الأستاذ أبو قيس محمد رشيدجميل، طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، أقول: البعض كان يسألني، أيها الإخوة، عن كلمة الدكتور فراس السوداني. يقول: نقرا كلمته وهي من على ظهر الغلاف لكتابي، أي هي المختارة من دراسته لكتاب كشف الجهالات وتفنيد المرقعات الذي هو بعنوان رئيس: دفاع عن القرآن. فهذه مقتبسة من دراسته التي تجاوزت بضعاً وستين صفحة. الدكتور فراس السوداني لم يقدم للكتاب، الدكتور فراس السوداني، الدكتور فراس عبد الرزاق السوداني البغدادي، درس الكتاب، قرا الكتاب مرات ودرس الكتاب، وناقشني في مواطن جلة ومواطن دقت، ما دق منها وافقته في أكثره، وما جل منها بقي فيه الخلاف. فالدكتور، جزاه الله تعالى خيراً، استجاب لطلبي أن يناقشني وأن يخالفني في مقدمة الكتاب أو في الدراسة التي يكتبها على الكتاب مرة أخرى حتى نفهم ما حصل.
الدكتور فراس قرا كتابي ودرسه بحمد الله تعالى، وأعجب به شديداً، وقال لي هكذا تقريباً بالحرف، قال لي: هذا الكتاب سيكون علامة فارقة في بابه إذا كتب الله تعالى له القبول. وقال لي: أنا متعجل جداً لخروجه. فخالفني في نقاط، ناقشني في نقاط، هناك نقاط دقيقه وافقته فيها، وهناك نقاط جليلة، يعني مسائل برمتها، أصول. أذكر أن ما ناقشني فيه ظللت مخالفا له فيه، لكن طلبت منه شيئاً لتزيد الفائدة للقارئ، وليكون الأمر على ظاهر وبينة للجميع. فطلبت منه، لأنك لما تطلب دعماً علمياً من أحد ليس فقط تأخذ منه ما يوافقك تدعم موقفك وما يخالفك فيه يتوارى، أنا اردت أن أقف منه على كل شيء. فاتفقت معه، قلت له في الأول: يا دكتور، ما خالفتني فيه في الكتاب نناقشه، إن اقتنعت به غيرته، وإن لم اقتنع به فمن حق القارئ أن يعرفه، ومن حقك أن تثبته في الكتاب وأن تثبت رأيك، فاكتبه واقم عليه أدلته في ضمن المقدمة التي هي في الحقيقة دراسة للكتاب. فبلغت مقدمته بضعة وستين صفحة.
فهذه المقدمة التي كتبها الدكتور في مدة ربما طالت لأنها دراسة في الكتاب في الحقيقة، وقراه جيداً مرات، وناقشني في أمور وكذا، فمن ضمن الأشياء التي ناقشني فيها: تهدئة اللهجه قليلاً، تهدئة اللهجة. فالبعض يسألني عن قوله، طبعا هذه مقتبسات من هذه الدراسة وضعت في ظهر الكتاب. يقول الدكتور: إن كتاب أبي قيس أحاط بشبهات رشيد حمامي حول القرآن المجيد في مجال الدرس اللغوي والبلاغي، وأتى عليها من القواعد إن أسست على قواعد فنقضها وعراها وذراها بما لم يسبقه إليه أحد من أفاضل المسلمين ممن كتب أو ناظر. ثم يقول: يوقفك هذا الكتاب بما بذل فيه أبو قيس من جهد، وما حشد فيه من معارف، وهي في حقيقتها خلاصة دراسته الأزهرية النظامية والمشيخية، وعصارة ما كافح مفردًا من الشعر والأدب والنقد على جليل ما قدم للقرآن بإهاب الصنعة والإتقان. وإني لادعي أن أبا قيس قد خسف بكتابه هذا عين الرد على تلك الفرية لمن سياتي بعده ويحذو حذوه، كما خسف امرؤ القيس عين الشعر للشعراء.
