أيها الإخوان، فاهلاً وسهلا ومرحبا بكم، وكل عام وأنتم بخير، وما تقبل الله تعالى منا وما يوفقنا إليه إن شاء الله تعالى من الصلاة والصيام وقراءة القرآن في هذا الشهر الفضيل، إذ نبدأ فجر اليوم شعيرة الصيام إن شاء الله تعالى؛ فكل عام وأنتم بخير، وكل عام وأخواننا في غزة منتصرين. في العام الماضي كنا ندعو لهم بالنصر، وفي هذا العام في رمضان الماضي كنا ندعو لهم في مجالسنا بالنصر، وفي هذا العام في رمضان من هذا العام نحن نهنئهم على النصر، فنقول لهم: كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله تعالى منكم، وكل عام وأنتم في نصر وعزة وأنم الأعلى بتوفيق الله تعالى ومعيته سبحانه.

تعلمون موضوعنا اليوم أيها الإخوان، وهو نصائح في تدبر البيان القراني. نصائح في تدبر البيان القراني، لكن أستاذنكم فقط لنشر الرابط أن يرسله إلي بعض الكرام إذ لم يرسل إلي بعد. كل من القى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيانا: حياك الله وبياك، وأنعم الله تعالى صباحك ومساءك، شكرا جزاكم الله خيرا لمن أرسل الرابط، نستأذن في نشره فقط أيها الإخوان. ريثما يجتمع أكبر عدد منكم إن شاء الله لنبدا؛ لأن لقاء اليوم مفيد جدا إن شاء الله أيها الإخوان.

طيب، بسم الله الرحمن الرحيم. أيها الإخوان، كل عام وأنتم بخير. يناسب جدا في هذه الأيام المباركة التي يقترن فيها الصيام وسائر العبادات بالقرآن العظيم، يتداخل الصيام مع القرآن، ويتداخل القيام مع القرآن. ففي هذه الأيام يناسب جدا قبل أن نبدأ صيامنا في النهار إن شاء الله وتلتمس العبادات -كل عام وأنتم بخير جميعا، كل عام وأنتم بخير جميعا- أقول: مناسب جدا قبل أن تلتبس العبادات أن نقف على بعض الفوائد، وعلى بعض المناهج، والمنهج هو الطريق المتسع والطريق السالك أو المسلوك (المسلوك أصل والسالك مجاز). أقول أن نبين عن بعض هذه المسالك والمناهج التي تعيننا على أن نقف على ما أراده الله تعالى منا من الخطاب القراني.

الله تعالى ما أنزل كتابه لون إرشادات وأوامر وخطابا مباشرا من حيث ما يعرف باللغة المحكية، أو كما نقول باصطلاح آخر التداولية، أو كما نقول اللغة المباشرة؛ وإنما الله تعالى أنزله بلسان عربي مبين، وتحدى به العرب في بلاغته. فهذا الكتاب الذي تقراه تخسر كثيرا، تخسر كثيرا إذا أنت لم تحصل على طبقة أو طبقتين أو ثلاث طبقات من بلاغته وأنت تقرا. فلذلك كن في محاولة دائمة لأن تقف على البيان القراني وأنت تقرا، وهذا ما نفعله في الشعر، فكيف بالقران؟

إدراكك لبلاغة القران ولبيان القران وأنت تقراه له أثر -حتى إذا قلت يعني ولو مجازا- له أثر السحر في النفوس مع شيء من الاتساع في التعبير، له اثر السحر في النفوس وله أثره في قلوب المؤمنين وغير المؤمنين؛ لان مناطه وعلته البلاغه، البيان الذي موضوعه اللغة، فيدرك بيان القران من امن ومن لم يؤمن، وإنما يختلف المؤمن عن غير المؤمن بعد ذلك في الامتثال، في الامتثال. أما إدراك بلاغته فيدرك من ادرك البيان، فإذا كان الله تعالى قد من عليك بالبيان فقرات القران بمنة أخرى من الله تعالى، بمنة أخرى من الله تعالى وهي إدراكك شيئا من بيان العربية، فهذه نعمه عظيمة من الله تعالى ويؤثر ذلك في نفسك تأثيرا شديد.

فهذه أيها الإخوان بعض نصائح عامة قاعدة في تلاوه كتاب الله تعالى. أول نصيحة -وأنا أكررها قبل سنوات طويلة- أول نصيحة: اقرأ القرآن، اقرأ القرآن على أنه خطاب من الله تعالى، قبل أن تخوض في التنغيم والتغني به بنية العبادة؛ لأنه فرق بيننا وبين السلف في هذه، افهموا هذه القضية أيها الإخوان. فرق بيننا وبين السلف في هذه القضية، هذا التغني بالقران، هذا التنغيم، هذا الترتيل، هذا التخشيب للصوت: هل هو فرع عن الشعور بالقران أم اصل؟ هل هو فرع عن التأثر بالقران أم أصل فعله؟ أتكلم عن الأصل لا عن التعبد المطلق، نعم، لحظه واحده حتى تجيبوا. فرع، أحسنتم.

دعوكم من كونه يكون في حق من هو كذا ومن لا يعلم والأعجمي أن يكون تعبدا يؤجر عليه، هذا شيء آخر، أتكلم عن الأصل؛ الأصل أنه فرع عن تأثر بالقران. السلف كانوا عربا أقفاحا، كانوا يفهمون القران يعني كانوا يسمعون أو يقرؤون العبارات العربية القرآنية، يفهمون بلاغتها، يحصلون، يعون بلاغتها، ولذلك حتى الكفار، ها ولذلك حتى الكفار كانوا يتاثرون بالقران، ويدهلون له، ويبلسون، وكانت تنتابهم نشوة ولذة مع الرهبة من النص القراني، حتى أنهم عبروا لأنفسهم عن هذا العجب، لم يستطيعوا كتمانه، خلاص لم يستطيعوا كتمانه. هؤلاء من العرب الذين لم يؤمنوا، أما الذين آمنوا فحصل لهم، حصل لهم نفس الشيء، فأدى ذلك إلى أن، أدى ذلك إلى أن يرتلوا ويتغنوا به ويحبوه بعد أن فهموه، وهذا هو الفرق بينك وبينهم. أنت ليست عندك هذه الطبقة الأولى من الفهم، قفزت مباشرة إلى التحبير، تحتاج إلى تحقيق المرحلة الأولى أولا، حاول أن تفهم هذا، تحتاج إلى تحقيق المرحلة الأولى؛ لأنني لما قلت قبل ذلك قبل سنين، قبل هذا سنين ليست قليلة، يعني قالوا: يعني يا أبا قيس بل الترتيل هو السنة وهو الذي ورد. يا اخي أنا فاهم، أنت لم تفهم، هذا الترتيل وهذا التغني جاء على أصل موجود أنت تفقده، لماذا نظرت إلى أنهم رتلوه وتغنوا به ولم تنظر إلى أنهم فهموه، وأنت لم تتاثر لا ببلاغة ولا بشيء؟ لم تتأثر لا ببلاغة ولا بشيء، لا تعرف هذا.

فانت تحتاج أولا أن تقطع مرحلة، فإذا قطعتها ولو في اليوم الواحد ابدا في الثانية، يعني يمكنك أن تفعل الاثنين على هذا الترتيب، يمكنك أن تفعل الامرين على هذا الترتيب. تأتي إلى القرآن اقراه، اقراه بنيه أنه خطاب من الله، يعني هذا كتاب الله، هذا كتاب الله تفتح هكذا: ﴿وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦ أَوۡلِيَآءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 3]. اقراها جملة جاءتك من الله، شوف جملة هكذا الان من الله: ﴿وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾. طيب، قبلها: ﴿الْمَصْ * كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُون فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأعراف: 1-2]. ثم يكلمك، الأول خطاب للنبي -طبعا كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لنا إلا ما خص به كنزول الكتاب- لكن جاءك الخطاب صريحا في الآية الثانية بعد المص: ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُون فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، ثم التفت الخطاب إلى المؤمنين، ثم التفت الخطاب إلى المؤمنين: ﴿وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦ أَوۡلِيَآءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾ [الأعراف: 3-4]. وانت تتامل هنا العلاقة بين هذه العبارة وبين التي قبلها: ﴿وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦ أَوۡلِيَآءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾، ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ -يعني لما لم تتبع ما أنزل إليها من ربها ولم تستجب لما تدعون إلى الاستجابة إليه- ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ [الأعراف: 4-5].

