الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا وسهلا ومرحبا بالكرام.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد؛ أيها الإخوة، فاستأذنكم في إرسال الرابط في دقيقة إن شاء الله تعالى ريثما تجتمعون، شكراً لمن أرسل الرابط لنبدأ بعدها متوكلين على الله تعالى مباشرة. أرجو يا إخوة طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورةً، أرجو طمأنتي إلى استقرار البث أيها الإخوة.
طيب أيها الكرام، بسم الله الرحمن الرحيم؛ تعلمون موضوع اليوم، وهو موضوع خطير ومهم ومفيد، ليس لأجل الشبه التي أطلقت فقط، ولا لأجل الاحتياط في الرد عليها، ليس فقط لأجل الشبه التي أطلقت على التكرار في سورة الكافرون ولا لأجل الاحتياط في الرد عليها، بل لأنني أعلم علم اليقين بأن ما يقال فيها من الجواب المجمل لم تقر به عيون المسلمين، أو كثير من المسلمين لم تقر به عيون كثير من، ولم تنشرح صدورهم.
لم تقر به عيون كثير من المسلمين ولم تنشرح صدورهم، ولكنهم يسلمون، ولكنهم يسلمون، ويتلقون أي شيء يسمى رداً، يتلقون أي شيء يسمى رداً بالقبول، لأن القرآن مقدّس ولا بد، القرآن صواب وهو كلام الله حقاً ولو من جهات أخرى غير جهات البلاغة. ولكن الجواب لم يدخل إلى النفس، من هنا تظهر خطورة مادة هذه المحاضرة، التي أقول واثقاً بالله تعالى، صادقاً فيما أقول: إنني سأذكر فيها إن شاء الله تعالى ما فتح عليّ به من شرح وبيان لم يقل من قبل.
لماذا أيها الإخوة؟ لأن البيان والجواب منهما يوافق قريباً، ومنهما يوافق بعيداً. منهما يوافق قريباً، ومنه ما يوافق، ومنه ما يوافق بعيداً. يعني يمكنك أن تقول: إن التكرار هنا لأجل العناية، فيكون ذلك سهلاً. لما تقول مثلاً: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ﴾ [الناس: 1-3]، تكرار كلمة الناس عن طريق الإظهار في موضع الإضمار، هنا هذا قريب متصور.
هذا قريب متصور أن تقول: قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، لأنك تحضر صورة الناس في كل مرة؛ مرة مع الربوبية، ومرة مع الملك، ومرة مع الألوهية، فهذا، وكما قلت مع اختيار وجه البدلية في ملك وإله، والبدلية فيها نية إعادة العامل. الكلام هنا قريب، لأن التقدير يكون: قل أعوذ برب الناس، قل أعوذ بملك الناس، قل أعوذ بإله الناس، فالأمر قريب.
فالرد المجمل هنا وافق ماذا؟ وافق قريباً، وافق قريباً. كذلك في قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: 13]، هذا كذلك سهل قريب أيها الإخوة، لأن هذه العبارة تجيء بعد ذكر عدد من النعم، ولذلك البعض قال: هذا تعداد وليس تكراراً، كصاحب التحریر والتنوير الطاهر بن عاشور. فهذا يقربها من العلة ومن الأفهام، يقرب العلة من الأفهام.
لما تقول: قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، أو فبأي آلاء ربكما تكذبان، وتذكر علة عامة، فهذا سهل التصور، وافق قريباً الجواب. وافق قريباً، لكن الحقيقة أن الجواب الذي يذكرونه في سورة الكافرون لم يوافق قريباً، وأنا على يقين بأن كثيراً من المسلمين -ورايت هذا بعيني وسمعت باذني- ما زالوا متحرجين لا يعرفون أين وجه البلاغة في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 1-6].
ما زالوا لا يقنعون بدعوة الاهتمام والعناية في التكرار التي يذكرها العلماء جملة، ومعهم حق. السبب في هذا -كما قلت الآن هو ما قلت الآن- أن الجواب قد يوافق قريباً، وقد يوافق ما يحتاج إلى تفصيل. الجواب قد يوافق قريباً، وقد يوافق ما يحتاج إلى تفصيل. فاليوم إن شاء الله تعالى باذنه وتوفيقه، أذكر أموراً إن شاء الله تعالى لم تذكر من قبل في تفصيل هذا، إن شاء الله، وهو مما فتح عليّ فيه، وأنا جئت به مدوناً أمامي من مادة كتابي كشف الجهالات وتفنيد المرقعات، حتى ينتظم حديثنا إن شاء الله تعالى.
فاقول إن شاء الله تعالى مما فتح عليّ فيه في تصنيف هذا الكتاب، وكما قلت: هو لم يقل من قبل، وإنما كان المعهود، إنما كان المعهود هو مجرد التنبيه إلى ذلك. كان المعهود هو مجرد التنبيه إلى ذلك نعم، لكن كما قلت كذلك ليست كل المواضع، ليست المواضع تتساوى في القرب والبعد من ذكر العلة. بعض المواضع لا جدوى من ذكر العلة المجمله فيها دون شرح وتوضيح، بعض المواضع لا جدوى من ذكر العلة فيها دون شرح وتوضيح.
