الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اهلا وسهلا ومرحبا بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد أيها الإخوة، فهذا لقاء تواصل إلى حد ما مع الجمهور الكريم، جمهور القرآن العظيم والأدب الرفيع والذوق الصحيح، ولقاؤنا اليوم حول قضايا في الطعن في الإعجاز البلاغي للقرآن.
تعرفون هذا هو الملف كما نقول بلغتنا المعاصرة، هذا الملف الذي أتولاه قضية، والذي قمت عليه هو قضية الطعن اللغوي أو البياني أو البلاغي في القرآن العظيم؛ من أول الطعن في قضية صحته وصحة الدلالة، إلى الطعن في نصه من حيث بيانه وبلاغته، انتهاءً إلى الطعن في الإعجاز من حيث البيان والبلاغة.
فهذه ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: الطعن في أصل الصحة والدلالة وهذا وقع من بعض المغفلين، والثاني: الطعن في أصل البلاغة والبيان وهذا وقع من بعض من لا يقلون عنهم في الغفلة، والمرتبة الثالثة الأخيرة: الطعن في القرآن من حيث إعجازه البياني وهذا وقع فيه من يجهل، أو من قصر به بحثه ونظره، أو لم يعنَ به ولم يحمله إلى البحث وبذل الجهد.
أتحدث اليوم أيها الإخوة عن قضايا تتعلق بالإعجاز البياني للقرآن، وأرجو أن تطمئنوني إلى سلامة البث من حيث الصوت والصورة إذا سمحتم، وأخبروني إذا كانت هذه الدرجة من الإضاءة تناسبكم وجيدة أو نخفضها، أخبروني بما يناسبكم.
هذا جيد ممتاز طيب الحمد لله، طيب بسم الله الرحمن الرحيم.
ابتداءً أيها الإخوة، دعونا نطرح سؤالا -وأنا بقي لي سنين يعني زمان اشتغالي بالأدب هو اشتغالي بهذه القضية، زمان اشتغالي بالأدب وبالشعر الجاهلي هو اشتغالي كذلك بهذه القضية- وفرت عليها كل مقدراتي، وعلى رأسها النعمتان اللتان يغبن فيهما ابن آدم: الصحة والفراغ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما ابن آدم: الصحة والفراغ».
الوقت والصحة، فالحمد لله أن وفقنا إلى استهلاكهما واستنزافهما في هذا والحمد لله رب العالمين.
وحكيت لكم من قبل بدايتي أنها كانت مع رجلين، كانت مع الزمخشري وعبد القاهر؛ كانت مع الزمخشري من خلال تفسيره الكشاف، وكانت مع عبد القاهر من خلال الدلائل والأسرار لا سيما الأول الدلائل.
ولا أنسى هذه الحوادث التي حينما تعاملت فيها مع هذه الكتب صادفتني ووافقت أموراً وصلت إليها قبل ذلك، فأمنت بهذه القضية شديداً وخضت فيها خوضاً مع ميل دفين وقريحة تائقة إلى هذا الباب من صغري.
ولكن عفا عليها ما عفا وغطاها ما غطا، وتراكم عليها من الصدأ ما تراكم من سير مع تيارات إسلامية في هذا الوقت وأفكار مختلفة من التيارات الإسلامية علمية وغير علمية وفلسفية تتفاوت فيما بينها في البعد عن التناول للنص الأدبي وللقران من حيث كونه بياناً رفيعاً واعجازاً بيانيا، وعن الشعر والأدب، إلى أن وفقني الله تعالى إلى بعض أمور وحوادث ساقها الله تعالى إلي أو ساقني إليها، وانتهيت فيها إلى الرجلين الذين ذكرتهما الآن وهما الزمخشري وعبد القاهر الجرجاني.
ولا أنسى حينما بدأت القراءة في عبد القاهر على أنني كنت دارساً لعلوم البلاغة في الأزهر سواء في الدراسة الأكاديمية أو في حلقات، وكنت محصلاً لعلوم القرآن قبلها بسنين غير قليلة، وشغلت بالقران شديداً وهو آخر ما شغلت به آخره وأكثره ما عنيت به من علوم الشريعة بعد العناية مدة بالفقه وكذا حتى استقررت في كتاب الله تعالى ومنه كان المولد إلى قضايا البلاغة والبيان والشعر.
