ستّ نصائح مهمّة في التدبر اللُّغَوي للقرآن العظيم في شهرٍ رمضان المبارك 🕋

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا ومرحبًا بالأخوة والأخوات والأفاضل والفضليات. تقبل الله تعالى منا ومنكم، ورضي الله تعالى عنا وعنكم، وجعلنا من المغفور لهم في هذا الشهر. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم الصيام وقراءة القرآن، أعاده الله تعالى علينا وعليكم باليمن والخير والبركات.

أيها الأخوة، كما تعلمون هذه نصائح للتدبر اللغوي للقرآن. هي نصائح عامة، وهي أشبه أن تكون ارتجالية، لكنها رئيسية وخطيرة ومهمة من الأمور التي جربتها وعشتها، وكان لها معي ومع غيري ممن نصحتهم بها أثر كبير والحمد لله. وأنا أقول هنا: لابد من التفريق بين معنيين من التدبر لما أقول مسألة تدبر القرآن، لأن الناس يخلطون بينهما. هناك التدبر الذي يفهمه الإنسان من باب التعامل مع القرآن وأثره في حياته، تأثره به إيمانيًا وأثره في قلبه، هذا معنى تدبر القرآن من حيث كونه كتاب هداية وكتاب تأثير. كتب في هذا قسم كبير عظيم، مثل كتاب "الظاهرة القرآنية" الذي كتبه مالك بن نبي رحمه الله وجزاه خيرًا.

هذا الباب ليس هو الباب المقصود؛ لا أقول لك الآن كيف تهتدي بالقرآن ويؤثر القرآن في قلبك، فهذا أمر يتعلق بك أنت. الله تعالى يقول في القرآن العظيم: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ [المائدة: 64]. ليس معنى أنك تدبرت لغة القرآن وفهمت إعجاز القرآن وفهمت أنه من عند الله أنك تستجيب لدعوة هذا القرآن. هناك تدبر لغوي، وهناك تدبر في حال النفس.

فما معنى التدبر؟ التدبر أن تنظر أدبار الأمور، أن تنظر إلى مآلك أنت مع الله، إلى مآلك مع القرآن، أين ستؤول حالك بحسب ما تقرأ من القرآن. تتدبر ما وراء المعنى مما يصدق عليك، هذا التدبر بمفهومه العام، مفهومه الديني، مفهومه الوعظي، مفهوم الهداية، هذا ليس موضوعنا ولا أكلمك في هذا الباب. وإنما التدبر الذي أقصده هو التدبر اللغوي الذي لا يلزم منه الهداية، لكن شأنه أن يأخذ بيدك إلى أن تفهم القرآن من حيث كونه كلام الله البليغ. فأنت تقرأ القرآن وتفهم ما وراء الكلام، تفهم المعنى ومعنى المعنى، لعل الله تعالى يفتح عليك في يوم من الأيام بأن تدرك إعجازه اللغوي. هذه هي الفكرة في التدبر، وهذا هو معنى التدبر الذي قصدت إليه.

ورحم الله ابن الأثير إذ يقول: "خير الكلام ما فهم العامة معناه، وعرف الخاصة فضله". لما كان ابن الأثير يتكلم عن سهولة سورة الفاتحة، وهي كلمة منقولة من قديم قيلت في الشعر كما نقلها ابن رشيق، أجرى ابن الأثير هذه العبارة على لسان نفسه وهو يتكلم في الجزء الثاني من كتاب "المثل السائر" عن القرآن. فالقرآن يكون سهلًا في أصل معناه، وهذا تصديق لقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]. فالقرآن ميسر لكل من فهم العربية، لكن بطبقات ودرجات كل بحسب ما أوتي من الفهم والبلاغة والإحاطة بأسرار العربية. فتأتي العبارة القرآنية يفهمها كل الناس، أما الناقد البصير فهو الذي يرى ما وراءها من أسرار العربية.

