التعليل البياني في تقديم (هارون) على (موسى) من سورة طه | وإبطال التعليل بحرفِ الفاصلة تجريدًا🖋

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام، أهلاً وسهلاً ومرحباً.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد؛ أيها الإخوة، تعلمون موضوع اليوم المنتظر، ولكن دعوني فقط أرسل الرابط حيثما يجتمع أكبر عدد من الإخوة لنتوكل على الله تعالى، سائلين منه سبحانه وتعالى التوفيق والقبول.

قد نشرت الرابط أيها الإخوة، فأقول مستعيناً بالله تعالى؛ تعلمون أن لقاءنا اليوم هو في هذه المسألة المشهورة التي أرقت كثيراً من الإخوة ومنذ سنوات لا تتوقف المراسلات حولها، وما تصورت أن الأمر عندها شديد إلى هذا الحد الإشكال فيه حتى كثرت المراسلات حولها، وكما قلت هذا من قبل أعوام، وإلى أن جاء سؤال وواضح أنه مكرر وصاحبه يريد الجواب عنه في أسئلة الأربعاء.

فلما جئنا إلى هذا السؤال وجدت أنه مما يحتاج إلى نوع من الاستفاضة، فعزمت على أن تكون له هذه الحلقة راجياً من الله سبحانه وتعالى أن يكون فيها ما تقر به أعينكم وتشفى به صدوركم إن شاء الله تعالى.

الكلام أيها الإخوة حول العلة التي لأجلها في سورة طه قدم ذكر هارون على موسى، عندكم ذكر هارون وموسى أو موسى وهارون، أردت الإطلاق موجود في سورة الأعراف وفي سورة طه وفي سورة الشعراء. في كل من سورتي الأعراف والشعراء جاء النص القراني هكذا: ﴿قَالُو آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ [الأعراف: 121-122]، في هذه القصة التي هي أكثر قصة تكررت في القرآن على هيئات مختلفة، قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون هكذا في سورة الأعراف وفي سورة الشعراء.

بينما في سورة طه الأمر مختلف والنظم مختلف، فالقي السحره سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى، فقدم هارون على موسى، قدم هارون على موسى: فالقي السحره سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى، وفي الأعراف والشعراء قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون.

القدماء أيها الإخوة ليس عندهم كلام في ذلك، القدماء ليس عندهم كلام في ذلك، يعني يأتون عندها ويمرون غالباً، حتى في بعض التفاسير التي لها علقة بالبيان ترون هذا ورد عن بعض القدماء القول بأنه لا شيء وراء ذلك إلا ماذا؟ لا شيء وراء ذلك إلا الفاصله، موافقه الفاصله، قاله صاحب ملاك التأويل وهذا منه عجيب، بل أقول إنه منه رحمه الله وجزاه خيراً عما قدم أنه منه كالسقوط.

وعبد القاهر الجرجاني أقام كتابه كله في أنه إذا وقع أي اختلاف في النظم فإنما هو اختلاف في المعنى وإن دق، أي اختلاف في النظم فإنما هو اختلاف في المعنى وإن دق وإن خفي، لابد أن يكون هناك اختلاف، وأدار كتابه على هذه الفكرة وصال فيها وجال وضرب الأمثال، يقول لا يمكن أن يختلف نظم في الهيئة بتقديم وتأخير ويتفق في المعنى الذي يؤديان والغرض الذي يؤديان بالتمام، قال هذا لا يتاتى وهذه نظرية النظم عند عبد القاهر.

فالذين قالوا: قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون لا فرق بينه وبين: فالقي السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى، لا شك أن كلامهم إلا طبعا الفاصله والحاجه إلى الفاصله الصوتية، هذا خطا كبير، لماذا يا اخوه؟ لأن الفاصله حتى لو كانت معتبره إنما هي معتبره تبعاً للمعنى ولا تستقل، لا يوجد اثر صوتي محض، وهذا ما أبطله عبد القاهر وهو يتكلم عن الجناس وبعض صور البديع في صدر كتابه الأسرار، يعني هي قضية النظم سيطرت وكانت الأساس والقضية الكبرى في كتاب الدلائل وفي كتاب الأسرار.

وهذا مما نبه إليه والدنا العالم الفاضل الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله تعالى وشفاه وأطال عمره بالخير آمين، زرته في بغداد في العراق حفظه الله، متقدم في العمر وفي العلم وفي الخلق وفي كل شيء، فذكر هذا في حلقه شاهدتها قال: معتبرة الفاصله تعتبر القافيه طبعاً والسجع، ولكن لا يق عندها، لا تكون علة بذاتها.

