هل العلم العميق بالشعر ضروريٌّ في الدفاع عن بلاغة القرآن العظيم؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحبا بالكرام. كل عام وأنتم بخير. أرجو يا إخوة فقط طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورةً، وأرجو كذلك طمأنتي إلى مناسبة هذه الإضاءة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لحظة، طيب بالنسبة لي، بالنسبة للإضاءة هل هي جيدة، لأنني صنعت إضاءة هادئة نوعاً ما؟ الإضاءة هل هي جيدة لأنني لا أريد إضاءة شديدة؟

جيدة جداً، طيب الحمد لله، أكثر من جيد، الحمد لله، كل تمام، الحمد لله. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد النبيين والمرسلين. وبعد، كما تعلمون موضوع هذا اللقاء هو... هل رضي الله عنكم؟ كل من ألقى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيا وكل من دعا فلك بمثل ذلك، أكرمكم الله ورضي عنكم جميعاً.

موضوعنا الليلة هو: هل التعمق في الشعر وفي فهم الشعر ضروري في الدفاع عن القرآن الكريم؟ هذا هو السؤال. هل التعمق في الشعر... كان البعض يقول وقد يكون مصيباً، يقول: الدفاع عن القرآن الكريم لا يحتاج إلى كل هذا... إلى كل هذا... إلى كل هذا الاغراق في الشعر والدراسة للشعر والتعمق في الشعر، يعني حفظاً واستنباطاً ومعرفةً بأساليب الشعراء وكذا، لا نحتاج إلى كل هذا، خلاص، هو يقول... يقول هذا.

طيب، فهنا نطرح هذا السؤال: هل التعمق في الشعر ضروري في الدفاع عن القرآن الكريم؟ ابتداءً، دعونا نقرر شيئاً إجمالياً، خلاص. دعونا ابتداءً نقرر هذه أولاً قاعدة نقررها قبل كل شيء: أن الصد عن الشعر هو صد عن القرآن ومعرفته. هذه قاعدة؛ الصد عن الشعر هو صد عن القرآن وعن معرفته. ومن يريد صرف الناس عن الشعر إنما يريد صرف الناس عن القرآن وعن الحق، يريد أن يطفئ نور الله بفيه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره... ربما هنا الجاهلون نعم.

طيب، وهنا يوجد كلام خطير للإمام، إمام البلاغة وراس البلاغة عبد القاهر الجرجاني. هل هذا ليس كلامي؟ لأنه قد يقال: كل إنسان... قد يقال: كل إنسان يعظم من شانه تخصصه. كل إنسان يعظم... صح، هذا يحصل، كل إنسان يعظم من شانه العلم الذي يتخصص فيه، والله ولو كان علم أي شيء، هذا صواب.

لكن دعونا نقرأ ما قال عبد القاهر في ذلك. عبد القاهر صاحب الدلائل والأسرار، كتاب دلائل الإعجاز وأسرار... كتاب أسرار البلاغة، له في صدر كتابه تقرير خطير جداً، هنا في الصفحة الثامنة. في الصفحة الثامنة، الإخوة الذين يكتبون قطعاً كبيرة وينتظرون أن أدع السياق وأقراها، يعني بعضاً من التمييز يا إخوة، بعضاً من التمييز.

يتكلم هنا عما زهدوا في الشعر وآلته. في الصفحة الثامنة، في الفكرة الخامسة يقول عبد القاهر -وهذا كتاب دلائل الإعجاز، هذا هو كتاب دلائل الإعجاز تحقيق محمود شاكر رحمه الله وجزاه عن الإسلام والعربية خيراً-: أما الشعر، فخيل إليها -أي لهذه الطائفة المزهدة فيه- أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل، وانه ليس إلا ملحة أو فكاهة أو بكاء منزل أو وصف طلل أو نعت ناقة أو جمل أو إسراف قول في مدح أو هجاء، وانه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا. سبحان الله! هو الآن... هو الآن... هو الآن ترديد... ترديد نفس الطائفة الكبيرة من المنتسبين للأسف إلى الشريعة أيضاً، علوم الشريعة للأسف الشديد! أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل، وأن ليس إلا ملحة أو فكاهة أو بكاء منزل أو وصف طلل أو نعت ناقة أو جمل أو إسراف قول في مدح أو هجاء، وأنه ليس بحاجة تمس... وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا.

أذكر في هذا المقام أحد المشايخ قال لأحد الطلاب: يعني للاسف أبو قيس كان قديماً منشغلاً أو مشتغلاً بعلوم الشريعة وبأصول الفقه وبكذا وبكذا، وللاسف وكان مهيئاً لأن يكون شيئاً عظيماً فيها، الآن ماذا يفعل؟ يشرح الشعر، هكذا ينشغل بالشعر ويحفظ الشعر أو يشرح الشعر، واستها النفس الكلام، سبحان الله.

ثم يقول في الفقرة التالية من ضمنها: وراء لو علموا مغبتها -طبعا يتكلم عما يزهد في الشعر وآلته الأولى النحو- يقول: وراء لو علموا مغبتها وما تقود إليه لتعوذ بالله منها ولألأنفسهم من الرضا بها. ذلك... ذاك لانهم بايثارهم الجهل بذلك على العلم يقول: ذلك أو ذاك بانهم... ذاك لانهم بايثارهم الجهل بذلك على العلم في معنى الصاد عن سبيل الله والمبتغي إطفاء نور الله... ذاك لانهم بايثارهم الجهل بذلك على العلم في معنى الصاد عن سبيل الله والمبتغي إطفاء نور الله تعالى. هذا كلام عبد القاهر فيمن يزهد في الشعر وآلته.

ويقول: وذاك أنا إذا كنا... في الفقرة التالية السابعة: وذاك إن إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقران وظهرت وبانت وظهرت هي أن كان على حد من الفصاحه تقصر عنه قوى البشر ومنتهيا الى غاية لا يطمح إليها بالفكر وكان محالاً أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان وتنازعوا فيها قصب الرهان، ثم بحث عن العلل التي بها كانت تباين في الفصل وزاد بعض الشعر على بعض، كان الصاد عن ذلك صاداً عن أن تعرف حجة الله تعالى.

مرة أخرى -طبعاً يا عبد القاهر من أساليبه امتداد العبارات والفرق الطويل بين المتعاطفات وبين الشيء وجوابه، وهذا أسلوب قرآني بالمناسبة وأسلوب جاهلي في الشعر ليس موجوداً في الشعر الإسلامي ولا للإسلام ولا العباسي نعم- يقول في فقرة السابعة في صفحة ثمانية وتسعة يقول: وذاك ان إذا كنا... وذاك ان إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقران وظهرت وبانت وبهرت هي ان كان عن... هي ان كان على حد من الفصاحه تقصر عنه قوى البشر، ومنتهياً إلى غاية... ومنتهياً إلى غاية لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالاً أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو... الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان وتنازعوا فيهما قصب الرهان، ثم بحث عن العلل التي كان بها التباين في الفضل وزاد بعض الشعر على بعض، كان الصاد عن ذلك يعني... ذاك ان إذا كنا... جواب إذا، خلاص إذا كنا نعلم أن الجهة إلى أخره، كان الصاد عن ذلك صاداً عن أن تعرف حجة الله تعالى.

هذا كلام عبد القاهر، هذه قاعدة. هذه قاعدة، خلاص. ستتقول لي: طب لحظه، ما هو هناك خطب، هناك نثر، هناك كذا؟ كما قال لك عبد القاهر الان، انظر ماذا قال! قال: والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجارى في الفصاحة والبيان... أخوة، هذا الاعجاز يا اخي انت في المنتصف، هذا كتاب دلائل الاعجاز، كتاب دلائل، محدش جابه ليه يا اخوة؟ هذا كتاب دلائل الاعجاز الصفحة الثامنة وتسعة خلاص.

أقول: القصيدة هي الجنس الأدبي الأعلى عند العرب، كانت مخزنة بلاغتهم، كانت مخزنة بلاغة. وربما أعرضوا إلى هذا في... الله يرضى عليك يا محمود الخرش أو الحرش، أنا أمزح معك يعني. طيب، كانت... كانت هي كما قال هنا: لا يشك أنه يعني الشعر كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان، القصيدة كانت مخزنة البلاغة والبيان عند العرب، وليست الخطبة وليست الرسالة نعم. ربما أعرض إلى هذا إن شاء الله في الأثناء والسياق.