الحمد لله، ثم أقول: لغة الكتاب لغة علم وحجاج، وهي بعيدة عن الخطابة والمنقبيات، عفيفة اللسان مع الخصم، إلا في بعض المواضع التي لم يملك أبو قيس فيها نفسه، فأطلق في خصمه وما خصمه له بندي وبين الله لسان التصغير والستهزاء، وخصمه بهما جدير، لكنه عدل عن ذلك بعد أن هدت ثائرته، فأبو قيس عفيف اللسان، وهذه شهادة مع حدة فيه وهذه تحسب له وهو رجع إلى الحق، وهذه شهادة أخرى ممن يخفضون جناحهم لأخوتهم وأحبابهم. فالبعض من الإخوة الفضلاء سالني عن سر هذا الانفعال الذي ذكره الدكتور وكذا، فانا أحكي لكم عنه في الحقيقة، وأنا من عادتي من محبة الكتاب في الأخير يذهب إلى القارئ، وأرى أنه من تمام الرعاية أن يكون القارئ على اطلاع بما حصل في الكتاب وما جرى فيه وكذا.
الحقيقة سبب هذا أنني حين كتبت هذا الكتاب كتبته أو بدات في كتابته عقب بعودتي من الأردن قبل سنوات طويلة. كنت أرى هذا الشخص، كنت أرى هذا الشخص المدعو رشيد حمامي، ضبطها الدكتور فراس حمامي، قال هكذا، بحث عن اسمه وكذا فضبطها هكذا، فالله تعالى أعلم. فكنت أراه منذ سنوات طويلة، ربما من العام منذ ظهر، يعني منذ ظهر فترة مبكرة، ممكن قبل 10 سنوات أو أكثر. المهم لما ظهر هذا الشخص وبدا ينتشر وكذا رايته، فما وجدت فيه ما يستحق أن ينتصب له، كلامه كلام العامة. تعرفون، كان هناك زمان غرف، كانت هناك غرف تسمى غرف المحادثات الجماعية، هذه ماذا تسمى؟ أيام الياهو والبلتوك. أيوه، البلتوك! كنت ترى غرفة مناظرات مسيحيين ومسلمين، غرفة مش عارف إي، عقائد، دي تدخل تجد مئات يسبون في بعضهم، لا تعرف من يكلم من، ومن يكلم من. البلتوك، نعم، هذا هو أيام الماسنجر وأيام الهوت ميل والياهو. أنا رجل في الأربعينيات، هذا بالنسبة لي تاريخ، بعض الشباب الآن لا يعرفونها.
المهم، فوجدت عقل رشيد هذا، وجدت عقله على هذا المستوى فتجاهلته، وظللت أتجاهله سنين إلى أن ياتي امامي ولا أنظر اليه، إلى أن سافرت إلى الأردن في شهر يوليو عام 2023. وذهبت هناك إلى محاضرة في أول ليلة وصلت فيها للأردن، ألقيت محاضرة هناك، مشكلة يا إخوه؟ أيوه، 2/7/2023 لما ذهبت للأردن. نعم، فألقيت هناك محاضرة في بيت أحد الإخوة مع الشيخ باسل سدر والشيخ عبد القدوس وجمع كبير من الإخوة. وبعد أن خرجنا نتمشى هكذا في شوارع عمان الجميلة، تحدث إلي بعض الإخوة عن هذا رشيد حمامي، فأنا عجبت، الشباب في الأردن معروف أنهم أجواء بعيدة عن الصخب المصري، والصخب حتى الشامي، بعيدة عن أجواء السوشيال ميديا الخليجية. الوسط الأردني وسط فيه صبغة البداوة هكذا، بعيد نوعا ما، حتى ترى الاتجاهات الدينية فيه اتجاهات دراسية هكذا، تجمعات منزلية يدرسون مع بعضهم، يعني لا ترى له هذا التأثير والتاثر الكبير في الوقت الحالي بهذه الصورة.