لا يكفي أن تكون، أن تقول: أنا اريد، أن تقول: أنا اريد، أو أنا أرى أن التكرار هنا جاء، أو أن التكرار هنا جاء لأجل العناية والاهتمام ولخطورة الأمر. هذا الكلام يققال، لكن ما وجه ذلك؟ يحتاج إلى بيان في هذه الصورة، صوره يحتاج إلى بيان في هذه السورة، يحتاج أن نفهم مولج الكلام، يحتاج أن نفهم مبنى الكلام، مولج الكلام، مبنى الكلام.
هذا هو السر الذي أبقى النفوس تشتبه في البلاغة في سورة الكافرون، وهو ما أكشف عنه اليوم إن شاء الله تعالى، كما كشفت عنه في كتابي دفاع عن القرآن العظيم كشف الجهالات وتفنيد المرقعات. تعرفون الكلام في تكرار هذه السورة، الكلام في تكرار الآيتين من سورة الكافرون، وتقريباً ذلك جعل على التكرار جل مادة السورة أصلاً، ليس مثلاً كتكرار فبأي آلاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن نعم، ليس كذلك وإنما السورة بنيت على هذا التكرار.
هذا التكرار من أكثر من أشهر ما طرحته مراكز البحث الاستشراقية، والدور التي تعنى، أو المصانع التي تصنع الشبهات حول هذا القرآن العظيم، ثم تبثها في القنوات التي تصل إلينا؛ كالملحدين، والشباب، والتجمعات، والجماعات، وهكذا. المجلات، هناك دور مسؤولة عن صناعة هذه الشبه، وهذه الشبهة من أشهرها ومن أقدمها، هذه الشبهة من أشهرها ومن أقدمها.
وممن تلقف هذه الشبهة هذا المدعو رشيد حمامي -أو حمامي أنا لا أدري كيف تضبطونها، لكن أكد لي الدكتور فراس أنه أنها حمامي، وأنا كنت اقول حمامي، لا يعنيني في شيء، فليكن ما يكون نعم- فمن يعرف بالأخ رشيد أو الرشيد حمامي الذي عمل حلقتين، الذي عمل حلقتين عن القرآن وعن تحديه له، سلسلة عنوانها بكل وضوح -ولا أدري أين الوضوح مع هذا الجهل العميق- وله حلقتان السابعة بعد العشرين والثانية بعد العشرين، بعنوان سورة مثله، سورة مثله؛ يعني سورة مثل القرآن.
وأخذ يلقي شبهات كثيرة حول القرآن، وعمل مسابقة في تحدي القرآن وفوز نصوصاً، وهذه النصوص الثلاثة الفائزه هي التي تشكل القسمة الثالثة من كتابي كشف الجهالات وتفنيد المرقعات، لأنني سميتها بالمرقعات وفندتها كلمة كلمة بحمد الله تعالى في هذا القسم من الكتاب، الذي يخرج قريبا جداً إن شاء الله تعالى.
وكان مما تلقفه وقاله الكلام في هذه السورة، يقول بالحرف هكذا: لما ذكر سورة الكافرون يقول: كل ما بين الآية الأولى والآية الأخيرة حشو. يقول: كل ما بين الآية الأولى والآية الأخيرة حشو، فقد كان يمكن أن يقول: قل يا أيها الكافرون لكم دينكم ولي دين، وانتهينا. هكذا يقول، هكذا هذا كلامه بالحرف، يقول: كل ما بين الآية الأولى والآية الأخيرة حشو، فقد كان يمكن أن يقول: قل يا أيها الكافرون لكم دينكم ولي دين وانتهينا.
وأنا ساخوض معكم إن شاء الله تعالى قولا عظيماً في هذه السورة، مما فتح الله به على عبده المفتقر إليه في كل شأنه، ولكن قبل أن أخوض هذا الخوض، اريد أن أوقفكم على وجه قريب جداً، سهل التصور، حول هذه الشبهة التي ألقاها هؤلاء الأعاجم إلى بعضهم، وتلقفها بعضهم من بعض.
أقول: هذا الوجه من التكرار -والحمد لله أنني أخاطب الآن أناساً، الحمد لله أنني أخاطب الآن أناساً، أخاطب الآن أناساً مكثوا معي سنوات في المتابعة، وفهموا كيف ينقد الشعراء، وفهموا ولو بالتصور العام المستوى الذي ينقد به الشعراء- فسيفهمون كلامي الذي أقوله الآن. أقول: هذا الوجه من التكرار في العبارات: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾، هذا الوجه أيها الإخوة من التكرار في العبارات إذا لم يكن لأجل البلاغة، فهو من أقبح القبيح، صح ولا لا؟
يعني هذا الوجه هل يحتمل النقد البين؟ هل يحتمل الوسط؟ هل يحتمل الوسطية هنا النقد بين؟ قل يا أيها الكافرون لا أبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لا يحتمل الوسط، إما أن يكون لغاية بلاغية دقيقة، وإما أن يكون في يعني أسفل دركات الابتذال والخطأ والغلط، بل يكون خطأً وغلطاً، ويكون ختلاً أيضاً.
لو أن هذا ليس لوجه بلاغي رفيع، يكون ختلاً من القول، يكون ختلاً من القول. وأنتم الآن تتابعون معنا في الشعر، وأعرض لكم كلام النقاد وما يؤخذ على الشعراء من حشو أو تكرار أو كذا، وهل تكرار مفيد أو غير مفيد؟ يكون التكرار إذا كان معيباً يكون أقل من هذه الهيأة بكثير. لو كان هذا التكرار معيباً فتكرار الشعراء أقل منه في الإساءة وفي أسباب الذنب بكثير، صح ولا لا؟ توافقون على هذا أن لو كان هذا تكراراً معيباً لكان -أنا لا اريد تفاعل يا إخوة- يعني قولوا، يعني لما تأتوا في المفيد تنخرسون، واما في الحديث الجانبي تتكلمون، لا اريد تفاعلاً الآن، أجلس في مجلس في درس، وأحتاج إلى تفاعلكم والجواب لو سمحتم، هذا ليس لي، استحضر أنه لكتاب الله تعالى خلاص نعم.
