه، صح؟ المعنى المجرد نفسه. العامي لن يقف على شيء، لن يفرق بين قل هو الله أحد وقل الله أحد. لن يقف على الفرق بين قل هو الله أحد وقل الله أحد. لن يقف.

أما البياني يقف. لماذا قل هو الله أحد ثم هو الله أحد؟ هذه تكون مبتدأ أم ضمير الشأن أم ماذا؟ لماذا قل هو الله أحد؟ ما الفرق بينها وبين الله أحد؟ لماذا هو مع أنك قلت الله أحد؟ ثم لماذا الله الصمد وليس الصمد؟ لماذا تعيد المبتدأ مرة أخرى؟ قل هو الله أحد الله الصمد لماذا ليس قل هو الله أحد الصمد لم يلد ولم يولد؟ فالاصل المعنى اشترك الجميع في فهمه. قل هو الله أحد حتى العامي يقول هكذا، يقول لك: إيه سورة قل هو، لاحظت سلطة، لاحظ كل واحد. أنا وأنا صغير حفظت أحد، قرأت النهارده في الصلاة، نتكلم هكذا في مصر. لكن لا دي قصة قل هو الله أحد. ما الفرق بينها وبين قل الله أحد؟ الله أحد هو الله أحد الله أحد، حتى أنا وأنا أقرأ في الصلاة في الجهرية على التخصيص أقرأ هكذا: قل هو الله أحد، أريد أن أشعر السامع بأن هو الله أحد مقول مهيب وليس قل هو الله أحد. قل هو الله أحد لا، قل هو الله أحد وأعمل شيئا مما قد يصطلح عليه بالنبر، يعني أضغط حتى تفهم بداية الكلام أنه كلام مستقل: قل هو الله أحد، قل هو الله أحد، قل هو الله أحد. في سر في هو الله لم ينزلها هكذا جل في علاه، فرق بينها وبين قول الله أحد. قل الله أحد لا، قل هو الله أحد، الفهم لا يهدرها، لا يضيعها، لا يضيعها، لا يقول: قل هو الله أحد، قل هو الله أحد، قل هو لا. هو هنا مسمار في الآية، ثقل في الآية. لأنه إذا كان يمكن الدلالة على نفس اصل المعنى بدونها فأتى الله تعالى بها، فهي مسمار. قل هو الله أحد، قل هو الله أحد، قل هو الله أحد.

طيب، لماذا الصمد ليست موجودة؟ لماذا ليس الصمد الله الصمد؟ قل هو الله أحد، وكما أدرت الكلام على هو تديره على لفظ الجلالة في الآية التالية: الله الصمد. هذا ما يحصل، ما يحدث اتزانا بين هذه الآية والآيات الأولى، بين الله وهو. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، خلاص تجاوزنا مرحلة الرفع، رفع المانع عن طريق هو التي هي لفظ الجلالة، مقولها أو مرجعها لفظ الجلالة، خلاص. في الدلالة يعني ولفظ الجلالة المقرر الثاني في الآية الثانية، خلاص تجاوزنا مرحلة رفع المعنى عن طريق هذا التكرار في المعنى واللفظ. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولهذا ستشعر بشيء، انظر تريد يعني من مما يعدد ذلك ويشهد له أن صفة الأحدية متلائمة مع صفة الصمدية، وكان الثانية فرع عن الأولى. أما بعد ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، اخذت اتجاها آخر من الصفات هي أيضا من الفروع عليها، خلاص لكن اخذت اتجاها آخر من الصفات هي أيضا من فروع الأحادية. لكن انظر إلى الصمد الذي تصمد إليه الخلائق وترجع إليه لأنه الواحد، بخلاف أنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فهدات في الآية الثالثة اخذت معنى آخر اتجاها آخر وهدا رفع المعنى، هدا المعنى عن طريق تكرار لفظ الجلالة وادارته على لفظ الجلالة أو ما يؤول إلى لفظ الجلالة.

رايتم العامة أنتم الآن هل شعرتم شعورا جديدا وأنتم تقرؤون الإخلاص؟ سؤالي أنا لا أحب الكلام في القرآن عاده يعني مع الناس لكن اجعل هذا بيني وبين ربي لكن لا باس حتى تتضح الأمور. هل شعرتم شعورا جديدا مختلفا هذه المرة؟ ها. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. العامة الذين يفهمون المعنى الأصلي لا ينظرون إلى كل هذا. الخاصة يعرفون فضل الكلام. الخاصة يعرفون فضل الكلام.