فلما وجدت بعض الإخوة يحدثني عن رشيد حمامي وأنه يلقي شبهات حقيقية وكذا، هنا خفت، لو كان كلمني عليه مصريون، لكن المصريون متوهجون في الإعلام، يبحثون ودائما في الهواتف وكذا، وفلان قال وفلان، ممكن يروح يجيب لك نمله ماشية تحت طبقة سبعة في الأرض يقول لك: عايزين نرد، رد عليها، أنا أرد عليها عشان الدين يا شيخ، لازم ندافغ عن الدين يا شيخ. لكن الأردنيين ليسوا كذلك، فلما كان يكلمني المصريون فيها أتجاهل: لا تعطوه أكبر من حجمه، لكن لما كلمني فيها أردنيون، قلت: أبلغكم شأنه، استخطرتم أمره؟ وجدتموه خطيراً؟ فهنا عقدت العزم على أن أخرج من الحرج تماماً، وأن أفعال الأحوط، وعلي حرج في صدري أيضاً وضيق، وقلت: إذا رجعت إلى مصر إن شاء الله وضعت كتاب كشف الجهالات وتفنيد المرقعات الذي هو دفاع عن القرآن.
نعم، آه يقول أبو كف الأردني: من عام 2019 وصل إلينا هنا في الأردن. فلما بدات أجمع كلامه كله الذي قاله في حق القرآن، وجدته على قسمين: قسم تنظيري، وقسم تطبيقي. القسم التنظيري يلقي فيه الشبهات التي ألقاها المستشرقون على القرآن، يلقي الشبهات التي ألقاها المستشرقون على القرآن، هو لا يأتي من عنده بشيء، ينقل عن كتاب لابن الجوزي، ينقل عن كذا، هذا كله بحث قام به غيره من دور البحث كدور الاستشراق وغيرها، وتبث في هذه القنوات أو هذه الوسائل والأذرع، ومنها رشيد حمامي. وقسم الشبهات، أما القسم التطبيقي فله صورتان. الصورة الأولى: الشبهات حول بلاغة آيات بعينها من القرآن، يعني مثلاً: لماذا الألف واللام في سورة الرحمن؟ لماذا اثنان؟ ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن: 46] يقول: لأنه لازم اثنين، لازم اثنين هكذا هو يفعل، يعني، تكذبان لازم اثنين عشان يمشي كله مع بعض القافيه تمشي. لماذا الناس؟ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ﴾ [الناس: 1-3] لماذا الناس الناس؟
فهذا قسم، القسم الثاني هو المسابقه التي عملها، طبعا أنا حصرت ما كل ما فعله كله، المسابقة التي عملها وهي مسابقة سورة من مثله، قال: القرآن دعانا إلى أن نأتي بسورة من مثله، سناتي بسورة من مثله، فنحن سناتي بسورة من مثل القرآن وكذا. وعمل مسابقه وفيها جوائز بالدولارات وكذا، ويعني اجراها في حلقه، الحلقة الثامنة بعد العشر من سلسلة له، سلسلة بعنوان بكل وضوح. فهذا الكتاب، هذه الشبهات التي ألقاها هذا الرجل، شبهات نظرية، شبهات نظرية وتطبيقية. الشبهات النظرية حول بلاغة القرآن ومن قال بالصرفة وكذا وكذا، شبهات نظرية في الأصل الفكرة في البلاغة والإعجاز البلاغي. وشبهات تطبيقية، القسم الأول منها: الشبهات التي ألقيت على الآيات المعينة والسور المعينة في القرآن، ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ﴾ [النور: 61] والكلام فيها وأنها فيها إسهاب وفيها رداءة وكذا وكذا. والقسم الثاني أو الفرع الثاني من التطبيق: سورة من مثله.