أقول: لو كان هذا التكرار معيباً، لو كان هذا التكرار معيباً، لكان تكرار الشعراء الذي يعابون عليه وهو قليل، لكان أخف من هذا بكثير جداً. ولو كان الأمر كذلك، وكان ذلك من أسقط الغلط والخطل عند العرب، وكان لهم صيداً ثمناً، وإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد وضع هذا القرآن للعرب، وهذا القرآن منذ نزوله يغريهم بتحديه، ويتهمهم بعدم القدرة، ويطلق لهم الحرية في الاتيان بالشهداء والمحكمين، إذا كان كذلك، إذا كان كذلك، فأنّى لهم أن يتركوا مثل هذا النص دون أن يردنا اعتراض عليه؟ أنّى لهم أن يتركوه دون فضيحة العي لمن جاء بمثل هذا القرآن؟
إذا كان ذلك خطأً وخطلاً فظيعاً قبيحاً إلى هذا الحد، ساذجاً جداً كما يعرضه الأعاجم الآن؛ رشيد حمامي أو حمامي وغيره، والألمان والمستشرقون هؤلاء، إذا كان ذلك بهذا الخط والخطل والغلط، فكيف تركه رب، كيف بهم يتركونه دون أن تتواتر عنهم فضيحة العي لتعبر التاريخ كله في أمة البيان، التي هي أمة البيان؟ بل كان حين سمعته أن قالت: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا، صح هذا الكلام؟
لا يقوله إلا ماذا؟ إلا معجب؛ لو نشاء لقلنا مثل هذا، ولم يقولوه مكابرة، ما هو من بعد كل هذه السنين، لأنهم يحتجون بقولهم: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ [الأنفال: 31]. طيب، واين، لماذا لم يقولوا؟ وحاربوا، الدعوة ظلت مفتوحة؛ الفترة المكية فترة الاستضعاف، والفترة المدنية فترة حرية القرشيين قبل الفتح، أن يقولوا، بل ظل كل انسان في العالم حرا، وقد اتسعت رقعة الإسلام، أن يأتي بمثل هذا القرآن. فالدنيا مفتوحة، والتحدي مفتوح، ويستفزهم ويستنفرهم ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ [البقرة: 24]، طيب يلا، يعني أيها المعاندون، يا أهل اللدد والخصومة الشديدة، ائتوا ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾.
القرآن يستفزكم مرة، هات سورة، هات عشر سور، القرآن يستنفركم، لم يحصل، ولو كان حصل لتواتر وتجاوز قيام الدولة بعد ثلاثة وعشرين عاماً، بل حتى الدولة التي استقرت بعد ثلاثة وعشرين عاماً لا يمكنها أن تحمد الأمر، ونحن نعرف هذا دون مكابرة، نحن نعرف هذا دون مكابرة، الدولة أبداً لا يمكنها أن توقف المحاولات الفردية، لا توجد دولة على وجه الأرض مهما بلغت قوتها توقف المحاولات الفردية. الاتحاد السوفيتي والصين الشيوعية كله، وألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، كل هذا لم يوقف وجود المعارضين والمحاولين، كان يمكنهم أن يذهبوا إلى البلاد غير المسلمه، وأن يقولوا ما يشاؤون.
تصوير أنهم بقيام الدولة منعوا، كلام ساذج جداً، ومع ذلك عندهم أكثر من عقدين من الزمان قبل ذلك، فترة استضعاف مكية، فترة حرية مدنية، هو الدولة قامت في المدينه لم تمنعك من شيء أصلاً. ما أنت في مكة، في أي سقع من أصقاع الجزيرة العربية الواسعة، عندك الشام، ما هو طيء كانوا قريبين من الشام، كانوا في الشمال، طيء كانت في الشمال، الشمال هناك من من ال من ال هناك من الدول، هناك من القبائل، ما كان متاخما للعراق والحيرة.
أين هذا؟ بل قبائل العراق أصلاً، عرب المناذرة عرب، وفي الشام الغساسنة عرب، يعني العرب في الشام وفي العراق من الجاهلية، وعندك اليمن، عندك كل شيء، الدولة في المدينة يعني لم تكن دولة مسيطرة على العالم، يعني خلاص، وقالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا، لو نشاء لقلنا مثل هذا ولم يقولوا، ولو قالوا لعرف ذلك. فإذا كان وجه الاعابة لهذا التكرار على هذا الظهور، وكانت هذه حال العرب من الحرب والمناوءة والمنافسة.
مع المسلمين، ألم يك ذلك داعياً هذا الطمطم وهؤلاء الأعاجم أو غيرهم من المستشرقين أن يتحفظوا لأنفسهم من المسارعة بهذه الشبهة لو كان لهم عقل؟!
ولكنه عجمة بيان وعجمة جنان، عجمة بيان وعجمة جنان. نعم، نأتي الآن إلى هذه السورة الجليلة: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 1-6]. أول شيء سنرى أن التكرار في هذه السورة الجليلة هو من التكرار الحاصل بالعبارات بتمامها كالذي في سورة الرحمن. تكرار حاصل للعبارات بتمامها كالذي في سورة الرحمن، وسورة الكافرون.