طيب، ما هو قال لك: ﴿وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦ أَوۡلِيَآءَ﴾ حتى لا تكونوا ظالمين، ها، ﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: 5-6]. تدبر وابدا فيخشع في في في إدراك المعاني، فإذا وجدت الخشوع ووجدت الرهبة ووجدت الإخبات للقائل سبحانه وتعالى بدا يدب في نفسك، ابدا اهتبل هذه اللحظه وابدا في القراءة المتخشبة: كتاب أنزلناه إليك، وابدا فيه أن تقرا متخشعا، لا تبحث عن نغمة قارئ، لا تبحث عن نغمة الشيخ فلان والشيخ علان، لا أبدا، أنت في حتى لو صوتك ليس حلوا، حتى لو لم تأتي بنغمة مغلقة هكذا ليس الآن، ليس هذا المهم الآن، ليس هذا المهم الآن، وإنما: ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُون فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * وَٱتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦ أَوۡلِيَآءَ﴾ [الأعراف: 2-3]. ابدا اقرا أنت، المهم هذا ياتي بعد أن تتدبر وأن تفهم.

نفتح ها ها قطعة فتحته هكذا عشواء: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ [التوبة: 55]. ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾، ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾.

هكذا لما تقرا مثلا وتراعي طبعا الوقوف في الفهم، تراعي الوقوف، لما تقرا مثلا على طريق الزمخشري، على وقف الزمخشري وتفسيره. تفضلوا القهوة. تلاوتك تشبه تلاوة الحصري، تربيت عليه منذ طفولتي لم أسمع غيره والآن لا أسمع غيره، طوال عمري لم استطع سماع غير الحصري. نعم، لم استطع سماع غيره على عمري كله، نعم.

لما تقراون مثلا في مطلع سورة البقرة، الزمخشري يرى الوقوف على الكتاب على أنه جملة تامة بنفسها من مبتدأ وخخبر، على أنه ها جملة تامة من مبتدأ وخبر، و﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ خبر جديد، و﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ خبر جديد. فالزمخشري من جهة البلاغة لا يرى أن تقول: الم ذٰلك الكتاب لا ريب فيه (يعني تجعل ذلك الكتاب جزء جملة)، لا، ذلك الكتاب جملة تامة، ذلك مبتدأ والكتاب خبر، وليس أن ذلك الكتاب جزء الجمله الذي هو المسند إليه ولا ريب فيه المسند، وإنما ذلك الكتاب: ذلك مسند إليه والكتاب مسند.

فأنت تقرا هكذا: الم * ذٰلك * الكتاب * لا ريب فيه * هدى للمتقين. يقول: هذا هو الذي أصيب به مفصل البلاغة، هذا هو الذي أصيب به مفصل البلاغة، أصبت المحز. أن تقول: ذلك الكتاب جملة قائمة براسها بعد الحروف المقطعة. فانت كذلك تقرا: الف لام ميم، ذلك الكتاب أي المكون من هذه الحروف -إذا ذهبت هذا المذهب في تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور- ذلك الكتاب، ثم لا ريب فيه خبر جديد، هدى للمتقين خبر ثالث، وهكذا يتكثف لك المعنى في القرآن، يتكثف لك المعنى، وهكذا ترى العبارة الصغيرة في الجرم كبيرة في المعنى؛ فأنت تراعي الوقوف وكذا.

فابدا، هذه أول نصيحة، ابدا بما تؤمن به، لا اقول لك تخيل، أنت تؤمن بهذا فعلا يقينا، هذا الذي في هذا الكتاب هو كلام الله الذي أنزله، التراكيب التي فيها من الله سبحانه وتعالى ليس بالمعنى، ليس بالمعنى معاني إلهية، هو النص الإلهي. اقرا هذا الكتاب على أنه نص عظيم بليغ جاءك من الله، حتى تفهم، هذه أول مراتب الفهم، وهذه النصيحة الأولى.

النصيحة الثانية، النصيحة الثانية وهذه أصعب، هذه أصعب: لا تهمل أصوات الفواصل ولو طالت الآيات. يعني للأسف هذه أي هذا ركن بلاغي مضيع، هناك أركان بلاغية قرآنية ضائعة عند الناس نريد إحيائها، إحياء بلاغة قرآنية. الله تعالى أنزل لك القرآن على الفواصل التي هي في الحقيقه الأسجاع -يعني لا فرق، قل صلا باس، لكن ماهية الفاصلة هي ماهية السجعة، يعني لا وجه لمن لا يفر لمن يفرق بينهما ويقول الفاصله والسجع، لا لا، وأنا بينت هذا في كتابي بالمناسبة، بينته عرضا واستطرادا في كتابي دفاع عن القرآن كشف الجهالات وتفنيد المرقعات، لأن الباقلاني رحمه الله ممن يرفض تسمية ما في القرآن أسجاعا؛ لأن السجع عند الكهان وهذا مخالف للمقرر في البلاغة، وعند علماء البلاغة ترونهم في باب السجع في كتب البلاغة في علم البديع يمثلون بالقرآن: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ﴾ [النجم: 1-2]. خلاص، فكلام من يفرق السجع عن الق عن الفواصل كلام غير يعني الصحيح على حت يعني غير محقق حتى على قانون البلاغة؛ لأنهم يقولون لك: السجع رديء وهذا سجع الكهان، وأما وأما الفواصل فبليغة ومعجزة وكل، ليس صحيحا، حتى وان لم لم نقل انها تتحقق بها يتحقق بها الاعجاز وحده كذا أو وحدها منفصلة، اقول: هذا غير صحيح؛ لأن السجع نفسه في العربية وفي النثر الفني جيد ورديء، ليس كل السجع رديئا كما قد يفهم من كلام الباقلاني، ليس كل السجع رديئا، السجع منه جيد ورديء، وما في القرآن فن نثري يسمى السجع ويمثل به بالقرآن بنصوص القرآن في كتب البلاغة تحت باب السجع، في علوم البديع تحت باب السجع يمثل بايات القرآن، لماذا؟ لأنها سجع. نعم سميها الفواصل على الاصطلاح، سميها الفواصل، لا باس، المهم عليك أن تراعي أصوات الفواصل وإن طالت الآيات. يعني تعالى حتى تفهم هذه الخطورة في الأمر، إذا فتحت في سورة البقرة، إذا أتيت إلى سورة البقرة وجئت إلى آية الدين، خلاص، أنت سترى سورة البقرة مبنية.

على الأقل قبل وبعد. آية الدين ستراها على الميم، خلاص! ستراها على الميم وستراها على النون: ﴿فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميَسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون * واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ [البقرة: 280-281]. ثم في آية الدين بعد أن استغرقت صفحة كاملة، خلاص: ﴿والله بكل شيء عليم﴾. طيب والآية التي بعدها: ﴿والله بما تعملون عليم﴾.

إذاً، الفاصلة قريبة الحرف، أو مطابقة الحرف، أو السجعة القريبة أو المطابقة مقصودة في القرآن. وإن طالت الآيات ستراها تأتي على آيات قصيرة فتظهر، وتراها تأتي على آيات طويلة فتختفي أو ينقطع ذهنك عنها إذا لم تكن من أصحاب الأذن الواعية. وهذا هو الفرق بين العربية وغير العربية في القراءة، يعني مثلاً لو أنك جئت إلى عربي فصيح، عربي من الأوائل، وقرأت له صفحتين من قبل آية الدين، ثم قرأت له آية الدين: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ويملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا﴾ [البقرة: 282].

انظر كل هذا لا علاقة له بالصوت ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم.