وكذلك الشعر، يقول بعض القدماء: "شر الشعر ما سُئل عن معناه". لماذا؟ إذا كان هناك إشكال في الألفاظ وإشكال في التراكيب فلم نفهم أصول المعاني، فهذا يعني أننا قد فقدنا في النص أصول البيان. وهذه رسالة إلى إخواننا الذين يرتكبون الرمزية الحداثية الآن؛ حيث يقولون عبارات غامضة لا تُفهم، فالقرآن لم يأتِ كذلك. خير الكلام ما فهم العامة معناه وعرف الخاصة فضله، وشر الكلام ما سُئل عن معناه، وإنما يأتي العمق في المعاني بعد قاعدة البيان الصحيحة. فهذه القاعدة يا أخوة معنا، وأنا الآن أُنبهك إلى بعض الأمور التي تساعدك في تدبر القرآن، رتبت بعض الأمور التي أريد أن أحدثك فيها من تجربتي.

أول شيء، وحاولوا أن تفهموا هذا عني لأنه أخطر شيء وأدق شيء: أول مشكلة تقابلنا ونحن نقرأ القرآن أننا "سنقرأ القرآن". ما معنى هذا؟ هو خلاص تأهب وتأهل، "أنا سأقرأ الآن نصًا مقدسًا، أنا الآن سأقرأ صوت السماء وهو يتنزل، أنا الآن سأتعبد بالتلاوة، سأرطب لساني وفمي بالتلاوة". جميل، ولكنك فقدت أهم شيء، فقدت الأساس لذلك. أنت سبقت بالشعور الروحي قبل أن ينبت الشعور الروحي من الفهم، هذا ما أنبه عليه منذ سنين.

حين تقرأ قصيدة، ماذا تفعل؟ تدخل على القصيدة وأنت تريد أن تعرف ماذا يريد أن يقول الشاعر، فتستمتع بالشعر. وقبل أن تقرأ القرآن، لا، أنا سأتعبد، فهمت أم لم أفهم سأتعبد، سأشعر بشعور روحي. أنا لا أنكر أن القرآن يمتاز بالتعبد التلاوي غير المفهوم، وأعرف أن الحرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها، وقرأت كل ما كتب في علوم القرآن من كتب القدماء، وأعرف هذا جيدًا. وإنما أقصد أن ذلك ليس أصلًا؛ فالتعبد بالتلاوة والشعور الروحي فرع عن تلقي الرسالة بالفهم والتأثر، وليس أن تغنيه دون تأثر.

لما ترى شخصًا يتحزن بالقرآن، فرق عظيم بيننا وبين السلف في هذا؛ السلف فهموا القرآن فتأثروا فتلوه فتحزنوا بما يفهمون. أما أنت الآن فتراه يتحزن في غير موضع التحزن لأنه لم يفهم؛ هو دخل "أنا سأتحزن"، فتراه يتحزن عشان يتحزن. لا علاقة بين شعور الحزن وبين الموضع الذي يقرأه، لا في النمط ولا في الدرجة. إذا جاء في موضع وجد نفسه سالكة معه وصوته حلو سيتحزن ويبكي الناس، هناك موضع آخر أشد تحزنًا ينبغي أن يكون أشد تحزنًا ما مشيت معه، لماذا؟ الدماغ ما جابتش. لماذا؟ لأن الشعور عنده منفصل عن الفهم يا أخوة. فهذه نقطة خطيرة جدًا؛ الفرق بيننا وبين السلف أنهم فهموا رسالة الرب سبحانه وتعالى وأدركوها فقرأوا وتحزنوا، أما أنت فجاي تغني أغنية مش فاهمها، متأثر بالموسيقى فقط.

أنا الآن أقول لك: حاول ألا تتغنى به من أول مرة، حتى يأتي التغني والتحبير تَبَعًا لتأثرك وفهمك وليس مصطنعًا. فحاول في الأول أن تقرأ القرآن كرسالة من الله، اقرأه بطريقة كأنك تقرأ رسالة جاءتك من أحدهم، اقرأ قراءة عادية؛ فإذا تأثرت فرتلها. تحزن لأن هذا التحزن سيكون رد فعلك على هذا الكلام الذي فهمته، هذه أول نصيحة: لا تسابق الفهم بالتأثر الروحي حتى لا تؤثر على الفهم.