لماذا يا اخوه؟ لأن هذا تعديل في النظم، وإذا كان تعديل في النظم فهو تعديل في الكلام، ولا يتساوى تقديم موسى على هارون في نظم بالتمام مع تقديم هارون على موسى في نظم آخر، لا يتساوى.

طيب، الجهة الوحيدة أو التعليل الوحيد الذي ذكر في ذلك بخلاف ما علل به بعض القدماء، وكما قلت ليتهم سكتوا كما سكت غيرهم عن التعليل بالفاصله، التعليل الذي يمكن أن ينظر فيه بيانيا الوحيد الذي رايته أنا بحسب اطلاع ومعرفته الوحيد الذي رايته اتى بتعليل في هذا هو الدكتور فاضل السامرائي في حلقه له شاهدتها وسئل فيها عن هارون وموسى وموسى وهارون، وقال فيها الكلام الذي ذكرته الآن أنه لا يمكن التعديل بالقافيه أو بالفاصله، نعم، فهو أرجع الأمر إلى شيئين ونحن نتناول الشيئين أولاً وننظر هل يصلحان في التعليل أو لا. وكما تعلمون أن المخالفة إذا خالفنا لعالم من العلماء لا تعني الحط من قدره ولا تعني التقليل من أستاذته ووالديته وعلمه، والدكتور فاضل السامرائي لقيته في بغداد وزرته في بيته مرتين قبلت رأسه ويده واستضاف وأهداني من كتبه، وهو عالم فاضل جليل له فضل في العربية والقرآن.

ومما يؤسف أن أحتاج عند نقاش ومخالفة إلى التقديم بمثل هذا الكلام، يعني هذا مما يؤسف له أنني إذا خالفت عالماً أو ناقشته مناقشة علمية في مسألة رايت أنه لم يصب فيها أن أحتاج إلى التقديم والتلطيف للأجواء، فرضي الله عن استاذنا ووالدنا الدكتور فاضل السامرائي، عالم فاضل ورجل جليل.

الدكتور فاضل السامرائي أرجع الأمر إلى شيئين أيها الإخوة، أرجع الأمر إلى شيئين، في الأول: الشيء الأول أو العلة الأولى يقول هذا تلخيص كلامه الخلاصة أنه قد ذكر هارون في سورة طه كثيراً، هذه أول علة أنه قد ذكر هارون في سورة طه كثيراً.

أقول الذكر الكثير ليس علة، ليس علة توضع هنا في هذا المقام، ليس علة يناط بها أن قدم هارون على موسى، كان يمكن أن يتاخر خلاص، وإنما الذكر الكثير ركزوا في الكلام وأدعوكم إلى أن تأتوا بورقة وقلم لتكتب ما سيقال، هناك أشياء لابد أن تدونها وأن تقيدها، نعم لابد أن تقيدها.

أقول فكرة أن هارون عليه السلام ذكر كثيراً في سورة طه التي قدم فيها ذكر هارون على موسى هو نفسه أثر عن علة وليس علة، لأنه قد يذكر كثيراً ولا يؤثر بتقديمه على موسى في الذكر، صح ولا لا؟ تشعرون هذا منطقياً أو لا؟ يعني فكرة أن هارون ذكر كثيراً يعني هذا يعني العناية به، طيب ولماذا العناية به إذا ما زلنا لم نصل إلى العلة؟ فهمتم هذا الكلام؟

الذكر الكثير لهارون عليه السلام هو نفسه أثر عن العلة التي نبحث عنها، يعني ذكر هارون كثير وقدم على موسى، إذا نحتاج إلى علة نقف عليها تسببت في ذكره كثيراً وفي تقديمه على موسى، وليس أن ذكره كثيراً جعله مقدماً على موسى، نحتاج إلى معرفة وجه العناية بهارون في التقديم.

إذا العلة الأولى التي ذكرها الدكتور فاضل السامرائي لا تصلح علة هذا هو، وإنما هو ذكر أثراً عن العلة.