طيب، مثلا العامة يقرؤون: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الففاتحة: 5]. ما الفرق بينها في اصل المعنى وبين نعبدك ونستعينك؟ نعبدك ونستعينك. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ نعبدك ونستعينك. ما الفرق في أصل المعنى؟ أو هل لا في اصل المعنى يتكلم؟ هل يفهم هل يفهم العامة شيئا مختلفا في فهمهم؟ يفهمون شيئا مختلفا بين الجملتين؟ هل يفهمون بالجملة الأولى شيئا زائدا على الثانية؟ لكن بحسب الدرجات طبعا. هناك درجات بين العامة والخاصة، والخصوصية لها درجات أيضا، لكن العامة سيقفون عند إياك، وهذا ضمير المفعول الذي قدم وفيد الحصر والقصر: إياك فقط نعبد وإياك نستعين. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ أي أنت فقط نعبده وانت فقط نستعينه يا الله دون سواه. هذا هو.

فلما تكلم ربما أقرأ لكم كلام ابن الأثير لحظة. هذا كتاب ابن الأثير المثل السائر، كما قلت الكلام في المجلد الأول في صفحة 170 خلاص، أو صفحة كم؟ لا صفحة 178. هذا هو يقول: هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى، انظر في صفحة 177 من الأول، أو نبدا من صفحة 178 يقول: وإذا نظرنا إلى كتاب الله، وإذا نظرنا إلى كتاب الله تعالى الذي هو أفصح الكلام وجدناه سهلا سلسا، وما تضمنه من الكلمات الغريبة يسير جدا، هذا وقد أنزل في زمن العرب العرباء، وألفاظه كلها من أسهل الألفاظ وأقربها استعمالا، وكفى به قدوة في هذا الباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم، ما هذا الحديث؟ نعم. ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم السبع المثاني الفاتحة، إذ بدأ الكلام على الفاتحة خلاص، يريد بذلك فاتحة الكتاب.

وإذا نظرنا إلى ما اشتملت عليه من الألفاظ وجدناها سهلة قريبة المأخذ سورة الفاتحة يفهمها كل أحد، حتى صبيان المكاتب وعوام السوق، وإن لم يفهموا انظر وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة. ركز ركز ركز ركز. ابن الأثير يقول وابن القرن السابع يقول: يفهمها كل أحد حتى صبيان المكاتب وعوام السوقة، وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة، فإن أحسن الكلام، فإن أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه. فإن أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه. إذا يا إخوة نرجع مرة أخرى، عندنا طبقة أولى من المعنى، هذه الطبقة لا يجوز أن يدخلها أن يدخلها الإشكال. عندما طبقة أولى من المعاني، هذه الطبقة لا يجوز أن يدخلها الإشكال، ينبغي أن تكون ميسرة للذكر ميسرة للفهم ميسرة للتلقي على عند كل من يفهم العربية. إذا جاء من يفهم العربية ولم يفهم الطبقة الأولى وهو يفهم العربية وهي لغته، فالكلام معيب، فالكلام معيب لما تقول: أنا أشرب القمر، أشرب القمر وأكل الصوف. يعني أكل الصوف، شرب القمر، طيب علاقة أكل الصوف ما دلالته، وشرب القمر كيف تسند الشربة للقمر على وجه المفعولية ولك على وجه الفاعلية، ثم ما علاقة أكل الصوف وشرب القمر؟ لا دي أسرار بقى. دي أسرار مع الآثار في بطنك. اه أنا أول وانت براحتك، خلاص كل واحد له تأويله، هذا اسمه لغو وخرف، هذا لغو وخرف وهذا ليس بيانا، الآن هكذا دمرنا قاعدة البيان.

لقد كان صعبا علي أن أبتكر صيفا أشد لزوجة من فخذيك. هذا كلام حقيقي موجود الأول ربما لاعب اختراع، خلاص اخترع بعضه أخي عبد القدوس وبعضه أكل الصوف أنا. لكن بعضهم فعلا يقول: لقد كان صعبا علي أن أبتكر صيفا أشد لزوجة من فخذيك. استنى لحظة، إيه اللزوجة والفخذ وصيف لزج؟ لأن يقول لك لأن الحب صعب. هكذا يقول، يعني لأن الحب صعب فكان قد كان صعبا علي أن أبتكر، يعني أن تبتكر الصيف أشد لزوجة من فخذيها. وايه الصيف اللزج ده؟ إيه الكلام اللزج ده؟ إيه الصفة اللزج وابتكار صيف؟ هذا تدمير لقاعده البيان.