لو قلت "والله بكل شيء عليم" بعد كل هذه الآية، ستستقر أذنه. طيب لو جئت في هذه الآية آية الدين وقلت مثلاً قلت "والله عليم بالذي خلق" مثلاً، أنا أؤلف الآن، لو قلت "والله عليم بالذي خلق"، العربي سيفعل هكذا! لماذا؟ لأنها اختلفت مع ما في الصفحتين السابقتين اللتين قرأتهما، ما عليه ألقيته، ما عليه تلوته ما له. فلو قلت هنا "والله عليم بالذي خلق" سيعمل هكذا، سيشعر بشذوذ في الكلام، ستقول له ما بك؟ سيقول لك هذا رديء، هذا يكسر السمع، هذا كذا. تقول له لماذا؟ فيقول لك ليس كالذي سبق. ستقول له يا أخي وصفحة كامله لم تنسك الذي سبق؟ لا! العربي لا، صفحة كاملة لا تنسيك الذي سبق. لا تنسيني أنا العربي، لأنك انطبعت بانطباع صوتي من أول الكلام، بل من أول الصورة، بل من أول السورة، من أول السورة القرآنية، من أول السورة نعم مهما طالت الآية آية كاملة صفحة كاملة.

فأنت عليك هنا نصيحتي لك أن تعيش صوت السورة، أن تعيش جرس السورة، جرس السورة من القرآن، أن تنطبع بصوت السورة من القرآن، لأن كل سورة لها جنسية كما يقال في دجنا، لها ماهية. كل سورة لها جرس وصبغة للصوت، لو جئت هنا وقلت "والله عليم بالذي خلق" ستنقرص نفسه، هذه القاف كسرت ما اختزنت ذاكرته من الآيات أو من الصفحات قبلها، كسرتها. فأنت لا تهمل أصوات الفواصل، مثلاً هذه انظر المرسلات. نعم سوره قاف والمرسلات سبحان الله أنا قلت المرسلات وأنت تقول المرسلات، يقول تعالى: ﴿والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا﴾ [المرسلات: 1-6]. انظروا إلى التوالي في هذا الآيات الست، الفاء والفاء والراء بعدها القاف، الراء جاءت بعدها القاف بعدها الراء بعدها الراء.

ثم انظروا إلى بقطع النظر أنه تحول انظروا إلى انكتام الحرف مع اختلافه: ﴿إنما توعدون لواقع * فاذا النجوم طمست * واذا السماء فرجت﴾ [المرسلات: 7-9]. عندك العين عندك التتاء متتالية: ﴿واذا الجبال نسفت * واذا الرسل اقتت * لاي يوم اجلت * ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نخلقكم من ماء مهين * فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم﴾ [المرسلات: 10-22].

انظر إلى هذا الحرف الذي قبله ساكن وتستكين عنده، بخلاف الحروف التي رفعت التي أطلقت جاءت في أول السورة: ﴿فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين * نجعل الأرض كفاتا * أحياء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين * انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغني من اللهب * انها ترمي بشرر كالقصر﴾ [المرسلات: 23-32]. سترى كل ختمة اختلفت الحروف أو اتفقت تشتبه مع بعضها في لون بين ويل يومئذ للمكذبين والذي قبله.

طبعا بالمناسبه من الطريف هذا يحتج به من يا اخوه؟ هذا يحتج به أصحاب القفزات في الشعر، اللي يقول لك أنا والموشح أنا كل شوية أغير، قال لك القرآن هو يتغير وكذا ولا يلتزم، هو القرآن فن آخر. ثم هناك شيء أنت غفلت عنه، هناك شيء أنت غفلت عنه، وهو أن القرآن فاق الشعر مع مجيئه على صورة الجنس الأقل عند العرب، نعم خلاص.

أخونا يتكلم عن اختلاف القراءات كأنه جمالة صفر، تقصد؟ آه جمالة، أنا يا أخوه هناك شيء، أنا عندي مصحف القراءات، أنا عندي مصحف القراءات، أنا هذا شيء يعني ربما أخبرت البعض به في ولا أفعل هذا في العام في في قراءتي الخاصة. أختار من القراءات، في قراءتي الخاصة أختار من القراءات وأقرا كيفما اتفق، يعني مثلاً أنا في قراءتي الخاصة حتى وإن وفقت حفصا لا أقرأ "بسم الله مجريها ومرساها" مجريها، لا أميل، لا أقول مجريها، لا أحب الإمالة، هي لهجة وقراءة نفسي لا تميل إلى الإمالة، فأنا أقرأ بسم الله مجراها ومرساها، وهذا ميل شخصي، لأن اللغة لأن القراءات والتوسع في القراءات إنما جاء للرحمة، يعني جاء لاتساع الناس.

أعرف أناسا من العرب يميلون في كل كلامهم يميلون إلى الإمالة، الآن المغاربة يميلون، المغرب طبعا ليس فقط الجمهورية المملكة المغربية أيضا تونس وليبيا عندهم الإمالة في القراءة كثيرة، فانا لا أميل إلى هذا. فإذا جلست كما يعني يقول في هذا ابن الجزري يعني يجوز أن تقرا القراءات ما دمت لم تخرج عن المتواتر، نعم ما دمت لم تخرج عن المتواتر، فأنا أخلط القراءات في قراءتي الخاصة، لا ألتزم اختيار المقرئين، نعم. فهنا على حفص كأنه جمالة صفر، جمالة صفر، نعم: ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾. وطبعا معروف القراءات التي غير متواترة فيها ك في القراءة ويحملونها على التفسير أو ينزلونها منزلة الروايات أو الأحاديث غير المتواتره مما صح يعني، نعم في أحاديث الآحاد: ﴿هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين * إن المتقين في ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون﴾ [المرسلات: 35-43].

وهكذا أيها الأخوه على نفس هذه الطبيعة السجعة إلى آخر إلى آخر السورة. نعم نرى مثلا رضي الله عنكم، صورة آه مثلا سوره قاف، لا إاله إلا الله! أنا قلت قاف وخنق قاف رايته كتب قف، أخونا عمر علي، سبحان الله يعني أنا أمر بعيني على الصفحات في كتاب الله وانظر إلى أشكال الفواصل. قاف، والقرآن المجيد، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. انظر والقرآن المجيد ها فقال الكافرون هذا شيء عجيب، مجيد عجيب: ﴿أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج * أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج * والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب﴾ [قاف: 3-8].

تغلب هنا حروف القلقلة الدال الدال والجيم والباء: ﴿ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد﴾ [قاف: 9]. أغلبها مقلقل، نعم: ﴿والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون واخوان لوط * واصحاب الأيكة وقوم تبع﴾ [قاف: 10-14].

يا سلام على هذا الوقت وقف أهدى بحرف مختلف: ﴿وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد﴾ [قاف: 14-15]. انظر إلى الوقف هذا أفعيينا بالخلق الأول مثله واصحاب الايكه وقوم تبع، شوف الراحة في وسط الآية: ﴿وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول﴾ تبع الأول ﴿أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد * ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد﴾ [قاف: 14-19].

وهكذا أيها الإخوة، وهكذا إذا نظرت مثلاً في مطلع الإنسان: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا﴾ [الإنسان: 1-2]. وسترى النغمة الهادئة في الكلام، أنظر أصل إلى البداية هل أتى على الإنسان، لأن السؤال من العليم الخبير فهو سؤال له مغزى آخر في البلاغة: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، هل حصل هذا، هل أتى على الإنسان وقت لم يك؟ انظر إلى ما يرمي إليه الكلام: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا﴾ [الإنسان: 1]. اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، الله!

فعليك بالقران، انتبه ونبه إلى هذا، الشيخ رحمه الله نبه إلى هذا الشيخ صاحب التحري والتنوير الشيخ الطاهر بن عاشور في مقدماته للتفسير، قال إن كلام بعض المفسرين أو علماء الوقف الذين يضعون على رؤوس الآي ألا تقف، خطا خطا! قال لأن هذا إهدار للفواصل، وهي مقصودة في البلاغة. فهمتم؟ قال هذا إهدار للفواصل وهي مقصودة في البلاغه، قال هذا بالضبط كمن يقول للشاعر لا تقف عند القافيه عند الروي، وصل الأبيات ولا تعطي الحكم الخاص بالوقف عند القافية أو الروي لماذا؟ لأن المعنى متصل. قال وهذا إهدار لجهد الشاعر وكذا، لأن هذه هذا الروي مقصود، هذه القافية مقصودة، قال فكذلك إهدار إهدار للقرآن ولفن القرآن أن تصل ولا تعتبر، تصل ولا تعتبر الفواصل، الذين يقرون فويل للمصلين متصلة، وكأن الله لم يقصد الوقف، يعني الله قال: ﴿فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون﴾ [الماعون: 4-7].