طيب، الشيء الثاني الذي ذكره الدكتور فاضل السامرائي وتعجبت أنه كان حفيا به، تعجبت! قال التوجس: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى﴾ [طه: 67] جاء في سورة طه التي فيها تقديم هارون، فالمواضيع فيها خوف موسى، قدم موسى في الأعراف وفي الشعراء والموضع الذي ذكر فيه خوف موسى قدم هارون، يعني لما خاف موسى قدم هارون وهذا ليس بشيء، ليس أثراً، يعني ما المؤثر في خوف موسى يقدم هارون في العناية بالذكر؟ ما وظيفة هارون في الموضوع؟

إذا صحت علة أو إذا صح هذا الوجه فهو كالاول، هو أثر وليس علة، هو أثر وليس علة، فذكر أوجس لا يؤثر بنفسه في تقديم هارون على ظاهر الكلام، إذا أنت خائف فهم ذكروا لماذا على لسانهم؟ قالوا آمنا برب هارون الأول وموسى الخائف؟ هذا لا يجوز ولا يمكن، وطبعا سيقال لا لا ليس هذا المقصود. نقول: نعم، إذا ما المقصود؟ ما زلنا نبحث عن العلة لهذين الأثرين، هذان أثران وليس مؤثرين، هذان أثران وليس مؤثرين.

طيب إذا ما هما الأثر أو المؤثران؟ ما هما المؤثران؟

ابتداء اعلموا أن الوقوف على ذلك أصعب شيء، وأن من أسوأ ما نقع فيه يا إخوة أن تظل تبحث في أجزاء النص عن أسباب تعلق بها الكلام، هذا قد يقتنع به مسلم لا يفهم يريد أن يتعلق بشيء، لكننا لا نخاف، نقول هذا ليس علة وليس صحيحاً، ونحتاج إلى الوقوف على العلة الصحيحة.

أكثر الناس من العامة تنتظر أن يقال لها أي شيء لتقتنع، كالإذاعة المذيع الذي أو المحاور الذي كان يجلس مع الدكتور فاضل السامرائي كان ينبهر مما يقول، لا يناقشه، لماذا؟ لأنه كواحد أو كغيره من عامة المسلمين فقط يريدون أن يزيلوا هذه الشبهة حتى لو أزيلت بشيء غير منطقي، المهم أن الشيخ قال شيئاً، والصواب لا لابد أن يققال شيء مقنع صواب.

وما قاله الدكتور فاضل السامرائي هنا ليس مقنعاً وليس صواباً فيما ظهر، لأنه أصلاً بالقطع لأنه ليس مؤثراً هو أثر، الأول أثر الأول أثر وهو أنه ذكر كثيراً أثر على الأكيد، والثاني لو صح أنه خاف وكذا فسيكون أثراً، نعم، فلا نحتاج يا إخوة إلى هذا التعمل في الدفاع عن القرآن، هو يقول يقدم الأقوى، هارون كان أقوى، هذا إذا صح سيكون أثراً وليس علة.

ما العلة إذاً؟ اعلموا يا إخوة أن العلة، أو خذوا أول قاعدة في هذا، أن ما تذكرونه لابد وأن يكون مؤثراً وليس أن يكون ذكراً على أية حال جاءت، لابد وأن يكون مؤثراً لابد وأن يكون مؤديا إلى هذا، هذا أول شيء.

الشيء الثاني: معرفة هذا المؤثر لا تكون إلا بتتبع سياق الكلام كله، لا تكون إلا بتتبع وحدة الكلام كله، وهذا هو الصعب في الموضوع، تعرفون لماذا؟ لأنه في أحيان كثيرة في النصوص العالية يكون المؤثر ليس شيئاً ملموساً، ليس شيئاً بارزاً، ليس جرماً، ليس لفظاً، وإنما اتجاهات الكلام، اتجاهات الكلام وليس ليس أنه هنا ذكر كثيراً، عد هنا ذكر خمس مرات هنا عشر مرات هنا خمسة عشر مرة.

هذا سهل، هذا يذكرني بالباحثين الأكاديميين الذين طلبوا منه تحليل ديوان شعر أو تحليل قصيدة لشاعر، فيقول عنده خمسة عشر تشبيهاً، وعنده عشرة استعارات، وعنده سبعة استعارات بالكناية وعنده كذا، ثم ماذا؟ ثم ماذا؟ ماذا استفدت أنا؟ آه إنه هذا شاعر يكثر من التشبيه، ثم ماذا؟

للأسف الشديد الأكاديميون يفعلون هذا، وهذا فشل، فشل لأن هذا غير مؤثر في معرفة الحيثية الأدبية في يعني يقول لك مثلاً امرؤ القيس شاعر التشبيه آه عنده تشبيه كثير جداً، طب تمام جميل، يعني معلقته نصفها تشبيه، خلاص، ماذا استفدته أنا؟ ما الذي رجحه على شاعر قصيدته التي تساوي قصيدة امرئ القيس في عدد الأبيات فيها تشبيه؟ ما الذي يعني ماذا استفدت أنا من أنه شاعر يكثر؟ ما دلالة الإكثار في التشبيه وما أثر ذلك في الإجادة؟ ما علاقتها بالإجادة؟

هناك كلية أخرى ينبغي أن تذكر تحتها هذه الأشياء، هذه الأشياء هي أيضاً أثر وليست علة بذاتها، يعني لا يمكن أن أقول إن امرأ القيس أجود الشعراء أفحل الشعراء لأنه يكثر من التشبيه، ما كانش حد غلب، كان جاء الشعراء كلهم من بعده وفتحوا الباب في التشبيه، القصيدة تشبيه كلها أو استعارات، فيأتي بمتخلف عقلي نص متخلف، خلاص.