هذا أخطر شيء يا إخوة، هذا هو الإضافة التي نفهمها والتي سأشرح علتها الآن. هذا أصل في فهم الكلام؛ أن توعَب تعب معناه، وأن توعَب مبناه، وأن توعَب مولِجُه. هذا أصل، إذا أوعبت هذه الأشياء؛ المبنى والمولِج، مولِج الكلام، استطعت أن تفهم مرمى السورة، وأن تقف على شرف معناها، وشرف المعنى هو القضية التي نبحثها في كل نص أدبي. وهم لما طعنوا في هذه السورة الجليلة وقالوا فيها بالتكرار، إنما أرادوا بذلك إسقاط شرف المعنى ليكون كلاماً مبتذلاً سخيفاً عادياً، كما قالوا، وسيكونون محقين لو -كما قلتُ- لو أن هذه لا تذهب إلى أبعد نقطة في البلاغة.
نعم، طيب. سورة الكافرون مبنية على النبذ -وهذا اكتبوه حتى تفهموه لتكونوا منه على ذكر- مبنية على النبذ والبراءة والمكاشفة. سورة الكافرون ابتداء -وأنا سأذكر لك أشياء تسهل لك هذا قبل أن أفسر السورة- سأذكر لك أشياء قبل أن تفسر السورة حتى لك أن تقسم مطمئناً بأن هذا القرآن الجليل معجز في بيانه وبلاغته، وإن لم تدرك أنت بلاغته. وأنا أعطيك الآن، أنا أعطيك الآن تجربة فقط؛ أنت ستحكم، ستقيس غيرها من السور عليها.
وأنا أتكلم الآن، وأنا أعلم أن كثيراً من المسلمين لا يطمئن إلى التكرار فيها، وإلى العلة التي يذكرونها، لكن هو مؤمن أنها بليغة، وأنه هو الذي لا يفهم، لكن لم ينشرح صدره. سأشرح صدرك اليوم، إن شاء الله بإذن الله تعالى، وقس على ذلك؛ اعتبر أنني فعلت معك هذا في كل سورة. والحمد لله، لم أرَ ولم يتعذر عليَّ عيب ذكروه في سورة من سور القرآن العظيم بحمد الله تعالى، لكن الكلام في القرآن عظيم، ينبغي للإنسان أن يحتاط به.
أما الكلام في الشعر فالشعر مسرح كبير، مسرح يعني مكان للسرح للرعي، والصرح فيه، فلا حرج فيه وإن وقع فيه الخطأ، لكن الحرج كل الحرج أن نفتري في كتاب الله تعالى. أقول: سورة الكافرون مبناها على النبذ والبراءة والمكاشفة، يعني هي سورة فيها عنف، سورة عنيفة لها وجه شبه، وسنرى الآن مع سورة التوبة، ولكنني ساقدم بين يدي السورة بامور قبل أن أخوض حتى تطمئن إلى اختلاف طبيعة هذه السورة، يعني ساساعدك بمقدمات ودلائل من الخارج قبل أن نخوض في السورة حتى تخوض وانت مطمئن، يعني هذه طريقه من العكس الاصل نبدا في الصوره، لكن دعني امهد لك شيئا منها.
من يقرا القران العظيم سيقف على من يقرا القران العظيم سيقف على انه ليس من الشائع المشهور المعهود ان يخاطب خطب الكافرون خطابا مباشرا بهذه الصفه بماده الكفر خطابا يكون اليهم في معرض الجدال. مره اخرى، ليس من الشائع المعهود في القران العظيم ان يخاطب الكافرون بهذه الصفه بصفه الكفر في معرض الجدال خطابا يكون اليهم في معرض الجدال. يعني لما تتبعت القران العظيم لاجل هذه السوره وقلت اقف على كيفيه خطاب الكافرين وجدت انه ليس من الشائع المعهود في كتاب الله تعالى ان يخاطب الكافرين في معرض الجدال معهم خطاب الكفر، خطاب الكفر بصفه الكافرين وهو خطاب معهم.
مره اخرى، احفظوا هذا الكلام حتى لا يختلط عليكم، وهو خطاب معهم في معرض الجدال، بل الاصل هو اللين لهم، الاصل هو اللين لهم، خلاص، وهو يجادلهم عن الحق الذي يجب اتباعه، اللين ليس بخطاب الكفر. ولا يشتبه عليك ما ورد في سوره السجده، هناك اشتباه في سوره السجده، قد يشتبه، قد تقول لا يا ابا قيس، في سوره السجده، ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين، قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون، ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين، قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا، اهو لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون؟
فعلى ان المامور هنا بالكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم بصيغه قل، وعلى انها فيها الذين كفروا، فهذا ليس مما يدخل في هذا المعنى، تعرفون لماذا؟ لانه كان مامورا بخطاب الكافرين، فهو لم يخاطبهم بصفه الكفر، لم يخاطبهم بصفه الكفر لان موضع تحقق الوعيد انما هو يوم الفتح، يعني لم يخاطبهم بصفه الكفر في معرض جدال الان، وانما باعتبار موضع تحقق الوعيد وهو يوم الفتح يوم الفصل بين المؤمنين والكافرين.