النصيحة الثانية، وأنا أتكلم عن التدبر الآن لا عن القراءة التعبدية: إذا كنت في التدبر، لا تحرص على قضية الكم. من السلف من كان يأخذ القرآن بالعشر آيات، ومنهم من كان يأخذه بخمس آيات، ومنهم من كان يأخذه بثلاث آيات، وأحسب أن منهم من كان يأخذه آية آية. عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ختم سورة البقرة نحر جزورًا. هل كان عاجزًا عن حفظها؟ لا، ما كان يحفظ إلا أن يفهم، لا أقول لكم افعلوا هذا فلو قلت لكم لن تحفظوا ولن تفهموا؛ أنا عارف الواقع. الشيخ محمد الغزالي رحمه الله دعا إلى ذلك صريحًا في بعض كتبه المشهورة، دعا إلى أن نتعلم القرآن مع الحفظ، والحمد لله أنه لم يطبق هذا لأنه لا حفز ولا تعليم، أنا عارف، مش هيحصل؛ لا حفز ولا من سيعلمهم أصلاً، من الآن سيعلم الناس القرآن؟

كان هناك قديماً رجال القرآن ومشايخ القرآن والمفسرون ونماذج كبيرة في الأزهر وخارج الأزهر. أما الآن، من يعرفون بالتخصص في العلوم الشرعية والقرآن والتفسير وخريجو الكليات الشرعية والقرآنية، يتساوون مع العوام في طبائعهم وأفكارهم وخلائقهم وأخلاقياتهم. فمن الآن يغلب عليهم الجهل، كذلك ليسوا موسوعين وليسوا مطلعين في تخصصاتهم. فمن سيعلم الناس القرآن؟ لا، احفظ ابنك القرآن؛ لأنه حتى إذا تركت الحفظ سيترك كل شيء، لا أنت ولا غيرك سيعلمه تقريباً. أتكلم عن العموم، طبعاً لا أتكلم إلا عمن رحم الله وبعض البقاع، أتكلم عن عموم المسلمين والحالة التي نعيشها ونراها.

أقول: لا تحرص على قضية الكم. انظر ماذا أفعل وأنا أتدبر الشعر؟ لا أحب الكلام على تدبر القرآن لأن هذا شيء بيني وبين الله. ماذا أفعل وأنا أتدبر الشعر؟ أنا لا أستعجل إنهاء القصيدة. والله إن بعض القصائد أعيش معها منذ سنين. خذوا هذا المثال: قصيدة "سمى لك شوق". كتبت شرحها مرة كاملة، وكان سيخرج ووعدتكم بهذا الشرح في العام ألفين وثمانية عشر، كتبت الشرح كاملاً، ثم تدبرتها مرة أخرى في العام ألفين وتسعة عشر، وما زلت إلى الآن أتدبرها، وإن شاء الله شرحها التام سيكون قريباً. لكن لم أندم على أنني أجلت الشرح الذي انتهى فعلاً؛ غيرت فيه كثيراً، وتعمقت أكثر في القصيدة، وصرت أقدر على التعبير عن أسرارها، واكتشفت مواضع من البيان لم أكن مكتشفاً إياها، ولم أكن منتبهاً إليها بالمرة.

كيف أتدبرها يا إخوة؟ أنا أضع القصيدة أمامي هكذا على المكتب. في كل يوم أتدبر، في كل يوم أنظر، تمتلئ إحدى النسخ من الكتابة عليها والتدبر فيها. هشام القيس ملك الشعراء، فأخذت القصيدة وطبعت كل بيت في صفحة وحدها لأكتب عليه تدبراً من جديد. انظروا ماذا فعلت، هكذا بدأت مرة أخرى: الغلاف "شوق"، أول بيت "سمى لك شوق" والصفحة فارغة، والبيت الثاني "كنانية بانت" والصفحة فارغة، والبيت الثالث "بعيني ظعن الحي" والصفحة فارغة. لماذا؟ بعد أن ملأت نسخة، طبعت نسخة على طريقة جديدة، أخذت أضع صفحة أو صفحتين للبيت، أكتب تحته كل شيء، كل هذا قبل أن أكتب شرح القصيدة. أعيشها، لماذا؟ هذه قصيدة جدنا الشاعر الأعظم تستحق التدبر، فكيف إذا تدبرت كتاب الله؟