إذاً أن تذهب وأن تنتقي ألفاظاً وتعدها هذا غير صحيح في أكثر الأحيان، يكون المؤثر سياق الكلام والغرض الذي يرمي إليه الشاعر، وهو غرض قلبي يحصل بتتبع الدلالات وليس بإجرام الألفاظ، يكون بتتبع الدلالات وليس بإجرام الألفاظ، وهذا فعلته لكم كثيراً مع المعلقات صباحاً لامرئ القيس وربما سمى لك شوق، لماذا قدم كذا على كذا؟ لماذا حذف كذا وأهمل؟ لماذا اختزل الفعل الفلانية؟ لماذا كذا؟

فلا مفر لنا من أن نخوض هذه الصعوبة نوع خوض وأن نتناول كتاب الله تعالى وأن نقرا منه المواضع الثلاثة، أن نقرا منه المواضع الثلاثة وأن ناتي فيها على القصة من أولها، من أولها نعم، ولنتوكل على الله تعالى. تفضلوا القهوة يا إخوة.

الموضع الأول يا إخوة من سورة الأعراف، من سورة الأعراف من الآية 103 إلى الآية 122، من الآية 103 إلى الآية 122، فلنقرا ذكر موسى عليه السلام وحاله مع فرعون من سورة الأعراف وأحب أن تكون معكم المصاحف، أحب أن تكون معكم المصاحف، هذا أنفع لكم يا إخوة.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ * وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَىٰ أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَالْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾ [الأعراف: 103-107].

مبين، ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين. قال الملأ من قوم فرعون إن هذا موسى إن هذا لساحر عليم. هل رأيتم إلى الآن دخول هارون في المشاركة في هذه القصة؟ هل رأيتم ذلك؟ هل رأيتم الآن في هذا الموضع ظهور هارون؟ لا. سيقول بعضكم: ربما لماذا؟ أقول له اقرأ سورة الأعراف من أولها، سترى أنها قبل ذكر موسى عليه السلام وإلى مدين أخاهم شعيبًا، وترى ذكر الأنبياء؛ الله تعالى يعظ رسوله صلى الله عليه وسلم بذكر الأنبياء الذين هم أقطاب الرسالة.

ولذلك ثم بعثنا من بعدهم؛ من بعد الأنبياء المذكورين، لا تستطل الطريق، والشرح هكذا يدرس كتاب الله. ولذلك أمسك عنه من قديم، هكذا يدرس كتاب الله، أما قضية كالشعر؛ كلمة هنا وبيت جميل وقدم في البيت وأخر وقال هنا مجاز استعمل المصدر في هذا البيت، هذا كلام عادي. أما تناول البيت يكون في قصيدة، ويكون بدراسة النص كاملًا، ويكون بدراسة الكلام وفحوى الكلام، هكذا يدرس القرآن. إذا أردتم أن تقولوا لماذا خص موسى من الأول هنا، اقرأ سورة الأعراف من أولها ستعرف لماذا انتهيت إلى ثم بعثنا من بعدهم موسى؛ الغاية هنا ذكر موسى في الأعراف، الغاية ذكر موسى وسياتي ذكر أخيه تبعًا، بخلاف ما سترونه بأعينكم في سورة طه.

﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ * وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الأعراف: 103-105]. قال: ﴿إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: 106-109]. هذا الذي هو من موسى عليه السلام، قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم، يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون؟ قالوا أرجه وأخاه. هل ذكر أخاه من قبل؟ لا، فحضوره ليس أصيلًا في القصة. قالوا: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ [الأعراف: 111-112].

وجاء السحرة فرعون قالوا: ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ * قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ * وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ﴾ [الأعراف: 113-122].