الله تعالى بنى الآيات على هذا: ﴿فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم... الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون﴾ مقصودة. يجي بقى واحد يقرا "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" طب خلاص روح للمصحف وانزع علامة الآية طالما دي مزعلاك، يعني أنت يعني تزيد على الله؟ تزايد على الله؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قرفته آية آية: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ ويقف ﴿الرحمن الرحيم﴾ ويقف ﴿مالك يوم الدين﴾ ويقف ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ ويقف ﴿اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم﴾ طبعا أنا حنفي، أقف على "عليهم" آية لأنها سبع آيات والبسمله عندي لا تدخل في السورة، البسملة عندي آية منفصلة عن السورة ليست الآية الأولى في كل سورة كما يذهب البعض ف، طيب حتى تكون وهي بالاجماع سبعة إذا تقف عند عليهم، هذه هذه آية: ﴿صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ [الفاتحة: 6-7] هكذا.

خلاص، فأنت لا تقرأ "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" لا لا لا ما خلاص اقرأ بقى "غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين" أوصل بقى عشان القصة متصلة. خطا هذا خطا، تهدر الفنيات البلاغية في القرآن، القرآن نزل بلسان عربي مبين على بلاغة العرب، هذه الفواصل أسجاع مقصودة. الغلط فين بقى أنك تقرا تصلي تقرا الفاتحة، خلاص تقرا الفاتحة، ثم الماعون إلى فويل للمصلين، الله أكبر أنت كافر! أنت كافر!

يعني أنا قلت قبل قليل لم أسمع إلا الحصري في حياتي منذ طفولتي، حفظت القرآن على الحصري. أمي أتت لي بالعلبة في بد وع شريطا ما، في الشرائط، الشرائط صوت القاهرة القديمة. وعندي تسجيل ضخم هكذا وأشغل وأحفظ القرآن، لا أعرف إلا الحصري، ولم أسمع غيره ولم أستطع سماع غيره، هذه حقيقة يعني. فهي لسان انطبع عليه من الطفولة، لست أقلد، أنا أرفض التقليد، لكن انطبع عليه من الطفولة، أيوه الشرائط انطبع عليها من الطفولة، حتى له آيات تأثرت بها من غيره لا أستطيع قراءتها إلا كما يقرا: ﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاه والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا * والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ [مريم: 30-33].

هكذا، لا أقرأها كما يقراها. كنت أخذ تسجيلات الحصري وأصعد فوق سطح بيت، كان كنت أقدم في بيت نائ، آه كنت أقدم في بيت نائ فكنت أرى النجوم في الليل يعني على أطراف القاهرة، على أطراف القاهرة أو بعيد عن القاهرة.

فكنت أرى النجوم في الليل، فكنت آخذ الحصري، وأصعد -ما كان الموبايل كان التسجيل- وأسمع إلى الحصري وهو يقرأ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: 1-2]. كنت أنظر إلى السماء أتخيل القرآن ينزل، والله بصوت الحصري بالليل وقبيل الفجر أتخيل القرآن يتلى ينزل من فوق: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم: 1-10]. وهكذا كنت أجلس وأسمع إليه.

نعم، المهم رجوعاً إلى موضوعنا يا إخوة، موضوع مثلث قطرب ده أنا لم أنشأ على هذه الأشياء، أنا درسته في الأزهر، انظر كيف الدراسة الأزهرية، أنا أزهري في الدراسة والنشأة، نعم نعم.

المهم، فانت لا تقرا، لا تصل القرآن، أنت تكون المشكله إذا انتهيت من القراءة، سواء في ركعة أو تجلس يعني تجلس تقرأ القرآن فتقرأ: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]، تقوم قايم أنام شوية وأرجع أتوضأ وأقرا تاني والله، أو في القيام تقرأ: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ ثم تركع، هذا خطأ، هذا مقصود أصلاً هذا منك هكذا، مقصود تستهبل صح؟ لا تنهي القراءة قبل إتمام المعنى. الوقوف على فويل للمصلين خطأ ولأبعد عن الحرمة أصلاً، يعني هذا يعمل إشكال واشتباه، لكن أن تقف الوقفة الفنية في القراءة مقصود، أن تقف الوقفة الفنية في القراءة مقصود لا إشكال نعم.

طيب، كما في القصائد إذا اتصلت الابيات، أها إذا اتصلت الابيات لا تقرأ بعض القصيدة فتقرأ أبياتاً لم يأت جواب شرطها أو لم يأت مظروف ظرفها مثلاً.

أه بالضبط، بالضبط. هذه النصيحة الثانية: عدم إهمال أصوات الفواصل. النصيحة الثالثة أيها الإخوة: حاول بقدر الإمكان أن تستعين بكتاب يتحدث عن البلاغة القرآنية أو تقف منه على بعض البلاغة لتتدبرها بعد ذلك في المصحف في القرآن نفسه في صلب النص.

وأنا أُرشح لك هنا كتاب الشيخ محيي الدين الدرويش. الشيخ محيي الدين الدرويش هذا الكتاب هذا كتاب يا إخوة محيي الدين الدرويش اسمه: إعراب القرآن الكريم وبيانه. إعراب القرآن الكريم وبيانه هذا في عشرة مجلدات في تسعة مجلدات، طبع دار اليمامة وابن كثير، دار اليمامة دمشق بيروت، دار ابن كثير دمشق بيروت أيضاً، لكن أظنه طبع في مصر هذه الطبعة في أيدي مصرية وهناك طبعة فخمة جداً هذه ليست هي.

خلاص لا لا، الفرق بين كتاب الطاهر بن عاشور وهذا كتاب الطاهر بن عاشور كتابه عالم بعض الشيء، هذا الكتاب يأتي لك بالقطعة ويعرب ويقول لك ما فيها من البلاغة هكذا، ما فيها من البلاغة يقول لك البلاغة مثلاً ها فتحنا على قطعة في سورة البقرة البلاغة في هذه الآية فن بياني رفيع -أنا قد فتحتك فما اتفق الآن- يقول لك في هذه الآية فن بياني رفيع دقيق المأخذ، ويسميه علماء البلاغة التكرير وحده، وهو أن يدل اللفظ على المعنى مردداً وهو في الآية بقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: 196]، انظر تلك عشرة كاملة بعد ثلاثة وسبعة تنوب مناب قوله ثلاثة وسبع مرتين ثم قال كامله وذلك توكيد ثالث.

والامر إذا صدر من الأمر على المامور بلفظ التكرير ولم يكن مؤقتاً بوقت معين كان في ذلك أهابة إلى المبادرة لامتثال الأمر والانصياع للحكم على الفور من غير ريث ولا إبطاء، ومن ثم وجب صوم الأيام السبعة عند الرجوع فوراً فتفطن لها فإنها من الأسرار، وسترد للتكرير أمثله في القرآن توضحه تمام الايضاح.

وقد رمق شعراء سماء القرآن فقال أبو تمام مادحاً: أو نهوض بثقل العبء مطلع به وإن عظمت فيه الخطوب وجلتي. والثقل أو الثقل هو العبء وإنما كرر للمبالغة. وقال البحتري متغزلاً إلى آخره. يعني القول بأن أبا تمام نظر للقرآن هنا فأتى بهذا بعيد، لأن أبا تمام أتى به عادياً وهو أصلاً يعني فن كثير عند العرب لا إشكال، يعني هذا فن قريب عند العرب هو في القرآن معجز لكن ليس جديداً في القرآن، لكن هو يقول نظر إلى القرآن، فهمتم القصد؟ هو يقول نظر إلى القرآن.

في هذه الآية ضرب من النهي عجيب، وذلك أن المنهي عنه يتوقف مقياسه على حسب موقعه بحيث يعتبر غير مستحق للنهي فيما لو وقع في غير ذلك الموقع، وتخصيص الحج بالنهي عن الرفث والفسوق والجدال فيه يشعر بأن هذه الأعمال في غير الحج وإن كانت منهيا عنها وقبيحة إلا أن ذلك القبح الثابت لها في غير الحج كالأقبح بالنسبة لوقوعها في الحج، فاجتنابها متحتم على كل حال ولكن اجتنابها في الحج أمر فوق الاجتناب.