وقال ايضا الذين كفروا بصيغه الغائب، فهو تحذير من حال الذين سياتون يوم القيامه كافرين، في هذه الايه في سوره السجده تحذير من حال الذين سياتون يوم القيامه كافرين وليس خطابا الى المخاطبين بكونهم كافرين، يعني ليس يا ايها الذين كفروا، يا ايها الكافرون في معرض جدال عن حق، لا هو الان في حكم ما يكون في الاخره، النبي صلى الله عليه وسلم مامور ان يقول لهم يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا، فهو لم يقل لهم يا لا ينفعكم يا ايها الكافرون، لم يقل لا ينفعكم يا ايها الكافرون، بل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا بصيغه الغائب.
يعني اذا الكلام يحصل في حكم ما يحصل هناك وفي حكم الحكايه عن، خلاص، قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون، يعني الخطاب ليس لهم ايضا لانهم في حكم احتمال الايمان، فالذين كفروا اناس اخرون ليسوا المخاطبين، الذين كفروا اناس ختم لهم بالكفر وانتهى، ليسوا المخاطبين الان لانهم ما زالوا في ما زالوا في امكان الايمان، بل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يحذرهم من ان يكونوا كافرين كالذين سياتون يوم القيامه كافرين لا ينفعهم ايمانهم، اذا ليس فيها شبهه في الحقيقه. الحديث ليس عن المخاطبين، فالخطاب ليس فالمخاطبون لم يوصفوا بالكفر.
يعني الان اسالكم هل هذه الايه فيها وصف للمخاطبين بالكفر؟ ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون، خلاص، هل هذا خطاب لهم بالكفر؟ لا، ليس خطابا لهم بالكفر، اذا لا يشتبه عليك هذا. ولما اخذت اتامل، لما اخذت اتامل الايات التي وردت فيها ماده الكفر او الوصف بالكفر في خطاب مباشر الى الكافرين، في خطاب مباشر الى الاخر الى الى الاخرين او الى الكافرين الذين هم الان كافرون وليس في خطاب عنهم، وقفت على انها جاءت في معرض ذكر العقوبه في الدنيا او في الاخره، ليس في معرض دعوه وجدال، ليس في معرض دعوه وجدال.
مره اخرى، لما تاملت الايات التي وردت فيها هذه الماده في خطاب مباشر الى الكافرين، وليس ليس في خطاب عنهم وليس في خطاب عنهم، وقفت على انها جاءت في معرض ذكر العقوبه، سواء في الاخره او في الدنيا. نعم، اما في الاخره فترونها في قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَلَمْ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ قَالُوا بَلَى ۚ قَالُوا فَادْعُوا ۗ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [غافر: 50]، اذا هذا خطاب لهم وهم كافرون، خطاب لهم وهم كافرون، لكنه في معرض العقوبه في الاخره، وليس في معرض الجدال في الدنيا، كما ذكرت لكم في القيد الاول قلت ذكر الكافرين في الخطاب في معرض الجدال، في الخطاب في معرض الجدال لا يحصل في القران، لا يخاطبون بصفه الكفر في معرض الجدال في الدنيا عن الحق الذي يجب اتباعه.
طيب، متى ورد ذكر المخاطبين بهذه الصفه في العقوبه؟ سواء في الاخره، قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال، خلاص؟ وهذا على اعتبار هذا التفسير طبعا، على اعتبار من قد يرى دخول عباره النفي في المقول، وما دعاء الكافرين الا في ضلال، انه داخل في م في مفعول قالوا، قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال، يعني هي عباره وليس انها منشاه من الله سبحانه وتعالى.
نعم، وكذلك في قوله تعالى في ذكر العقوبه: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: 50]، اذا مره قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال، ومره ان الله حرمهما على الكافرين. الموضعان اين يا اخوه؟ هذا خطاب بصفه الكفر متلبس بالعقوبه.
كذلك في قوله تعالى: ﴿بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [الزمر: 59]، ايضا هو ظاهر انه عقاب في الاخره، ذكروا بصفه الكفر في العقاب في الاخره. واحيانا يكون في الدنيا، عقابا في الدنيا، كما في قوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾ [التوبة: 2]، وهذا خطاب من الله سبحانه وتعالى مؤذن بالعذاب وبالخزي في الدنيا والاخره، في الدنيا والاخره، لكن لما كان بالاصل -يعني يمكنك ان تدخله في القسم الاول وان تجعل العقوبه كلها في الاخره- لكن لما كان بالاصل في الجهاد وقتال المشركين، جعلته في قسم العقوبه في الدنيا.
اذا لم ياتي شيء من تلك الماده، قلت لكم من الاول، الاصل في القران انه لا يذكر صفه الكفر في معرض الجدال، لكن اتى من تلك الماده في مجرى المجادله في سوره الكافرون ومطلع سوره التوبه وفي سوره الحج. كل هذا تمهيد للصوره يا اخوه، ليس من الصلب الان، تمهيد لتدخل على الصوره وانت مستعد، يعني حال زماننا يحتاج الى هذا التمهيد، نعم، والا فالعرب الفصحاء الشعراء ابلثوا ابلثوا امام السوره اصلا، وقفوا امام السوره.
نعم، اقول: لم ياتي شيء من تلك الماده، ماده الكفر صفه الكفر في معرض المجادله في الدنيا الا في سوره الكافرون وفي مطلع سوره التوبه وفي موضع من سوره الحج، وفي موضع من سوره الحج. طيب، اما التي في مطلع سوره التوبه فقوله تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: 1] الى قوله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوۡا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [التوبة: 3]. اذا هو في معرض الامر واظهار الواجب، اظهار الشريعه الواجب اتباعها واظهار العقيده الواجب اتباعها الى اخره، لكن ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [التوبة: 3]. ولا يخفى هنا شبه القصد في هذا الموضع بما في سوره الكافرون.