أرجه وأخاه، رب موسى وهارون، انتبهنا؟ إذا ذكر موسى جاء في سياق ذكر الأنبياء، وهذا اقتضى في أجزاء المعنى أو في جزئيات، لك أن تقول أجزاء باعتبار الآيات، ولك أن تقول جزئيات باعتبار الاختيار من المعاني اللامتناهية. خلاص، إذا لما جئنا إلى أجزاء المعاني أو المعاني الجزئية، جاءت كلها تدور حول موسى الذي يضرب به المثل للنبي صلى الله عليه وسلم في سياق ذكر الأنبياء من أول السورة. هذا مبنى سورة الأعراف. قلت لا تستطل الطريق، هكذا القرآن يقرأ ويتناول، تصيب وتخطئ وتظل إلى أن تلقى الله تتدبر، ولهذا كنت أمسك عن مثل هذه الأسئلة. كنت أقول لو هناك من يجيبهم يقول لأنه هذا هنا وهذا هنا، لأن هارون ذكر كثيرًا، لأنه أوجس هنا لم يتوجس، هذه الأشياء البارزة الظاهرة تقنع الناس ويسعدون بها، لو قلت لهم تعالوا إلى السورة من أولها لا بد أن نعيش السورة وأن نتدبر وأن نغرق فيها؛ ستنفد الناس، يقولون هذا صعب وشكله مش سليم وأنا مش فاهم حاجة، هكذا يتناول هكذا يقرأ كتاب الله إذا كنا نقرأ كذلك القصائد العالية، فكيف بالقرآن؟

خلاص، إذا انتهينا إلى ماذا؟ إلى أن موسى عليه السلام قصد هو قطب؛ لأنه ذكر مثلًا في سياق الأمثال التي ضربت بالأنبياء. ذكر مثالًا أو مثلًا إلى جوار أمثال الأنبياء الذين ضربهم الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم، فبالتالي في الأخير لم يذكر موسى عليه السلام هارون عليه السلام إلا: أرجه وأخاه، ثم رب هارون رب موسى وهارون، وألقي السحرة ساجدين قالوا: ﴿آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ﴾ [الأعراف: 121-122]. الأمر هنا واضح جدًا. تعالوا ننتقل هناك للطرف الآخر إلى سورة الشعراء.

نعم، إذا انتبهنا إلى أن موسى هنا ضرب مثلًا قصدًا، وأنه كانت القصة تدور ضربًا للمثال بموسى، وقضية موسى عليه السلام هو القطب فيها وذكر أخوه تبعًا. وسترون أنه في البداية الكلام لموسى عليه السلام مباشرة ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ﴾ [الأعراف: 103]. لم يذكر وبعثنا معه أخاه، لم يذكر شددنا عضده بأخيه، لم يذكر كلام لهما هنا، وإن كان سيذكر في الشعراء. ولكن تعالوا نذهب إلى وحدة القصة في الشعراء لنرى القضية على حالها.

بسم الله، اللهم يسر وسدد يا رب. في سورة الشعراء من الآية العاشرة إلى الآية الثامنة والأربعين: ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ﴾ [الشعراء: 10-11]. بدأ الكلام بمن؟ ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ﴾. لاحظوا ﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ * إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ﴾ [الشعراء: 1-10].

إذا موسى هنا ذكر بعد مطلع السورة مباشرة، ولهذا سيأخذ شكلًا آخر غير الذي هناك، سيكون أطول، هناك ذكر مثلًا بعد الأنبياء الآخرين، وأما هنا فله استقلال فذكر من تفصيل القصة ما هو أكثر. ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ﴾ [الشعراء: 10-14]. يعني يقتلوني، ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون. ﴿قَالَ كَلَّا ۖ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا ۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ﴾ [الشعراء: 15]. قال كلا، هنا وقع الخطاب لهما خلاص. ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: 16-17]. نفس ما في الأعراف، ولكن أرسل هناك معي، هنا أرسل معنا، خلاص. وهذا أيضًا الموضع سينتهي بهارون ويقدم موسى، لكن اصبر. ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾. هنا وقف الكلام، قال: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [الشعراء: 18-19]. قال: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: 20-22].

قال فرعون: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: 23-27]. يعني فقط الله ذكر هارون عليه السلام خلاص لما طلبه موسى، فظل القطب في الكلام هو موسى عليه السلام، وسرعان ما انقلب الكلام إلى محاورة بين موسى وفرعون، فلم نخرج عن ثنائية المواجهة: موسى وفرعون؛ قطب الموضوع، قطب الإيمان وقطب الكفر، المرسل الأصلي والكافر الرأسي أو الأصلي.