طبعاً في الأخير حتى أكون واقعياً، أنت لا تكتب تفسيراً، أنت تتدبر بقدر ما، حتى بهذا القدر كان ما كان؛ شبر، شبرين، ثلاث أشبار. أعط نفسك الفرصة، لا تكن عينك على الآية التي تليها وأن تنتهي من السورة. حتى قال بعض السلف، ونقل هذا السيوطي في "الإتقان"، وأظن الزركشي في "البرهان" لا أذكر أيهما أو كلاهما، ولعل من سبب فهمهم للقرآن أنهم ما كانوا يقرؤون السورة وعينهم على آخرها، ما كانوا يشرعون في قراءة السورة من القرآن وعينهم على آخرها متى ننهيها؟ لا، يعيشونها بحقها. عش السورة بحقها.

اجعل لك في رمضان قدراً للتدبر وقدراً للتلاوة، على الأقل لتكون متصالحاً مع نفسك. تقول: أنا الآن أتدبر القرآن، لا أريد أن أنتهي، خلاص لا أضع عيني على آخر السورة، وأما الآن وأنا أقرأ قراءة تعبدية أرطب لساني بقرآن الله سبحانه وتعالى. نعم، لا تنظروا إلى عمل السلف في رمضان كانوا يختمون مرة ومرتين وثلاثاً وأربعاً، السلف كانوا يفهمونه طوال العام، وما كانوا هاجرين إياه طوال العام. نحن الآن خلينا صريحين، أكثر جماهير الناس رمضان هو عام القرآن، فيقرؤونه قراءة هكذا، فاجعل نصيباً للتدبر ونصيباً للقراءة. لا تقل قراءة فقط، اختمه مرتين وثلاث مرات؛ السلف يفعلون هذا لأنهم قبل رمضان وبعد رمضان كانوا يتدبرون، فيريدون أن يكثفوا القراءة في رمضان.

وانتبه، عيشهم مع القرآن وفهمهم له يجعل ختمته غير ختمتك. يعني حتى هو لما يختم، قراءته مختلفة. مثلاً منذ عشر سنين قرأت "سمى لك شوق" لامرئ القيس، كنت أقرؤها قراءة بطيئة ولا أفهم كل شيء فيها، أخذت أتدبرها هي وغيرها من الأشعار. لو أنني أو أن غيري جرد "سمى لك شوق" جرداً سأستمتع بها، لماذا؟ اختزنت المعاني التي استنبطتها منذ سنين. نعم البطء أحسن، لكن أيضاً القراءة السريعة ليست خلواً؛ القراءة السريعة ليست كقراءة من لم يتدبرها، من لم يستنبطها، من لم يعش معها عشر سنوات مثلاً. فلا تقِس نفسك على السلف، تقول سأفعل كما يفعل السلف يختمون مرة واثنين؛ لم تفهم. لو ختمت ربع ختمة بالبطء والتدبر؛ بالعكس، قراءتك التدبرية ليست الختمية، قراءتك التدبرية لا تبلغ ما يفهمونه هم من قراءتهم الجردية التعبدية. فهمتم هذا؟

دائماً نقيس نفسنا على السلف من جهة الصورة، نقيس صورة على صورة، ومحتوى الصورة مختلف. تقول ختم الشافعي القرآن وختمت القرآن، كيف ختم الشافعي؟ وكيف ختمت؟ ختم أبو حنيفة القرآن وختمت القرآن، كيف ختم أبو حنيفة؟ الفلاني ختم مرتين في رمضان، طيب وأنا ختمته مرة ثانية في رمضان، كيف ختمته؟ فهمتم القضية؟ لا تقس صورة على صورة، المحتوى مختلف. ليس بيننا وبين السلف إلا الصور والأسماء والعناوين والتراجم، مسلمون ومسلمون، كيف هم مسلمون؟ وكيف نحن مسلمون؟ حدث ولا حرج. ولا أتكلم عن العامة، أتكلم عن الطبقات، النخبة الدينية المصطفاة، كيف هم وكيف السلف؟ أبعد الناس عن السلف وعن أخلاق السلف وعن دين السلف. ولا يعرفون شيئاً؛ صورة وهو مسلم، يقول لك ملتزم وملتزمة، أخ وأخت، طيب وكيف كان الأخ والأخت من الصحابة والسلف؟ دائماً نقيس الصورة على الصورة: ختموا القرآن وختمنا القرآن؛ كلاكما قرأه، لكن ختمته ليست ختمتك، قراءته ليست قراءتك. تريد أن تكون مثله؟ ابدأ من الأول، لا تأخذ عنوان ترجمة هكذا صورة، ختمت وختم. هو كيف ختم؟ ختم ما يفهم، ختم ما تأثر به، ختم ما تعلمه، ختم ما يتدارسه طوال العام، ختم ما يعيش معه طوال العام.

