بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد؛ أيها الإخوة، فأثني بمثل ما بدأتُه؛ أثني بحمد الله جل في علاه القائل في محكم كتابه سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9].

ومن هذا المبدأ؛ أيها الإخوة، هذه المحاضرة، هذا البث الذي تحضرونه الآن. أولاً كل من ألقى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وحياكم الله تعالى وبياكم أيها الكرام. أقول: هذا البث؛ أيها الإخوة، سببه بيان لا يمكن السكوت عنه، ولا يتعلق بقضية لا في الفتوى ولا في أمور سياسية ولا في أمور طائفية، وهذه النزاعات وهذا اللغط الذي تسمعون عنه من معارك الطوائف والمشايخ وما إلى ذلك، الأمر لا يتعلق بهذا إطلاقا أيها الإخوة.

هناك أحد الدعاة في مصر، وأرى لغطاً حوله، البعض يصفه بالشيخ والعالم والقائد وكذا، وهو ليس بشيء من هذا فيما رأيته؛ أتكلم فيما رأيته، والحمد لله تقريباً كل من يعرفني والمشاهدون يعلمون أنني لا أنتسب إلى أحد ولا أنتمي إلى أحد، وأنني في كل الطوائف أعرف وأنكر، وأنني لا أتقلم إلا بلسان قلبي، على حد قول الشاعر: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلاً. فهذا الداعية، الذي يمكن أن نقول إنه داعية أو رجل متقدم نوعاً في السن، له اتباع من طائفة معينة، المدعو ياسر برهامي، وهو طبيب بشري.

المدعو ياسر برهامي قال كلاماً مسقطاً، النظر عن موضوع هذا الكلام الذي قال فيه ما قال، فجاء إلى القضية اللغوية وإلى قضية الدلالة والبيان، فقال كلاماً يحرم السكوت عنه؛ لأنه إذا نقل عنه وتُداول الاستدلال بما شُهر عنه في هذا الموضع، صار ذلك إلى أن يتداول الناس كلاماً محرفاً، أو معنى ودلالة محرفة عن تراكيب كتاب الله سبحانه وتعالى. الدكتور الطبيب ياسر برهامي لا أَدري على أي أساس سألوه عن أحكام وعن فتاوى في قضية غزة، فهو طبعاً خلط خلطاً عظيماً جداً، خلط بين الفتاوى والأحكام، ثم جاء إلى الأحكام فقال خَطلاً، ثم جاء إلى خصوص وقال زوراً، وهنا أنا أبين وأقول بكل وضوح؛ لأن كل ما عندي منكشف وأخبر به وأطلع عليه الناس، لتظل كما نقول تظل أوراقي على المنضدة.

كثيرون منذ أمس حذروني، قالوا: لا تتكلم، له اتباع، له ألتراس، كذا، سيهاجمونك، سيؤذونك، سيفعلون. أنا لا أدرى لماذا، وإن كان هذا لا يقصرني عن ولا يدفعني عن مرادي وعن شيء عزمت عليه، لكن أنا لا أدري لماذا. الرجل أخطأ وحرف في آية من كتاب الله، وتردد فيها بين الجهل الشديد وقصد التزوير، كما سترون الآن، وما قاله متداول موجود، وآية كتاب الله موجودة، وكلام العلماء موجود، إذاً فلا مجال لتشغيب وقلة أدب وهجوم وإساءة لأجل شخص، أما أصاب وأما أخطأ وانتهينا. وأنا لن أسيء إلى شخص الرجل وليست عادتي أن أسيء، أنا في حده لكنني لست قليل أدب في التعامل مع الناس، لن أهينه، وإنما سأنزله منزلته، وسأنزل كلامه منزلته، وسيرى الناس منزلة كلامه حين يقرءون في كتاب الله وفي كلام العلماء، ويقارنون ما في كتاب الله وفي كلام العلماء بما قاله الدكتور الطبيب البشري ياسر برهامي.

الحقيقة أنا لا أدري، يعني أيضاً أنا كل هذا لابد أن أضع نفسي في سياقي؛ لأنني ربما أحياناً أتخذ موقفا ما، أجد نفسي في سياق عند أناس، يعني مرة نصرت قضية معينة وجدت نفسي في حزمة قصائد، تعرفون كما يقول العامة باكيدج على بعضها، تاخدها تبقا أنا مش باكيدج، أنا واحدة من الباكدج، خلاص تاخد الباكدج على بعضها، أقف بجوار فلان في مسألة، اكتشف أنني في سياق لا أعرفه، أعارض فلاناً في مسألة، اكتشف أنني مصنف في سياق ما أسمعش عنه، ما أسمعش عنه حرفياً، فلا بد أن أوضح سياقي؛ أنا لا أعرف ياسر برهامي، أعرفه اسماً طبعا دعوة سلفية إسكندرية، كلام قديم جداً، أيام الشقاوة كما يقولون، خلاص أيام الصغر السن والانبهار باسماء لا نعرف حقيقتها، لكن بعد ذلك في الحياة العلمية أنا لا أعرف مكاناً للمدعو ياسر برهامي، ولذلك لا أعرف ما الوجه الذي سألوه، ليس مفتياً، ليس شيخ الأزهر، ليس دار الإفتاء، ليس كذا، بقطع النظر عن أي شيء، لكن هو ليست له صفة يسأل بها عن قضية فقهية فيها أرواح وفيها أعراض كغزة،

يعني ليس هو من يتكلم، مثله يحتاط لدينه، لا أعرف عنه فقيهاً أو كذا أو مميزاً في شيء، حتى لما شاهدت له بعض المقاطع وكذا، الرجل ليس متمرساً في العلم والعربية، يعني لا يمكنه رجل مع تقدم سنه ومع كثرة اتباعه وكذا، لا يستطيع أن يقيم لسانه بالعربية، وأن يرتجل العربية صحيحة، وإن لحن -جميعنا يلحن- لكن الرجل لا يستطيع أن يرتجل الحديث بالعربية، وإنما يقطعه كثيراً ويبطئ ثم يؤول إلى العامية، فالرجل حتى من جهة أو باعتبار العربية وميراث العلم وكذا، ليس له ميراث في العلم، وليس له شوط فيه يمارسه، وإنما أعرف أنه كان في الثانوية وكذا وفي الجامعة من الذين قاموا بفكرة الدعوة السلفية في هذا الوقت ونبذ الشركيات إلى آخر هذه الأمور، وطبعاً هذه أمور يهدى في ذيلها أشياء كثيرة جداً، يهدى في ذيلها الإمامة ويهدى في ذيلها الثناء وأفقه أهل العصر وأعلم أهل العصر.

