الأستاذ أبو قيس محمد رشيدبسم الله الرحمن الرحيم. أيها الإخوة الكرام، من الأساليب الغريبة على القارئ المعاصر التي يلقاها في الشعر الجاهلي أن يرى الشاعر القديم يقصد قصداً إلى الإسهاب في تعيين الموقع الذي يودع فيه معناه؛ يتعمد ذلك أن يسهب في تعيين المكان حتى يذكر أمكنة أخرى ويذكر جهات حتى ينتهي إلى تعيين الموقع الذي يودعه. ويخيل إليه أن الشاعر كان في غنى عن ذلك، وأنه كان يمكنه أن يودع معناه في هذا المكان، أو أن يذكر هذا المكان على هيئة من التركيب هي أخصر وأقرب. ويخيل إليه كذلك أن الشاعر لم يرم من وراء ذلك إلى شعرية في النص، وإلى إنهاض وتخييل نفسي شعري.
من ذلك ما يجده مثلاً عند امرئ القيس في قصيدته الرائية العظيمة الفائقة التي أولها «سما لك شوق»، إذ يقول: «أو المرعات من نخيل ابن يامن، دوين الصفا اللائي يلين المشقره». استغرق البيت كله في تعيين مكان النخلات التي يشبه بها فوج الهوادج الذي حوى حبيبته، وما في هذه الهوادج من الألوان والزينة. فيقول: «أو المرعات» -أي النخلات المسقي- «من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللائي يلينا المشقره». والصفا والمشقر قصران أو حصنان، ولم يقل لو دققت «دون الصفا»، وإنما صغر هذا الظرف تصغيراً بالغاً جداً فقال «دوين الصفا»؛ إمعاناً في تعيين الموضع، فقال: «دوين الصفا اللائي يلينا المشقره». فتحسب أن وراء ذلك مجرد أن ذكر هذا الواقع أمام عينيه وخلاص، وأن الشاعر يصف ما يراه بعينه وانتهى.
ويقول في نفس هذه القصيدة: «كأثلين من دون بيشة ودون الغمير، عامدا لغضٍّ وراء». فأيضاً شبه فوج حبيبته بأثل، وهذا الأثل من الأعراض، من الأودية، هذه الأعراض -الأودية- من دون بيشة ودون الغمير، وهذا الأستاذ المحكم في سوق عكاظ، النابغة الذبياني، رأس رؤوس الجاهليين والمحكَّم في شعراء عصره جميعاً، يقول: «لأن كان للقبر قبر بجلق، وقبر بصيدا الذي عند حارب». فأيضاً أسهب طويلاً للخلوص إلى تعيين المكان.
فترى وراء ذلك الحكائي، كما يقول ذلك الحداثيون أو الذين تسممت عقولهم اللغوية بالتسمم البياني أو بالسم البياني الذي أحدثته الحداثة اللغوية، يقول لك في مثل هذه المواضع: إننا نرى في كلام العرب نصوصاً لا شيء وراءها إلا الحكائي والسرد التي أحسن أحوالها أن يصف ما يراه فقط، أو يتوسل بهذه النصوص إلى غيرها، فهذه نصوص سردية حكائية لا شعرية وراءها كما يقولون أو لا أدبية وراءها. وأنا لا يسعني هنا أن أجيب جواباً تفصيلياً عن هذا الذي أعلم بطلانه من ميراثي مع هذا الشعر القديم، وهذا التراث الذي أعتز به وأخالته ليلي ونهاري، أقول لا يسعني في هذا المقام أن أفصل، ولكن أجمل وأقول شيئاً واحداً: لو كان ما يقولونه صحيحاً في هذه النصوص لم يأتِ عليها القرآن، فالقرآن البليغ المعجز في بلاغته قد جاء على هذا البيان الرفيع وعلى هذا الأسلوب بعينه. قال الله تعالى في سورة القصص: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص: 30].
تأمل هذا التعيين، نفس النهج الذي نهجت العرب في الخلوص أو الإسهاب في الخلوص إلى تعيين الموقع الذي يودع المعنى: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ﴾، وهذا إسهاب وراءه أدبية عظيمة، ووراءه بيان وبلاغة جليلة. لست أملك في هذه الدقائق إلا أن أشير فقط إلى هذا المنهج، ولكن أقول شيئين: الشيء الأول هو أنني أجيب إن شاء الله تعالى عن ذلك إجابة وافية تفصيلية، شارحاً ذلك بمواقعه في القرآن العظيم ومواقعه في الشعر الجاهلي القديم إن شاء الله تعالى، وذلك في كتابي شرح «سما لك شوق» لامرئ القيس الذي ترونه إن شاء الله تعالى يخرج قريباً بعد خروج كتابي «كشف الجهالات وتفنيد المرقعات» الذي يكون بين يدي القراء إن شاء الله تعالى عن قريب، وإن شاء الله يدرك معرض القاهرة الدولي للكتاب.
الشيء الثاني الذي أريد أن أقوله هو أن الشعراء القدماء هم ملوك البيان، فعليك إذا رأيت شيئاً لم تعبه في المرة الأولى أو للوهلة الأولى، أو لو لم تعبه أصلاً، أن تنظر في أن بعض هذه الأدوات التي ينبغي أن يُفهم بها البيان القديم لم تتحصل عندك، عليك أن تتهم نفسك باختصار في الأول؛ لأن هذه الأشياء التي تبدو بدهية -وكيف قال كذا وقال كذا- لا تمر على ملوك البيان الذين تحداهم الله تعالى بالقرآن وأنزل فيهم القرآن، يتحداهم فعليك أن تتريث في مثل ذلك. وعليك ألا تثق شديداً بما أو ألا تغتر بما يوهمك الحداثيون به بأنك قد تطور عقلك اللغوي وصارت عندك الأدوات، الحقيقة أن الحداثة أخّرت العقل اللغوي ومحت صرفته عن إدراك البيان اللغوي للقرآن والبيان العظيم.
وانتبه إلى أن كثيراً من الأشياء التي تنقدها في الشعر مثلها في القرآن، فاحترس أن تنقد القرآن دون أن تشعر بنقدك نفس الأسلوب الذي في كلام العرب، وإن شاء الله تعالى سترون مثالاً على ذلك في هذا الموضوع في شرح كتابي «سما لك شوق» الذي يخرج إن شاء الله تعالى بعد كتابي «كشف الجهالات»، والحمد لله رب العالمين.