فكنت مشتغلاً بذلك، فقرات في عبد القاهر حول تفصيل نظرية النظم بعد اشتغال عادي قبل ذلك بعلوم البلاغة بوصفى طالباً، وبعد اشتغال المده كما قلت بعلوم القرآن، وصنفت حينها المتن الوافي قبل كل هذه المرحلة، صنفت كتاب المتن هذا متن إيه، المتن الكافي في علوم القرآن، وشرحته في الشرح الوافي على المتن الكافي في علوم القرآن وطبع طبعة قديمة مرة، وإن شاء الله أعمل عليه وعلى صياغته من جديد وأخرجه إن شاء الله.
لأنني حينما ألفت هذا المتن ما كانت الننية صحيحة تماماً، فتذرعت بمحاكاة القدماء في كثافة المتن فوضعت المتن الكافي، أو المتن، المتن الكافي وضعته وفيه شيء من عدم الوضوح والالغاز، فإذا عدت إليه إن شاء الله تعالى يسرته للناس ويسرت شرحه ووسعت منه شيئاً ما وطبعته في الناس مفيداً إن شاء الله.
وهذا المتن الكافي جعلته خلاصة للبرهان للزركشي والاتقان للسيوطي، خلاص وضعت فيه خلاصة الاتقان، درست كتاب الاتقان للسيوطي وكتاب البرهان للزركشي وجعلتهما في هذا المتن الكافي.
ولكن كما قلت النية كان فيها أشياء يعني لا أحب إنكار ذلك وأن يرى الله تعالى مني الكذب، ما كان في النية يعني ما صفت النية في هذا، وأحببت استعراض القدرة على وضع متن على طريقة القدماء ومعقد ويشرح وكذا، فجاء على صورة لما نظرت فيها هذه الأيام لم تعجبني ووجدت صاحبها يعني وجدت صنيعه غير رائق -نعم الذي هو أنا- فإن شاء الله تعالى أعدله بما ينفع الناس إن شاء الله.
فكانت لي علاقة قويه وثيقة بعلوم القرآن والبلاغة، لكن لما خضت في عبد القاهر كان ذلك بداية مرحله جديدة وتأسيساً لنظرية النظم أيها الإخوة، تأسيساً لنظرية النظم.
وحينها ذهبت أقرأ في القرآن وأحاول لأنني طبعا طالب أزهري قديم، فأخذت أعرف معاني الحروف يعني على الأقل ومعاني أسماء الإشارة والفروق بينها وكذا، فعلى الأقل مثلاً أعرف الفرق بين ما يقولونه من الفرق أو يقوله بعض العلماء من الفرق بين ذلك وذاك، مثلاً يقولون: ذاك للقريب وذلك للابعد منه، وهكذا.
والبعض يجعلهما في شيء واحد، المهم فذهبت أقرأ في القرآن قوله تعالى: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 1-2]، نعم فذلك الكتاب.
ثم أقرأ: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9] -أقصد الفرق بين هذا وذلك، ذلك وهذا- ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ فلماذا ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ ولماذا لا تكون إن ذلك القرآن يهدي، ولماذا لا تكون هناك هذا الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لماذا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل من ألقى السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيا حياك الله وبياك وعمت صباحاً ومساء تفضلوا القهوة.
فقلت: إذا كان ذلك الكتاب لا ريب فيه، إذا كان ذلك للبعيد وهذا للقريب أو لما هو أقرب هذا القرآن، إذاً لابد أن يظهر في ذلك سبب في السياق، الله يرضى عليكم يا رب، لابد أن يظهر من ذلك سبب في السياق.
فأخذت أتدبر، وجدت ذلك الكتاب يعني الأصل أنه المكتوب المجموع لا ريب فيه، وهناك أن هذا القرآن يعني المقروء والقراءة تكون منا.