نعم، ﴿قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [الشعراء: 28-31]. من الذي ذكر هنا أنه سيأتي بالشيء المبين؟ وفي سورة الأعراف ﴿قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [الأعراف: 105]. من موسى عليه السلام إلى الآن هل نرى حضورًا غير فرعي لهارون عليه السلام؟ هل نرى في القصة حضورًا غير فرعي لهارون إلى الآن؟ هل يوجد؟ هل تقدم هارون في المشهد في الحدث؟ هل لهارون وجود في الغاية من الكلام غير أن يكون فرعًا عن موسى؟ سؤال واضح: هل لهارون وجود في سرد القصة غير أن يكون فرعًا عن موسى؟ لما طلبه هناك جاء في موضعين فقط: أرجه وأخاه، ثم موضوع المحاورة خلاص، موسى وهارون، رب موسى وهارون، أرجه وأخاه، رب موسى وهارون، وهنا فارسل إلى هارون، خلاص فقط قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل إلى هارون، ثم فاتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل، استجابة لموسى بعد مباشرة ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، قال ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾، وصار الحوار بين موسى وفرعون. ففي الموضعين من الشعراء ومن الأعراف ذكر هارون ليس هو الغاية من الكلام، وإنما يأتي تبعًا لموسى.

طيب، ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ﴾ يعني أنا موسى أجيئ، ﴿قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ [الشعراء: 31-33]. خلاص ﴿فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 32-37]. قالوا أرجه وأخاه، هي هي طيب، وأين كان أخوه في كل ما سبق في أول القصة؟ لما أذهب يعني فارسل إلى هارون، اذهبا خلاص فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون، فأتي فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل، والآن يذكر مرة أخرى: قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين، قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم، فجمع السحرة لميقات يوم معلوم، وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، فلما جاء السحرة قالوا لفرعون: ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ * فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ﴾ [الشعراء: 41-48].

فانتهت القصة إلى الموضع الذي نريد، نهاية بما يقتضيه نزع الكلام، بما يقتضيه رمي الكلام، بما يقتضيه غرض الكلام، فموسى هو القطب في الشعراء، وذكر أخوه تبعًا له، كما كان هو القطب في الأعراف وذكر أخوه قليلًا تبعًا له. تعالوا الآن نذهب إلى السورة بينهما، سورة طه التي وقع فيها الاختلاف في النظم، لنبحث أيضًا القصة من أولها ونراها، بسم الله.

طيب، في سورة طه من الآية الرابعة والعشرين إلى الآية السبعين، نعم. ابتداء ستلاحظ حتى لا تتعجل ستلاحظ أن الأمر بدأ بالحديث إلى موسى عليه السلام في الآية الرابعة والعشرين: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾ [طه: 24]، خلاص، ثم يتجدد الكلام في الصفحة المقابلة عند الآية الثالثة والأربعين، يكون الأمر لهما، ومن هنا سيبدأ هارون عليه السلام في تقدم المشهد، سيبدأ في تقدم المشهد، وركزوا معي في هذا الكلام جيدًا، لأن بعد القراءة العامة سأعمل لكم بعض المقارنات.

طيب، في سورة طه: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي﴾ [طه: 24-29]. وليس فارسل إلى هارون فقط، هكذا فقط، فارسل إلى هارون، واجعل لي وزيرًا من أهلي ﴿هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا﴾ [طه: 30-35]. إذا حتى هنا لما ذكر طبعًا كان له ظهور أشد، أن يكون وزيرًا والوزير يعني المعين والنصيحة والقوي، خلاص؛ الوزر هو القوة والإعانة، وبمناسبة مندرجة في يتنا، هذا لا يعرفه كثيرون، نحن في مصر تعرفون ما نسميه نصف البلاطة التي نعملها على الحائط تفصلها عن الأرض نسميها وزر، يعني داعم، وزر، تعرفون الوزر الإخوة المصريين؟ وزر في الحيطة تحت، الوزر هذا مندرج فصيح عربي فصيح، والعراق يقول نحن كذلك، الوزر يعني داعم في الأرض، وزير، خلاص، فيقول واجعل لي.

واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي. انظر إلى الكلام، كل كلمة في القرآن، وفي أي نص بليغ، هي في مكانها؛ فبالك بالقرآن، ما بالك بالقرآن؟ «واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا». قال: «قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى». هذه القطعة كلها، نصف الصفحة في طه، تجدد الأمر بالرسالة على هيئة أخرى يتصدر فيها هارون المشهد الوزير. ﴿إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي * اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ [طه: 38-42].