حتى قرات كلاماً مشيناً جداً ساءني أن يكون هناك من يقول هكذا، البعض قال: ياسر برهامي كاد أن يكون، قرات هذا في يظهر لي في صفحات الفيسبوك: ياسر برهامي كاد أن يكون معياراً للدين والأخلاق، من بغضه فشك في دينه! أحمد بن حنبل بقى والشافعي! خلاص، طبعا هذا كلام مرعب؛ لأنه يدلكم على أنه توجد جماعات وشرائح كبيرة كثيفه العدد من الناس عقلهم واقف متوقف، وهنا لما وجدت هذا الكلام فهمت لماذا حذرني البعض وقال: سيهجمون عليك دون وازع ودون دين، وسينهشون عرضك وكذا، وأن هذا لا يمنعني والله لم يهز مني شعرة مرسلة، شعر طبعا من هنا ليس من هنا، خلاص لم يهز مني شعرة مرسلة، يعني هذا لا يعنيني بشيء، لكن أنا أقوله الآن توضيحاً لموقفي وأيضاً لماذا، يعني ما الموضوع؟ لماذا ما الذي في هذا الإنسان علماً وكياناً علمياً يستحق أن يفعل به هذا؟

أنا أيضاً أقول توضيحاً لسياقي: أنا لا أجيب عن أي، لا أتحدث عن ياسر برهامي الفقيه، وأن هو اتجاه سلفي وأنا اتجاه أزهري وأشعري وصوفي، أنا لا صوفي ولا اتجاه أشعري مع أحد ولا اتجاه كذا ولا اتجاه كذا ولا شيعي، وكل هذا الله يعلم أنني لست منه، خلاص أنا رجل يقابل الله تعالى، يقابل الله تعالى وعنده في كل مسألة وفي كل ورقة وفي كل قضية ما يقوله أمام الله: أصاب أو أخطأ، المهم أن ما عندي أمام الله يبرئ ذمتي، فأيضاً كلامي هنا على ياسر برهامي أؤكد: لا أقوله إرضاء لأعدائه، قطعا له أعداء خلاص، لا أقوله إرضاء ل أو كيداً في اتباعه، لا أعرف اتباعه أصلا، لم أتصور أن له اتباعاً في المستوى الذي رايته منه، فهذه نقطة مهمة جداً.

النقطة الثانية، الناحية الثانية التي أنبه إليها، أنا في هذا الكلام كلامي عن قضية إيه؟ عن مسألة إيه؟ في ذات أمرها، ولا أتبنى بها موقفا إفتائيا ولا موقفا سياسيا، وإنما هو عن تفسير شرعي يتعلق بآية، يعني كلامي عن مقولة تمام خلاص مقولة تتعلق بآية، تأويل ومقولة قيلت في آية، هذا ما يعنيني، تعنيني قضية كتاب الله تعالى كما وقفت لرشيد حمامي الذي زور في كتاب الله وحرف فيه وطعن في بلاغته، كذلك أقف لمن نسب إلى المسلمين وحرف في كتاب الله تعالى أو جهل جهالة شديدة، من حرف أو لم يقصد إلى التحريف والتزوير فجهل جهاله شديدة، وفي كلا الحالين سيتبين لكم الحجم الحقيقي والحيثية العلمية للدكتور الطبيب البشري ياسر برهامي، الذي لم أعلم إلى الآن لماذا سئل في هذه القضية ولماذا أفتى؟ وأنا لست منه ولا من أعدائه ولا أريد شيئاً، أنا أبين شيئاً يتعلق بكتاب الله تعالى، فلا يفهم من كلامي هذا أنني أفتي الآن أقول: هيا على مصر والأردن أن تعلن الجهاد على كذا لأجل غزوة، لا، أتكلم عن قضية وحكم ليس عن فتوى، طبعا ياسر برهامي لا يعرف الحكم ولا الفتوى ولا الآية، وهذا ما سيتبين لكم، لا يعرف الحكم ولا الفتوى ولا الآية بالكلام الذي نشر عنه.

وكذلك أنبه: نشر عنه كلام، قصده أو لم يقصده هو جواب عن الكلام، وعمن قال بمثله، كان ياسر برهامي أو كان غيره، الكلام عن المقولة وعمن قال بمثلها، كان ياسر برهامي أو كان غيره، فالكلام في المسألة نفسها، ولماذا أجيب عنها؟ لأنها كما قلت إذا سكت عنها انتشرت وزور كلام القرآن هنا وادى ذلك إلى فساد، إلى فساد عظيم.

طيب، أولاً نرتب الكلام، أولاً لابد من تحرير ما يرد عليه من هذا التحريف، ما القضية؟ القضية أن يقول أن يقول محرف أو جاهل: إن نصرة غزة هذه المساله الآن التي أوقع فيها الآية أو أسقط عليها الآية، أو أسقطها على الآية، نعم، أن يقول إن نصرة غزة هذا الشعب المسلم الذي غضاه اليهود وأنزل فيه المقتلة، هذا الشعب المسلم الذي غضاه اليهود وأنزل المقتلة برجاله ونسائه وأطفاله، غير واجبه على شعب مسلم آخر بينه وبين الغازي ما سماه معاهدة سلام، مستدلاً على هذا بآية الأنفال، الآية الثانية بعد الـ 70 من سورة الأنفال، سنقراها الآن، الآية الثانية بعد الـ 70 من سوره الأنفال، يعني هو يقول: ليس على أحد له معاهدة سلام مع اليهود أن يدفع عن غزة، وإن أبادوها وإن فعلوا فيها، هناك معاهدة سلام بيننا وبينهم، لا يجوز أن نفعل شيئاً ولا يجوز أن نتقدم ولا يجوز كذا أو كذا أو كذا، هذا الكلام الذي نشر عن ياسر برهامي قاله أو لم يققله، قاله هو وغيره لم يققله هو وقاله غيره، أنا أجيب عن الكلام الذي بدأ ينتشر، أجيب عن الكلام الذي بدأ ينتشر، خلاص تحرير المسألة أن يقول محرف أو جاهل: إن نصرة أهل غزة هذا الشعب المسلم الذي غزاه اليهود وأنزل فيه المقتلة في رجاله ونسائه وأطفاله وشيوخه غير واجبه، هذه النصرة غير واجبه على شعب مسلم آخر بينه وبين الغازي ما يعرف بمعاهدة السلام مستدلاً بقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾ [الأنفال: 72] من سورة الأنفال.

هذا أولاً، وهذه هذه صورة، هذا تحرير صورة المسألة التي نتناولها، خلاص.