هذا المعنى الأولي أصل المعنى أصل المعنى لا تعميق فيه، هفضل إذن من هنا للعمل لآخر عمري أصل المعنى لا تعميق فيه، أصل المعنى لا تعميق فيه، أصل المعنى لا تعميق فيه. التعميق يأتي بعد سلامة أصل المعنى، ولهذا أقول دائما للشعراء المبتدئين: ليكن همك سلامة الكلام قبل أن تعمقه. ليكن همك سلامة الكلام قبل أن تعمقه. إذا ما الفرق بين التعميق والإشكال؟ التعميق يكون في أبعاد المعنى بعد سلامته وسلامة أصل الدلالة، والإشكال يكون في أصل الدلالة، في أصل الدلالة.

إذا ما الفرق بين الشعر الذي يظنه أصحابه من في الوسط الحداثي يظنونه عميقا وبين الشعر العربي العميق فعلا؟ الشعر الذي يظنونه عميقا وهو مشكل وملغز وليس صوابا في قاعدة البيان، المثقف لا يفهمه أصلا. المثقف عنده مشكلة في فهم الدلالات معه. الشعر العربي المثقف يفهمه بحسب ما أوتي من الثقافة، ولكن يأتي الشخص من أهل الفضل أو من أهل العلم يعرف مداه وعمقه ويعرف له فضله ويرتضيه. هذا هو الفرق بينهما. ولهذا لما وصف البحتري شعره ماذا قال؟ لما وصف البحتري شعره ماذا قال أو قوافيه وأبياته قال: حزنا مستعمل الكلام اختيارا وتجنبنا ظلمة التعقيد، وركبنا اللفظ القريب فأدركنا به غاية المراد البعيد. اكتبوا هذين البيتين واتخذوها واتخذوها أو اتخذوا هذين البيتين قاعدة لكم في البيان، نعم. اتخذوهما قاعدة لكم في البيان: حزنا مستعمل الكلام اختيارا، يعني أتى من الكلام المستعمل واختار منه الألفاظ الجميلة الفصيحه. وتجنبنا ظلمة التعقيد، ما فيش تعقيد. التعقيد الذي يكون في أصل الكلام، لما تأتي بكلام ملغز غير واضح غير واضح الدلالة أو موحش غير شائع، سواء كان غير شائع كما يفعل من يأتي بالحوشي من الكلام أو يستعمل دلالات غير يخترعها هو غير صحيحة خلاف في الدلالة المعجم، كما يفعل الحداثي الآن.

حزنا مستعمل الكلام اختيارا، وتجنبنا ظلمة التعقيد، مافيش تعقيد الذي يكون في أصل الدلالة. وركبنا اللفظ القريب، الألفاظ والتراكيب القريبة. وركبنا اللفظ القريب، فأدركنا به غاية المراد البعيدي. حزنا مستعمل الكلام اختيارا، وتجنبنا ظلمة التعقيد، وركبنا اللفظ القريب، فأدركنا به غاية المراد البعيدة. إذا نفى ظلمة التعقيد وأثبت المرام البعيد. إذا فرق بين العمق وبين التعقيد. ركزوا. فرق بين العمق وبين التعقيد. لماذا أقول لكم هذا؟ انظروا.

لان هذا الكتاب المطبوع في دار الفكر العربي، الأستاذ الدكتور عبد العليم محمد إسماعيل علي، كتاب ظاهرة الغموض في الشعر العربي الحديث. ظاهرة الغموض في الشعر العربي الحديث، هذا الكتاب هذا الكتاب ينتصر صاحبه للغموض الحاصل في الحداثة، ويريد أن يجد له أصلا في العربية، فينقلك كلام العلماء كعبد القاهر والجاحظ الذي أوردوه في العمق فيستشهد به على التعقيد الذي في الحداثة. لا تقرا وتتلقى وتعبئ راسك دون تحقيق، هذا الكتاب كتاب ظاهرة الغموض في الشعر العربي الحديث، الأستاذ الدكتور عبد العليم محمد إسماعيل علي، دار الفكر العربي في مصر. خلاص هذا الكتاب مؤلفه أكرمه الله، أنا أناقش علميا لا علاقة لي بشخصه، صاحبه ينتصر للحداثة والغموض الذي هو في الحداثة للغموض الذي في الحداثة، خلاص فيستشهد بنصوص العلماء القدماء كعبد القاهر والجاحظ وغيرهما التي ذكروها في العمق فيستشهد بها في التعقيد.