فهذه قاعدة؛ الشعر ضروري. كل الشعر، انقطع النظر عن الدرجات وما سأتكلم عنه الان؛ الشعر ضروري. الصاد عن الشعر صاد عن القرآن، هذا ما فيش كلام، هذا لا كلام فيه. أنا لا أحسن الظن بمن يتكلم عن الشعر كلاماً حسناً، لا أحسن الظن أصلاً، أشك فيه أصلاً يعني. الأصل... الأصل أشك أنه مدسوس وحقي هذا، إلا أن أئمت... إلا أن أعتبر فيه جهلاً عظيماً جداً. الذي يتكلم بسوء عن شعر العرب أو يستهين بالشعر لا أستطيع إحسان الظن به، لا أستطيع إحسان الظن به نعم.

والشعر هنا يا إخوة هو كل الشعر. الشعر هنا هو كل الشعر، لا الشعر الذي تنتقيه أنت في معاني الحكمة وفي معاني كذا وفي معاني كذا. لا، الشعر... الشعر من حيث نفسه، الشعر بما فيه من معاني حسنة ومعاني قبيحة ومعاني توافق الدين ومعاني تخالف الدين، الشعر كله، خلاص، الشعر كله نعم.

ولهذا رووا الشعر بالنظر إلى الشعراء الكبار. ذهبوا وتتبعوا أشعار امرئ القيس، وتتبعوا أشعار النابغة، وتتبعوا أشعار زهير، وتتبعوا أشعار الأعشى، وتتبعوا أشعار عنترة، وتتبعوا أشعار طرفة، وتتبعوا أشعار المتلمس الضبع، وتتبعوا أشعار السويد بن أبي كاهل، وتتبعوا أشعار... بالهدى... لتتبعوا أشعار كل هؤلاء. لم ينظروا إلى الحكمة والدين، الشعر من حيث كونه شعراً، ورواه أئمة الدين.

يعني الشخص الذي يأتي لك ويقول لك: يعني هذا الشعر وفيه معاني مكان... ينبغي... هذا تشك في عقله أصلاً، في قدرته العقلية على الفهم. هذا الشعر لم ينقله جني يا اخي، نقله أئمة الدين. من أشهر رواة الشعر أبو عمرو بن العلاء؛ أبو عمرو بن العلاء صاحب القراءة السبعية، صاحب القراءة السبعية الذي كان مبهوراً بشعر الأخطل، الأخطل النصراني الذي كان يهجو الأنصار لحساب بني أمية: بني أمية قد ناضلت دونكم، أبناء قوم هم أوى وهم نصروا. قال هذا لما أراد أن يظهر... يعني... بلاءه مع بني أمية ويذكرهم بفضله معهم، قال: بني أمية قد ناضلت دونكم ونعم... قال لما أرادوا معاقبته أو كذا لأن نتجاوز في الدين فمن عليهم بني أمية وتجرا على هذا البيت: بني أمية قد ناضلت دونكم أبناء قوم وهم نصروا. خلاص، وتدخل على ما راى... اعرفه... يزيد بن معاويه وتدخل ورفع عنه العقوبة وكذا وكذا لأنه كان من شعراء بني أمية.

نعم، المهم فانظر... انظر اليه كيف... أو من هو؟ لا أذكر من الذي تدخل له، لا أذكر معذرة من التي تدخل له ومنها عنه العقوبة وكان سيعاقب، لا أذكر تماماً يعني المهم. لكن هو القائل البيت: بني أمية قد ناضلت دونكم وأبناء قوم وهم نصروا. وكان صاحب الخمريات.

كان الإمام أبو عمرو بن العلاء المقرئ المتمسك الراوي للشاعر الناقد للشعر الحافظ للشعر، لا يرفع عليه شاعرا ويضرب به المثل في الجودة، وكان ينقض شعر الصحابي لبيد بن ربيعة وينقض شاعريته، ولما يسأل أو لما سئل: أفحل هو؟ خلاص؟ قال: المسؤولة فحل هو؟ قال: كان رجلاً صالحاً. هكذا رأيتم؟

المهم حتى لا أقول إنه شاعر كبير لكن كان يحب سماع شعره لأجله، معاني الدين فقط ومعاني الذكرى الأخرة والأخلاق وكذا، لا، لا يعجبه شعره فنياً، لكن كان يعجب بالشعر الأخطل فتاً... لفن. ولما كان يرى قصيدة للإسلاميين تعجبه، يقول: هذه قصيدة لا يقدر عليها أحد من الإسلاميين ولا الأخطل. شوف، أضرب به المثل! فالشعر كان يروى لأجل فنه، من قال لكم خلاف هذا فالواقع والانس والجن يكذبه، كل شيء يكذبه نعم.

ثانياً؛ الأمر الثاني الذي أبدا فيه شيء من التفصيل، من خلاله توجد درجات أو مراتب متفاوتة في إرفاد العلم بالشعر، أو في إرفاد... نعم، في إرفاد العلم بالشعر، العلم بالقرآن. توجد مراتب متفاوتة في إرفاد العلم بالشعر، العلم بالقرآن. وفي كل هذه المراتب لا يستغنى عن الشعر.

هناك المرتبة الأساسية؛ مرتبة اللغة. افتحوا أي كتاب في التفسير سترون التفسير من خلال اللغة، أي كتاب في التفسير سترون هذا. مثلاً قوله تعالى: ﴿وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا﴾ [البقرة: 235] ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا. من المفسرين من قال: سرا منصوبة على الحالية، ولكن لا تواعدوهن سرا أي لا تواعدوهن حال كون المواعده سرا، إلا أن تقول قولا معروفا. بعض المفسرين ذهب إلى شيء آخر فيه لمحة من الغرابة أو مسحة من الغرابة، قال: سرا هذه ليست حالية، ليست منصوبة على الحالية، وإنما منصوبة على المفعولية؛ لا تواعدوهن سرا أي نكاحا، والسر هو النكاح. وما شاهدهم في ذلك؟ رواية ليست مشهورة لقصيدة امرئ القيس: على علم صباحا! التي يقول فيها: ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي. ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن اللهو أمثاله.

هناك رواية وإن كانت غريبة بعيدة: ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن السر أمثالي يعني الزواج النكاح، فاستشهدوا بها، خلاص. ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن السر أمثالي يعني النكاح، فجعلوه شاهدا في تفسير قوله تعالى: ولكن لا تواعدوهن سرا أي لكن لا تواعدهن نكاحا، فلنصب على المفعولية لا على الحالية. فسر ليس منصوب على الحال، على كونه حالا ولكن منصوب على كونه مفعولا به للمواعدة. هذا من أساس اللغة.

أشياء كثيرة جدا في اللغة. البعض فسر، ربط بين قول امرئ القيس: قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي، وبين قوله تعالى: القي في جهنم، القي مع أن الخطاب لشخص واحد هو مالك النار أو خازن النار، خازن النار، خازن جهنم والعياذ بالله. أعوذ بالله من أفعاله أو من فعله أو من أدخاله. خلاص. فقالوا: قفا هنا الحديث لواحد عن طريق الاثنين، عن طريق الاثنين، خلاص. والبعض قال: إن هذه الألف هي المنقلبة عن نون التوكيد عند الوقف كما في لنسف عن، تقف عليها بالألف لنسفعا.

ولكنك في الشعر في قفا نبكي وأصلها قفا، هنا قالوا ستقرأ الشعر موصولاً بنية الوقف. كأنك وقفت قلت قفا وهي أصلها في الوصل قفَ، كما في لنسفعن بالناصية، فكذلك هنا قفا لكن وصلتها بنية الوقف. فالشاهد، الروابط الروابط الشعرية القرآنية، التي هي وصلات بين القرآن والشعر، ممتدة على طول المصحف لا لا تنقطع، ممتدة على طول المصحف لا تنقطع. هذه أولى المراتب، هذه لا سبيل إلى الكلام فيها، لا سبيل الكلام فيها ولا يمكن المساس بها.

ومن هنا تعرفون السر، لماذا هجم المشايخ على طه حسين لما شكك في الشعر الجاهلي؟ بعض الدارسين في الأول يستغرب من المشايخ والشعر، لا نراهم يعني يشرحون الشعر الجاهلي هكذا ويتذوقونه ويعملون مدرسة وكذا، لماذا هاجم الأزهريون طه حسين؟ وإن شاب هذا الأمر أشياء أخرى يعني، شابوها أشياء أخرى لأنه طه حسين كان مشهور، ولما آمنوا قيل يعني هذا مما قيل يعني أنه كان مشهور وكانوا يحسبونه مسنوداً، ظهره مسنود. فلما هوجم ولما لم يدفع عنه أطمع فيه كل من أراد أن يرفع عقيرته يعني، وارد وارد، ليس هذه ليس هذه القضية.