ثم ذلك الكتاب أسند إليه أنه لا ريب فيه لا شك لا ريب، ينفى عنه كل ريب بالنفي هكذا لا ريب، لأن نافية للجنس لا ريب فيه، وهناك أن هذا القرآن يهدي.
فقلت الآية من سورة البقرة نظرت إلى الكتاب من حيث كونه مكتوباً محفوظاً لا ريب فيه، فجاءت ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ أو ذلك الكتاب لا ريب فيه، ذلك الكتاب لا ريب فيه هكذا خبر ذلك الكتاب لا ريب فيه، ذلك البعيد الكتاب المحفوظ لا ريب فيه.
وفي سورة الإسراء ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي﴾ فهو مقروء، وكونه مقروءاً يؤدي إلى الهداية فاستعمل معه القريب.
ثم وقفت على هذا فكنت سعيداً جداً بذلك وكانت فتنتي في هذا الوقت.
فلما خضت في الزمخشري، لما خضت في الزمخشري وقفت على شيء أبهرني شديداً وأسرني أسراً لا فكاك له؛ لما عرض المشهورة من كلام العلماء وعلماء الوقف والتفسير في قوله تعالى: ﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾.
فقال أغلب الناس على أنه ذلك الكتاب ثم لا ريب فيه، أن لا ريب فيه الخبر وأن ذلك الكتاب هذا هو المسند إليه بجملته المسند إليه خلاص، ويعطونه لفظ الكتاب حقه من الإعراب ذلك لا ريب فيه، والكتاب يأخذ حقه من الإعراب من جهة عطف البيان فذلك الكتاب أو البدل ذلك الكتاب لا ريب فيه، فذلك الكتاب بمجموعه هو المسند إليه، ولا ريب فيه هو المسند.
فجاء وقال الزمخشري: بل ذلك الكتاب مسند ومسند إليه وعبارة قائمة برأسها، قال ذلك الكتاب ثم لا ريب فيه خبر ثان، هدى للمتقين خبر ثالث، أخبار متوالية.
وأما ذلك الكتاب بعد الم فهو هي جمله قائمة بنفسها، وقال بذلك أصيب مفصل البلاغة أن تقول ذلك الكتاب، ومن حينها لا أقرأ إلا هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم، الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ هكذا الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ وتقف ذلك الكتاب من هذه الحروف، لا سيما وأنني من قديم أذهب في تفسير الحروف المقطعة إلى أنها تجميع الحروف التي صنع منها القرآن المعجز التي قيل منها القرآن المعجز الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، خلاص.
فليس هكذا ذلك الكتاب لا ريب فيه، ذلك الكتاب مسند إليه ولا ريب فيه مسند أسند لا الكتاب، فذلك مبتدأ والكتاب خبر وليس من التوابع، خلاص ليس من التوابع ذلك مبتدأ والكتاب خبر أي ذلك هو الكتاب الحق المحفوظ، ذلك الكتاب جملة تامة مسند ومسند إليه مبتدأ وخبر، لا ريب فيه هدى للمتقين أخبار متوالية.
فهذا الذي قرأته آسرني، وكيف باختلاف الإعراب تفاوت رتب البلاغة فشغلت شغلاً كبيراً أيها الإخوة، وصار عملي في هذا ممتداً طويلاً موازياً لشغلي في الأدب وفي الشعر الجاهلي، ولكن باخره فقط باخره ذكرت أو بدات أظهر ذلك لما بدأت أؤلف كتابي كشف الجهالات وتفنيد المرقعات في الرد على هؤلاء الطاعنين للقرآن.
ولما وجدت هذا الأمر زاد، وأن كثيراً من المسلمين للأسف الشديد صار يفتن في هذا، شعرت بأنه يعني ربما يعني لا آمن الإثم والتقصير فيما لو سكتت وأحجمت عن مثل هذا.