ونحن نرى البحتري يفرق بين التعقيد وبين بعد المرمى: حزنا مستعمل الكلام اختيارا، وتجنبنا ظلمة التعقيد، وركبنا اللفظ القريب، فأدركنا به غاية المراد البعيد. فالمراد البعيد الذي هو العمق شيء غير التعقيد. خلاص وكلام العلماء كعبد القاهر والجاحظ في أبعاد المرمى في المعنى المراد البعيد، العمق ليس في التعقيد، ليس فيه التعقيد، نعم. فهمت من القضية الآن؟

طيب، إذا الطبقة الأولى لا يدخلها العمل، هي ينبغي أن تكون صحيحة سليمة يحصل بها أصل الدلالة. كيف يكون التعميق؟ كيف يكون صحيحا؟ يحصل التعميق ويكون صحيحا بتداعي المعاني فوق ذلك من بعيد ترمي، بالنظر في دلالات التراكيب كما ذكرنا الآن في قل هو الله أحد. تفهم مثل ما تفهم قل الله أحد عند العامة، وهي ميسرة للذكر: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]. وتفهم فهما فاضلا آخر بملاحظة هو الله أحد، الله الصمد وليس الصمد، وليس هو الله الصمد، بل الله الصمد. فهمتم؟

ثم لماذا ليس هو وليس لفظ الجلالة فيه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد؟ خلاص. طيب، فيأتي بعد ذلك التعميق من تداعيات المعاني. هنا يحصل التعميق، هنا يحصل التعميق وهنا تحصل مراتب البلاغة المتفاوته حتى تدخل في مرحلة الإعجاز القرآني البلاغي. فلما يقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17] يعني يسره الله تعالى للجميع، وجعل دلالته قريبة واضحة يسيرة الفهم ولم يعقد، حاشاه سبحانه وتعالى لم يعقد. خلاص، ولكن جعل له فضلا بعد ذلك تظل ترتقي فيه حتى تدرك الإعجاز الذي فيه.

خير الكلام أو أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه، ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه. يأتي الآن من يقدحون في القرآن ويقولون: أين

البلاغة في القرآن كلام واضح، قل يعني يا محمد هو الله أحد، هذا الحمد، إياك نعبد وإياك نستعين، أين البلاغة أين البلاغة؟ هكذا يتكلمون هم لا يعرفون أين البلاغة؛ لأنهم لا يفرقون بين مراتب الفضل للكلام. وهم بما أنهم يعيشون بين مسلمين أو كانوا مسلمين لا ينتبهون إلى أنهم ما زالوا يعيشون بأصول المعاني التي تعلموها وهم أطفال، ولا ينظرون إلا إلى المعاني التي هي المعاني الأصلية التي يفهمها العوام.

وهو كأنه ينتظر من البلاغة العالية أن يرى الكلام صعباً معقداً، لا هذه ليست البلاغة، أنت تفهم خطأ، أنت فاهم غلط حضرتك فاهم غلط. البلاغة ليست إلا تفهم أصل الكلام، ملوك الشعراء امرؤ القيس والنابغة وزهير المثقف يقرأ أشعارهما يفهمها، إذاً أين البلاغة مرة أخرى وعاشرة؟ البلاغة ليست في تعقيد أصول الكلام، أصول الكلام لو تعقدت ضاع أصل البيان، العمق والأبعاد والبلاغة يكون في المعاني المتداعية عليها.

كما قلنا في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5] نفهم نعبدك ونستعينك، لكن يفهم الفاهم الآخر إياك يا الله نعبد، فيفهم الحسرة والقصر، يفهم أنه لا يعبد إلا الله ولا يستعين إلا بالله، بخلاف نعبدك ونستعينك؛ نعبدك وفلان وفلان ونستعينك وبفلان، خلاص. لكن إياك فقط يا رب نعبد وإياك نستعين، فياتي الضمير هنا مفعولاً مقدماً.

أما ألفاظ القرآن فهي يسرها الله تعالى وجعلها ظاهرة واضحة للجميع، يأتي إخواننا الذين لا يفهمون هذه القضية، وطبعا هناك مشكلة، يأتي الكلام عند القرآن ويقفون، ونحن نقول لهم ما يجري على القرآن يجري على غيره، ما يجري على القرآن يجري على غيره، خلاص. مثلاً قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ [يس: 39]، لا يستطيعون أن يقولوا في القرآن لو كانوا مسلمين يعني والله هذا تعبير مباشر وكذا، لكن لو قاله الشاعر سيقولون هذا تعبير مباشر.