لكن أيضاً الفكرة من الأول لماذا هاجم المشايخ طه حسين في هذا؟ لأنه هناك الشعر الذي يحتج به في اللغة وهو الجاهلي والإسلامي، فلو شككت في الشعر الجاهلي أنت شككت في الأصل الذي يستشهد به في تفسير القرآن وفي قواعد النحو والصرف. فليست القضية الآن قضية تذوق وبيان عالي، أصبحت قضية قضية ماذا؟ قضية شواهد ولغة، أنت هكذا ستسقط التفسير أصلاً. ومن هنا كانت الهجمة شديدة على طه حسين حتى ممن لا يعني بالأدب.

فهمتم لماذا الهجمة على طه حسين بقطع النظر عن دخول أسباب أخرى؟ أنا لا أهتم بالسفسفات يعني، لكن بقطع النظر عن هذه الأشياء وضعف النفوس وكذا وكثرة الهجوم يعني. طه حسين كان شخصاً عالياً جداً، فالعوم عليه كان يشهر، يعني تعرفون الأشخاص المشهورين يحب الناس الهجوم عليهم، أو الصغار الذين ليس لهم مكانة علمية أو تأثير أو كذا يهاجمون فعادي إيه المشكلة؟ أما في شيخ يطلع بطل فيهاجمه، لكن لما يلاقي مخالفة من النظام أو من الرئيس أو من الديوان أو من الوزارة ما أعرفش يفتح بقّه، لكن طه حسين في وقت لم يكن مسنوداً فهجم عادياً.

فأنا أعرف وجود وجود هذه الأشياء الإنسانية يعني ضعف الإنساني، لكن أتكلم عن أصل الحدث ولا أهتم بهذه الصفات. خلاص، لماذا هاجموا؟ الفكرة في مهاجمة طه حسين الاستشهاد والقاعدة المعروفة مما من القواعد حتى الثلاثة التي تتكلم عليها عبد القادر البغدادي في مقدمة خزانة الأدب التي شرح فيها شواهد شرح رضي الدين على الكافية، خلاص، كافية ابن الحاجب. في خزانة الأدب قدم بمقدمات ومن هذه المقدمات الكلام الذي يستشهد فيه أو الذي يستشهد منه للقواعد أو للغة، نعم، قواعد النحو والصرف ومعجم اللغة.

فتكلم هو الشعر الجاهلي والشعر الإسلامي، حددوه يمكن وهذا التحديد ليس قطعياً هكذا، لكن يحدد قرن ونصف قبل الإسلام وقرناً ونصف بعد الإسلام، حتى قالوا آخر من استشهد بشعره هو إبراهيم بن هرمة، وأول من رد شعره من المولدين هو بشار بن برد الذي هو أبو المولدين. وقطع النظر عن الدقة في تحديد ذلك، لأن كثيراً من العلماء مد الاستشهاد في البادية كما في بادئة هذيل في ضواحي مكة، ما أداه إلى القرن الثاني، كذلك لوجود الفصحى وهذا قريب، لأنه قضية اللغة لا يمكن أن تقطع هكذا مرة واحدة يوم كذا الساعة كذا الاستشهاد، لا يوجد هذا الكلام، إنما هي تحولات تدريجية كما هي شأن كل الأمور الإنسانية أو الإنسانية.

طيب، هذه مرتبة وهناك مرتبة أخرى من الدقائق البيانية، مرتبة الدقائق البيانية هذه المرتبه هذه نفسها مراتب، هذه نفسها مراتب. ترى الاختصارات القرآنية والاختصارات الشعرية، الاستعارات والاستعارات هذه أيضاً في الأصول. ركزوا معي، يعني مثلاً لما تأتي وتشرح قوله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4] وتشرحه من حيث كونه استعارة بالكناية، هذا مرتبة أولى من شرح البلاغة. ولما تأتي بذكر أمثال ذلك من الشعر، خلاص، هذا كذلك مراتب أولى.

لما تأتي مثلاً طلعها كأنها رؤوس الشياطين، وتقول كيف الاستشهاد كيف التشبيه بشيء لا يرى؟ فياتي شخص يقول لك طيب ما هو امرؤ القيس يقول: أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوالي، والأغوال كائنات أسطورية ليست حقيقية. فامرؤ القيس أحال على متخيل في الذهن ليس له وجود في الخارج وعلى أسطورة، وكذلك القرآن أحال على تخيلات في الذهن حتى وفائدتها أن يذهب العقل فيها كل مذهب، هذا يمكنك أن تقول في المراتب الأولى أيضاً من دراسة البلاغة. ويمكنك أن تقول لا هو مرتبة أعلى قليلاً بقطع النظر عن هذه الدرجات، حتى لو هي في الأولى هي أعلى درجة من الشرح المباشر للوجه البلاغي الاستعاري أو التشبيه أو نحو ذلك، نعم.

كذلك حين تتكلم عن الجزئيات أو الأجزاء المباشرة، يعني كما تقول إياك نعبد وإياك نستعين وكيف أن التقديم والتأخير واختيار كذا واختيار كذا أدى إلى الحصر والقصر، وكيف كذا وكيف كذا، ولما تذكر الفرق بين الرحمن الرحيم ولماذا رتب الرحمن قبل الرحيم، كذلك مثل هذه الأمور من مراتب بلاغية قد تكون أولى ثانية ثالثة، خلاص فهي أيضاً تدخل في المراتب البلاغية. ولهذا انتقل إلى ثالثاً.

فأقول، ليس الأمر متعلقاً بأصل اللغة، وليس متعلقاً بأصل الصور البيانية، يعني لا تقل التشبيه الذي هو كذا وكذا ها هو واقع في القرآن بكذا وكذا. التشبيه المركب أو الضمني واقع في القرآن بكذا وكذا، التشبيه المركب واقع بقوله تعالى كذا، والضمني وقع بقوله تعالى كذا، والتشبيه مثلاً أو مثل استعارة المكنية واقعة واشتعل الراس شيباً وكذا، والكناية واقعة في قوله تعالى كذا. ليس في أصول اللغة فقط، ولا في أصول البلاغة فقط والرؤوس المسائل المباشرة، ولكن هناك مراتب أخرى أعلى بكثير وهنا يقل روادها، كما قال امرؤ القيس رائدة خالي رائدة خالي.

تدخل هنا في بدايات الإغراق في الشعر، وهنا يبدأ الذين يدرسون دراسات صورية وقواعدية فقط ويتوقفون عندها ولا يتجاوزونها وليس عندهم ذوق، وإنما هم يقفون بالتعليم على الأصول والمتون فقط ولا يتجاوزون إلى الممارسة، هنا ترى هؤلاء لا يعرفون هذا ويستنكرونه ربما، يقولون لا نفهم هذا لا نرى علماً هنا. وهنا يبدأ العالم بالشعر والنقد والبيان في التمايز عن العالم عموماً بالعلوم، لأنهم طبقة أخرى تماماً، لأنهم طبقة أخرى تماماً.

تبدأ هنا مثلاً في التمييز بين الصور التي تتعدد موضوعاتها وتطول كسورة البقرة، وبين السور التي تقع فيها الوحدة أو تأتي على الهيئة الوحدة الموضوعية كسورة يوسف. تميز بين شعر السرد والحكاية عمر بن أبي ربيعة وسورة يوسف كما تصوره البلاغة القرآنية، وبين الأشعار الأخرى التي تربطها المناسبات كأكثر الشعر وكأكثر القرآن. في البلاغة القرآنية تبدأ هنا في الدخول في مرتبة أخرى تماماً، كلام آخر.

لما تبدأ في دراسة مذهب العرب لأن الله تعالى يقول بلسان عربي مبين، ليس يعني بنحو عربي وصرف عربي مبين، الطفل عند العرب لا يخطئ في العربية الطفل عند العرب لا يلحن ولسانه فصيح لغته فصيحة، لكن بلسان عربي مبين بطرائق العرب في البيان. ولهذا جاءت السورة تتحدى القصيدة ابتداء للخطبة ابتداءً تتحدى القصيدة قبل أي جنس أدبي آخر. فلما تنظر إلى المطالع، شغلت فترة منذ سنوات بتتبع المطالع القرآنية والمطالع الشعرية، ولم أستطع تجاهل المشاركة الفنية والمنهجية بين الجنسين بين القرآن والشعر.