أقل الصحابة يختم القرآن مثلاً في أسبوع، والعادي عندهم أن يختموا في أسبوع ولا يقلون عن ذلك، وبعضهم يختمه في شهر. خالد بن الوليد لما شغل بالجهاد، قال: شغلني عنك الجهاد في سبيل الله. يعني أن سائر الصحابة الذين لم يكونوا مرصودين للقتال كان العادي عندهم القراءة. كانوا يقرؤون وردهم قبل القيام أحياناً من الفراش أو قبل أن يبدؤوا أعمالهم؛ ورد كأذكار الصباح والمساء، فكان القرآن يقرأ في سبع، ولا يقلون عن ذلك، هذا هو الهدي السائد والمعتبر. ولذلك المصحف القديم مسبع، أي مقسوم على أسباع سبعة أجزاء وليس على ثلاثين كما هو عندنا الآن. فأرجوكم مرة أخرى، لا تقل ختمنا وختموا، بل قرأت وقرأوا، لكن مضمون القراءة مختلف. تريد أن تكون مثلهم؟ ابدأ وافهم وتدبر، وانظر بعد ذلك كيف يمكنك أن تختم ختمك كختمات السلف.

النصيحة الثالثة: اتخذ تفسيراً سهلاً يكون بجانبك. لا تفتح مثلاً "روح المعاني" للآلوسي، هذا كبير ثلاثون مجلداً؛ تفسير القرطبي يعنى بالأحكام، تفسير الطبري في الآثار، لا. طبعاً أنت ترى الآية وفيها الصفحات بعدها، لكن المقصود أن يكون بجوارك تفسير يبين لك المعاني العامة ويصوغ لك الآيات بغير الصياغة القرآنية صياغة قريبة أخرى، ويبين لك بعض الغريب. أنا أرشح لك من ذلك: "تفسير النسفي" المسمى بـ"مدارك التنزيل وحقائق التأويل"، في ثلاثة مجلدات، تفسير رائع جداً وجميل. هناك "مختصر تفسير البغوي" أيضاً نظرت فيه وجدته جيداً وجميلاً، وكان يروق بعض المشتغلين، المسمى بـ"معالم التنزيل"، اختصار وتعليق الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد. كذلك هناك كتاب للقاضي الشيخ محمد أحمد كنعان، "مواهب الجليل من تفسير البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل"، هذا مجلد كبير ضخم وفي الحقيقة أعجبني. نعم هذا من تفسير البيضاوي، لكن حتى النسخة التي بداخله ليست النسخة التي يقرأ فيها الناس الآن، هو مصحف الأزهر القديم الذي تربيت عليه، هذا أيضاً جميل يساعدك جداً.