اما الموضع الذي من سوره الحج فهو قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ ۖ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۗ قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ ۗ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الحج: 72]، وهذا عند التدبر ايضا فيه القصد الذي في سوره الكافرون، لماذا؟ لان الله تعالى قال: ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾، ماذا يا اخوه؟ ﴿إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾، ماذا حالها؟ ها، ماذا؟ ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾، ماذا؟ بينات، فالايات قد جاءتهم بينات، فالايات قد جاءتهم بينات، فعرف المنكر في وجوههم، وهو التجهم والبسور والتاهب للبطش، وكادوا يسلطون، وكادوا يسلطون بالذين يتلون الايات.
اذا هذه حال الشا المكذبين لاجل المكابره، لاجل المكابره، وبهذا المعنى حضر هنا الفتح والمفاصله بيننا وبينهم لاجل هذا، خلاص، ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ ۖ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۗ قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ ۗ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الحج: 72].
نعم، اذا بهذا المعنى حضر الفتح والمفاصله بيننا وبينهم، والقى الموضع مع نظيريه من سوره الكافرون وسوره التوبه، فاشتركت في الاخير، اذا هذه المواضع الثلاثه، ثلاثه في البناء على النبذ والبراء والمكاشفه، يعني اذا من هذه الرحله، من هذه الرحله اقودك الى انه اذا ذكر الكفر في خطاب للكافرين، فاذا كان في معرض المجادله لا يكون الا في ثلاثه مواضع، اما في غير معرض المجادله لا يكون كذلك، وهذه القاعده في القران لا يكون بذكر صفه الكفر.
يعني خطاب غير المؤمنين في الدنيا، مره اخرى ركزوا معي، خطاب غير المؤمنين في الدنيا في معرض المجادله لا يكون بصيغه الكفر، لا يقول له الذين كفروا يا كافرون يا كذا، لا يقال لهم. خطاب الذين كفروا في معرض المجادله لا يكون بصيغه الكفر او بصفه الكفر الخطاب معهم في معرض المجادله. طيب، اذا كان بمعرض العقوبه في الدنيا او الاخره، مر معنا يكون بصيغه الكفر، هذا عقوبه في الدنيا وهي في الاخير كلها تقريبا في الاخره اذا نظرنا الى حاصلها، خلاص، وهي عقوبه، خلاص، يعني لحظه استحقاق العقوبه.
طيب، واذا كان الخطاب كما قلت خطابا في الجدال، ليس بصيغه الكفر الا في ثلاثه مواضع؛ تشابهت سوره الكافرون، سوره التوبه، سوره الحج، سوره الكافرون، سوره التوبه، سوره الحج. نعم، طيب، واين الاصل الغالب في القران؟ يعني اذا كان خطابا مع غير المؤمنين في سياق المجادله والكشف عن الحق الذي يجب اتباعه، هذا تجده مثلا انظر في قوله تعالى:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا أيها الناس، اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. وهذا فيه تقدير: قل يا أهل الكتاب، وليس: تخيلوا قل يا أيها الكافرون تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، قل يا أيها المشركون من أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم.
يا أيها الكافرون اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون، يا أيها الكافرون اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة.
ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح، وما قوم لوط منكم ببعيد. ويا قوم إنّي أخاف عليكم يوم التناد. ومثل هذا في القرآن كثير جدا، وهو الأصل الغالب.
وهذا يبدأ يشير لنا إلى العلة التي لأجلها جاء الخطاب في سورة الكافرون على غير المعهود؛ سورة الكافرون خطاب قصير، قليل الأسطر والكلمات، وجاء عنيفا، مركزا، قاطعا، باترا، مكررا العبارات القصيرة الباترة. جاء الخطاب في سورة الكافرون على غير المعهود من الخلق القراني العام، جاء خلقا قرانيا بلون آخر هذه المرة، وهو كون السورة قد بنيت بضدها؛ لتأمهد لك. بضدها تتباين الأشياء، بضدها؛ لأن هؤلاء الأعاجم يحسبون أنه لما يفتح القرآن: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾، أعاجم اللسان والجنان، لا، بضدها تتباين الأشياء.
فالخطاب القراني لغير المسلمين، للكافرين في معرض الخطاب والمجادلة عن الحق الذي يجب اتباعه، لا يكون بصيغة الكفر، فجاء هذا الخطاب على نبذ وبراءة ومكاشفة، وهذا أساس في فهم مواقع المعاني من هذه السورة الجليلة، سورة الكافرون، لتأتي على هذه الهيئة العجيبة.
البلاغة بدأت من قل. أقسم بالله، كلمة قل فتحت لي كل هذا قبل أن أبحث. أقسم بالله أن كلمة قل، والحمد لله لما اردت أن أؤلف كتابي حول هذه الشبهات، كتاب كشف الجهالات، فأخذت أتدبر هذه السورة، هذه الكلمات القليلة التي لخصتها لكم هذا من كتابي بالمناسبه، ألخص لكم من الكتاب بعض العبارات منه بتمامها. هذه العبارات اخذت مني فترة نوعا ما رحلة في كتاب الله في المصحف، أتدبر وأرى. الذي فتح لي هذا البحث كلمة قل.