لا أحد يمكن أن ينكر التصوير الممتد الطويل في الأقسام أقسام القسم يعني، لا أحد يمكن التصوير في أقسام القرآن: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا * إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: 1-6]. ما علاقة القسم؟ لم يقل الله تعالى: والعاديات ضبحاً إن الإنسان لربه لكنود، والفجر إن الإنسان لربه لكنود، وعزتي وجلالي إن الإنسان ربه لكانود. لا، هناك قصد تصوير ممتد يظل عقلك سارحاً فيه إلى أن يأتي جواب القسم متأخراً منهج في القصيد، منهج في القصيد تصوير بصري سمعي صورة غريبه تعيش فيها ثم إن الإنسان لربه لكنود.

ما القضية؟ ما العلاقة؟ والعاديات ضبحاً ضبحاً، هذا صوت الخيل تعرفونه صوت الضبح وهو يجري، والعاديات الخيل ضبحاً. خلاص، صوت الضبح، والعاديات ضبحاً، فالموريات قدحاً، أنت كان بصرك وسمعك على أنوفها، ثم الآن الهندسه الصوتية تنزل بك إلى الحوافر وهي تصطدم في الأرض تركض وتركض الحصى فيها فتوري النار فترى الشرارة يخرج من تحت حوافرها فالموريات قدحاً بالقدح والعاديات ضبحاً فالموريات قدحاً، ثم تذهب الكاميرا بعيداً المخيلة، فالمغيرات صبحاً هذا الضبح وهذا هذه هذه الإشعال في النار بالقدح هذا الضبح وهذا القدح إنما هو في الصبح والمغيرات صبحاً تبتعد الكاميرا وأنت تراها تجري.

فالمغيرات صبحاً تصعد الكاميرا، فأثرنا به نقعاً عملت سحابة من الغبار، فأثرنا عشق الكاميرا تبدأ من هكذا ألف الحصان حوافر تبتعد تصعد فأثرنا به نقعاً، ثم تراها تخرج من هذا النقع كالسهم وتدخل في جمع من الجيش، فوسطنا به جمعاً، مشهد جيش أسطوري حرب فيلم أسطوري، إن الإنسان لربه لكنود، اتقفل الفيلم. ما العلاقة؟ اقسم بالله لو وقفت على شعر راسك لن تعرف هذا إلا من الشعر القديم. لو وقفت على شعر راسك لا تعرف هذا إلا من الشأن القديم، لا يقدر عليه ولا الجاهليون ولا ولا الإسلاميون، ولا كل الجاهلية على هذا النمط، ولا كل الجاهلية ولا الإسلاميون وهذا العباسيون، هذا شيء آخر.

﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا * إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: 1-6] انتهيت خلاص من الصورة أن الإنسان ربه لكنود. ما أنت لو تدرس الشعر الجاهلي توشك أن تدرك العلاقة لو تغرق فيه، توشك أن توشك أن تدرك ما في الشعر تدرك ما في القرآن إذا أغرقت في الشعر الجاهلي.

كذلك كما قلت تعدد الموضوعات الذي يقولون فيه، الذي يقولون فيه تفكك القصيدة، يقولون بتفكك الصور القرآنية اه يقولون يقولها المستشرق الألماني رودي بارت. رودي بارت يقول الصور القرآنية مفككة، القصيدة العربية تقرا سوره البقره تقرا آل عمران إيه موضوعها؟ لأنه لا يفرق بين الموضوع الذي هو اتجاه المعاني في جهة، وبين الغاية والمرمى والغرض الذي يشد أسر الموضوعات تحت نص واحد. لا يعرف الفرق وأنت لن تعرف الفرق إلا بالشعر الجاهلي، أخبركم بمصيبة كلكم يدرس، كلكم الآن يدرس ما لو أطرده وفهم وطبقه سيسوء ظنه بالقرآن، تدرسون تفكك القصيدة الجاهلية على ما تدرسونه من تفكك قصيدة الجاهلية، سيلزمكم القول بتفكك الصورة القرآنية لأنها نفس المنهج بلسان عربي مبين، نفس المنهج نفس المنهج تماماً.

طيب، كذلك ترامي المتعاطفات، ترامي المتعاطفات. انظروا مثلاً إلى سورة الأعراف، كم صفحة بين مثلاً لحظة، هذا كتاب الله طبعا أنا لما أمسكت كتاب الله إلا قبلته والبدعة وكده، أنا لا أراه تعظيماً لا أراه بدعة. طيب، تعالوا ننظر في مثال على التعاطف البعيد، أنا أريد أن أقف ليس فقط على وسائل الانتقال والعطف ليست هذه المسافة بين المتعاطفات.

الله تعالى في الآيات التاسعة بعد الخمسين من سورة الأعراف يقول: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 59] خلاص. طيب انظر، قال الملا الذي قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين، قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين، أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون، أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون، فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوماً عمين.

وإلى عاد أخاهم هوداً، وإلى عاد أخاهم هوداً، لا ليس غرض التجويد هنا يا اخي الكريم، أريد هنا فقط الشرح اللغوي والبياني، وإلى عاد أخاهم ما إعراب أخاهم؟ ما إعراب أخاهم؟ ما إعراب أخاهم؟ ما الذي نصب أخاهم؟ بدل ماذا؟ أرسلناها أخاهم أي وإلى عاد أرسلنا أخاهم هوداً. لأن الله تعالى قال لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه وإلى عاد أخاهم. هنا من أين لك تصور الفعل الذي هو الناصب في الحقيقة؟ من أين لك تصور الفعل؟ هناك لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه وقرأت لكم هذا القدر، طيب وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون، قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين، قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين، أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين، أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربهم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة أو بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون.

قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين، قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين، فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا ودعاء وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين، صفحة تقريباً صفحة، ثم وإلى ثمود أخاهم صالحاً، وإلى ثمود أخاهم صالحاً. هذا الفعل المؤثر الحقيقي الممتد من الأول قبل صفحتين الآن. وإلى ثمود أخاهم صالحاً رايت، ولوطاً أي ولوطاً وأرسلنا لوطاً رأيت.

وقبلها انظر كيف قبلها وإلى ثمود أخاهم صالحاً، واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد، قال الملا الذين استكبروا، قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا فاخذتهم الرجفة.

فأصبحوا في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال: ﴿يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: 79] صفحة تقريبا ثم ولُوطاً إذ قال لقومه أتأتون.

ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين، الفاحشة التي الغرب ينشرها الآن. إياكم وانتهون حتى في نفوسكم؛ ربوا أولادكم وصالحوهم بأن هذه الفواحش الله تعالى نص عليها في القرآن: الفاحشة. ﴿وَلُوطًا إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 80]. خلاص، الرجل مع الانثى، رجل مع رجل، رجل مع رجل، أنثى مع أنثى. هذا هذه فاحشة بنص كلام الله، الله هو القائل. لا مجال هنا للاعتياد، لا مجال لخفوته هيئة الفاحشة في النفوس، لا مجال من من الحرج من الكلام فيه أو الخوف من الكلام فيها، فاحشة وانتهت. ومن يؤسس لها قذر، ومن ينشرها قذارة. وإذا شاعت فباطن الأرض خير لنا من ظاهرها، باطن الأرض خير لنا من ظاهرها.

الله تعالى يقول: ﴿وَلُوطًا إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ [الأعراف: 80] فالله يقرر أنها الفاحشة دون أن يقول لنا أنها فاحشة. فالزنا قال: فاحشة ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32] لأن الزنا فطري، فطر يعني طبيعي، الشخص الرجل عايز يكون مع المرأة ماشي طبيعي يعني بالحلال بالحرام، شخص يريد أن يكون مع المرأة هذا الفطر خلقه طبيعية أقرها الله وهكذا الفطرة السليمة. إنما هنا الفاحشة كان الله تعالى يخاطبنا بما نعرف أنه الفاحشة وانتهى.

﴿وَلُوطًا إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف: 80-84]. والى مدين أخاهم شعيبا. والى مدين أخاهم شعيبا خلاص في الاخير.

ثم قال الله تعالى بعد قصة طويلة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾ [الأعراف: 94]. طيب الشاهد ماذا؟ الشاهد ماذا يا أخوة؟ الشاهد هو. الشاهد هو هذا التعاطف والتجاوب مع ابتعاد المسافات هذا أيضا موجود في الشعر الجاهلي ليس موجودا في الشعر الإسلامي ولا العباسي طبعا. يعني أريد أن أقول شيئا هنا: أنا أتكلم عن ماذا؟ أن الأمر لا يتعلق بأصول اللغة ولا بأصول البيان. يعني لا أرح لك في تقبيل المصحف بدعة معلش، أنا أقبل كتاب الله هذه عادتي أقبل كتاب الله تعظيما لكلام ربه ولا أراه بدعة، لا أقولها لك عنادا يا أخي الكريم ولا أتحداك بهذا ولا أعاند الشريعه، إنما أنا أرى ذلك ولا مجالة لجدال في هذا يعني وعندي فيه من العلم ما ليس عندك اسمح لي، لكن أنا متسامح صرت متسامحا خلاص، عندي فيه من العلم ما ليس عندك وأعلم فيه ما لا تعلم، وأنا يعني أعتذر إليك، أعلم فيه ما لا تعلمه ولا يعلمه شيوخك الذين علموك أنها بدعة، فاعتذر منك يعمي ولا يعلمه شيوخك الذين علموك أنه بدعة.