والنهي في لغتنا العربية فروع وشعاب لا يكاد يصبر لها غور. ومن ذلك أن تنهى عن أمر هو في الحقيقه ممدوح ومحمود ولكنه يوبق صاحبه إذا بلغه، وقد فطن شاعر الخلود المتنبي -المتنبي حاضر مع كل شيء- وقد فطن شاعر الخلود المتنبي إلى هذه الأسرار عندما نهى صاحبيه أن يبلغا سيف الدولة مديحه فيه فيزداد اندفاعاً ويرمي بنفسه في المخاطره الموبق. قال:

وما شاء فلا تبلغاه ما أقولُ فإنه شجاعٌ متى يذكر له الطعن يشتقِ

فهو لم يقصد من التماسه من صاحبيه أن يكتم عن سيف الدولة ما سمَعاه من صفات أعماله وطعن فرسانه رفقاً به وحذراً إلى آخره. يعني أنا أحبك في الله يا أخي، أحبك الذي أحببتني فيه. يعني ننتقل ممكن إلى موضع آخر.

كذلك أتى مثلاً قوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 256-257]. تكلم عن اللغة، شرح الطاغوت وشرح بالعروة الوثقى وشرح الانفصام. ثم تكلم عن الإعراب، أعرب الآيتين إعراباً كاملاً. ثم قال: البلاغة: العروة الوثقى استعاره تصريحيه تمثيليه، فقد شبه من يسلك سبيل الله بمن اخذ بحبل وثيق مأمون لا ينقطع فهو آمن من الانزلاق والتردي في مهاوي الخطل والضلال. هذا واحد.

اثنين: الاستعارة التصريحية في استعارة الظلمات والنور للضلال والهدى.

ثلاثة: في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ [البقرة: 257] فن نفي الشيء بايجاب، وهو فن عجيب فحواه أن المتكلم يثبت شيئاً في كلامه وينفي ما هو من سببه مجازاً إلى آخره.

هذا طبعاً كتاب اجعله عندك دائماً، أنصح أن يكون عندك دائماً مرجع، يعني اجعله هو في إعراب القرآن وفي بيان لغته وفي بعض بلاغته كما ترى. لا أقول إنه يعني متقدم والبيان، لا لا يقترب من التحرير والتنوير بحال أصلاً جنس آخر، يعني بعيد. التحرير والتنوير جنس آخر لا يقترب من التحرير والتنوير، ولا ولا شيء يقترب من الزمخشري الكشاف، لكن أقول لكل مسلم يكون عنده هذا الكتاب لكل قارئ للقران على طول السنة، تقرا فيه في رمضان على الخصوص، تقرأ فيه في رمضان على الخصوص تقرأ فيه، خلاص سترى استفادات جميلة.

الإخوة بعض الإخوة يسألونني يعني الظلال لسيد قطب طيب والدكتور فاضل السامرائي وهكذا، كل هذا مفيد. أنا فقط أُرشح شيئاً يكون عندك حتى لا تتوه مني، حتى لا تضل تذهب تقول طيب أنا يعني ماذا اشتري، هذا أم هذا أم هذا أم هذا؟ خلاص لا هذا الكتاب جيد، فيه اللغة بعد كل آية أو آيات يأتي لك باللغة ويأتي لك بالإعراب ويأتي لك بالبلاغة هكذا، لغة إعراب بلاغة، لغة إعراب بلاغة، وهذا جيد ومناسب، هذا جيد ومناسب، هذا الكتاب جيد ومناسب جداً.

نعم، ربما أنا لا أستفيد منه في البلاغة كثيراً، يعني لا أحتاج مثلاً إلى أن يخبرني في البلاغة بأن العروة الوثقى استعارة أو بأنه يخرجهم يخرجونهم من النور إلى الظلمات أو العكس أن كذا، أو ربما لا أحتاج إلى هذا خلاص، ربما لا أحتاج إلى هذا، لكن هذا يفيد بالنسبة للقارئ العادي يفيد كبير جداً، طبعاً لأنه فيه لغة وإعراب، يعني أنت تشتري كتاباً في إعراب القرآن كاملاً وفي غريب القرآن كاملاً ما يسمى بغريب القرآن، الألفاظ التي لا تعرف لا تدور مع الناس كالطاغوت والعروة الوثقى، قول له هذه الناس لا تعرفها، خلاص يعني عندك كتاب في غريب القرآن وكتاب في إعراب القرآن وكتاب في وجوه بلاغية كثيرة في القرآن تسعة مجلدات ولا شيء، تسعة مجلدات ولا شيء.

صح هذا اسمه إعراب القرآن الكريم وبيانه، إعراب القرآن الكريم وبيانه، هكذا حتى مكتوب على الكعب كامل حتى ترونه ها ترون ها هو إعراب القرآن الكريم وبيان. هل يظهر يظهر يا إخوة؟ لحظة ها هو هذا شكله إعراب القرآن الكريم وبيان، هل أقترب بالصورة؟ ها إعراب القرآن الكريم وبيانه تسعة مجلدات يعني هذان منه إعراب القرآن الكريم وبيانه للشيخ محيي الدين الدرويش دار اليمامة دار ابن كثير دار اليمامة دار ابن كثير.

تمام.

طيب النصيحة الرابعة: إياك وتعسف القراء التجار المحترفين، لمن الملك اليوم؟ الملك اليوم لله الواحد القهار، عمل كده والملك اليوم ذكرت مرة واحدة فيذكرها بإعراب ذكرت مرة واحدة فيذكرها بإعراب. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار، لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. ياتي هذا التاجر النصاب يعيد كأنه يعني يصل القراءة ويعيد فانت تتوهم أن الجمله عيدة، هذا تزوير للقرآن، يفعل هذا من لا خلاق له من لا ضمير له ولا دين له ولا دين له.

خلاص يأتي يقول لمن أنا صليت وراء بعض من فعل هذا وجن راسي كنت أخرج من الصلاة أصلاً كنت أخرج من الصلاة لأنني أقرأ كلاماً مزوراً، هذا قرآن مزور يقرأ هكذا: لمن الملك اليوم الملك اليوم لله الواحد القهار، أنا كنت أفعله إلى هذا تب إلى الله، هذا تزوير للقرآن يا أخي إياك أن تفعل، تب إلى الله من هذا، هذا كتاب الله يعني لا يمكنك أن تلعب به لا تمسه.

كذلك يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم، يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم، يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم، يقرأ هكذا: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. أو أو مثلاً هذا صايع بقى الصايع المنحرف يقول لك إيه؟ يقول لك: قرة عين لي ولك لا تقتلوه بدلاً من قرة عين لي ولك لا تقتلوه، يقرأ هكذا: قرة عين لي ولك لا، قرة عين لي ولك لا!

أنت لا... هل يفعلون هذا عمداً أم عن جهل؟ والله لو عمد يكفر، يعني هو جاهل يعني مسكين، لا لا يفعلونه يفعلونه اخي الكريم يتلاعبون بس احنا في مصر بلد القراء، نحن في مصر بلد القراء فانت هتجد الصالح والطالح والمحترف وكل شيء كل شيء تجده تجد المتلاعب.

نحن في مصر بلد القراء يعني مصر لا يعلى عليها في قراءة القرآن، أهلها هم القراء ملوك الزمان في قراءة القرآن هم الملوك، يعني الحصري والمنشاوي مصطفى اسماعيل هؤلاء الملوك ملوك القراءة، ومن قديم المشايخ جميعاً الذين ورثوا هؤلاء المشايخ عنهم هم ملوك القراءة هذا معروف.