ثانياً، يتعين علينا الآن أن نعرف مورد الآية من سورة الأنفال، أن نقف ها على المسألة من سورة الأنفال، وما قال العلماء فيها، وعلى مورد، يعني على منازلها، يعني على سببها، يعني على موضع حكمها، هل كلامها عام؟ ما حالتها؟ ما شأنها؟ ما أمرها؟ تعالوا هذا عندنا أول شيء نفتحه، كتاب الله سبحانه وتعالى هذا كتاب الله سبحانه وتعالى الذي هو مرجعنا ودستورنا، والذي استدل فيه بكلمات قليلة من قال هذا الكلام، كان ياسر برهامي أو كان غيره، افتحوا عندكم أيها الإخوة سورة الأنفال، إذا سمحتم أرجو من الإخوة أن يكون معهم المصحف، أن يفتحوا سورة على سورة الأنفال، الآية الثانية بعد الـ 70، الآية الثانية بعد الـ 70 إذا سمحتم.

فتحتم المصاحف؟ يعني أعطيكم وقتاً، هذا ضروري أن تفتحوا المصاحف إذا سمحتم. نعم، الآية الثانية بعد السبعين قبل آخر السورة تقريباً. نعم.

طيب، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُون فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: 72-75].

مرة أخرى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾ هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا.

﴿وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا﴾ قضية الهجرة تماديتم حتى تفهموا القضية ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوكُم فَأُولَٰئِكَ مِنكُم وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: 72-75]. هذه الآيات الأربع من سورة الأنفال.

إذاً، بعد أن تعين علينا أن نعرف مورد الآية أو الآيات من سورة الأنفال، نقف على أنها نزلت فيما يعرف بالهجرة. والهجرة المقصودة هنا أيها الإخوة هي هجرة المسلمين، ركزوا ما هي موارد الآية؟ هي هجرة المسلمين، هجرة المسلمين من ديار الكفر إلى ديار الإسلام التي أقامت دولتهم، أن يهاجر المسلمون من ديار الكفر التي فيها سلطان الكفار إلى ديار الإسلام التي أقامت سلطان المسلمين، أقامت سلطان المسلمين.

فبقي الواجب، أو كان الواجب على المسلمين أن يدعموا دولة الإسلام، وأن يقيموا فيها، وأن يهجروا دولة الكفار. فالهجرة هنا، موضوع الهجرة، هي هجرة المسلمين، أفراد المسلمين من ديار الكفر وحكمهم وسلطانهم دولة الكفر -لا دولة الإسلام- إلى ديار الإسلام لإقامتهم ودعم دولتهم.

والذين لم يهاجروا هم آمنوا مسلمون، كما في نص القرآن، آمنوا ولم يهاجروا، يعني لم يهاجروا إلى ديار الإسلام. يعني هناك أفراد في دولة الكفر آمنوا، وهناك دولة إسلام قائمة، وهم اختاروا أن يظلوا مقيمين في دولة الكفر، اختاروا أن يظلوا مقيمين في دولة الكفر خلاص، ولهذا وقعت عليهم التبعة. إذاً، التبعة: هم مسلمون آمنوا ولم يهاجروا إلى دولة الإسلام، واختاروا البقاء في سلطان الكافرين في دولتهم.

هذه هي الهجرة التي لم يختلف عليها أحد من المفسرين والفقهاء في تفسير هذه الآيات، هذه هي الهجرة التي -لا آيتني بأي مفسر أو فقيه على وجه الأرض، اتحداك- هذه هي الهجرة التي لم يختلف عليها المفسرون والفقهاء وسائر علماء المسلمين في كل زمان ومكان من المعتبرين: انتقال المسلمين من دولة الكفر إلى دولة الإسلام.

وسيأتي الآن أنهم لم ينتقلوا اختياراً، لأنه هناك إجماع في غير المختارين. سترون أشياء الآن تعجبون، على أي أساس يسألون بعض الناس ويجعلونهم يتكلمون؟ أنا رأسي كاد ينفجر، يعني بأي صفة سألوا ياسر برهامي وقال هذا الكلام؟ ما صفته؟ ثم كاد ينفجر مرة أخرى لما قالوا له أتباع متعصبون، على أي شيء يتعصبون؟ يعني ما الفتنة فيه؟ ليس فيه شيء يفتن، لم أرَ فيه علماً يخدع مثلاً، أن يكون مثلاً عالماً فيزل، لم أرَ هذا في عالم يزل، نرى بعض المعاصرين هو عالم لكن يحرف يزل، إنما هذا على أي أساس يعني قالوا له أتباع؟ على أي أساس؟ تعجب!

سمعتم الآيات، وهذا كلام المفسرين فيها أو هذا مفهوم الهجرة فيها، فإذا ما اطلعنا إلى التفاسير كلها، إذا ما اطلعنا -وأنا اطلعت اليوم على عدد ضخم من التفاسير في مكتبتي من الصباح، وأنظر في تفاسير لعل في هناك شيئاً لم أفهمه- أي اختلاف وجدته؟ وجدته يبعد كلام من قال أو الكلام الذي نُسِب لبرهامي أو قاله برهامي وانتشر عنه، يبعده تماماً عن كل إنصاف وعن كل علم وعن كل شيء، الرجل لم يطلع في المصحف حتى يقول هذا الكلام، فضلاً أن يطلع في تفسير.

ما الذي جعل هذا يتكلم؟ أنا مثلاً في لما ظهرت القنوات الفضائية قبل سنين، وجدت أناساً أنا أعرف أنهم ليسوا طلاب علم، وليسوا مشتغلين، ولم يحفظوا لا المتون ولا المنظومات، ولم يدرسوا الكتب، ولم يدرسوا على المشايخ العلم الموروث، لا يعني في الفقه، فقه دليل يخبط في بعض، لم أفهم فكنت أسأل الناس هذا السؤال، يعني عرف عني حتى في بيتي، في أتقاربي، في معارفي، كنت أقول للناس: ما الذي أعطى لهذا الحق في أن يشغل جزءاً من خريطة القناة؟ وأن أجلس أنا أشاهده؟ يعني هذا الذي خرج على القناة أمام الكاميرا، ما الذي أعطاه الحق؟ هذا السؤال أسأله هنا: بأي أساس سئل برهامي عن هذا الكلام؟

أقول: إذا اطلعنا إلى التفاسير كلها وجدنا أنها على ظاهر الآية ومنصوصها في كون الحكم فيها مخصوصاً بطائفة من المسلمين لم يهاجروا مع جمهورة المسلمين لإقامة دولة الإسلام. طائفة من المسلمين قامت دولة الإسلام، قامت دولة الإسلام في قبالة دولة الكفر، فلم تنتقل طائفة من المسلمين آمنوا ولم يهاجروا بنص الكتاب العزيز، خلاص آمنوا ولم يهاجروا، فلم تهاجر مع جمهورة المسلمين لإقامة دولة الإسلام، فعليهم نوع من المحاسبة والتببعة والنزول درجة عمن آمن وهاجر، والآيات ترددت وثنيت في هذا كما لاحظتم في الآيات الأربع خواتيم السورة سورة الأنفال خلاص.