المهم، وكان يفعل هذا عكرمة، عكرمة ابن أبي جهل، وكان يقبل المصحف ويقول: كتاب ربي، كتاب ربه، أو كتاب ربي، عهد ربي، خلاص، أو كلمة ربي. ذكر ذلك غير واحد من المصنفين في علوم القرآن منهم السيوطي. نعم، المهم نحن الآن لا نتكلم في اصول، أوضح لك، ليس مجال التوضيح، لو كان مجالة أوضحت لك، ثم أنا صار نفسي قصيرا عن الكلام في هذه الأمور التي نحرنا أنفسنا فيها في صدر الشباب كثيرا، جدالات ولم يعني لم يتجاوز الأمر للاسف، وكل شخص كل وحدة شيخ، وكل شيخ كل طريقة إزالة بيقولوا يعني، المهم يعني احتاج إلى أشرح لك ما هي البدعة.

أحتاج إلى أن أشرح لك أولا ما هي البدعة، أصول البدعة، فالمشكلة في فهم أصول البدعة. المشكلة أن الشيوخ الذين أوهموك أن تقبيل المصحف بدعة هم أنفسهم لا يعرفون ما هي أصول البدعة. التقيت ببعض كبارهم، والله، وبعض الإخوة يشهد كان موجودا. التقيت ببعض كبارهم وناقشتهم في علم أصول الفقه، فوجدتهم لا يعرفون أكثر من رسالة الأصول، من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. كنت أنا قارئا للمستصفى للغزالي، والبرهان للجويني، والكوكب المنير، صفحة مختصر التحرير، تخيل، كنت قارئا هذه ونهاية السول للإسنوي، شرح منهاج الأصول أو منهاج الوصول للبيضاوي. كنت قارئا هذه الكتب، وفتح الغفار بشرح المنار لابن نجيم الحنفي. كنت قارئ هذه الكتب وكان عمري خمسة وعشرين عاما، والتقيت ببعض كبار المشايخ هؤلاء الذين يحكمون ببدعية هذه الأشياء وناقشتهم في أصول الفقه، وجدتهم لا يعرفون من علم الأصول إلا رسالة من الأصول للشيخ ابن عثيمين، رسالة الأصول من علم الأصول التي تدرس للمعاهد للأطفال الثانوي أو الاعدادي أو كذا معاهد الشرعية في السعودية. المطلق والمقيد والكذا حتى في هذه لا يعرفون كل صور صور المذاهب التي قالها العلماء، مثلا تقرا الأصل في الأمر أنه للوجوب يحفظون هذا. خلاص. تذهب لنهاية السول للإسنوي ترى عشرة أوجه في مذهب العلماء في الأصل في الأمر عشرات أوجه تتخيل. لكن ترى طائفة من الناس يقول لك، وإن كان هذا القول الرئيس، لكن القى فهم القضية يعني يقول لك الأصل في الأمر أنه للوجوب والنهي للتحريم، ما لم يصرفه الأمر إلى الاستحباب أو يصرف الوجوب إلى الكراهة. نعم.

فيعني المهم نرجع أقول يا أخوة أنا هنا أنا لا أحب الكلام في الشرعيات معذره يعني ولا لا تدفعني إلى هذا. نعم، طيب المهم. لا أتكلم يا أخوة الآن في أصول اللغة، لا أتكلم في أصول اللغة، ولا أتكلم فيه ولا أتكلم فيه أصول حتى البيان أصول البلاغة الاستعاره المكنية وكذا وكذا وكذا، وإنما أتكلم في أولى مراتب الدقائق القرآنية. هناك أشياء ستكون موجودة في الشعر الجاهلي ليست موجودة في الشعر الإسلامي، منها تباعد المتعاطفات والمتضاعفات. بمناسبة هذا موجود حتى في في في في صور أخرى ومنتشر على على مدى أو على طول السور الطوال كلها على طول السور الطوال كلها وليس له صورة واحدة التي ذكرتها، أما سورة الأعراف له صور عدة، له صور عدة نعم.

تعال. حتى القوافي الشعرية يا أخي يوه، القوافي الشعرية أثرها في القرآن الفواصل. أثرها في القرآن الفواصل. الشعر الشعر فيه أصلا، النثر فيه أصلا السجع موجود، موجود، أقول لك وأجمع، وأجمعوا على أن القرآن قد تحدى القصيدة قبل أن يتحدى النثر الجنس الأعلى. فالاقرب إلى القرآن من كلام البشر الفاصلة أو القافيه الشعرية وليس السجعة النثرية.

مره اخرى، مره اخرى، ركزوا، البعض سيقول لا القرآن نثر، والقران النثر فيه السجع وما في القران سجع، وإن كان البعض أبى أن يسميه الجمهور يسميه سجعا ويمثل في كتب البلاغة التقاريرية للسجع بنصوص القرآن. نصوص القرآن، إذا عندنا الفاصلة القرآنية، القافية الشعرية والسجعة النثرية. القرآن نثر، نعم القرآن نثر، نعم القرآن نثر. ركزوا في الكلام، الكلام دقيق. وأنا أنبه، أنبه، لأن البعض نبهني اليوم، بعض الإخوة المشايخ اتصلوا بي اليوم مخصوص، ينبهوني إلى هذا، راسلوني على التخصيص ينبهني إلى هذا. قال: راقبنا بعض الذين قالوا استمعنا إلى أبي قيس لم نستفد، وجدناهم لم وأغلبهم من غير العرب ولم يدرسوا أولى المراتب في الشعر أو اللغة العربية، لم يدرس حتى الآجرومية ولا شيء لن يستفيد شيئا من كلامه. أتكلم عن مراتب أعلى في الكلام، فيذهب لشخص يدرسها الأجيال، يقول: استفدت ممن درسنا، الطبيعي أن تستفيد من شخص لا يعرف الف باء في العربية، إذا درسه من يعرف الف باء في العربية سيجد أنه استفاد، لكن إذا جئت وسمعت هذا الكلام المتقدم طبعا ستتعب وتقول لم استفد. طبعا لن تستفيد. الإخوة، وأنبه الإخوة الأعاجم غير العرب الذين العربية ليست لغتهم الأصلية إذا استمعت كثيرا لكلامي ثم وجدت أنك لم تستفد لأن هذا الكلام مبني على أصول، اذهب لا تستمع، اذهب ودرس الآجرومية ومتن البناء ومتنا في البلاغة وكذا، اذهب ودرس علوم العربية ثم تقدم ثم تعالى وحاول، ليس شرطا أيضا إذا فعلت أن تاتي وتفهم، لأنني أتكلم في كلام مختلف عال من البيان العربي والتطبيقي. كثير من كلامي تطبيقي، يعني كلام كثير منه غير مخصوص عليه أو منصوص على أصوله دون تطبيقاته المتشكلة المختلفة والمتنوعة.

طيب، ركزوا معي الآن، عندنا الفاصلة القرآنية والقافية الشعرية والسجعة النثرية. هذه في القرآن وهذه في الشعر وهذه في النثر النثر البشري. خلاص، طيب، ما الأقرب إلى الفاصلة القرآنية القافية الشعرية أم السجعة القافية أم السجعة؟ مرة أخرى، ما الأقرب بلاغة وجنسا حتى جنس البلاغي إلى أو تأثيري إلى الفاصلة القرآنية القافية الشعرية أم السجعة النثرية؟ الحقيقة القافية. لماذا؟ لأن القصيدة هي الأقرب حقيقه إلى السورة القرآنية وليس النثر.