بدأ الكلام يتوجه نحو هارون وموسى على التساوي بخطاب واحد: ﴿اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴾ [طه: 43-44]. قال: ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ﴾ [طه: 45]. هذا أول ظهور لإسناد كلام إلى هارون، بدأ هارون يكون مع موسى في الصف في السرد. كان الخائف هناك موسى فقط، هنا أيضاً هارون خاف؛ ولهذا أنا أستغرب من قول الدكتور فاضل السامرائي أنه التوجس كان من موسى فقط، هذا تصريح بأن هارون خاف أيضاً. قال: ﴿قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ﴾ [طه: 46]. فاتياه فقولا: ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ﴾ [طه: 47].

هنا في طه أيضاً كلم فرعون، جاءه بآية. قال: ﴿قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ﴾ [طه: 49]. قال ربنا، وبدأ الحديث: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ﴾ [طه: 50]. بدأ هنا الحديث يرجع إلى موسى ينفرد فيه. قال: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ [طه: 51-52]. ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ﴾ [طه: 53-54]. ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]. ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ﴾ [طه: 56]. ﴿قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى﴾ [طه: 57-58]. ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ [طه: 59]. ﴿فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ﴾ [طه: 60]. ﴿قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ﴾ [طه: 61].

تنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى، قالوا: ﴿إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ [طه: 63]. حضور هارون صار أصيلاً في الكلام، انتبهتم؟ الوزير: وزيراً من أهلي، صار حاضراً في الكلام وهو نفسه يقول: قد جئناك بآية. السؤال: من الذي أتى بالآية، موسى أم هارون؟ من صاحب الآية؟ موسى. فما معنى: قد جئناك بآية؟ معناه أن الله تعالى كما قال: ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ﴾ [طه: 36]، لما قال له: ﴿وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ [طه: 29-32]، من هنا تصدر هارون المشهد، ولا معنى لأن يقول القرآن: قد جئناك بآية، والآية من موسى، إلا إذا كان مع هارون ما يعوض ذلك، وهو أنه يؤازره، ويتقدم الكلام، وربما هو المتحدث عنه في أكثر هذا المشهد.

قالوا: ﴿إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ﴾ [طه: 63]. السؤال: من الذي تُلصق به تهمة السحر، أو من الذي عمله تعلق به تهمة السحر، موسى أم هارون؟ موسى، صح؟ فما معنى إن هذان لساحران؟ يعني من ظهور الوزارة وتقدمه، وأنه يشبه السفير له، صار الكلام يعلق به أولاً. قالوا: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ﴾ [طه: 64]. ﴿قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ﴾ [طه: 65-70]. هارون الوزير المقدم المشارك لموسى في كل كلام، الذي شد به أزر موسى، رأيتم النسق وما الكلام كيف يسير؟ إذاً لماذا قدم هارون هنا كان سفيراً؟ لأنه لا معنى.

تعالوا نقف عند بعض الأجزاء القليلة في المناظرات التفصيلية أو الموازنة بين بعض المواضع. انظروا من سورة الأعراف إلى الآية 104 و105: ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الأعراف: 104-105]. واذهبوا إلى الآية 47 من سورة طه: ﴿فَاتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ﴾ [طه: 47]. ما معنى أن يقول النص: قد جئناك بآية من ربك، والذي أتى بالآية موسى؟ في سورة طه، الوزير وكان هارون عليه السلام، كما استجاب الله تعالى له، شد به أزره وانطلق لسانه مكانه، وكان أوسع صدراً. فهارون كان يتكلم، ولا معنى لأن يكون لهارون وظيفة إلا أنه كان يتكلم، لأنه لم يأت هو بالآية. لو موسى يتكلم: قد جئت بآية، أو جئت ببينة، لكن هنا كلاهما يقول، والذي يحمل كل البينات هو موسى، والمرسل أصالة هو موسى، لا مكان لتصريف حضور هارون إلا ما دعا به موسى: أن ينطلق لسانه مكانه، وأن يتسع صدره إذا ضاق، وأن يكون وزيره، وأن يشد به أزره.

انظر كذلك إلى سورة الأعراف 109 و110: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ [الأعراف: 109-110]. وكذلك في الشعراء 34 و35: ﴿قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾. الكلام خص به من يا إخوة؟ الكلام في الأعراف والشعراء بمن؟ بموسى. طيب في نفس هذا المعنى، نفس هذه القصة، الآية 63 في طه: ﴿قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ﴾. في طه التي قدم فيها هارون الوزير المتكلم المعضد الذي شد به الأزر، قالوا: إن هذان لساحران. هنا ختمت: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ﴾ [طه: 70]. إذاً يمكنكم أن تقولوا كانت العناية شديدة جداً بهارون الوزير، وظهرت سفارته وظهرت وزارته، حتى إنهم عني بأمره فقالوا: رب هارون وموسى. هارون الذي كان يسبق موسى في تقديمه والكلام، فسبقه في عنايتهم به في الرد في هذا الموضع من القصة، أو في هذا السرد الخاص من القصة، فأراد الله تعالى كما جعل لنا هارون عليه السلام حاضراً وزيراً في القصة، جعله كذلك مقدماً في أو معتنى به في ذكرهم له في الأخير لما سجدوا، لأنه الذي قدم لموسى وأتى به، فالقي السحرة سجداً، قالوا آمنا برب هارون الذي عضد موسى عليه السلام، وموسى الذي عضد نعم.