أنا رجل غارق في الشعر منذ دهر، أقف على النفس للشاعر: كيف قال كذا؟ والآن أوظف هذا: لماذا ليس يا أيها الكافرون لا يعبدون ما تعبدون، لا، قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين؟
ابتدات السورة بقل، يعني يا محمد، يا محمد، أول شيء أقف عليه أن هذه السورة ليست خطابا مباشرا من الله للكافرين، وإنما هي خطاب يقف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من الله وهو عبد الله ورسوله، يقف فيه بأمره سبحانه وتعالى موقف الخصومة والمنابذة والمفاصله من الكافرين. يعني ليس هناك خطاب من الله للكافرين، ليس يا أيها الكافرون بل قل يا أيها الكافرون.
هذا اللفظ، لفظ الأمر، هو أول كاشف عن شرف المعنى؛ لأن الواسطة في القول، الواسطة بين القائل الأول وهو الله سبحانه وتعالى والمبلغ وهو النبي صلى الله عليه وسلم، فيها معنى ذهبت به المباشرة. ليس يا أيها الكافرون لا يعبدون ما تعبدون بل قل. أول ما جاءت قل، صار هناك وحي وكلام مضمر، وكلام اختزل بين الكلام بأن هناك موقفا حاصلا معينا، وأشير إليه بهذا الاختزال الشديد، وهذا العنف والإيجاز والبراءة والنبذ والمكاشفة؛ سورة مركزه جدا.
قل يعني هي توحي لك بأحداث كثيرة جاءت هي خلاصه لها، جاءت خلاصه لها. قل، والله اكتشفت بلاغة السورة من كلمة قل، وأقسم لكم من كلمة قل هي ما جعلتني أبحث وأفعل كل هذا. قل يا أيها، هي البلاغة بين قل والمقول. ركزوا الكلام الكبير كله بين قل والمقول الذي أغلق عليه هذا اللفظ هكذا، هو بين قل والمقول. قل يا أيها الكافرون، صارت إذا هناك إشارات بمعان، صارت إشارات بمعان؛ لأن الله لم يباشرهم بالكلام، بل أمر نبيه. إذا صار النبي مكلفا باشياء سنفهمها من المقول لهم، ولكنه في حق المسلمين قل يا أيها الكافرون.
ثم كان أول مقول بعد قل، كان أول مقول على قصر السورة مع كون المخاطبين قريبين: يا أيها، قل على قصر السورة، يا أيها فناداهم بيا التي قال النحاه ينادى بها البعيد مسافة أو حكما. فتامل إيذاء السورة منذ اللفظة الأولى للمقول بماذا؟ بإبعاد هؤلاء الكافرين، قل يا أيها الكافرون، يعني يا بعد. يا بعد قل على قصر السورة، قل يا أيها الكافرون، ثم كانت ها التي أتت للتنبيه بعد المنادى النكرة المقصودة.
كل هذا الامتداد على قصر هكذا، فنادى أولا بيا التي ينادى بها البعيد، فآذن من أول السورة بإبعادهم وإبعاد حالهم خلاص. ثم كانت ها التي أتت للتنبيه بعد المنادى النكرة المقصودة خلاص، ثم الكافرون نعطي المنادى. يا أيها الكافرون جاء الكافرون نعتا بعد المنادى. وهذه الكافرون، لفظة الكافرون، أصح لفظة في السورة تدل على القبيحة وفي العربية كلها، أصح لفظة تدل على القبيحة التي جاءت الرسالة المحمدية لرفعها. الكافر التي نوديت بالبعد، وتخيلوا القبح فيما فعلوه باستحضار أن الذي يدعوهم للدخول يؤمر بأن يقول لهم يا أيها الكافرون، مختزل تاريخ في هذه العبارة؛ تاريخ من الدعوة والمكابرة. والآن يا محمد قل يا أيها الكافرون، يعني خلاص هناك إشارات إلى أنه لا ينفع معهم شيء.
قل يا أيها الكافرون، هذا الابتداء الحاد مؤذن بما وراءه. ما أنت لازم تتدبر الكلام، مش قل يا أيها الكافرون لا ولا قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا أعبد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دين، ليس هكذا. عند التدبر لا يكفي هذه التلاوة ولا الحذر ولا هذه الأشياء. عند التدبر لابد أن تقف، لابد أن تتامل هذا الابتداء الحاد أيها الإخوة، مؤذن بما وراءه.
هذا الابتداء الحاد مؤذن بما وراءه؛ كما قلت، لأنه لما ناداهم بصفة كفرهم هذا النداء الصريح القصير يا أيها الكافرون، اتجه الكلام جهه النفي الحاد لتحقق شيء من هذه الصفة التي نودوا بها على أشد ما يقبحها ويقبحهم. اتجه الكلام جهه النفي الحاد، ليس النفي العادي، لتحقق شيء من هذه الصفة، لوجود شيء من هذه الصفة التي نودوا بها.
والعجيب هنا شيء يا إخوة، أعجب هنا عجبا لا ينقضي عجبي هنا في هذا الموضع لما انتبهت إليه، أنه يوجد في نص الآيات من الملمح البلاغي ما يفتح السبيل لجريان هذا التكرار دون عقله في فهم. تعرفون ما هو يا إخوة؟ أن تلك الآيات جاءت على ظاهر الخبر، وهو ليس أخبارا في غاية الكلام ومرماه. قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، يعني هو لا أعبد ما تعبدون، هل هذا إخبار بمجهول؟ هل هذا في سياق الكلام من كافرين كفروا برسالة محمدية، هل هذا أو بالتوحيد؟ هل قوله لهم لا أعبد ما تعبدون هل هذا على ظاهر الإخبار؟ ليس على ظاهر الإخبار.