ولم يقل واحد من العلماء ولا العقلاء، لم يقل واحد من العلماء ولا العقلاء بأنه يدخل في الآية ألا ننصر بلداً مسلماَ غُزِيَ ووقعت فيه المقتلة الواسعة؛ لأن بين البلد المسلم هذا وبلد مسلم آخر أو بين هذا البلد المسلم الآخر المجاور وبين الغازي الذي أوقع المقتله في إخوانهم في نفس أرضهم على بعد أمتار مثلاً، ما يسمى بعهد السلام، فهذا قد نقضوه أصلاً من قديم بهذا الفعل، لأن النقد وقع من جهة الآخرين، لأن العهد لا يكون -العهد الذي يتخذه المسلمون مع كونه إسلامياً- لا يكون شرعياً وهو يتضمن اعتداءً على مسلمين آخرين، هذا لا يكون، هذا لا يكون نعم، هذا فضلاً عن أن يكون الاعتداء أو المعتدي الغازي على هذا البلد المسلم يصرح بأن، هو يصرح ليل نهار بأنه لن يتوقف عند هذا وأنه سيغزو البقية، هو يبدأ من هنا، يبدأ من هنا نعم.

هم نقضوه من قديم، والاعتداء على المسلمين يعتبر نقضاً للعهد. لو تتكلمون بعهود إسلامية تتكلمون بنظم دولية؟ أه شوف، أه أنا أفرق بين الأوراق لو أنكم، لو أنكم تتكلمون بالعقود الشرعية الإسلامية والقرآن وسورة سورة الأنفال ويجوز ولا يجوز، لا يوجد عهد يلزم منه إذاء أو مقتلة بطائفة من المسلمين، لا يوجد هذا، عهد لا يقر. تتكلم بالقانون الدولي والأشياء الأخرى براحتك، بس أنت تكلمت ياسر برهامي، تكلم على أنه شيخ ويجوز ولا يجوز شرعاً صح؟ لا تعالى يجوز ولا يجوز شرعاً، كلامك باطل، بل كلامك كلام مزور صريح، كلام مزور صريح، التزوير نعم.

إذاً، المسألة صارت عندنا ماذا؟ دولة إسلام وجبت إليها الهجرة -مش مسألة مصر وغزه والاردن- دولة إسلام وجبت إليها الهجرة ودولة كفر. وغزة ليست دولة كفر، ولا غزة دولة كفر يا مولانا ها، دولة إسلام ها، دولة إسلام ودولة كفر، وجب على المسلمين أن يهاجروا من دولة الكفر إلى دولة الإسلام، آمن بعض الناس ودخلوا في الإسلام، ولكنهم لم، ولكنهم لم يهاجروا. قال الله تعالى: ﴿وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾.

شوف اهو واحد، للاسف صاحب لحية وبِلِحْيَة وشماغ ولا ايه لابس وعامل فيها كذا يقول لك ايه: لو كنت رجلا تكلم عن شيخ الازهر. شوف يقطع الحديث، يعني قلة أدب وحركات سمجة جداً وكذا، وهذا المسمى محمد الحافظ أو مهند مهند محمد الحافظ، مهند محمد الحافظ دخل يقول: لو كنت رجلاً تكلم عن شيخ الأزهر. انظروا إلى قلة الأدب وقلة التربية وقلة الخلق والسمت الإسلامي والتحريش وحركات الأطفال وصاحب لحية كبيرة جداً! غريب جداً يعني لماذا تفعل هذا؟ لا يليق بلحيتك ولا بشكلك يا محمد مهند الحافظ، لماذا تفعل؟

طيب، المهم صارت هناك دولة كفر -يعني هو نتكلم بالقران وبالتفاسير ونقرا كتاب الله- ودخل يقول كذا، انظروا ماذا يفعل، انظروا من يتعصبون لهؤلاء، كيف اخلاقهم وكيف شمائلهم مع تقدم اعمارهم ولحاهم في الوجوه سيئون جداً، كمهند الحافظ أو محمد مهند الحافظ.

نعم، عندك دولة كفر ودولة إسلام، يؤمن، خلاص يؤمن، آمن هنا المسلمون، وجب عليهم الهجرة من دولة الكفر إلى دولة الإسلام، هذه صورة المسألة في أو صورة المسألة في سورة الأنفال أو آيات الأنفال خلاص.

طيب، وان استنصرونا في الدين فعلينا النصرة، وساتكلم الآن عن معنى النصرة. إن استنصرونا في الدين فعلينا النصرة، علينا النصرة قال تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾. أه حصل هنا تزاحم بين كونين، بين وجودين خلاص، حصل تزاحم بين وجودين: بين ميثاق بيننا وبين دولة كفر قائمة، دولة كفر قائمة نتكلم عن دولة كفر مش عن غزة، دولة كفر قائمة وحصل فيها مسلمون، وأتيح لهؤلاء المسلمين أن يهاجروا إلى دولة الإسلام فاختاروا البقاء.

بعض الإخوة يقول: السلفية براء من البرهامي، والله أنا لا علاقة لي بالسلفية ولا أبو برهامي، أنا الذي أثار حفيظتي تحريف في كتاب الله، بس برهامي برهاني، فلاني أبو فلان، لا يعنيني شيء، سلفي، أشعري، صوفي، لا يعنيني شيء، رددت على صوفية وأشاعرة من قبل في أمور وقعت مثل هذه نعم، فلا علاقة لي بسلفية ولا برهامي ولا بشيء يا اخوه، اخرجوني من هذا الخر لو سمحتوا معذرة، أنا لا أطيق هذه الامور خلاص، هذه شؤونكم يعني افعلوا فيها ما تشاؤون، ليست شاني أنا، ليست شاني أنا، شاني الآن فلان كان من كان حرف في كتاب الله وهذا شغلي، هذا العمل شغلي ووجب علي الدفع هنا كما دفعت مع ملاحدة في كتاب الله، لن أحابي مسلماً أو لأنه بلحيه أو كذا وهو محرف في كتاب الله.

طيب، وقعت وقع تزاحم وتدافع بين كونين وجودين، وهو ماذا؟ وهو استنصار أناس تجب نصرتهم، وبين وجود عقد بيننا وبين الآخرين، بيننا وبين الآخرين، هنا رجح جانب العقد في عدم نصرة من استنصرنا، لماذا؟ لأن لهم، لأن عليهم تبعه، أنتم أصلاً الهجرة، وهذا ينقلنا إلى نقطة خطيرة وهي ثالثاً في الموضوع، نحن قلنا قلنا أولاً لابد أن نحرر ما الذي نجيب عنه، وثانياً عرفنا موارد الآية شرحته الآن، ونحن نتكلم عن التدافع بين العقد الموجود العهد بيننا وبين بين هؤلاء القوم الميثاق وبين الذين يستنصرون في الدين، وهم ما الذي جعلهم، ركزوا في الكلام، ما الذي جعلهم مرجح عليهم أو مرجحاً عليهم؟ ما الذي لم، يعني يرجح كفتهم؟ أنهم لم يستنصروا في الدين مع كونهم أدوا ما عليهم، لا، هم كانت عليهم، كان عليهم الهجرة أصلاً من الأول.