فلما نظرت في الكتاب وتأملت ما ينبغي أن يكون عليه، وجدت أن الكتاب ينبغي أن يحبك من ثلاثة أسام أو من ثلاثة فصول. وجدت أولاً أنه لابد من وجود بعض المفاهيم، بعض المفاهيم الأصلية حتى نفهم بعد ذلك ما نرد به، حتى نفهم ما نرد به. وجدت أنه لابد من وجود مقدمات علمية تترسخ في نفس القارئ، فاستقريت كل ما أتى به من الشبهات والنقد على القرآن، ونظرت فيما نحتاج إليه من المقدمات العلمية، أجعلت نفسي واحداً من الناس، ماذا أفعله حتى نفهم هذا الكلام؟ ما الذي نحتاج إليه من أصول حتى نفهم هذا الكلام، ربما تكون غائبة عن الناس؟ فأخذت أتامل مدة، مدة ليست قصيرة أيضا، حتى دونت هذه الرؤوس، رؤوس المقالات، وجعلت هذه المقدمات العلمية وهي القسم الأول من الكتاب. القسم الأول من الكتاب في المقدمات العلمية جعلتها مقدمات علمية، وأهيب فيها بالدارس أن يقراها قبل ما يأتي بعدها، بل إن الذي يقراها يستفيد وإن لم يقرا ما بعدها، ربما لا يعنيه أمر الشبهات لم تصل اليه، لكن هي بذاتها مفيدة وإن لم يعنى بامر الكتاب، فهمتم؟
هذه المقدمات في القسم الأول من الكتاب، كتاب دفاع عن القرآن: كشف الجهالات، مقدمات مهمة جداً جداً. يعني مثلاً يطرحون لك خلاف القدماء في وجه الاعجاز من القرآن، ويجعل نقده بالضاد، يجعل نقضه للاعجاز البلاغي نقضاً للاعجاز القراني. فهذه مقدمة بينت فيها انفكاك الجهة، وبينت فيها أن القرآن تواتر تحديه للعرب وتواتر عجزهم ولم يأت أحد منهم بشيء. قلت بعد ذلك: الاعجاز في الصرفة، الاعجاز في البلاغة، الاعجاز في عدد الحروف، الاعجاز في كذا في كذا، قل ما تشاء، اجهل ما تشاء وأعلم ما تشاء، المتفق عليه تاريخياً أنه لا أحد جاء بشيء كالقران، ولو جاء لاشتهر ولو جاء لعرف ولو جاء لخرج عن التحكم ولتواتر، أن الدعوة متواترة، فكيف تكتم الاستجابة؟ الدعوة متواترة متكررة، يتلوها كل مسلم، يستنفر بها الكافرين، فكيف تكتم الإجابة؟ وأكثر صدر الإسلام الكفار متحكمون قبل قيام الدولة الإسلامية الواسعة كاملة في كل شبه الجزيرة، الكفار متحكمون حتى في العهد المدني، ما هم متحكمون في مكة؟ مكة يعني اللي في مكة لسانهم خرِس. فهذه مقدمة بينت فيها انفكاك الجهة، انفكاك الجهة، حتى إذا وقعت له شبهة أو عدم قناعة بالإعجاز البلاغي اطمأن، هو معجز وخلاص، لا تخف على كتاب الله، لا تخف على كتاب الله، انتهينا اطمئن، مهما اختلفوا، هو بالبلاغه ولا بغير البلاغة، خلاص.
فهذا كان القسم الأول. ثم وجدت أن الجواب عن الشبهات النظرية -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته- وجدت أن الجواب عن الشبهات النظرية يحتاج أن يكون في صورة، يحتاج إلى أن يكون في صورة مقالات لكل شبهة، وجعلت تابعاً لذلك الشبهات التي في سور أو في آيات بعينها، وجعلتها تحت مقالة واحدة كبيرة جداً، وهي أكبر شيء في الكتاب، وهي المقالة الثامنة، تذكروها، المقالة الثامنة في الكتاب. المقالة الثامنة، أكبر مادة للكتاب، أتيت فيها بكل موضع زعموا فيه مناقضة البلاغة في القرآن وزعموا فيه الرداءة، بينت أنهم عجم اللسان وعجم الجنان، عجم اللسان وعجم الجنان، بينت أنهم عجم بكل ما تعنيه الكلمه من حقيقة ومجاز، وهذا باب فتح لي فيه بحمد الله تعالى فتح كبير. وممن بهر به الدكتور فراس السوداني شديداً بحمد الله تعالى، بحمد الله تعالى، وكان وهو يراجع معي الكتاب ونمر وكذا ويعلق كان يقف عند هذه المواطن ويبدي انبهاره شديداً، نعم، بحمد الله سبحانه وتعالى.