ما وجدت جنسية على وجه الأرض تقرا القرآن كشيوخ في مصر، أنا شفت وسمعت كله مافيش مافيش مافيش مافيش، أفلام هندي الإخوة التي تحب تجيب لك العجمي ومش عارف ومين ومين الكذا ومين عقلي ومين مش عارف إيه ومين مظلتي ومين سحلت نطط حيط زعط نطط حيط مافيش مافيش، الشخص الذي يحترم نفسه يحترم قراءة القرآن، قارئ مصري، القارئ الذي راقني من القراء غير المصريين الشيخ عبد الرحمن الحذيفي لا أدري إذا كان حياً أو توفي كان إمام المسجد النبوي في فترة من الفترات خلاص وبلغني أنه مدرسة الحصري أيضاً الشيخ عبد الرحمن الوحيد الذي وجدته يتأنى في القراءة يتأنى في القراءة ويضبط أحكامه.

هل الحذيفي يا إخوة لا اسمه إيه الحذيفي، الحذيفي اللي كان امام المسجد النبوي قديماً يعني ليس صغير، أنا كنت أسمعه وأنا طفل يعني سمعت عرفت عنه وأنا طفل، علي الحذيفي عبد الرحمن الحذيفي صح حي والحمد لله. طيب جيد جميل عبد الرحمن الحذيفي ها ولا علي عب علي عبد الرحمن الحذيفي، أه تمام جميل وأمام إلى الآن جميل هذا الذي وجدته يقرأ أه هذا الذي وجدته يتأنى في قراءته.

والآن من المشايخ من المقرئين المعتبرين وأظنه إفريقياً في الأصل الشيخ عبد الرشيد صوفي، الشيخ عبد الرشيد صوفي صاحب قراءات معه القراءات يعني الشيخ عبد الرشيد صوفي نعم.

أما بقა سديس وسبيع وثمين ما فيش الكلام ده كله، هؤلاء أنا أعجب كيف سمحوا للسديس يآم الناس في قبلة المسلمين في الحرم، خلاص أنا أتكلم علمياً من جهة القراءة كيف سمحوا للسديس يسمى السديس صح أن يكون إماماً في الحرم كيف لا أدري أين المقياس أين الدين أين أي شيء، هذا الحرم يوضع فيه أمثال الحصري هذا هذا بيت الله هذه الكعبة يصلي فيها أمثال الحصري عبد الرحمن السديس يصلي فيها أمثال الحصري، يفرغون فيها يؤتى بأعظم قراء في العالم يكرمون إكرام الملوك ويفرغون للحرم لكن بشرط يكونوا فعلاً أعلى قراء يعني ياتون بامثال الحصري بامثال

المنشاوي هؤلاء ويفرغون ويعاملون لله معاملة الملوك. إنما فيلم هندي فيلم هندي فيلم هندي. بالضبط فيلم هندي، إيه ده؟ ما هذا؟ هذا هذا قرآن! هكذا يُقرأ القرآن؟ القراء المصريون ثم الشوام، القراء المصريون ثم الشوام، ثم للتراخي، والتراخي البعيد، والتراخي بعيد كمان يعني فرق عظيم بين قراء الشام والمصريين، فرق بعيد بين قراء الشام وقراء مصر. لا لا لا لا لا، دكتور أيمن سويد ولا أحد من هؤلاء، مع احترامي لهم جميعا على الرأس، مشايخ مع احترامي لهم جميعا، لا أحد كالقراءة. يعني دكتور أيمن سويد من سوريا، وكذلك هناك قابلت قراء من فلسطين وقراء، لا أحد كالمصريين في القراءة، لا أحد كالمصريين في القراءة. انسى، انسى، مستحيل، ما فيش خلاص، يعني الذي يريد أن يسمع القرآن بأحكامه، بتجويد، بخشوع، القراء المصريون.

وطبعا طبعا لأن مصر بلد القراء، ظهر تجار، نحن عندنا بيقعد الشحات في الممرات، مرة يصيب ومرة يخيب، واخد بالك، مرة يصيب ومرة يخيب، لكن مصر بلد القراء. اه، هناك من يفعلون هذا، اجتنبوا هذه التعسفات، وإياكم أن تظنها شيئا، إياكم أن تظنها شيئا حسنا أو يعني إبداعا لمعاني القرآن، لا، ده عند الحداثة براحته، نحن عندنا عرب. لا نعم صدقت يا شيخ، المصريون كما قال القرضاوي رحمه الله متصدر في الخير والشر، الله المعين الله المعين.

طيب النصيحة الرابعة يا إخوة، النصيحة الرابعة: حاول أن توازن بين كمية القراءة والتدبر، حاول أن توازن بين كمية المقروء وتدبر المقروء. السلف كانوا يقراون القرآن كثيرا وبسرعة؛ لأنهم كانوا يفهمون القرآن، ليست عندهم مشكلتنا هذه التي ذكرتها في الأول في موضوع التنغيم، ليست عندهم مشكلتنا، خلاص. ولذلك حاول أن توازن بين كمية القراءة والتدبر، اه حاول تختم القرآن، ولكن لا أدري يعني اعتبرها اقتراح ونظر هكذا يعني أنك ممكن من الممكن أن توازن قليلا بين كمية المقروء، بين كمية المقروء وتدبر المقروء؛ لأن التدبر سيكون حاثا لك على الاستزاده والاستمرار. يعني أنا مرت علي رمضانات مثلا، كنت مخيرا بين أن أقرا القرآن كاملا وأن أقرا بعضه بتدبر بلاغي كما أتدبر الشعر، اخترت هذا في بعض الرمضانات، اخترت هذا وسعدت جدا وكانت رحلة جميلة في رمضان. خلاص، لكن لكن هذه المشكلة أنا أخشى أن أقول لك هذا فلا تقرا ولا تتدبر، لا تقرا ولا تتدبر، فإذا كنت لن تقرا ولن تتدبر وتقعد تمسك لي الموبايل وتشوف الريلز وتشوف الفيديوهات وترروح على الفيسبوك وكذا، لا تختم ولو لم تتدبر.

طيب فهذا اقتراح كذلك أن توازن بين المقروء كمية المقروء والمتدبر، فلو قللت المقروء قليلا مع التدبر، إذا ضمانت التدبر لو في مرات قليلة أو كثيرة أو جعلته أصلا، هذا سيكون حاثا لك على الاستمرار في قراءة القرآن، لكن تظل تقرا دون تدبر وتقول آخذ أجر على التلاوة فقط، إذا كان البديل أن تنام أو تترك أو تروح تقعد على فيسبوك، لا يا حبيبي اختم مرة واتنين وثلاثة في رمضان.

طيب النصيحة السادسة أيها الإخوة، النصيحة السادسة: إياك وفتنة ظهرت قبل عقد ونصف في موضوع التدبر هذا، إياك وفتنة ظهرت قبل عقد ونصف ثم خبت وخابت، ثم خابت وخابت. وذلك حين ألف الشيخ الدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني رحمه الله من الغوطة من دمشق، ألف كتابه في التفسير والتدبر وجعله على ترتيب النزول، كان هذا قبل 15 عاما تقريبا، أنا أذكر هذا الأمر حينها. الكتاب في نظري أنا في تقويمي أنا أحدث فتنة، في تقويمي أحدث فتنة؛ لأن الناس كأنها رات شيئا عظيما، الله القرآن بترتيب النزول! لأن القرآن نزل يربينا، وكما كان يقول سيد قطب دائما في الظلال يقول: القرآن ليس كتابا للرفاهية وليس كتابا أدبيا، وإنما هو كتاب حي ينزل منجما أو نزل منجما ليتحرك في الأمة وهي تعمل، فنزل ليعمل به، ولانه كتاب جاء على العزيمة والجد لم ينزل دفعة واحدة إلى الناس ليتركوا يفعلون يطبقون منه ما يطبقون ويتركون ما يتركون، وإنما كان ينزل يربي الأمة والنشء في الإيمان، وكان ينزل شيئا فشيئا، وكان من حال السلف أنه لا يتعلم الآية أو الآيات إلا يعمل بها، فهكذا القرآن نزل شيئا فشيئا فربى الأمة، وهكذا ينبغي أن نتعامل به، وكذا هو كلام صحيح.

لكن ليس معناه أنك تقرا القرآن في معناه على هذا الترتيب؛ لأن هذا الترتيب غير معتبر الآن، كان على النزول في أحداث تخص أناسا معينين؛ هذا رمى امراته بالزنا نزلت آيات اللعان، هذا قال كذا سألوا عن كذا نزلت آيات أحكام في كذا، هذا ونشأت مسألة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب في أصول الفقه، خلاص. فلما خرج هذا الكتاب في الأول أحدث فتنة هكذا، ترتيب النزول إي كان الضمير يقول مش تقول لي بالسور فكانه سيحصل إهمال للسور.