ستقول: لحظة ولكن القرآن نثر. أقول لك ما هذه المشكلة التي تفهمها؟ كيف القرآن نثر؟ كيف القرآن نثر وتحدى الشعر وكان الشعراء هم أول المتحدثين بهذا الكلام؟ كانوا أول المتحدين بهذا الكلام. شرح هذا عدد من العلماء، منهم ممن تقدم: ابن رشيق في العمدة، ومنهم ممن تأخر: الطاهر بن عاشور في المقدمات التي قدم بها أظنها المقدمة الثامنة من المقدمات العشر لكتابه التحرير والتنوير. كيف؟ قالوا: القرآن نثر جاء على صورة الجنس الأقل عند العرب. مرة أخرى: القرآن نثر جاء على صورة الجنس الأقل عند العرب الذي هو النثر ولكن فيه من البلاغة ما ليس في الجنس الأعلى الذي هو القصيدة. لأن مخزن فصاحة والبلاغة عند العرب القصيدة الموزونة. ولا يستطيعها، ركز بقى في الكلام، ركز في الكلام، لا يستطيع أن النثر العربي أن يصنع نصا فيه بلاغة القصيدة. لا يستطيع الناس العربي البليغ العربي مهما بلغت بلاغته أن يأتي بنص منثور أبلغ من القصيدة الموزونة العالية. لا تأتي بقصيدة رديئة فلها شعور وشاعر عادي، لا، القصيدة الجنس أنت إذا أردت، أنت إذا حبيت، أخوة اللي بيلعب كمال الأجسام بادي بيلدنج اللي هرموناته حلوة، جيناته حلوة وهرموناته حلوة، بيقعد من غير طعام وشراب ولا تمرين ويروح ينافس، ولا يروح يستغل إمكانات يستغل الإمكانات علشان يوري يفرج على الإخوة الشوام يفرجيه، يفرجي الناس أنه هو إيه جيناته وهرموناته حلوة. تمام؟

فكذلك لما نقول القصيدة أعلى، لا تأتي بشاعر يضعفها، ايت بشاعر يستغل، يهتبل، يهتبل إمكانات القصيدة حتى تقارن، فلا يمكنك أن توازي القصيدة بالنثر مهما كان، يعني آخرك في النثر هنا، آخرك في القصيدة هنا. لكن لا تهبط بالقصيدة تحت وتهدر إمكاناتها وتأتي بالنفق النثر أعلى منها، هو لا، استغل النفر إلى آخره والقصيدة إلى آخرها وسترى أن القصيدة أعلى. فجنس القصيد أعلى من جنس النثر، فجاء القرآن بالجنس الأقل ليتفوق على الجنس الأعلى وليكون ذلك لمن أكبر على الاعجاز.

يعني كان القرآن قال للعرب: هذا النص أعلى من كل قصائدكم وقد جاء أنا القرآن أعلى من كل قصائدكم وقد جئت على الجنس الأقل عندكم في الأدب وجئت اعلى من الجنس الأعلى. فهمتم لماذا؟ وبهذا رد العلماء على بعض المتكلفين المتنطعين المتهوكين الذين قالوا النثر افضل من الشعر لأن القرآن منثور. يرد عليهم: لو كان هذا صحيحا لكانت الأمية أفضل من العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمي، ولكن استثني النبي في الأمية لإثبات الإعجاز، واستثني النثر في القرآن لإثبات الإعجاز. فها هو يا أيها العرب، كتاب جاء على الشكل الأدنى عندكم وبلاغته أعلى من الشكل الأعلى، هذا هو.

ففي البلاغة الأقرب إلى الفاصلة القرآنية القافية الشعرية، أما النثر فمرتبه ثالثة بعيدة، السجعة. خلاص. طيب، وكثيرا ما يقع فيها التكلف، وكثيرا ما يقع فيها التكلف، لكن قد تحسن، قد يحسن العمل فيها وتعلو، كما في بعض المقامات العالية وككما في بعض الخطب المطبوعة عند العرب خطيرة. نعم، طيب، ناتي الآن حتى القوافي، حتى القوافي دراستها في الشعر مؤثرة في القرآن. نعم، نعم لأنها مؤثر صوتي رفيع الدلالة، ولم تكن مقصودة وهي لم تكن مقصودة، لما أتى الله تعالى بها في آخر سورة الدين التي ملأت صفحة كاملة ثم يأتي في الأخير نفس الكلام بالفاصله القرآنية على القرب أو البعد مهما طالت الآيات سواء طابقت أو قاربت في الحروف وتاتي في الأخير مراعاة. فدل ذلك على أنها ليست لغوا والقران منزه عن اللغو مؤثرة، مؤثرة.

ولهذا قاس الشيخ الطاهر بن عاشور، قاس الآية على البيت الشعري لما رد على الذين يقولون باتصال المعاني وبالوقف الممنوع: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِم سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. فالبعض يقرأ هكذا فعلا: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لماذا؟ يقول لك الوقف الممنوع لأنه يوهم فساد المعنى. فرد عليهم الشيخ الطاهر بن عاشور وقال: الوقف على الفواصل القرآنية هو المتعين في كل القرآن وإن لم يتم المعنى لأن هذا الصوت مراع كما في الشعر. ولو جاء رجل وقرا الشعر هو يقول ولو جاء شختار بن عاشور في المقدمة أظن الثامنة أو لا أذكر العاشرة الثامنة من المقدمات العشر في التحرير والتنوير، قال: ولو جاء رجل وقرا الشعر متصلا ولم يراعي القافية بحجة اتصال المعنى لكان فعله باطلا ولكان مهدرا لجهود الشعراء، فكذلك القرآن هذا مقصود. قال: هذا مقصود، الله تعالى قال لك: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4] لتقف على النون بالسكون لتلتقي مع ساهون بالسكون. فالصواب: فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم، ساهون. هذا هو الصواب، وليس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لماذا؟ لماذا تهدر لماذا تكابر وتغفل أن هذا مقصود وأنها جاءت هكذا للقراءة؟ أن البعض قال لك: صل صل صل ممنوع تقف غلط، غلط. وضرب الشيخ بمعصرة الروم: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ [الروم: 2-3].

في بضع سنين الكلام متصل، لكن يجب أن تقف على الفواصل. وهكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، كما صحت الرواية فيها، كانت قراءته يقف ويتأنى على رؤوس الآي. وجاء في الأثر في الحديث الصحيح: «يقرا الحمد لله رب العالمين ويقف، الرحمن الرحيم ويقف، مالك يوم الدين ويقف» هكذا.

هكذا، إذن هل هذا يعني أن مراعاة الفاصلة مقدم على المعنى؟ طبعا، الفاصلة جزء من الحزمة الفنية في النص. كيف نغفل ابتلاءه؟ شوف، اهو بدأنا نقيس على الشعر، كيف نغفل ابتلاء عن نص البليغ على هذه الظاهرة الفاصلة التي هي كالقافية في الشعر؟ هذا مقصود.

طيب، هل يظهر اختلاف هنا؟ نعم، يظهر اختلاف عند الخلاف في فهم التفسير أحيانا، ممكن ممكن. خلاص، يعني مثلا أنا شغوف مشغوف ومشعوف بوقف الزمخشري في مطلع سورة البقرة. نحن نقرا هكذا الجمهور: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم * الم * ذلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 1-2]. الزمخشري لا يقول لك ذلك الكتاب لا ريب فيه، فيجعل الكتاب تابعا لذلك والخبر لا ريب فيه، لا يقول هكذا.

بسم الله الرحمن الرحيم الم، ذلك الكتاب، فذلك مبتدا والكتاب خبر، لا ريب فيه خبر ثان، هدى للمتقين خبر ثالث، تتوالى الأخبار. جعل الكتاب خبرا بذاته، ذلك الكتاب هذا هو الكتاب. خلاص قال: وبذلك أصيب مفصل البلاغة. هكذا قال في الكشاف: بذلك أصيب مفصل البلاغة بهذه الوقفة: الم، ذلك الكتاب، هكذا وقف الزمخشري، لا ريب فيه، هدى للمتقين. اسمعوا الآن القراءة الأخرى: الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين.

طريقة الزمخشري زادت المعنى ذلك ولم تنقص المعنى الأول: ذلك الكتاب لا ريب فيه، ذلك الكتاب لا ريب فيه، ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين. هذه لو شغلت أقرأها الغد لن أمل، نعم تشعر أنها ما لم تكتشفه بعد.

المهم، فالفواصل القرآنية طبعا على حسب فهمك سيكون وقوفك، على حسب فهمك سيكون وقوفك خلاص. مثلا هناك الخلاف في العد المدني والعد الكوفي، المدني الثاني العد المدني الثاني والعد الكوفي. هناك خلاف في مطلع سورة الرحمن: أربع آيات أم آيتان؟ أربع آيات، أربع آيات في العد الكوفي، وفي العد المدني الثاني آيتان.