هذه يا إخوه المقالة الثامنة فيها الرد، القسم المقالات فيه المقالة الثامنة في الرد على الشبهات المعينة التي هي القدح في بلاغة القرآن في آيات كسورة الناس، سورة الرحمن، والآية الفلانية والآية الفلانية، وهكذا، خلاص. وكذلك الشبهات حول بعض القوافي أو كما يسمون القوافي أو كذا. المهم، وفيها المقالات النظرية كذلك في الرد على الشبهات النظرية البلاغية والعقلية كقولهم بالصرفة مثلاً، هذه وضعت لها مقدمة وفي المقالة أحيل إلى المقدمة. بعد ذلك القسم الأخير فندت فيه المرقعات، طبعا الآن هذا الكلام قادنا إلى أن أعطيكم تاريخاً للكتاب تاريخاً.
للكتاب أفندت فيه المرقعات أتيت بهذه النصوص الثلاثة التي فازت في سورة مثله؛ سورة الخلق، وسورة الفاشية، وسورة.. آي.. سورة الخلق، وسورة الفاشية، ولا أذكر الثالثة. ودرستها أيها الإخوة لفظة لفظة، وبينت العجمة العجيبة لهؤلاء؛ يقول لك: سورة مثله! عين وميت! يقول لك: ليه رشيد حمامي، سعيد سعيد بالصور، وواثق وسعيد بالناس أنهم أتوا بصور جميلة تناهض القرآن، وفوزها عيان وميت، عيان وميت!
فندتها يا إخوة كلمة كما ينقد الكلام، فندتها كما ينقد الكلام، وسميتها.. هذا القسم سميته بتفنيد المرقعات، وقسم المقالات سميته كشف الجهالات. قسم المقالات.. قسم المقالات النظرية والطعن في البلاغة في الآيات المعينة والصور المعينة؛ سميت هذا قسم المقالات سميته كشف الجهالات، والقسم الثاني تفنيد المرقعات. ومن هنا كان عنوان الكتاب، لأن القسم الأول في المقدمات، وإن كان مفيدا بذاته، هو مقدمة لهذين القسمين، يعني هما الغاية وهو موصل إليهما، هما الغاية وهو موصل إليهما.
وكان عنوان الكتاب دفاع عن القرآن كشف الجهالات وتفنيد المرقعات. فلما وجدت أنه بحمد الله تعالى فتح علي في الكتاب، وينبغي أن يتسع عن هذا الأعجمي رشيد، فأوقفت هذا الكتاب.. أوقفت هذا الكتاب لأن يكون أي مجمعا ومرجعا لكل ما يطعن به في القرآن من جهة البلاغة والبيان واللغة، من جهة البلاغة والبيان واللغة. ولذلك صنعت بريدا إلكترونيا الحقته بآخر الكتاب ونشرته بصفحتي.. خلاص.. ونشرته كذلك بمنتدى اليوتيوب في هذه القناة التي تشاهدونها الآن، وقلت هذا البريد خاص بالكتاب، كتاب كشف الجهالات وتفنيد المرقعات، وأرجو المراسلة عليه بكل الشبهات التي لم أي.. أجوب عنها في الطبعة الأولى، تنتهي هذه الطبعة إن شاء الله لأنها كبيرة، ليست صغيرة، وتأخذ.. وسيُطبع منها كمية مضاعفة، يعني بمقام طبعتين كبيرتين، خلاص، بمقام طبعتين الكبيرتين سيطبع منه الكمية الكبيرة. ثم بعد مدة بمجرد أن تنفذ هذه الطبعة إن شاء الله أعد الطبعة الجديدة التي غالبا سيتضاعف حجمها بما سيضاف إليها إن شاء الله.
هذا قصة الكتاب، ماذا؟ لماذا قال الشيخ الدكتور عبد القدوس أو الدكتور فراس هذا الكلام الآن؟ لا يصعب عليك بعد معرفة قصة الكتاب. الجواب: أنا كنت أجلس صباحا على شعر امرئ القيس، هذه عادتي؛ أصلي الفجر، أخذ أورادي، أقرا من القرآن العظيم، أقرأ من السنة النبوية، أراجع بحمد الله تعالى، أحفظ عددا من النصوص النبوية أو الكتب؛ كتب الأحاديث، كتب السنة، أراجع بعضها وأنظر في بعضها، وكذا.. العين تقر برؤية حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله.