فإن هذا الذي جاء على ظاهر من الخبر ليس أخبارا في غاية الكلام ومرماه، فليست غاية الخبر هنا إعلام المخاطب على ظاهر اللفظ، وإنما المقصود هو ردع الكافرين عن ظن أن يتحقق اشتراك في الماضي أو في الاتي ولو بادنى قدر منها. فناداهم أولا بالنداء الحاد مرة أخرى، المقصود هو الردع؛ السورة رادعة، سريعة، قصيرة، كثيفة، رادعة، فالمقصود هو الردع. ردع الكافرين عن ظن أن يتحقق اشتراك في العبادة في الماضي أو في الآتي ولو بأدنى قدر منها، فناداهم في الأول: قل يا أيها الكافرون، ثم أخبرهم مشتدا، وهو في حقيقة الكلام ينفي ويردع: لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد.
ومن ينصت إلى الآيات من أولها، من أول قل وما حوته، والردع، وقل يا أيها الكافرون، وأن الآيات لم تأتي لأجل الإخبار كما يفهم الأعاجم، وإنما أتت لأجل نفي الظن والردع عن الظن، وبأقل القليل من قديم أو في الماضي وفي الآتي. لما كان كذلك، من يتامل هذا لا يبعد يد عليه أن يقدر تقديرا هكذا بين العبارات، بين العبارتين الأوليين.
لما قال تعالى بعد ذلك: ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد، يمكنك أن تقدر هنا بين العبارات: وها أنا أيها الكافرون أعيد عليكم ما سمعتم. طب ما الدليل على هذا؟ سياق الكلام وما يوحي به وعُرف الكلام وطبيعته في الإعادة. قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد، بقطع النظر عن دلالات الأزمان؛ لأن المالات في الجملة واحدة.
فهذا التكرار: لا أعبد ما تعبدون، ثم ولا أنا عابد ما عبدتم، حتى لو قلت: هذا سيكون مستقبلا، ولا أنا عابد في المستقبل ولك أن تقول ولا أنا عابد يعني مقيم على العبادة، وكأنك تقدر في الكلام: وها أنا أؤكد لكم وأعيد ما سمعتم ولا يحتاج إلى تغيير الصيغة فيه. ولا أنتم عابدون ما أعبد، يعني لست أعبد ولا أنتم عابدون ولست عابدا ولا أنتم عابدون.
وهذا هو وجه التكرار أيها الإخوة لمن أوعب قاعدة البلاغة. وهذا التقدير بين الكلامين المكررين أو الذي ذكر الثاني كالاول فيه هذا التقدير، لا نفهمه إلا أولا بفهم الابتداء الحاد في السورة، وثانيا بفهم طبيعة الخبر وانه ليس على ظاهره. استحضرت هاتين وأنت تقرا السورة وتعيدها بعد هذا المجلس بفهم الابتداء المكثف الحاد المخالف لطبيعة القراني في خطاب الكافرين في الجدال معهم، في غير معرض العقوبه وإنما في سياق الجدال معهم عن الحق لم يكن إلا في سورة الكافرون وسورة التوبة وآية الحج.
وراجع العلاقة والصله بين هذه المواضع الثلاثة؛ سورة الكافرون، سورة الحج، سورة التوبة، وراجع القرآن كله بعد ذلك، سترى أن هذه المواضع الثلاثة قد امتازت بشيء إن اشترك بينها، فأنت سترى هنا أولا الابتداء الحاد المخالف للطبيعة الشاملة القرانية العامة في خطاب الكافرين في غير موطن العقوبة، وسترى ثانيا كما قلت أن الآيات تستحضر أن الآيات لا يراد بها الإخبار وإنما يراد بها إنشاء من نوع خاص ومرمى بعيدا خاصا هنا.
سيمكنك أن تقدر معنى يحصل بين العبارات. وبالمناسبه أقول لكم شيئا وأنا رجل أمارس الشعر والنقد كثيرا، وهذا أيضا كان يظهر انه مما يشغل عبد القاهر: تقدير الكلام بين الكلام، تقدير العبارات والمعاني التامة بين الكلام من أعثر ما يكون في الشعر، تقدير العبارات بين الكلام من أعثر ما يكون في الشعر وفي فهم الكلام ومن وسائل تكثيف الكلام والإشارة اللمحة الدالة فيه. والشعر لمحة تكفي إشارته وليس بالهذر.
طولت خطبة. بعد كل هذا ياتي الأعجم الطمطم ليقول لك بالنص: لو قال قل يا أيها الكافرون لكم دينكم ولي دين لتم الكلام. ده في الجريدة اللي خرجها، في الجريدة، ده كلام الجرائد حضرتك، كلام الجرائد. قل يا أيها الكافرون، قل يا أيها الكافرون هذا شتم لهم، اه هذا تقريع شديد. قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين.
تمرينوا على السورة بدلالتها وطبيعتها البيانية، وستعلمون أي فتح إن شاء الله تعالى يفتح الله عليكم بتدبر هذا الكتاب العظيم. وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا، وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله تعالى منا ومنكم صيامنا وصلاتنا وتلاوتنا وتدبرنا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.