إذاً، طيب، ماذا لو كانوا؟ ركزوا الآن نقطة خطيرة سبحان الله لا أدري لماذا لا يتكلمون فيها الناس على الساحه والمشايخ يتعاركون لا يتناولون كتب التفسير وكتب الفقه، كيف ذهبت عنهم؟ وهي قضية صفة، قضية صفة المستنصر. يعني نحن قلنا الآن قدم العهد على من يستنصر في الدين لأنه محاسب بعدم الهجرة، يعني هو مختار، فماذا نفعل في المستضعف الذي يستنصر؟ أكثر الناس يفهم أن المستنصر، أن المستنصر هو المستضعف، والامر ليس كذلك.

ما هي النصرة هنا؟ ما هي النصرة هنا؟ تعالوا نقرا ما قاله القرطبي في هذه الآية، هذا تفسير القرطبي أيها الإخوة، هذا تفسير القرطبي، طبعا دار الشعب القديمة المعروفة خلاص، طيب هذا المجلد الخامس الصفحة السادسة بعد التسعين والثمانمائة، لأنه يتسلسل الترقيم من أول الكتاب إلى آخره ترقيم واحد، الصفحة السادسة بعد التسعين والثمانمائة وفين؟

يقول القرطبي: قوله تعالى: ﴿وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ يريد أن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب -مش من غزة، مش من غزة يا مولانا، الذين لم يهاجروا من أرض الحرب ها عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم، فاعينوهم، فذلك فرض عليكم، فلا تخذلوهم. إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فلا تنصروهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته.

قال ابن العربي، نقل ابن العربي، ابن العربي الفقيه المالكي المعروف، قال ابن العربي: إلا أن يكونوا أسراء، يعني مضطهدين مضطهدين، وليسوا في حرب اعتداء على أرض مسلمة، مضطهدين أسراء في بلد كفر قائم، وليس ها، وليس اعتداء غازي على أرض مسلمة بلد وإيقاع المقتلة بأهله، هذه تأثم فيه الأمة كلها بدون مواربة في الدين هذا بالاتفاق.

قال ابن العربي الفقيه المالكي -اسمع- إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين، فان الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة، يعني حتى مع العهد، إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين، يعني الآخرون يدعونهم إلى النفير القتال وهم مختارون لعدم الذهاب، مختارون لعدم الذهاب، تعالوا انقذونا وأن يقيم دولتنا هنا، إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين، إلا أن يكونوا.

انظروا إلى أي مدى وصل تحريف برهامي ومن يقول هذا الكلام، إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين، فإن الولاية معهم قائمة والنصرة واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم، إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبدد جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم، أو نبدد جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وعُلَمَا وجميع العلماء، الإام مالك الفقيه. كذلك قال مالك.

يعني ما فيش عهد مع الاضطهاد، ما فيش عهد مع الاضطهاد، عايز تتكلم بقانون دولي اتكلم، لكن تعمل شيخ وتتكلم باسم الدين وحرام وحلال، هذا الحرام والحلال هذا الحرام والحلال، لا عهد مع إذاء المسلمين، لا عهد مع إذاء المسلمين يعني.

أنت يا عامل معك عهد كده وعقد وكذا ويقعد يموت في إخوانك حواليك يا فرحتي بك نقضوا العهد بتدمير المسلمين، هتقول لي هذا عهد دولي روح اشتغل سياسي والبس بدلة وكرافات وخش السلك الدبلوماسي وادخل خدمة سنة في سياسة وسياسة دولية وادرس وروح بقى اتعلم إيه ها روح اتعلم هذا الكلام خلاص روح مارسه لكن ما تعملش دين، الدين شيء آخر، الدين شيء آخر.

نعم، قال ابن العربي الفقيه المالكي الكبير: إلا أن يكونوا أسرى مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم، حتى ممن بيننا وبينهم عهد. اهـ، فإن الولاية معهم قائمة والنصرة واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم. وكذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال وفضول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد، كلام ابن العربي ونقله عنه كما عادت القرطبي أفرغ ابن العربي في التفسير.

نعم، إذا النصرة هي ما رايتم، وأما بفتوى مالك وجميع علماء المسلمين إذا كان أخ لنا يذل أو يقتل أو كذا فلا مجال لأن تمنعنا عنه معاهدة نقضت المعاهدة شرعاً، هتتكلم عن دولية براحتك. لا، أخونا يسأل إذا ما الحل؟ أنا لست سياسياً ولست في العسكرية لا أعرف أنا، أنا أتكلم عن تزوير ياسر برهامي للآية وعن إنزالها على قضية غزة، لا تنزل على قضية غزة، حكمها لا ينزل على غزة، أما بعد ذلك الفتوى ماذا نفعل فليس شاني. ياسر برهامي لم يتكلم في الفتوى يتكلم في الأحكام يقول إن حال غزة كهذه التي في سورة الأنفال.

كذب، كذب وزور أو جهل شديداً.

نعم.

طيب، هذا إذا كلام العلماء في مفهوم النصرة وأنه بالإجماع لا عهد مع إيذاء المسلم مع كون هذا الكلام منقولاً في المسلمين المضطهدين في ديار الكفر، يعني حتى لو أن تصورنا دولة غير مسلمة دولة كافرة اضطهدت المسلمين فيها خلاص اضطهدت المسلمين فيها وبينها وبين الدول الإسلامية ميثاق غير معتبر على المسلمين نصرة إخوانهم المضطهدين فيها بإجماع العلماء كما نقل. إذا ما الصورة الأخرى؟ أن يبقى هؤلاء في هذه الأرض وأن لهم أن يخرجوا إلى أرض المسلمين فلم يفعلوا ذلك وكذا فيستنصرون لإقامة الدين، عايزينها تبقى إسلامية هي كمان، لا بيننا وبينهم ميثاق، إنما ميثاق لا يجتمع مع إيذاء المسلمين. هذه الخلاصة واحفظوا هذا، ميثاق لا يجتمع وإيذاء المسلمين، ميثاق لا يجتمع وإيذاء المسلمين. هنا إن استنصروكم في الدين يعني تعالوا لو نقيم الدين، لكن بالإجماع هؤلاء المستنصرون في الدين ولم يخرجوا من الديار ديار الكفر بالاجماع شرط ألا يكونوا مضطهدين، فإن كانوا مستذلين مضطهدين فضلا عن مقتلين كانوا أسرى مستضعفين يجب الدخول وتخليصهم. هذا بتكلم على الأحكام الآيات، الفتاوى شيء آخر ماذا نفعل شيء آخر، أتكلم عن أحكام القرآن يجب تخليصهم منها.