ثم أنشد مع سيدي امرئ القيس، وكنت أجلس مع الشعر مع سم لك شوق، لأنني قبل من سنوات أكتب فيها شرحا كما تعلمون، من سنوات أكتب فيها شرحا. نعم، فتخيلوا أنني كنت أنفتل من سم لك شوق وأجلس على هذا الكتاب لأرى هذا الـ.. أقسط آية؟ أقع بين طمطم سود! خلاص بقى.. يعني قاعد كأن قاعد في في غابة إفريقية وبسمع طمطمة! بعد أن كنت مع سم لك شوق أسمع طمطمة، ويحضرني قول عنتر: يأوي إلى حَزَق النعام كأنما.. كأنما ماذا قال؟ كما.. آه.. ماذا قال عنتر؟ أتبعنا قلة رأسه.. ماذا قال؟ ذكرني يا أباك! آه.. يأوي إلى حَزَق النعام كما أوت حزَق يمانية لأعجم طمطمه. أحسنت، أحسنت؛ يأوي إلى حَزَق النعام كما أوت حَزَق يمانية لأعجم طمطمة. يشبه صورة معينة بالـ.. الأولاد الشباب أو الصبيان العرب اليمانية يجتمعون حول حبشي يطمطم بالكلام، لا يفهمون كلامه فيستغربونه فيجتمعون حوله. فهذه الصورة التي كانت تأتيني، فكنت أكتب وأنا غاضب غضبا شديدا جدا، كنت أكتب وأنا غاضب غضبا شديدا جدا جدا.
هذا هو أول شيء كان ضاغطا على أعصابي وعلى نفسي وأنا أؤلف الكتاب؛ أنفتل من تأمل امرئ القيس إلى سورة الخلق وسورة الفاشية والـ.. هذا الكلام الفارغ! خلاص، كلام ساقط جدا، يعني ليس ساقط لأنه أنا مسلم واراه ولا أشاعر به وهو تافه، لا؛ أنا تحليليا بلاغيا هؤلاء لا عقول لهم، يعني ليس لهم عقل لغوي! أنا مستعد أحترم كلاما يمجد الكفر لو كان بليغا، أحترمه، بلاغة هذا الكلام بليغ له حرمة بيانية، لكن أنت تافه، أنت معاق ذهنيا! ما الذي يجبرني على هذا؟ شخص بقي له سنين طويلة يعيش مع امرئ القيس ويعيش مع الشعراء الكبار ومع النابغة الذبياني، أسمع يعني في في البيت دبيب النملة، لأجد هذا السيفون المشدود على الـ.. العذرة، هو صوت كده تشفّ.. فهذا مما ضغط على أعصابي شديدا، وكنت أكتب وأنا أستحضر واجبا دينيا فقط، يعني أشعر بحزن حتى أنني أحيانا يعني كنت أش.. أنظر إلى مكاني الذي أجلس وادرس فيه الشعر أو أقرأ فيه الشعر، وأجلس بعد ذلك في الـ.. في مكان معين على المكتب لأدرس.. يعني لأليف الكتاب، فأشعر بأن امرأ القيس ينظر إلي متهكما! شعرت بها حقيقة، يعني أن امرأ القيس ينظر إلي متهكما؛ أتتركني لتجلس إلى هذا؟!