طبعاً للشيخ الصابوني "مختصر تفسير ابن كثير"، هذا في ثلاثة مجلدات رائع جداً، لك أن تصحبه بجوارك لأنه فيه المأثور وهذا مفيد، أيضاً كل مختصرات الصابوني رحمه الله جيدة، وكان رجلاً من الصالحين وأحسب أن أعماله كانت مباركة. هناك كتاب اسمه "التفسير الواضح الميسر"، هذا أيضاً من التفاسير الرائعة الجميلة جداً، وسهل ورائق. أخونا يسأل، وأنا ترددت أن أقول في الحقيقة؛ لا أريد أن أثير بعض الحساسيات أو إساءة الظن؛ أخونا يسأل عن "تفسير السعدي"، لا أنصح بهذا التفسير، ليس لشيء إلا أنني ما وجدته قدم فيه علماً حقيقياً يمكن أن تستأنس به وأن تعتمد عليه، وما وجدت لغته لغة علمية تعطيك المزيد من العلم حول الآية. ولا أحسب منصفاً سيقارنه بواحد من هذه التفاسير التي ذكرتها إلا وسيجد ما وجدته. ترددت في ذكره لأنه مشهور والناس يتداولونه ويقولون كذا، لكن أحسب أن الناس لا يقرؤون، أو أنهم إذا قرؤوه لم يقرؤوا مثل هذه التفاسير. وما وجدته مفيداً في الحقيقة، وجدته ضئيل الفائدة جداً، وما وجدته يقدم أكثر من صياغة عادية باهتة للمعنى العام، ويسقط عن كثير من الإفادات التي ينبغي أن يستفيدها متدبر القرآن. من هذه الجهة أقول هذا الكلام، ليس من أي جهة أخرى، ليس من جهة مذهب عقدي أو مذهب كلامي، يعلم الله لا أقصد هذا، الكتاب نفسه قيمته العلمية ضئيلة جداً بجوار هذه الكتب بالنسبة لمن له دربة ومعاملة لكتب السلف ولتب أهل العلم. أنا أقول هذا والله حسبي.

النصيحة الرابعة، وهذه مشكلة من المشكلات الكبيرة: لا تربط.

لا تربط معاني السورة بأجزاء السورة بالأرباع والأحزاب التي قسم القرآن عليها على أساس الكمية. آخر ربع وأول ربع وآخر حزب وأول حزب، هذا لا علاقة له بمعاني القرآن، له علاقة بالكميات. ونحن نتكلم عن حفظ، ونتكلم عن تدبر وتأثر، وليس فقط عن حفظ وليس فقط عن تحصيل كمي. تحصيل كمي براحتك كما تشاء، لمن لا يفهم تماماً، خلاص أنا أقرأ تعبدي ممكن طبعاً؛ أقسم بالأرباع سأقرأ في اليوم مثلاً جزءاً، سأقرأ في اليوم كذا. خلاص؟ لكن إذا تتكلم عن المعاني، فاخلع من رأسك تماماً فكرة التقسيم الكمي، وإنما عليك أن تربط بين أجزاء السورة بالمعاني.

قل كما نفهم في القصيدة، هو أنت لما تريد أن تفهم القصيدة هل تقول أول عشرة أبيات ثم ثاني عشرة أبيات ثم ثالث عشرة أبيات؟ لا. أنت تقول ماذا؟ المطلع، الفصل الأول فيه كذا ثم تخلص منه، أو اقتحم دون تخلص إلى كذا ثم كذا ثم كذا. فأنت تربط بين المعاني، وليس أنك تربط بين الأجزاء من جهة الكمية، فهذه نقطة ومشكلة. هذا أمر ليس تعبدياً، وليست له حرمة في ذاته ها عشان ما تخافش. يقول لك إيه إيه ده! يعني الحلية دي اللي بتبين الربع في القرآن ما لهاش تأثير على فكرة. طب والله ما لها تأثير. أحلف لك تاني والله العظيم ما لها تأثير. والله ما مقدسة ولا حاجة، دي هي بس حطوها مزخرفة عشان تليق مع الشكل العام للمصحف. الحقيقة هي ممكن تشيلها خالص.

أما مصاحف السلف فكانت مسبعة؛ الطوال ثم كذا ثم كذا ثم كذا كما يعرف دارس علوم القرآن. مصاحف السلف كانت مسبعة لأنهم يقرأون سبعاً في كل يوم، فالقرآن كان مسبعاً، المصحف كان مسبعاً، لكن ليس على ثلاثين جزءاً كما هو الآن. هذا لا قداسة له، بل أراه مضراً، وأرى أن بقاءه فقط هو من باب الاضطراد والقصور الذاتي وعدم فتح الباب للتدخل، وأنا مع هذا طبعاً ما دام سببه باقياً قائماً. لكن من أراد أن يفهم فلا بد أن يفهم، لابد أن ينزل كل شيء في منزلته. هذه التقسيمات لا حرمة لها لا قداسة لها، ليست مما نزل من فوق سبع سماوات، وليست مما اعتد به الصحابة ولا عرفوه، ولو حصل على عين بعضهم لم يقدروه، ليس له عندهم معنى إلا فقط التقسيم.