أما قضية غزة فبعيدة عن المسألة أصلاً، قضية غزة صورتها أصلية ساذجة غير مركبة جداً بوجوب القتال والدفع عنها في كتب الفقه بالإجماع، قضية غزة مباشرة في هذا. بعد ذلك لا نستطيع نقول لا نستطيع الضرر المترتب أكبر، نقول الضرر المترتب أكبر، جيوشنا لا تستعد، نقول جيوشنا لا تستعد يا حبيبي لو مصر قامت سيضربون من قواعد عسكرية في بلاد الخليج العربي الإسلامي. ماشي يا عم ده عساكرهم في الأردن ومش عارف وفين وفي البحر جنبك وهنا وهنا وهنا، ممكن هذه أشياء لا علاقة لها بما أتكلم بما هنا، هذه أشياء أخرى تراعى عند التنفيذ تراعى في الحال الواقع، مستعدون لقتال غير مستعدين لقتال، قواعدهم العسكرية في البلاد العربية أصلاً خلاص سيضربوننا منها، ربما ربما نحاصر في فلسطين، تحاصر مصر لو حاربت في فلسطين، ربما تحاصر مصر والأردن من دول الخليج ومن بلاد أخرى فيها قواعد عسكرية ستعين الولايات المتحدة وإسرائيل أو اليهود الكيان. ممكن، أنا كل هذا أسمعه وساسة يتكلمون فيه وساسة كبار يتكلمون فيه، ساسة كبار في البلد يتكلمون فيه يقول سنضرب من بلادنا العربية، خلاص ماشي أنا كل هذا، كل هذا أنا أراعية وليس أنا من يحكم فيه، أنا رجل في مكتبتي وفي الشعر والقصيدة خلاص أنا مصاحب امرؤ القيس ومصاحب كتب العلم والفقه والشعر خلاص، لكن نتكلم على التفسير.

برهامي لم يقل هذا لم يقل ما قلته الآن، برهامي قال إن الآية ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾ [الأنفال: 72] صادقة على معاهده السلام وعلى غزة.

كذب ليست صادقة، كذب ليست صادقة، زور أو جهل شديداً وكلاهما مر، وكلاهما مر.

نعم، طيب ناتي إلى رابعاً ناتي إلى رابعاً، أصلاً قال بعض العلماء ما طبعا هذا بعيد عن علم ياسر البرهامي أو من يقول هذا الكلام أصلاً لم يقرأ الآية أو لم يفهمها، لم يقرأ أو لم يفهمها.

تخيلوا قال بعض العلماء أصلاً حتى مع هذا الحكم قالوا برفع الحكم عن سورة التوبه أصلاً بسورة التوبة عن سورة الأنفال، هذا كتاب أحكام القرآن للجصاص من علماء القرن الرابع هذا من أامات كتب تفسير الأحكام، هذا من أمات كتب تفسير الأحكام تفسير آيات الأحكام خلاص، هذا أحكام القرآن للإمام أبي بكر أحمد الرازي الجصاص المتوفى في العام 370 من الهجرة من علماء القرن الرابع، انظروا ماذا يقول بعد أن تكلم عن نفس المعنى.

خلاص، طبعا هناك شيء أنا تكلمت عن تفسير المسلك الحرب هناك من قال الولاية في الميراث، يعني قضية الولاية هذه في الميراث قضية الولاية يعني يتوارثون بكذا وكذا ثم بالإيمان وكذا بس الإامان بالهجرة والذين لم يهاجروا، يقول بعد ذلك وليس يمتنع أن يكون نفي الولاية مقتضياً للأمرين جميعاً، يعني أمر الولاء الديني والنصرة وكذا وأمر الميراث من نفي التوارث والنصرة ها، وليس يمتنع أن يكون نفي الولاية نقرأ من الأول.

طيب قال: ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾ [الأنفال: 72]، وقد روي في قوله تعالى ﴿مَّا لَكُم مِّن وِلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا﴾ [الأنفال: 72] ما قد بينا ذكره في نفي الميراث عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة في آخرين، وقيل إنه أراد نفي إيجاب النصرة فلم تكن حينئذ على المهاجر، فلم تكن حينئذ على المهاجر، لم تكن حينئذ اسمع فلم تكن حينئذ على المهاجر نصرة من لم يهاجر إلا أن يستنصره فتكون عليه نصرته إلا على من كان بينه وبينه عهد فلا ينقض العهد عهد أو فلا ينقض عهده، وليس يمتنع أن يكون نفي الولاية مقتضياً للأمرين جميعاً من نفي التوارث والنصرة، ثم نسخ نفي الميراث بإيجاب التوارث بالأرحام مهاجراً كان أو غير مهاجر وإسقاطه بالهجرة فحسب، ونسخ نفي إيجاب النصرة بقوله تعالى ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: 71] في سورة التوبة ها قال ونسخ نفي إيجاب النصرة ونسخ نفي إيجاب النصرة بقوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، هذا كلام الجصاص في المجلد الثالث الصفحة الثالثة عشرة بعد المئة تفسير أحكام القرآن للجصاص أي طبعت دار الفكر تحقيق أو راجعة صدق محمد جميل حتى تعلم الطبع يعني.

طيب أنا عندي هنا تعليق حول هذا القول بالنسخ، القول بالنسخ سبحان الله يدعم ما قلناه تعرفون لماذا بجهه غير مباشرة؟ لأن القول بالنسخ يغلب على الظن لأن سببه ما رأوه العلماء كالجصاص من الإجماع إجماع المسلمين على عدم ترك نصرة المستضعف حتى لو في عهد، لأنه قال رفع نسخ. فهم رأوا إجماع المسلمين على نصرة المستضعف حتى لو بيننا وبين من يستضعفه ويففتري عليه ويعذبه وكذا ويضطهده عهد. عهد إيه؟ عهد تأذي تأذي أخي نبذت إليك عهدك أنت أصلاً نقضت العهد بهذا الإيذاء لا يجتمع عهد وإيذاء المسلم، لا يجتمع عهد والتنكيل بالمسلم العهد للحفظ فكيف تحفظ والكلام هنا على المسلمين، هتقول لي على الدول أقول لك يبقى حديث آخر نروح بقى ناخد درس في السياسة مش في الدين، خريطة أخرى السياسة والدول خريطة والدين خريطة، ما هو المسلمون لم يستذلوا الآن إلا لاختلاف الخريطة، كانوا قطعة هكذا واحدة صارت هكذا وكل واحدة عايزة تحافظ على نفسها وخافوا وحطوا بينها الكيان وكانت قطعة واحدة هكذا فهمتم؟

إذا القائلون بالنسخ كالجصاص سبب قولهم به أنهم رأوا إجماع المسلمين على عدم ترك المستضعف، فإذا حملوا الآية على عدم نصرته رأوا أنها مؤقتة ونسخت بسورة التوبة أو بآية التوبة ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: 71] في سورة التوبة كما رأيتم. نعم، هذا في الصفحة الصفحة الثالثة بعد المئة من الجصاص.

