الأستاذ أبو قيس محمد رشيدأخونا نجيب قائد يقول: السلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أكرمك الله أبا قيس أمين. عندي سؤال انقدح في ذهني وأنا أسمع لحديثك وأنت تشرح الشرح المختصر على معلقة طرفة؛ حيث تحدثت عن فكرة القصيدة، وخطأ من يبحثون عن موضوع ينسبون قصيدة له كطفولة نقدية: هل يمكن النظر لسور القرآن بهذه النظرة؟ نظرة تعدد الموضوعات مع وحدة الرابط فيها؟ بمعنى: هل يقع في الخطأ من يحدد موضوع السورة فيقول مثلاً موضوع هذه السورة كذا؟ أحب أن أسمع منك شيئاً في هذا. كتب الله أجرك.
أمين. ما موضوع سورة آل عمران؟ ما موضوع سورة النساء؟ ما موضوع سورة البقرة؟ هذه سور مركبة من موضوعات، هذه سور مركبة أو جاءت على موضوعات، ويشدها من الغاية ما يشد القصيدة التي تتعدد موضوعاتها، وأي كلام عن موضوع واحد للسورة الطويلة تكلف، بخلاف الموضوع -قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون- هذا لا شك أنه موضوع واحد، قل هو الله أحد لا شك أنه موضوع واحد، قل أعوذ برب الناس لا شك أنه موضوع واحد.
سورة يوسف على طولها بالنظر إلى هذه السور الأخرى لا شك أنها موضوع واحد، قصة واحدة نمط، إنما أكثر السور الطوال ليست على موضوع واحد ولها غاية تشدها، ومن نعم اخي الكريم، جوابي هو نعم، من قال فيها بموضوع واحد سيتكلف شديداً، سيتكلف شديداً بل تصل حيرة المفسرين والكتاب على هذه السور كما في آل عمران أن يحار -على ما أذكر- أن يحار في موقع آية بين آيات ما خرجت من الموضوع ودخلت في موضوع آخر ثم رجعت إلى الموضوع القديم، خلاص.
ولهذا تفسير القرآن يحتاج إلى مارس للأدب، وهذا نص عليه العلماء يا أخوه، هذا نص عليه العلماء صرحوا به، ولو جمعت لكم كلامهم في هذا فهو كثير، أنه لا، وعلى رأسهم الزمخشري، لا يقرأ القرآن، لا يفسر القرآن، لا يفسر القرآن بيانياً إلا من قطع عمره في هذا، قطع عمره في هذا، النقد الشعري والأدب، نص على هذا صراحة.
نعمل مجالس نقرا فيها، أو مجلس نقرا فيه مقدمة الكشاف، قال: ولو كنت أنحى من سيبويه وأحفظ من ابن القرية وكذا وكذا وكذا وكذا، لن تفسره، لن تفسر القرآن بيانياً إلا إذا قطعت قطعة من عمرك، أونه تمارس، ورد، وقال: ورد عليه، ورجع، ورجع إليه شخص عجن في الأدب والشعر، عجن في الشعر وعلم المعاني والبيان، هذا هو الذي، الذي عجن في التراكيب هو الذي يفسر القرآن بيانياً.
أي أي أحد آخر مقلد أو يقول كلام سطحي، أي أحد آخر إما يقلد غيره من العلماء، وإما يأتي بكلام سطحي عادي بتاع أطفال يعني. يعني ليس من العسير أن تكلمني على الاستعارات وشرح الاستعارة في (واشتعل الراس شيباً) أو التشبيه المركب في (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً)، لما تقول لي تشبيه مركب وتعددت أوجه الشبه، والله بجد حقيقي، أو تكلمني عن الاستعاره والمجاز فيه (واخفض لهما جناح الذل)، جناح الذل، فتكلمني عن الاستعارة أو المجاز، والله هذا هو إعجاز القرآن، هذا هو البيان، هذا هو التدقيق البياني والشرح البياني.
هذا طفل درس، طالب درس البلاغة الابتدائية يشرح: استخرج من القرآن كذا، هات قطعة قرآنية استخرج استعارة مكنية، استخرج تشبيهاً مركباً، استخرج تشبيهاً تمثيلياً، استخرج كذا، هذا هو، هذا هو البلاغة القرآنية؟ ليس هذا البلاغة القرآنية! من فهم هذا فهو جاهل، من ظن هذا فهو جاهل.
نص الزمخشري في صدر الكشاف، قال: ينبغي أن يكون قد مكث دهراً يمارس الأدب، وقع في مزالق، واضطر إلى مزالق ومضايق، وورد، ورد عليه، ورجع، ورجع إليه، وقال: هذا هو الذي يفهم القرآن بيانياً.
وغير الزمخشري من الأصوليين نص على هذا، كنت جمعت نصوصهم في هذا ربما يعني القيها عليكم مرة أو كذا إن شاء الله. فطبعا يا اخي الكريم كلامهم في وحدة الموضوع للصورة هو كلام، أنا أرجع الآن وأقول: هو كلام له أثر رومانتيكية، وهذا ممن حاوله، ممن حاوله الاستاذ سيد قطب رحمه الله في الظلال، وحاوله الشيخ سعيد حوى في الأساس في التفسير، حاوله أيضاً وتكلف شديداً بين الصور ليثبت وحدة المصحف، وتوقيفه، ترتيب المصحف على خلاف الجمهور، توقيف ترتيب المصحف على خلاف الجمهور، على خلاف الجمهور، فهذان العملان متأثر بغير مذهب العربي في ذلك، والله تعالى أعلم.