فكنت أستحضر شديدا الدين؛ أنا مضطر يا أمير الشعراء، أنا مضطر، يعني مضطر إلى أن أبرئ ذمتي ولو احتياطا وأن أكتب في هذا الخرع! فكنت غاضبا لأول.. أو لأشياء منها، هذا السبب هو أول الأسباب. السبب الثاني: ما جرى من أحداث غزة، أحداث غزة كانت تضغط على أعصابي شديدا جدا جدا جدا، خلاص؟ ثم هناك شيء تحت كل هذا، يعني أرزح تحت الضيق وأكتب تحت ضرب.. يعني أكتب في الخرع تحت ضغط غزة والحرب. ثم ثالثة الأثافي وهي النية، أنا أعلم أن مثل هذا العمل لا تصلح فيه إلا النية، يعني لا تصلح إلا بنية، لا يستقيم لك بنية غير النية المعينة المعروفة؛ أن يكون لله، الشعر جائز أن يكون لنفسك مباح، الرياضيات، التمارين الرياضية والرياضيات الحساب والجبر والفيزياء والكيمياء علوم لك أن تمارسها بشرط ألا تؤذي أحدا وتكون حلالا، لك أنما الكلام في الكلام.. في القرآن والذب عنه وكذا يحتاج إلى نية، وانا ما كنت ضامنا نيتي! لماذا؟ وما زلت طبعا.. لماذا؟ ليس ورعا وليس كذا، ما عنديش وقت للورع كذب! هذا تورع الكذب ليس عندي وقت لهذا، ولست ورعا، ولكن أنا أعلم.. أنا أعلم أنني في جزء كبير من غضبي هو غيره على نص فصيح، يعني أتعامل مع القرآن على أنه كتاب الله، ثم من جهة أخرى على أنه كتاب رفيع البيان، جدا بليغ، رفيع البلاغة، فأغار على النصوص العالية أن يسا إليها من حمير! خلاص؟ فأغار عليها فاختلطت هذه الغيرة بالغيرة على القرآن، فكان عندي سبب ظاهر ملموس مادي ظاهر ظهورا شديدا يمنعني من الاطمئنان إلى نيتي؛ لم أكن أستطيع أن أقول هكذا أنا.. أنا مطمئن أن نيتي سليمة جميله تمام، أنا زي الفل الحمد لله.
لا، كنت أعلم أنني.. لو أنه.. لو تعرض.. ها؟ كنت أعلم أنه لو تعرض مثل هذا الأعجمي لديوان المفضليات أو لديوان الأصمعيات أو لديوان الأعشى أو لديوان شاعر كبير أو لديوان الحماسة وقال: هذا كلام فارغ! كنت سا.. يعني سافترسه كذلك، لماذا؟ غيرة على النص العالي، فكذلك جزء عندي نحو القرآن غيرة على هذه المدونة الرفيعة البيانية العالية جدا، هو نوع من الغيرة إضافة إلى الغيرة الدينية، لكن الأمور مختلطة، هذا كله ضغط! اضف إلى قضية غزة، اضف أنني أصلا أرفان من الإجابة عن هذا الخرع، فكل هذا صنع عندي ضغط على الأعصاب شديد، وساء خلقي قليلا وأنا أؤلف الكتاب، فأكثرت من الاستهزاء والتهكم بهذا الشخص.
ثم لما استلم الدكتور عبد.. أو الدكتور فراس الكتاب، كنت أعلم أنه يعني هذا الـ.. هذا الأسلوب لا يناسب طبيعته ولن يرضاه، لكن تركته لأنه عبر عني، كرهت أن أعدل شيئا لأن أولا أكون أنا لاجل أن فلانا سيراك، لكن اكتشفت أن الأمر عنده أهون، هو أيضا غضب شديدا مما راه من الشخص الآخر، وراى أن كثيرا من غضبتي كانت في محلها، لكن ناقشني فقط في تهدئة بعض هذه الـ.. هذه الغضبه وتخفيف بعض الألفاظ وكذا، وفعلته على طول الكتاب؛ فعلت على طول الكتاب خففت اللهجة، كنت ألهج بالتهكم به في كل موضع مع الكلام علميا، لكن الأمر هذه المره خففته، يعني حتى لالا يكون هناك حرج في نقل النصوص منه وكذا وكذا، لكن ظل شديدا.. أنا تخففت منها لكن ظل التهكم موجودا، والضرب على أم الراس والإهانة ظلت موجودة، لكن أخف قليلا، كما قال الدكتور؛ هدات ثائرتي، فبدأت أنظر بعملية أكثر للأمر، كتبته في أجواء محتدمة، شديدة الاحتدام، نعم، داخليا وخارجيا، فالحمد لله رب العالمين، الحمد لله.