بعد هذا كله إذا ماذا فعل ياسر برهامي؟ ماذا فعل ياسر أو أي أحد قال هذا الكلام سواء كان جهلاً شديداً أو كان تحريفاً في الآية مقصوداً أنا لا أدري ما هو؟ البعض يقول هو لا لا لا يحرف إذا جاهل جهلا شديداً، طيب ليس بجاهل إذا حرف في الآية يعلمها وحرف، ما هو لا يوجد هل يوجد شيء ثالث في الاستدلال بآية الأنفال على غزة يا أخوه أنتم أخبروني؟ هل يوجد غير الجهل الشديد جداً الذي يصل إلى عدم القراءة أو التزوير المقصود التحريف المقصود في كتاب الله وهذا والعياذ بالله له حكم بشع في الشريعة، هل يوجد شيء ثالث هو استدل بهذا على المعاهدة كديفيد وعلى غزة والكلام في ديار الكفر وهجرة المسلمين وتقصيرهم في الهجرة، ورأيتم الإجماع على وجوب نصرة المستضعف حتى مع الميثاق مذهب مالك وجميع المسلمين بنص كلام ابن العربي الذي نقله القرطبي، فلا شيء ثالث لا يظهر لي شيء ثالث.

قالوا لي لو قلت هذا الكلام عنده متعصبون سيهاجمونك ويشتمونك وينتهكونك، وليفعلوا أنا قلت كلاماً ينبغي ينبغي أن يجاب عنه بس خلاص. أما جهل شديد وأما تحريف مقصود، ومن باب يعني إن شاء الله الصواب اختار أن يكون ياسر برهامي جاهلا شديداً ومغفلاً غفلة شديدة، جاهل شديد لأنه لم يفهم لم يطلع لا على القرآن ولا على كتب التفسير وكتب الفقه ولا على كلام العلماء خلاص، واما الغفلة الشديدة فهو أنه لم ينتبه إلى أن تقديم المجتمع له وأن سؤال العامة له على أنهم شيخ أن ذلك شيء لا يستحقه، فالإنسان ينبغي أن يتيقظ لنفسه وأن يعرف قدر نفسه. بعض الناس لما يرى الناس يسألوا كذا فمن شدة غفلته يظن أنه بالفعل كذلك، لا أنت ينبغي أن تكون غير مغفل ينبغي أن تكون عالماً بنفسك يا أخوة أنتم عامة إن خدعتم في هيئتي إن خدعتم في سني في لحيتي البيضاء في كذا لكن أنا مغفل أنا جاهل، فهذا محمود بالنظر إلى الجاهل المغفل فأرى أن ياسر برهامي هنا ومن يفعل مثله جهل شديد واستغفل استغفلا فغفل.

أنا يعني البعض يقول لا هو ليس جاهلاً هو يقصد هذا، أنا أتجنب أن يقصد هذا لأن حكمها الشرعي بشع أنتم لا تعرفونها لا أريد الكلام فيها، أستطيع الآن أنقل لكم من مصنفات الفقه هنا على على يدي اليمنى هنا مصنفات الفقه أن أنقل لكم من كتب المذاهب الأربعة الحكم في من قصد التحريف وهو يعلم في كتاب الله لاسيما كلام الحنفية الذي أنا حنفي المذهب لاسيما كلام الحنفية حكمها أنا أتجنبه أخاف منه، يعني يعني لا لا أقول هذا الرجل إن شاء الله ليس كذلك لكنه جاهل مغفل هذا هو والله تعالى أعلم.

أنا أعرف أن الكلام شديد لكن الله يعلم أنني هربت من القول الأول من أن يكون قصد هذا التزوير وأسأل الله تعالى ألا يكشف لنا الزمان عن صحة الأول، ألا يكشف لنا الزمان عن صحة الأول لا أحب لأحد أن يهلك عند الله فأسأل الله ألا يكشف لنا الزمان عن صحة الأول أنه قصد هذا التزوير وقصد هذا التحريف الموضوع فوق خيانه وفوق كذا الموضوع أبشع بكثير.

نعم، طيب الآن نرى ماذا فعل برهامي؟ أولاً ابتدا بالتحريف أو الجهل الشديد الذي إلى التحريف بأن استعمل الآية في غير موضعها، لأن الكلام في ديار كفر ومسلمين في ديار كفر لم يهاجروا إلى دولة الإسلام، وأما غزة فأرض عربية مسلمة قائمة غزيت فوجب بالاجماع في الأصل الدفع عنها خلاص، فتحريف الكتاب إذا كان ذلك تحريفاً مقصوداً هذا شيء معروف من قديم من أهل الضلال أنهم يلبسون بعض الكتاب ببعض ويؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، هذا أول ما وقع فيه.

ثانياً لم يفهم قضية النصرة، وأن النصرة لا يراد بها الاستنصار مع الاستضعاف فيمتنع لأجل العهد، لا هو حتى لو كان هناك عهد العهد مشروط بعدم إيقاع الأذى بالمسلمين فإذا وقع الأذى بالمسلمين والمقتلة وكذا وكذا، مجرد الاستضعاف ليس المقتلة التي وقعت في غزة، إذا وقع هذا مع كونهم أصلاً في بلاد كفر قائمة بذاتها ليس غزيت في أرض أرض الإسلام، إذا حصل هذا فلا اعتبار للعهد هنا وهذا بإجماع العلماء كما نقله مالك لا عهد مع إيذاء المسلمين، لا عهد مع إيذاء المسلمين، لا عهد مع إيذاء المسلمين.

ثم في الأخير جهل ولا يليق به ألا يطلع على الأقل جهل وهو يققال له شيخ بما قيل في النسخ من سورة التوبة وهذا قاله الجصاص في كتاب هو أم يعني هو يوازي آيات الأحكام لابن العربي الذي ينقل عنه ينقل عنه البحور ينقل عنه.