أنت لا شان لك بترتيب النزول، أنت لا شان لك بترتيب النزول، هكذا نزل القرآن على هذه الصورة التي في المصحف الورق، هكذا بترتيب الآيات فيها، هكذا نزل القرآن إلى سماء الدنيا، إلى سماء الدنيا. وذكر القرطبي إجماع الأمة قديما إجماع العلماء على أن القرآن نزل جملة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما على مواقع النجوم أو نزل على مواقع النجوم، يعني نزل مفرقا كما تنزل كما فسره البعض نزل هذا حديث ابن عباس نزل مفرقا كما تفرق النجوم وتختلف النجوم في مواقعها، فنزل القرآن هكذا على النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الأحداث على ما قاله المشهور على 23 عاما مثلا، خلاص. إنما نزل مجموعا وهكذا نزل، وكان جبريل عليه السلام، كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إليه ويقول له: ضع هذه الآية في موضع كذا في موضع كذا.

في الأخير القرآن نزل منجما لينشئ أمة، وهذا الترتيب انتهى خلاص، انتهت أسبابه وانتهت فاعليته، انتهت دواح وفائدته. الآن هو على هذه الصور، أنت تاخذ منه ما تشاء أو تعالج منه ما تشاء، الآن القرآن بين يديك يربيك، ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]، خلاص اقراه سيهديك إذا امتثلت ما فيه، افعل كما كان يفعل السلف ياخذ ثلاث آيات أو خمس آيات أو عشر آيات يستفيد منها ويعمل بها ثم يأتي ويتعلم غيرها، وهكذا افعل.

لكن إياك إذا قرات القرآن وتدبرت أن تتجاوز ترتيب الآيات في السورة، والسورة لحمة على ترتيبها ورصفها من أول البسمله التي تسبقها وهي منفصل عنها عند أبي حنيفة إلى آخر حرف فيها في السورة، فاياك أن تغدر بهذا ترتيب النزول مش عارف إيه كتاب الدكتورة حسن حبنكة الميداني يعني مازال أظن يباع من قديم، هذا كتاب لا يفيد في هذا إلا تربويا، اه كيف تحرك القرآن، لكن تروح تقرا القرآن كده على هذه الطريقة وكذا وتغتظ بهذا لا، هذا أمر ذهبت جذوته، يمكنك أن تستلهم منه فقط العبرة فقط.

طيب وهنا شيء آخر خطير يا إخوة، النصيحة السابعة: اقرا القرآن بنية أنك تقرا نصا بليغا، اقرا القرآن بنية أنك تقرا نصا بليغا، لا تقراه على أنك تاخذ كلاما عاديا مباشرا. للأسف الشديد يا إخوة بعض التفاسير وبعض الكلام مما قيل في الآيات يحمل الآيات القرآنية على المباشرة البغيضة وأنا آسف في الصراحة. كل من يتعامل مع البلاغة والإعجاز يفهم هذا سيجد هذا، يعاملون القرآن على أنه البث مستقر ولا إخوة؟ الأخ يقول البث سيء مستقر، البث يا إخوة أم فيه مشكلة؟ الصورة مستقرة جيده نوعا، حتى على الأقل مستقر الحمد لله.

طيب أقول، ماذا قلت يا عامر؟ طيب مستقر الحمد لله، طيب جميل. هذا ليس بيدي، الله رفعت كل الخدمة، يقولون لك الأسلاك والأسلاك، كل شيء جديد جددته، غريب واضح، طيب جميل. مرحبا اختنا سمية علي يا مرحبا، مرحبا عبد العزيز، عبد العزيز يقول: إذا كنت أنا به فهو مستقر، أنت البركة بركة طبعا، الله يرضى عليك يا مصطفى الشافعي.

فبعض التفاسير يا إخوة بعض التفاسير يكون مباشرا لا سيما من طائفة لا تخفى لا تخفى عقليتها ولا يخفى ضيق عطنها في التعامل مع النصوص، يقول لك: والله أنا أرى القرآن يقول هذا، أخالف ظاهر القرآن! يا اخي هذه بلاغة، هذا مجاز، هذا يقول لك: هو القرآن سمى هكذا، هو القرآن قال كذا. يا اخي لو لو فسر كما تقول فضلا عن قضايا أخرى في علم الكلام أو الاعتقاد تجوز أو لا تجوز، لو كما تقول هذا نص رديء، أنت جعلت القرآن مباشرا! هذه التوجهات السطحية هذه الفئة السطحية من الناس مشكلتها أنها تجعل البلاغة قسيمة أو عدوة للقرآن، ولوضوح القرآني عندهم قصور نفسي وعقلي عجيب، عندهم قصور نفسي وعقلي عجيب أيها الإخوة. يعني يقول لك مثلا أنت تقول له يا اخي بلاغيا لا يصح، أقول لك أتقدم البلاغة على نص القرآن؟! أخرب بيتك يا عم، افهم ما فيش حاجة اسمها أتقدم البلاغة، القرآن نص بليغ! يقول لك أتقدم اتخت البلاغة على المباشرة في القرآن؟ القرآن يا حبيبي القرآن مش قانون! يخرب بيتك القرآن ليس قانونا! نص القرآن مش قانون، مش نص جريدة وقانون ومجلة قانونية، ليس مجلة قانونية! يقول لك أتقدم البلاغة على القرآن؟! أوف هتقدم الصفة على الموصوف؟

تقدم، في مره والله العظيم يا إخوة كما أقول لكم أحدهم قالها لي، أحدهم قالها لي كان يفسر آية من القرآن بشكل معين أحد هذه الطائفة يعني، وطبعا أصدق بالطائفة، أنا عندي لما أقول طائفة أنا لا يعنيني ماذا يرى، لكن عندي آلة التفكير هي التي تهمني. كيف يعني؟ أنا مثلا ليست عندي مشكلة مع المعتزلة، إيه ده؟ المعتزلة فرقة، أنا ما ليش علاقة، أنا أتكلم عني أنا، في دائرتي البلاغية البيانية النقدية، ليست عندي مشكلة مع الزمخشري، ليست عندي مشكلة مع الجاحظ وكلاهما معتزلي فحل يعني، ليس عندي مشكلة لا مع الزمخشري ولا مع الجاحظ ولا مع سيبويه ولا مع هؤلاء، أغلبهم معتزلة بالمناسبة. لماذا؟ هؤلاء عقلهم يعمل في التفسير، إذا جاء شيء وتكلف لأجل مذهبهم تكلفوا البلاغة، هنا أقف لهم بالبلاغة أيضا، يعني إذا وجدت أحدهم بدأ يؤول لأجل أن يتفق أو يلوي عنق البلاغة لأجل مذهبه أقول له: البلاغة هنا تقتضي خلاف مذهبك، بس خلاص.

فليس عندي مشكلة مع المعتزلة مثلا البلاغيين العظام من المعتزلة، هؤلاء أصلا يعني ملوك الجاحظ والزمخشري وهؤلاء، وتعاونت البلاغة بين عبد القاهر السني الأشعري والزمخشري المعتزلي، والخطابي السني والرماني المعتزلي، والباقلاني السني، والدنيا شغالة! معتزلي وأشعري معتزلي وأشعري شغالة لا باس، كلهم ياخذون من بعض، خلاص. بل لوح محمود شاكر إلى أن الخطابية الأشعرية السنية ربما كانت المذ للرماني المعتزلي تمام، في رسالته التي نقراها ونتمتع في رمضان إن شاء الله ساخبركم عن برنامج رمضان تاريخ حيرني ثم اهتديت.