فيمكنك في الثاني أن تقراها هكذا، يمكنك أن ترى هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان. لأنهما آيتان: الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، فتقول الرحمن وتخبر أنه علم القرآن. العد الكوفي، العد الكوفي أربع آيات، فلما تقول الرحمن هذا على أنه خبر لمبتدا محذوف، يعني هذا وجه الرحمة يعني هو الرحمن ثم إخبارات: بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن، أي هو الرحمن، علم القرآن، فبنيت على كونه هو الرحمن أنه علم القرآن.

وأنا رجعت بآخره إلى العد الكوفي فيها، كنت أميل إلى العد المدني، رجعت بآخر العد الكوفي لما درست البلاغة أكثر، فكان يستهويني العد المدني الثاني وأذهب إليه أحيانا، لكن رجعت إلى العد الكوفي وقرأت هكذا، وصرت أقف على الرحمن لما تكثف فيها المعنى وارتفعت بلاغته أكثر، والله تعالى أعلم. نعم، فيمكنك في هذا الباب كنت واقف في ثالثا، ليس الأمر متعلقا كما قلته لا بأصول اللغة ولا بأصول مسائل البلاغة، بالتطبيقات الدقيقة التي لا يعرفها سوى النقاد، نقاد البيان، سوى نقاد البيان. هذا هو خلاص.

طيب، قد يقال والوزن؟ يعني قد يقال هذا والوزن، أديتك بقى جيت الشعر بقى الوزن لا أثره في القرآن؟ أقول: بل حتى الوزن له مدخل خطير في معرفة بلاغة القرآن. وأرجع بكم إلى القضية الدقيقة التي قلتها: إن القرآن جاء يتحدى القصيدة للخطبة. ساظل أذكركم بهذا: القرآن جاء يتحدى القصيدة للخطبة، احفظها، القرآن جاء يتحدى بالسورة القصيدة للخطبة، جاء تحدى القصيدة الموزونة للخطبة.

يعني لا دعوكم من قضية الوزن في القرآن غير مقصود أو يعني غير مطردة، بلاش كلمة غير مقصودة، يعني مع أن لها تفسيرها العلمي، لكن غير مطردة غير مطردة، خلاص غير مطردة. لكن كيف يؤثر فهمي، كيف يؤثر فهمي للوزن ولأثر الوزن في فهم القرآن؟ ما هو أنت عندك مشكله والله العظيم تعصبونا، أنت ما هو بيرجع تاني نقول لك أنت عمال نتخانق على الشعر، أنت عندك مشكلة انك مش قادر تفهم أن الوزن مؤثر في المعنى وضروري في المعنى، وعمال تكلمني في شعر حر وشعر إيه وشاعر لمانتيكي وكذا، نقول لك يا عمي الوزن يدخل في الحزمه الشعرية الفنية.

الوزن مؤثر في المعاني، ومن البحور ما هو كذب ومن البحور ما هو متراخ مائع، ومن البحور ما هو متسق وكذا، ومن البحور ما هو كذا مع المعاني، يعني مع الأبواب مع التراكيب ومع كذا. ويا أخي وافهم وأعمى، أنت مش أنت مش مدرك الموضوع، قاعدين بنطلع جاز من عظامنا عشان تفهم الموضوع، وبنتخانق وطالعين خناقات ومعارك في الموضوع وفي الآخر عايز تفهم إزاي علاقة القصيدة الموزونة بالشعر، وأنت غصب عنك لازم تفهمها، يا إما تعترف بجهلك.

عارف ليه؟ لأن القرآن جاء يتحدى القصيدة للخطبة ابتداء، لأن القرآن جاء يتحدى القصيدة للخطبة ابتداء. يلا غصب عنك لازم تفهم أثر الوزن، وأنا أجمله لك سريعا، ما هو مش هقدر أرح لك تفصيلا؛ لأن ثقافة حضور الوزن وأثره في القصيدة غير حاضرة الآن، لكن هي الحمد لله ظهرت في طلاب الخاصة، الشعراء الحمد لله رب العالمين، في بعضهم في بعضهم افهم.

القصيدة موزونة، الوزن له أثر وتفاعل مع التراكيب، هذا الإيقاع الثابت له أثر وتفاعل مع التراكيب تازرا في خدمة المعنى. هناك كتاب ثمين على صغر حجمه لسيد الوالد الكريم الدكتور سعد مصلوح، لأستاذي ووالدي الدكتور سعد مصلوح، اسمه ثابت الإيقاع متعدد الواقع.

ثابت الإيقاع كتاب صغير، ثابت الإيقاع متعدد الواقع، يشرح لك فيه على عادته على الطريقة العلمية العقلانية للأدب كما يسميها مصطلحه، ليقول لك العقلانة يشرح لك فيها بطريقة عقلانية علمية كيف أن الأوزان الخستة عشر أو الستة عشر تدخل مع التراكيب والقوافي لتنتج لنا آثارا لا تنتهي. أنك لا تنظر أنها 16 و15 فتقول معها محدودة رتيبة، هو أنت حضرتك هتيجي كلام أي كلام تحطه فيها وخلاص؟ هي كوز هي حلة طنجرة؟ لا، أنت تولدها بالمعاني. كلام كلام صعب، أنا عارف يعني تصوره عمليا صعب. الكتاب اسمه ثابت الإيقاع متعدد الواقع، أنا قلت اسمه عدة مرات ثابت الإيقاع متعدد الواقع خلاص.

فأثبت في هذا الكتاب كيف أن، كيف أن هذه الخمسة عشر أو ستة عشر بحرا تدخل في صور متعدده من التراكيب النحوية والأبنية الصرفية وأحوال القوافي من المطلقة مقيدة، لتنتج لك عددا لا نهائيا، عددا لا يتناهى من الأثر الأثر المعنوي.

هناك كتاب آخر مهم جدا في هذا الباب، كتاب الشعر لمحمود شاكر الذي صدر حديثا لحظة. هذا كتاب أستاذي ووالدي الدكتور سعد مصلوح، ثابت الإيقاع متنوع الواقع خلاص. هذا كتاب سعد مصلوح والآن مطبوع في دار عالم الآداء، دار اسمها ماذا؟ لحظة أرى كتابا من هذه الدار. بسم الله في الكتاب.

لحظة يا إخوة، دار عالم الكتب. هذه هذا الكتاب طبع الآن طبعة أخرى غير هذه الطبعة في دار عالم الكتب خلاص، وهذا كتاب آخر. هذا الذي تكلمت عنه الآن ثابت الإيقاع متنوع الواقع، شوف صغير لكن دقيق. وهذا الكتاب الآخر محمود شاكر كتاب الشعر، الإضاءة صعبة، كتابة الشعر. خلاص طبعا دار القدس، دار القدس كتاب الشعر محمود شاكر، كتابان مهمان جدا.

المهم وكذلك ما قاله عن بحر المديد، وكرره على طول كتابه من أثر البحر وسماه سلطان النغم سلطان البحر على المعنى وعلى التراكيب وعلى الشاعر، سلطان النغم على الشاعر، وردده على طول الكتاب في كتابه نمط صعب ونمط مخيف، كثير كتابه نمط صعب ونمط مخيف ما ردده على طول الكتاب هذه القضية وفي صدرها لما تكلم عن البحر المديد.

خلاص الخلاصه، الوزن العروضي يدخل في النص الشعري فيؤثر في بيانه، يعني يدخل في الحزمة الكاملة. طيب، نأتي إلى القرآن: ما علاقة البحر العروضي هذا الذي دخل في الشعر وأثر فيه في بيانه بالقران؟ الله يرضى عنكم يا رب، جزاك الله خير يا حسن، الحسن الزبيدي رضي الله عنه.

نعم لا أري إلا الدعاء منكم يا إخوة، من استفاد مني فلا أريد إلا الدعاء. طيب، ما العلاقة بين هذا العروض هذا التأثير الوزني، وهذا والقران البلاغة القرآنية؟ ألم نتفق من الأول على أن النص الشعري أعلى في الجنس، وبأسباب ذلك الوزن من النص النثري؟ فجاء القرآن وتجاوز النثر وتجاوز الشعر، وعلى مع كونه نثريا، يعني قريب في الهيئة مطابق لقانون النثر.