القرطبي الذي ينقل عنه القرطبي خلاص جهل، ذلك جهل، ذلك فانظروا إلى طبقات الجهالة والتحريف والتزوير التي وقع فيها ياسر برهامي. لذلك قلت هو مغفل، إنه لما سئل وقدم وجد أنه مؤهل للفتوى وللكلام، هو غير مؤهل للفتوى ولا للكلام، فهنا في الأخير أسأل ما الذي يفعله ياسر برهامي بوصفه شيخاً؟ ماذا تعلم؟ ما الصفة التي يتكلم بها إذا كانت عينه لا تقرأ الموجود المبذول من كلام أهل الفقه والتفسير خلاص؟

فما المعنى الذي يتعصب به أناس له؟ كما قالوا لي سيفعلون معك ويفعلون وسيسبون ويفعلون، لماذا أصلاً؟ لماذا تفعل هذا حتى لو أنك مستعد لفعله؟ افعلوا، ما حد تفتن به ما حد آخر يعني له علم لكن محرف زاغ ضل، يبقى لك وجه الرجل عالم، إنما ياسر برهامي فارغ تماماً. ياسر برهامي أنا رأيت والله العظيم أقول هذا لم يلقه في رأس أحد، وأنتم تعلمون ما لا أحد يقدر أن يلقي في رأسي شيئاً، هذا شيء أنا وجدته أنا شاهدته، كنت مذهولاً وأنا أسمع كلامه أو أرى كلامه، كنت مذهولاً وأنا يبلغني الكلام وأراه، هذا شيخ؟ هذه الطلعة في التفاسير؟

أنا كنت أحسب قديماً أن أي شيخ اسمه داعية أو شيخ يعرف المعاني في الطبقة الأولى والثانية من القرآن يعني هو يقرا القرآن ويعرف المعاني ومواضع الأحكام لأن هذه أعرفها من قبل عشرين عاماً وأنا طالب علم شرعي، أمر على القرآن وآيات أحكامه وكذا في المرحلة التي كنت فيها في كلية الشريعة في العشرينيات من عمري أو العشرينيات في الأزهر، كتاب تفسير آيات الأحكام للسايس حفظته حفظاً حفظته حفظاً في هذا الوقت، وهذا كتاب الجصاص كنت أدمن النظر فيه شديداً، وكتاب الطحاوي آيات الأحكام أيضاً للطحاوي الحنفي خلاص وهذا وأنا صغير في العشرينيات، هذا طبيعي يا إخوة، فإنا كنت أحسب أن أي شيخ سيقرأ سيععلم على الأقل المعاني الأولية في التفسير.

لكن اكتشفت أن المشايخ لا تعرف والدعاة لا يعرفون المعاني الأولية في التفسير، كيف تستدل بهذا في حال غزة؟ كيف يعني هذا؟ هذا شيء عجيب جداً أصلاً، فعلى أي شيء يتعصبون له لا أدري يعني ما الذي جعله أفضل من آخر؟ السن بس أو ممكن معاملة حسنة شكرا، لكن لا تجعله إماماً.

نعم، أما سورة غزة أختم بهذا، سورة غزة وهو هذا البلد المسلم المرابط الذي غزاه اليهود وأوقعوا المقتلة برجاله ونسائه وأطفاله، فهذا محل من حيث الفقه والقرآن والسنة هذا محل إجماع ومحل وجوب النصرة، محل إجماع في وجوب النصرة لا كلام يخالف هذا. هذه الصورة الساذجة دعوني استعمل مصطلحاً أو مفردة معاصرة هذه الصورة الكلاسيكية لوجوب النفير، هذه الصورة الكلاسيكية لوجوب النفير المسجد الأقصى ثالث الحرمين محتل، غزة تقتل وتنتهك نساء وأطفالها ورجالها وشيوخها، العالم الغربي جاء كله يحاربها، اليهود والصليبيون وأنت تقول لي لا إيه آح؟ هذه مسخرة وقلة أدب، هذه مسخرة وقلة أدب.

هذا بإجماع هذه الصورة هذه الصورة القائمة قوله حق لله بإجماع الفقهاء يجب الدفع، هذه الصورة الصريحة في وجوب الدفع والنفير وفي وقوع الإثم الكبير والكبيرة العظمى على كل المسلمين الذين لم ينصروا هذه البلاد وعاقبتها وخيمة. هل هذا معناه الآن ها؟ هل هذا معناه الآن أننا نقوم يلا ندخل غزة؟ لا، لكن لا تقل لأنه في ميثاق وفي لا لا موافي، لكن قرار التحرك قرار التحرك وكيف ندفع وكيف نحمي مصر ونحمي فلسطين ونحمي الأردن وكيف كذا وكيف كذا أمور ليس أنا من يحددها، أنا أتكلم عن أتكلم عن الأحكام الشرعية التي ينبغي أن تظل موجودة وأن نؤول إليها في الأخير أما الخطوات لا.

ولهذا حزنت جداً جداً جداً من أخي الشيخ أسامة الأزهري لما وقف في وجود السيد الرئيس وقال ونحن نطالب نشدد على حدود سبعة وستين، يا حبيبي يا مولانا أنت شيخ اسمها فلسطين الإسلامية الكاملة من النهر إلى البحر، سبعة وستين هذا كلام الساسة حل الدولتين هذا كلام الساسة، أنا وأنت الأزهريين المسلمين فلسطين الإسلامية بيت المقدس كامل من البحر إلى النهر من البحر إلى النهر بوصفنا طلاب شريعة أزهريين لا نتكلم في السياسة، احنا عندنا فلسطين تحرر فقط، عندنا فلسطين تحرر فقط، ليس من وظيفة المشايخ يقولوا سبعة وستين، ليس من وظيفة المشايخ يقولوا حل الدولتين، ليس من وظيفة المشايخ يتكلموا في هدنة في كذا، المشايخ لا يتكلمون في هذا، هذا كلام القادة والساسة، هذا كلام القادة والساسة الذين يعملون على أرض الواقع بما أتيح، المهم أن تكون القبلة إسلامية.

أما الكلام في الأحكام وهو ما تكلم فيه وغيره الكلام في الأحكام هو ما سمعتم وجوب النصرة فلسطين كاملة، بس تربي ابنك على هذا تربي بنتك على هذا تموت وأنت تعتقد هذا تموت وأنت تعتقد هذا، سياسة وحدود ومهنات وكذا هذا كلام الساسة ليس كلامنا وبرهامي تكلم في الأحكام أسقط غزة على الآية، وهذا لعمر الله لا هذا لععمري وهذا لععمري تزوير وتحريف أو جهاله شديدة لاطئة بالأرض لا خير فيها، فاختاروا من ذلك ما تحسبونه، وشكرا لكم وجزاكم الله خيراً.

أرتاح قليلاً يا إخوة ونعود إلى إتمام قصيدة المثقب العبدي النونية: أفاطمة قبل بينكم تعيني، وشكرا لكم وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.