بعد ذلك صار كل شيء يتعلق بالمصحف مقدساً، كل زخرفة داخل المصحف مقدسة؛ يعني تعظيم المصحف وزخرفة كل شيء فيه أعطت قداسة لكليته وجزئيته، فكل ما في المصحف مقدس. لكن في الحقيقة لو نزع هذا من بعض المصاحف لن ينقص شيئاً ولن يؤثر، بل لو سبعت المصاحف لكان أجود. وهناك بعض المصاحف أظن عندي مصحف مسبع، نعم بعض المصاحف مسبعة لو رأيته أصوره لكم إن شاء الله. فأصل القرآن عند السلف مسبع.

هل أنا الآن أقول غيروا؟ على دور التحفيظ أن تغير قضية الأجزاء؟ أنا مش بقول حاجة. أنا لا أقول شيئاً وضد أي تغيير يفتح باب شر، وضد أي إفساد أو ما يؤول إلى فساد وإن كان في أصله ليس فاسداً. ضد أي تجرؤ على أي فعل وإن كان في ذاته هيناً لا شيء فيه لكن يؤدي إلى شيء، أنا لا أقول أي شيء، ولا أقترح أي شيء، ولا أشغل بالي باقتراح أي شيء. أنا أقول هذا التقسيم ينبغي أن يعلم للفاهم للمتدبر أنه لا قيمة له، ولو خلت منه المصاحف دون ضرر عادي، ولو حفظوا القرآن بالصفحات عادي، ولو حفظوه بالسورة، بعدد السطور، بعدد الحروف عادي، هي في الأخير مقسمة لعدد الحروف أصلاً أو الكلمات، فهو تقسيم كمي بحت لتيسير الحفظ، لا حرمة له من حيث القرآن والمعنى والتدبر، ولا قيمة له ولا تأثير، أمر تنظيمي بحت.

هنا شيء دقيق بعض الشيء، حاول أن تتخذ مذهباً في تفسير فواتح السور، الحروف المقطعة في فواتح السور؛ ألف لام ميم، كاف هاء عين صاد. لماذا؟ أتكلم هنا من جهة الفهم، طبعاً هذه فيها أقوال أوصلها البعض من القدماء والعلماء إلى عشرة أقوال وتسعة أقوال، ولي فيها مذهب اخترته، وجدت أهل العلم يعززونه ويعتبرونه لأنه فيه معنى. طبعاً هو من الأقوال اللي فيها أنها مما استأثر الله بعلمه، وبعضهم قال هذا قسم يقسم الله به، وبعضهم قال أسماء السور، وبعضهم قال أسماء القرآن.

لكن اتخذ في ذلك مذهباً وأراه متوافقاً مع القرآن من حيث كونه كتاباً بليغاً، وهو أنه كثيراً ما يشار إلى الكتاب بعدها: ﴿الم * ذَٰلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: 1-2]، فكأن هذه الحروف تنبيه إلى أن القرآن مكون من ألسنتكم الناطقة بهذه الحروف أيها العرب: ﴿الم * ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 1-2]، فأين أنتم من ذلك الكتاب؟ أنا الآن لا أرجح لكم مذهباً ولا أختار لكم مذهباً، أنا فقط أقول لكم كيف أفكر أنا فيها، لكن أقول شيئاً عاماً، حاول أن تقرأ في كتب علوم القرآن ما قالوه فيها وأن تختار مذهباً ترتاح إليه، حتى إن لم يكن صحيحاً في ذاته. لماذا؟ لأن عدم البداية بالفهم على القارئ المعاصر يخل بفهم كل ما يأتي بعده، هذا أمر نفسي عقلي في المعاصرين؛ إذا لم يفهم من أول كلمة أو كلمتين تعكر عليه الجو كله، من الصعب عليه أن يستحضر أنني سأقرأ ولا أفهم وأبدأ من بعدها، هذه طاقة عقلية كبيرة على الشخص الذي يقرأ القرآن من المعاصرين، فلا يضرك، حاول أن تتخذ مذهباً فيها، وإن لم يكن صحيحاً في ذاته تستحضر هذا المذهب الذي ارتحت إليه وأنت تقرأ، ولا يضرك إن كان الصحيح غيره، لأنه أصلاً حتى من تبناه من العلماء المجتهدين الذين فسروا القرآن لا يستطيع الواحد منهم أن يجزم أنه هو الصواب في هذا، هي مسألة فيها أخذ ورد وتدبر.