فالسؤال الآن: كيف تجاوز القرآن ركن الوزن ليؤثر في بلاغة النص ويعوض ما كان يفعله الوزن؟ هو ده الكلام. الوزن أساس في رفع قيمة القصيدة عن طريق التداخل المعقد، مش عشان هي موزونه مش عن لا مش عشان موزومة، بل عن طريق التدخل العروضي المعقد مع المعاني والتراكيب وهيئات القوافي، كيف تجاوز القرآن ذلك وهو نثر وعوض هذا فارتفع؟

كيف؟ هذا هو كيف، كيف تجاوز القرآن وذلك وارتفع عنه؟ هذا هو مدخل دراسة الوزن في القرآن. تجاوز بالاعجاز، ما احنا كلنا عارفين بالبلاغة، ما احنا كلنا عارفين برضه أحد الإخوة يقول تجاوزه بالاعجاز صح، والثاني يقول تجاوزه بالبلاغة صح، كيف؟ ما هو أكيد بالبلاغة مش بحاجة تانية. كيف ما الذي حصل لتكون بلاغته أعلى؟ كيف تجاوز ركن الوزن؟

ولهذا نقول للإخوة بتوع الشعر الحر ويقول لك أهو القرآن أهو حر يا حبيبي دي قضية إعجازية، بالإيجاز لا طبعا مش الإيجاز لوحده كده لا طبعا لا طبعا. كل واحد يفكر بقى يفكر.

في الأخير يا إخوة، ما أختم به أقول في الأخير: سيظل العلماء بالشعر المغرقون فيه هم أقدر الناس، سيظل هؤلاء أقدر الناس على الذب عن القرآن. كلامنا كان على الدفاع عن القرآن، سيظل هؤلاء هم الأقدر الناس، هم أقدر الناس على الذب عن القرآن.

فلو قيل لك مثلا ولكن لا نرى هذا، نرى الذين يردون عن القرآن علماء عاديون متخصصون، هذا في علم الكلام، هذا في النحو والصرف، هذا في كذا، أقول لهم لأنكم لم تروا طاعنا فيه عليه القيمة بعد. يعني لا لم تروا طاعنا فيه في القرآن إلى الآن وهو فيه الرمق كما نقول، لكن هل ده وارد إنه يحصل؟ وارد أن يحصل، وارد يحصل انتفاضة شعرية بلاغية، ويكون من الكفار من يبدؤون في التشكيك؟ اه وارد، تكون جاهز بقى، تكون جاهز وفاهم، يكون النقاد يكونوا فاهمين وجاهزين.

انما يجي واحد عبيط يقول لك: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ [النساء: 162] أها والمقيمين الصلاه منصوب بين معطفات بين منصوبات أو منصوب بين مرفوعات، خطأ في القرآن! كتكني لك أهبل أمك عارفة زي ما بيقولوا يعني. عارفين في مصر كده كلمة مش هتقول لك إيه عبيط وامه عارفة، على فكرة دي بليغة جدا الكلمة، هي مش شتيمة هي بليغة، ليه أم الإنسان أكتر واحدة بتشوفه، كما في مثل مصري لو هو متخلف عقلي أهبل عبيط، أمه شايفاه أذكى واحد في الدنيا دكتور، لما يوصل عبطه أن أمه تبقى عارفة، يعني عبيط وأمه عارفة تبقى عبيط قوي.

فالشخص الذي أنا مش بشتم بس لا أحب الكلام العامي المبتذل، لكن بعضه بيبقى بليغ، فلما الشخص يبلغ خاتم علم العبط، لما لما الشخص يبلغ من عبطه أن أمه تبقى عارفة يبقى خلاص، فانت لما تيجي تقول والمقيمين الصلاة منصوب بين مرفوعات هذا خطأ في القرآن، تبقى عبيط وأمك عارفة؛ لأن الكلام ده وارد في القرآن، وفي النحو نفسه المأخوذ من القرآن اسمه النصب على القطع أو على التخصيص أو على المدح أو في غير هذا الموضع على الذم، ده مليان.

خلاص صورة للنصب بالفعل المحذوف، أيوه أخص وأذكر واستثني، هذا معروف معروف. فهذا هل هذا الشخص هو الذي يحتاج إلى نقد شعر يرد عليه؟ أنا عانيت لأجبر نفسي للرد على رشيد حمامي، لأني كنت استحقر حالي وأنا أرد عليه، استحقر حالي، شخص ياتي يقول لك: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: 13] كررت كثيرا كانت كفاية مرة واحدة، هذا أرد عليه بماذا؟ ولم يفهم ألف باء أبجديات البيان، لم يفهم أبجديات البيان.

فماذا هل هذا يحتاج إلى إلى ناقد شعر يرد عليه؟ نقد الشعر لا يتكلم على التكرار بهذه الصورة، معلش يعني ناقد الشعر أعلى من الكلام حتى عن التكرار عن نفس التكرار. البلاغة في هذا التكرار أعلى بكثير من من أصل التكرار، والبلاغة التي في سورة الكافرون أنها مكررت بالتكرار مرتين الصورة مضاعفة، أبلغ بكثير مما يقوله العلماء فيها بفائده التكرار وأنه توكيد وأنه كذا، أبلغ بكثير. لم أر إلى الآن من تكلم عن بلاغتها بما يشفي النفس.

خلاص، فيظل، فيظل الإنسان، يظل الإنسان أو الناقد رغما عنه، يعني كما قلت لك أنا كيف أرد على مثل هذا؟ يعني عاصرت على نفسي اثنين طن ليمون عشان أرد، وبدأت ولم أستطع، الآن أكتب كتابا فيه واستثقل هذا وأثبته في المقدمة، الكتاب بعنوان دفاع عن القرآن ضد هذا الذي يقول رشيد حمامي، وقلت في المقدمة: أنا استثقل هذا العمل، ولكن أعذارا إلى الله، وطلبت من القراء، قلته إذا كان هذا الكتاب مفيدا فالحمد لله، إذا لم يكن مفيدا لأنني أكره أن أؤلف كتابا غير مفيد، إذا لم يكن مفيدا.

فاذا لم يكن مفيدا فيعني عزائي أنني فعلته بنية الاحتياط للدين وعدم التقصير والخيانة، واضربوا على الكتاب كأن لم أؤلفه، انسوه وأنا سانساه. ولكن في حديث قريب منذ يومين تقريبا مع الدكتور عبد القدوس نبهني إلى شيء انشرح به صدري في الحقيقة، قال لي: هذه الشبه على

إنها ليست شبهاً في ليست قوية، مع كونها تؤثر حتى في بعض المسلمين للأسف، هذه الشبه رشيد حمامي أقل منها.

رشيد حمامي أقل منها، وإنما هي تصنع في مراكز لصناعة الشبهات عالمية، وتوزع على هؤلاء الدعاة الموزعين البائعة، البائع بالقطعة، دول ناس بايعين بالقطعة، فقال: هذه توزع عليهم، رشيد حمامي لا يستخرج هذا ولا يعرفه، وهو أقل منه بكثير، هذه تصنع في مراكز صناعة الشبهات وتوزع على الناس على الموزعين بالقطاعي. فانشرح صدري أنني سأرد على هذه المراكز لا على هذا الشخص.

فكونك لا ترى الذين يردون على شبهات حول بلاغة القرآن من النقاد الشعر الكبار؛ لأن الشبهات إلى الآن لا ترقى لهذا، لا ترقى لهذا يا رجل، الشبهة التي يستخرجها حمامي والرد الذي يرد به الشيخ أو الرد عليه، خلاص هذا أقل بكثير من عمل الناقد في الشعر الحقيقي.

ما سأضعه في هذا الكتاب من الرد، لا سيما الرد على النصوص التي ادعي أنها توازي القرآن، سأفندها كلمة كلمة، لكن ما أبذله فيها من تحليل لا يبلغ عشرة ما أبذله في تحليل نص شعري، لا يبلغ نصف أو عشرة ما أبذله في تحليل نص شعري وأنا أشرح قصيدة محترمة، لكن مضطر لهذا.

مضطر، لكن فلنفترض إذا جاء الآن شخص ما شاء الله شاعر ناقد وكذا وشكك في بلاغة القرآن وهو شاعر ناقد كبير، إن شاء الله موجودون له، بل حينها رغماً عني سأسعد لوجود كفء، أخيراً حد محترم أتكلم، أخيراً شبهة ثقيلة أشتغل فيها، إنما كل هذا الذي على شد حمايه وشبهاته سترون أنها ليست بشيء، وإن كان سيفضل فيها جهد الكتابة والتحليل وكذا، لكن كما قلت لا أفضل فيها عشرة ما أبذله من عمل في قصيدة أحللها وأشرحها، فهمتم هذا؟

لكن كما قلت، إذا جاء كونوا موجودين له إن شاء الله. وينبغي أن ننتقل من مرحلة رد الفعل إلى مرحلة الاستعداد، الاستعداد، لا يوجد الآن من يطعن بدقة في بلاغة القرآن، لكن لم نكن مستعدين، وليكن نقاد الشعر وعلماء الشعر موجودين للرد عليه إذا ظهر، فهمتم هذا؟

شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعملتم صباحاً ومساءً.