تعالوا إلى سورة الشعراء الآية العاشرة: ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الشعراء: 10]. نذهب أيضاً إلى سورة الأعراف 103: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: 103]. اقتصر في الأعراف على ثم بعثنا من بعدهم موسى في بداية الأمر بالرسالة، وفي الشعراء الآية العاشرة: ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، يعني الكلام إلى موسى في المرتين. طيب اذهب إلى الآية 42 إلى 46 في طه: ﴿اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ * قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ * قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ﴾. الأمر بالرسالة كان أصيلاً لكليهما في قصة طه على السواء، وكان موسى عليه السلام قطب الأمر بالرسالة في سورة الشعراء وسورة الأعراف.

فلما ظهر هنا هارون وزيراً مقدماً متكلماً، قدم بطبيعة الحال في ذكرهم، لأنه الذي كان مقدماً عليهم، وكان موسى مقدماً إليهم، وكان موسى حاملاً لهذه المعجزات. الخلاصة والفكرة في هذه السفارة والوزارة التي كانت لهارون جهة موسى، مع كون كل الكلام وكل الآيات إنما هي منوطة بموسى، لم تدع إلا شيئاً أن يلزم في ذلك كله وهو أنه كان وزيراً له، وهذا عدده النص، كان وزيراً له البادئ بالكلام، الناطق عنه، وكأنه رسول الرسول، وزير الرسول، سفير الرسول، ومن هنا قال تعالى: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ﴾ [طه: 70]. هارون الذي جاءنا وفي ظهره موسى، هذا هو ما تبدى لي من تدبر كتاب الله تعالى في تقديم هارون على موسى هنا. وأنا لا أستطيع أن أقرأ القرآن إلا هكذا، أما أن يملى عليّ يقال هارون ذكر كثيراً، ما ذكر هارون كثيراً، يعني ما هو هذا؟ هذه علة ذكر هارون كثيراً؟ يقال هارون موسى توجس، يعني ثم ماذا؟ هذا تعليل باطل أصلاً. يقال لك موسى توجس هارون لم يتوجس، قدم هارون، يعني ماذا؟ حتى لو صح سيكون فرعاً عن هذا المعنى للتقدم والسفارة.

هكذا يا إخوة يقرأ كل نص بليغ عربي؛ يقرأ القرآن ويقرأ الشعر بمعرفة ما ينزع الشاعر نحوه في القصيدة، وتقرأ السورة بمعرفة ما تنزع إليه السورة.

احترسوا؛ لأن المستشرقين كالمهلوسين يدخلون في بعضها، ترى في السورة الواحدة الأحكام والتزكية وقصص الأولين، فيقول لك: لماذا لا تكون سورة لأحكام النساء، سورة لأحكام الجهاد، سورة للوعظ، سورة لكذا؟ فما الذي يضم كل سورة؟ ما الذي يشد كل سورة؟ كل سورة في القرآن ككل نص بليغ لها غايتها الخاصة ولها بناؤها الخاص، لها غايتها الخاصة ولها بناؤها الخاص.

أخونا نختم به الذي يقول: لماذا ظهرت وزارة سيدنا هارون في هذه السورة دون غيرها؟ كما أنني هناك في سورة الأعراف قلت لك لماذا دار القطب حول موسى عليه السلام وأنه جاء في سلسلة ذكر الأنبياء؛ عليك أنت أن تعرف هنا بوحدة السورة كاملة، المقام لا يتسع لماذا وقع هذا التفصيل هنا؛ لأن هذا فرع أو تفريع آخر أكبر بكثير لو أردت أن أقف عليه، والحمد لله الوقوف عليه متيسر لمن يمارس العربية، فأنصحك أنت أن تتدبر السورة وأن تحاول الوقوف عليه إن ملكت الآلة لذلك.

هذا، وإن كنت أصبت فمن الله تعالى، وإن كنت أخطأت فمن عجلتي ومن نفسي ومن الشيطان عليه لعنة الله، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل على كل حال، وشكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.