الأستاذ أبو قيس محمد رشيدولكن من أكثر الأشياء التي فهمتها في هذا الكتاب في هذا الوقت، ونكأت في قلبي هكذا طعنةً لذيذةً، تفسيره وشرحه لنظرية النظم على قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [هود: 44]. هذه الآية هزتني هزاً عنيفاً، وظللت أفكّر وكان عبد القاهر صريحاً في الشرح. يقول: هل ترى الجودة جاءت من كلمة قيل وحدها، ويا أرض وحدها، وابلعي، وماءك إلى آخر الآية؟ لا، كلمات معلومة معروفة. هذا التنظيم.
وفي الحقيقة أنا شخص صوري متطرف، عقلي صوري متطرف، يعني حتى الإاخوة الذين يدرسون النفسيات أو أنماط الناس في الفهم وكذا، بعضهم اكتشفني وراسلني بهذا، قال: أنت صوري؟ نعم، أنا صوري جداً. ما معنى صوري؟ بل صوري متطرف، لست مركباً مع شيء آخر تقريبا. طبعا لا يوجد نمط صافٍ، لكن أكاد أن أكون صافياً. كل شيء عندي يتشكل في صور، صور صور صور، صور صور. كل شيء، حتى الأمور المعنوية.
يعني حتى لو كلمتني في معانٍ أتخيلها صوراً. لو قلت لي لفظ العدم، استطيع أن أتخيله جسماً هكذا هلامياً كالجليد كالجيلاتين، هلامي وكالزجاج في لمعانه وشفافيته، قطعة من الكريستال هذا عدم. تقول لي خط الزمن، أتخيل خطاً زجاجياً رفيعاً خط الزمن؛ لأنه عدم، لأنه لا يوجد زمن في الحقيقة. الزمن هو معدل أحداث، الزمن في الحقيقة موجود في الجمجمة هنا في الرأس في الداخل، هو عبارة عن كهرباء يفكر بها عقله وتصورات في عقلك، ليس له وجود في الحقيقة زمن. ما تراه في الحقيقة حركة. ولهذا قالوا الزمان والمكان لا يجوزان على الله؛ لأن الزمان لا وجود له في الحقيقة إلا بمعدل حركة، وهذا لا يجوز على الله. واضح؟ فلا يوجد زمان في الحقيقة، لكن أستطيع أن أتخيله.
ولهذا كنت إذا سمعت شعراً أو كذا لا ينفلت مني، وهم يشرحون حتى الابيات التي فيها معانٍ لا توجد فيها صور، صور يعني البيان الملموسة؛ التشبيه بكذا والاستعارة لكذا أو كذا. الأشياء المحسوسة المرئية، ما يسمى في النقد الحديث الصورة، شعر الصورة. واضح التصوير. لم يكن ذلك قاصراً عندي على الصورة، وإنما كان حتى في المعنويات، أستطيع أن أحول كل شيء إلى صورة.
لو قلت لي فلان عنده تركيز بين بين، أتخيل جسماً شفافاً. فلان يركز جداً، تركيزه كثيف، وعالم حتى لا أقول كثيف، شف كثيف، أتخيل جسماً من نفس هذا اللون لكنه معتم قليلاً، لماذا؟ كثيف من الداخل ووزنه ثقيل، ووزنه ثقيل. فكل شيء عندي صور.
فلما قرأ عبد القاهر هذه الآية في الدلائل وكنت في البداية تماماً وكان عقلي مستعداً لاستقبال هذا، لما قرأ هذه الآية، صورت في ذهني بتصوير من أعلى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ الخطاب إلى الأرض. وكلمة قيل لم ينسب فيها الفعل إلى معلوم، وإنما أسندت وبنيت لمجهول. قيل؟ من قال؟ ليس مطلوباً في هذا النص، ركزوا معي يا إخوة، ليس مطلوباً في هذا النص تقف على القائل، أنت تعلم القائل، لكن في هذا المشهد في هذه الشاشة المفتوحة أمامك ليس مطلوباً أن تشعر بالقائل وأن ترى القائل، أنت تحتاج إلى القول فقط، ولهذا قال الله تعالى قيل، لم يقل الله تعالى: وقال الله يا أرض ابلعي ماءك، وإنما: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ﴾، أنا لا أحتتاج هنا إلى تخيل القائل، أنت تعلم القائل أنه الله، والخطاب جاء على هذا، لكن في تصوير هذا المشهد من هذا النص بعينه أنت لا تحتاج إلى القائل، تحتاج إلى القول، أن تسمع القول: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ﴾، فانا تخيلت المشهد من أعلى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾.
طيب، ويا أرض بهذا النداء بياء فيه إشارة إلى البعد، فتخيلت صدى الصوت وأن المكان يرجرج بالصوت، والخطاب إلى الأرض إلى كل الأرض، فلابد أن أرى مشهداً كبيراً، فتخيلت الصورة هكذا من أعلى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾، فتخيلت المشهد من أعلى والسفينة جزء صغير في الأخير. ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾، الآن الشاشة على: ﴿وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾، وطبعا يا أرض ابلعي ماءك اتبعها أمر الله، والسماء توقفت، هذا الصوت الذي هو توقف.
والأرض، أين الماء؟ ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾. أول ما قال الله تعالى: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾، أنا صدري يسأل: ما مصير السفينة؟ كانت هناك سفينة صح؟ ما مصير السفينة؟ ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾. ها هي هناك على الجودي. نفس الصوت مرة أخرى، وقيل بعدا والعين على السفينة: ﴿بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. قوله تعالى: ﴿بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ يجتمع مع رؤية السفينة التي نجت واستوت على الجبل على الجودي هناك، أما الظالمون: ﴿بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. ما مناسبة وقيل بعدا للقوم الظالمين معك؟ استوت على الجودي وغيض الماء. غيض الماء، ما مصير السفينة؟ ها هي نجت على الجودي. هي هي نجت، وبعدا للقوم الظالمين.
هكذا تدجّل صدري، وتخيلت الصورة، وقلت: ها أنا الآن فهمت ما معنى كون القرآن معجزا. هذه الصورة حتى تصور لن يمكن أبداً مهما كانت عندهم تقنيات، لا يمكنهم أبداً أن يصوروا هذا المشهد كما يصنعه نص القرآن في الصدر والله أبداً، ورب القرآن أبداً، لا يمكن أبداً أن يتخيل كما أتخيله الآن في صدري وكما تخيلته مخيلتي.
وكان عبد القاهر موفقاً جداً في اختيار هذه الآية ليصور من هذا المشهد؛ لأنها مليئة بالتصور السهل، والقرآن كله على هذه الجودة والنسق من التنسيق، لكن هناك عوامل أخرى تؤثر في أن نفهمه هذا الفهم الشجي المؤثر. ولهذا قلت قديما عدة مرات: القرآن كتاب ضخم جداً، لو أنه بهذه الكثافة الدلالية والبيانية، فالقرآن في الحقيقة كتاب كبير ليس صغيرا.
وقيل أرض ابلع ماءك ويا اقلعي واستوت على الجودي وقيل بعد بعد تمام سورة النجاة بعدا للقوم الظالمين أيضا قيل: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾، قيل مرة أخرى: ﴿بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. قلت: طيب، فعلا كما يقول عبد القاهر، هذه هذه هذه الألفاظ ألفاظنا، ما الذي جعلني أقفز من مكان هذا القفز؟ ما الذي كنت أضرب رأسي هكذا؟ ما الذي جعلني أضرب رأسي على هذه الصورة هكذا من القرآن؟ النبض.