أنت لست مطالباً بالتعقيد في أصل التشبيه، لا تقل قلبي كرسي خسر جناحيه، قلبي ككرسي خسر جناحيه يا عم إيش دخل قلبك بالكرسي وإيش دخل الكرسي بالجناحين؟ هذا كان الحداثة بمناسبة ما هو بيدمر العلاقات، هو يضمر في النية العلاقات؛ قلبي ككرسي خسر جناحيه، تلات حاجات ملهمش علاقة ببعض؛ قلبك والكرسي وجناحات الكرسي! حصة هو مين راح على فين؟

هم يريدون في التشبيه أن يكون كذلك، لكن لما ينظرون في القرآن قال لا القرآن لا، خلاص طبق نفس الكلام ﴿وَالْقَمَرَ قَدَرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾. إذا سلمته في القرآن سلمه للشاعر، المشكلة يا اخي الحداثة أن الدلالة ينبغي أن تكون صحيحة في ذاتها، وأما الدلالة البليغة العالية فتبنى فوق الدلالة الأصلية، تبنى أو تأتي بعد صحه الدلالة، هذا هو.

يعني هذا آخر ما اردت أن أبينه من هذا الأمر، وقد عدت وزدت كثيراً حتى يتضح الكلام. لا أرى أمامي شيئاً دونته مما أريد الكلام فيه قد دق.

هل اتضحت المسألة يا إخوه؟ هل اتضحت القضية الآن قضية كيف نفهم القرآن؟ كيف أمين يا رب العالمين، أمين أمين يا وسام، كيف نفهم القرآن وهو بليغ؟ نفهمه لأننا نتعامل مع الطبقة الأولى من المعنى، وهذه يفهمها كل أحد. وأما الطبقات الأخرى التي يتفاوت فيها الناس ويكون فيها الإعجاز فهي طبقات البلاغة للمعاني، فضل المعنى، واحفظوا هاتين العبارتين لوزير المهدي وابن الأثير.

وزير المهدي يقول: خير الشعر ما فهمته العامة ورضيته الخاصة. وابن الأثير يقول: احسن الشعر ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه. هذه العلاقة، هذا هو.

سهولة سورة الفاتحه، سهولة سورة الإخلاص لا يعني أنهما ليست بمعجزتين، خلاص لا، الصورتان معجزتان بليغتان رفيعتان. طيب وكيف نفهمهما بسهولة؟ ما هو أنت ينبغي أن تفك القضية من راسك أولاً، أنت عندك الذي لا تفهمه هو العالي، ولهذا الحداثة ضحك عليك خدعك؛ لا، ما تفهمه قد يكون عالياً وقد يكون نازلاً، ففك فهمك عن علوه أو نزوله، عالي أو نازل لا بد تفهمه؛ لأن فيه قاعدة البيان، لن يكون بياناً وأنت تسأل ما هذا؟ شر الشعر ما سئل عن معناه، ما معنى كذا؟ اه الكلام استعملت كلاماً غير واضح.

خلاص هذا إذا كان فعلاً يعني استعمل شيئاً وأنت كنت فاهم العربية واستعمل شيئاً لا تفهمه، ربما الكلمه تشكل ترجع لمعجم أنت لا تعرفها لكنها صحيحة، لكن ألا تفهم دلالة الكلمة أو التركيب؟ يعني ايه قلبي كرسي يطير بجناح فقد جناحيه؟ يعني ايه أنا كان صعباً علي أن اخترع صيفاً أو أبتكر صيفاً أشد لزوجه من فخذيك؟ هذا شر الشعر، شر الكلام سئل عن معناه، فك هذا فك فهمك عن هذا، كل الكلام لابد أن تفهمه.

فأعظم الكلام وهو القرآن ستفهمه، اعظم الشعراء ستفهمهم، لكن لن تفهم أو لن تعرف ولن تدرك ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة، كما قال هنا ابن الأثير نفس الكلمه، ها هي، انظر ماذا قال. قال: وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة.

يبقى سعادتك لما تسمع كلامه ويعجبك ولا تكون فصيحاً بليغاً أو لا تكون ناقداً عالماً بالبيان ويعجبك، قل أفهمه ويعجبني وهو سليم، لكن لا تحكم عليه بعلو ولا بنزول، هذا لأهل آخرين ولناس آخرين. شكرا لكم وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلِمتم صباحاً ومساء.