فعادي المشكلة عندي في آلة التفكير، المشكلة عندي في آلة التفكير. مرة هذا منذ سنين طويلة، كان أحدهم من هذا الفكر هذه الطائفة الفكرية يعني يعني يفسر آية على تفسير معين عنده، فقلت له: يا اخي اللغة لا تقتضي ذلك، تعرفين ماذا رد؟ أنا ما ليش علاقة باللغة، لي علاقة بالقران! عمل لي إيه؟ بتسموها ايرور! تاخدت وقت على ما استوعبت، استنى أنت بتقول إيه؟ أنت قصدك ما لكش علاقة بيا بالقران باللغة؟ في لخبطة حصلت يعني هي اتقالت بطريقة والمحتوى مختلف، يعني قيلت بطريقة العبارة وخلعني، يعني خلعني مش معنى خلعني، خضني، خلعني يعني خلعني عمل لي كنت هختفي، عارفين أفلام آلات الزمن هختفي هتبدل، أنا مش عارف أفهم هو ممكن يقول لي أنا ما ليش علاقة بالآراء، لي علاقة بالقران؟ لا علاقة لي بما تقولون، لي علاقة بالقران ماشي مفهومة، لكن هو قال لك إيه؟ ما ليش علاقة باللغة، لي علاقة بالقران! بقيت مش عارف مخي راسي هتشقق، مش قادر أفهم! قلت له إيه؟ قلت له: يا اخي أنا أقول لك هذا مثلا ارجع إلى لسان العرب لابن هشام لابن منظور، القرآن نزل قبل لسان العرب! غلط تاني! أنا كده هختفي خلاص، دماغي مش مستحملة.

أنا عايز أقول ليس عندهم من القاعدة العقلية ما تخاطب إنسانا عاقلا أصلا، أنت مش عارف تخاطب، أنا فعلا كنت مشلول، القرآن أنت معاك حق القرآن نزل قبل لسان العرب! صح ما هو اه، بس هو لسان العرب راح للمعهد البريطاني وحط لسان العرب ابن منظور راح للمعهد البريطاني وألف لسان العرب يعني أو قالوا أنا ما ليش دعوة بالقران باللغة لي دعوة بالقران. طب حبيبي لسان العرب هذا هو تفسير، هو معاني القرآن، هو لغة القرآن! القرآن نزل قبل لسان العرب؟ لا، هو القرآن نزل على لسان العرب اللي دون هو ده مش غلط في التدوين، هو ده أنت مش عارف أشرح، أنت مدخلني في تناقض مع نفسي، أنا عايز الحياة تنتهي، عايزها تخلص عشان عقلي لا يقبل الحيرة، أنا أبا قيس عقلي لا يقبل الحيرة، عقلي لا يقبل أني أتشل في التعبير، أنا أمامك مشلول، أنت صدمتني، ما كنتش مجهزها، يعني كلامك ده أنا ما كنتش مجهزه، أنت صدمتني القرآن نزل قبل النحو! أيوه قبل سيبويه.

تفاعلوا يا إخوة على المقطع حتى يصل، تفاعلوا على المقطع حتى يصل يا إخوة. أستاذ يبدو أنك مسحت زر البلوك في ذاك الوقت؟ لا ما كانش في، مش بلوك، هو كان تواصل مباشر، هو لو عن بعد ما أنا بلوك على طول، إنما هذا كان تواصلا مباشرا كان شخص يتصل بيه ويعني يجلس مع يعني تليفونيا.

وخلاص، طبعا هو يراني، ضل طبعا لا يتبع الكتاب والسنة وكذا، ويقدم اللغة، ولا يتبع ويقدم اللغة القرآن لا يقدم القرآن، يخرب بيتك، لا حول ولا قوة إلا بالله. المهم، مثل هذه الفئة أيها الإخوة، فئة أخرى وهم أرباب الاعجاز العلمي في القرآن، أصحاب الاعجاز العلمي والتفسير العلمي في القرآن، لا يفعلون نفس الشيء، يذهبون ويأتون، ينزلون الآيات عن مرتبة بلاغتها إلى المباشرة لتوافق ما يظنونه نظرية. كانما يصعد في السماء يقول لك: كلما تطلع يقل الأكسجين، كلما تطلع! طب ما الآية بقت مباشرة، الآية صارت مباشرة جدا، الآية صارت مباشرة جدا، يضحي ببلاغة الآية ليجعلها مباشرة ككتاب فيزياء وككتاب بيولوجي في علوم الطبيعة ليوافق ما يحسبه هو نظرية وربما تتغير بعد سنوات ما يحسبه هو قطعية، نعم، ما يحسبه هو قطعية.

فهاتان طائفتان: طائفة المباشرة والسطحية وجعل فهمها هو القرآن نفسه، أو جعل فهمها هو القرآن نفسه، وطائفة التفسير العلمي. أحذروا هؤلاء، لا يعني لا تأثر باقرأ القرآن بنية أنك تقرا نصا بليغا حتى لا تفسر تفسيرات قريبه تفسد عليك، وحتى لا تتجاوز معاني الكلمات، وحتى لا تتجاوز عمق التراكيب، تنخدع لأن القرآن كلام يسير ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17] يسير سهل، وفي نفس الوقت بلاغته بعيدة، لا يفهمه العامة كما قالوا، يفهمه العامة ويعرف فضله الخاصة، فأنت ربما تظن بفهمك السطحي القريب، وإذا قرأته ليس بنية إلا بنية مباشرة، تظن أنك عبر هي المعاني الصريحة المباشرة، لا، القرآن نص بليغ، القرآن نص بليغ، اقرأه بهذه النية، وإن شاء الله في المقالة الثامنة من كتابي دفاع عن القرآن كشف الجهالات، سترون في ذلك ما يروقكم جدا، وسترون في آيات وسور لم تكونوا تتوقعون منها هذه البلاغة، سترون فيها عجبا إن شاء الله تعالى، ترون فيها عجبا إن شاء الله تعالى.

نعم، وهذا مما فتح الله به علي وأنا أكتب هذا الدفاع، وكنت يعني أطير فرحة وسعاده بما أرى في هذا الكتاب العظيم، ما كنت تصور أو حصلت مثل هذه الصور. انظروا فقط مثلا، على سبيل المثال، اقرؤوا فيه في تأمل سورة الكافرون وسبب هذا التكرار، بحمد من الله تعالى فتح علي فيه وفي بيان بلاغته ما لم أجده واضحا صريحا في كتاب بفضل من الله، لأن كثيرا من الدفاعات بأن التكرار يؤكد كذا هذا ليس واضحا ولا يقنع، تجد الشخص يقول: أنا أصدق لأن الكتاب أكيد القرآن معجز وأنا أحب الدفاع عن القرآن وأحب أن تنتفي عنه كل شبهة، لكن من داخله لم يقتنع، لم يجد. لا، ستقتنع إن شاء الله بما كتبته على سورة الكافرون، ستقتنع إن شاء الله تعالى، سترى بلاغة هذه السورة وبلاغة الصدع بها بهذه الطريقة، وستتخذ الصوت التالي وهو يؤديها، ستعرف البلاغة في هذا التكرار الذي بنيت عليه السورة القصيرة.

نعم، وانظر طبعا يقولون هذا، يقولون هي عديمة البلاغة، يقولون، وانظر إلى ما كتبته على سورة الرحمن التي اتهمت بالتكرار ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: 13] انظر إلى ما كتبته على هذه السورة، سينشرح لها صدرك إن شاء الله تعالى. نعم، فلا تتعجل، القرآن مهما بدت الآيات عندك سهلة فيها بلاغة، لو أنك أدركتها ضربت في قلبك ضربا ورسخت فيه، والقرآن كله من أول حرف إلى آخر حرف لا استثني.

نعم، النصيحة الأخيرة الثامنة وهي سريعة لأنها ظاهرة جدا: لا تربط نفسك بأوائل الأحزاب والارباع هذه الأشياء التي يفعلها الذي يحفظ ولا يفهم، الذي يحفظ فقط، إذا اردت الاستعانه بها في الحفظ للمقدار ماشي لا باس، لكن لا تربط نفسك بها، اربط نفسك بالمعاني، بالفصول في الصورة وبمقادير المعاني وبفواصل المعاني، اربط نفسك بفواصل المعاني، هذا هو. فلا تربط نفسك في الصورة بالارباع وكذا وكذا فتكون حافظا غير فاهم.

نعم، هذا آخر ما لدي في هذا، وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله تعالى منا ومنكم، وأرجو نشر هذه الفوائد بقدر الامكان إن شاء الله، شكرا لكم وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.