حتى كما قلت إن بعض الأقوال التي قيلت فيها أنها مما استأثر الله بعلمه، خلاص لا نعلم ما يس وطه وألف لام ميم وحميم وكاف هاء عين ميم وصاد، لا نعرف معنى هذه الحروف، قالها البعض. والبعض قال هذه إشارة إلى القرآن نفسه أو هذا من أسماء السورة أو أسماء القرآن، وأن هذا هو الكتاب والله تحدث به بعدها: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]، يعني المكون من هذه الحروف التي نثرتها لكم على حكمة ومعنى أيضاً في هذه الحروف المقطعة المنطوقة بطريقة نطق الحروف لا تقل "ألم"، لا ألف لام ميم على طريقة الحروف المفردة، حاول أن تتخذ مذهباً في ذلك.

النصيحة الأخيرة: حاول أن تقرأ رسالة في أصول التفسير، وأنا هنا إلى الآن لا أجد أجود من رسالة ابن تيمية رحمه الله مقدمة في أصول التفسير. أحضروها لكم، لحظة ما كنت أنوي الكلام فيها لكن استطردت إليها، قلت لكم الكلام ارتجالي إلى حد كبير. هذه رسالة اسمها مقدمة في أصول التفسير، ابن تيمية رحمه الله المتوفى في العام سبعمائة وثمانية وعشرين. النسخة التي معي دار ابن حزم، هذه أنا بالنسبة إليّ أتكلم عن نفسي، هذه أجود ما قرأت من مقدمات في علوم التفسير.

وللأسف الشديد دعونا نكن منصفين ومصلحين، للأسف لا تنتشر عندنا في الأوساط الأزهرية والأوساط العلمية في دائرتنا المصرية وكذا. لماذا؟ لأن مؤلفها هو ابن تيمية، مع أن السيوطي نفسه في الإتقان هو الذي أثنى عليها ثناءً شديداً، وهذا من إنصاف أهل العلم مع الاختلاف القائم، لا أتطرق إلى هذا ولا أحبه، لكن مع الاختلاف الواقع بين المذهبين والطريقتين في علم الكلام أو في أصول الدين، السيوطي في الإتقان أثنى على هذه الرسالة ثناءً عطراً، وربما ذكر أنها من أجود ما كتب في علوم القرآن أو في مقدمات التفسير. هذه المقدمة في أصول التفسير أقوى وأجود ما قرأت أنا عن نفسي، أجود ما درسته منذ سنين وما زلت أقرأ فيها، أكاد أحفظها في أصول التفسير.

ورحمه الله، هناك بعض المصنفات تقرأها تشعر أن صاحبها كتبها مخلصاً، يريد منك أن تفهم بعيداً عن أي شيء آخر، استشففت واستنبطت وأنا أقرأها أنه مخلص حريص على أن تفهم كيف تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى وكيف تفهمه، وأنا في الحقيقة استفدت منها كثيراً، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيه خيراً وأن يكون ذلك في ميزان حسناته. وهذا آخر ما أردت مما ارتجلت من هذه النصائح المتناثرة في ذهني، كما قلت نظمتها من قبل ونثرتها من قبل بمناسبة هذا الشهر الفضيل، قلت لعلها يستفيد منها أحد لو نثرتها بين أيديكم الآن وارتجلتها ارتجالاً، يكون لي بذلك الأجر، ولعل لا يدري الإنسان ما الذي يدخله الجنة. شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، وكل عام وأنتم بخير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.