طيب فأقول: أرجع إلى حيث بدأت فعندي في ذلك خبرة في هذه المسائل، فأول سؤال أطرحه الآن بين أيديكم: لماذا أصلاً يشككون أصلاً؟ لماذا يشككون في قضايا إعجاز القرآن، الإعجاز البلاغي للقران؟
ما الذي يعني هؤلاء الأعاجم في قضية أن يكون القرآن يعني ليس معجزا من جهة البلاغة؟ لماذا يشككونك أصلاً في الاعجاز البلاغي للقران البلاغي للقرآن مع أنه أولاً ليس المدخل الوحيد إلى الإيمان، بل ليس المدخل الآن عند أكثر الناس أو عند كل الناس؟
لماذا يشككونك في الاعجاز البلاغي للقرآن مع أنه ليس المدخل الآن ليس المدخل الوحيد على الأقل؟
وثانياً: نفيه لا ينفي إلهية القرآن، نفيه لا ينفي إلهية القرآن، يعني عدم كون الاعجاز عدم كون القرآن معجزا من جهة البلاغة لا يساوي أنه ليس كلام الله، لا يساوي أنه ليس كلام الله لأن الأمم الأخرى اليهود والنصارى مثلاً لم يدعوا لكتابهم الاعجاز، لم يدعوا لكتابهم الاعجاز اللغوي، هذه خاصة إسلامية عربية وهم لم يدعوا لها الاعجاز اللغوي ومع ذلك يقولون هذا كلمة الرب وعهد قديم وعهد جديد خلاص، وهو كلمة الرب يعني هو كلام الرب ولا يدعون له إعجازاً بل يقولون كلام الرب ويرونه بالمعنى على تفاوت في هذا واختلاف بينهم حسب النسخ والترجمات، خلاص.
فلماذا يأتون عندنا هكذا؟ قل ليس معجزا من جهة البلاغة.
الجواب: أنهم يهتبلون أنك تؤمن بذلك أولاً تسليماً لا علماً، وثانياً أنك لا تعرف عدم اللزوم، لا تعرف عدم لزوم نفي الاعجاز لنفي الإلهية، لأن المسلم العامي الآن أيضاً يا أخوة إذا سالته، إذا سالته يعني طب هل التوراة والإنجيل معجزة؟ هيقول لك كلام ربنا ولا مش كلام ربنا عارف الطريقه يعني اللي كلام ربنا ولا مش كلام ربنا تقول له كلام ربنا يبقى معجز.
أتذكر جيدا رجلا كبيرا في السن كان يصلي بجواري في المسجد، وكان صوته عادياً حتى في الصلوات في الأذكار السرية في التشهد اسمعه، فكان كثيراً ما يأتي بجواري في الصلاة يعني يصلي بجواري كثيراً، فمرة من المرات كان يجهر شديداً بالتشهد بالذكر السري وكذا صلاة جماعة، حتى شوش علي فقلت له بعدها يا حاج يعني التشهد سري وليس جهري، قال ما أنا سري، ما أنا سريت، هو أنا جهرت وكده، وقلت حاجة.
طبعا هو لو جهر هيشرخ الحيطان، خلاص، فقلت له هذا سري، فقال ما هو سري، قلت لها بس أنا كنت سامع بدليل أنا أقول له أنا كنت أسمعك حتى أنك قلت قبل التشهد أعوذ يعني قلت هذه فرصة أنبهه إليها، كان يتعوذ ويبسمل قبل التشهد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، التحيات لله والصلوات والطيبات هكذا، خلاص.
فقلت له بدليل أنك تعوذت وبسملت قبل التشهد وهذا ليس قران، لا يصح يا عم الشيخ محمد، التشهد ده مين علمه للنبي؟ مين علمه الصحابه؟ قلت له النبي صلى الله عليه وسلم، من علمه النبي؟ قلت له أكيد جبريل، من من قال لجبريل يقوله للنبي؟ هو الله.
قال لي: يبقى كلام ربنا ولا مش كلام ربنا؟
ربنا والله لا أنساه، أسأل الله أن يطيل عمره إن كان حياً، وأن يرحمه إن كان توفاه إليه. يبقى كلام ربنا، يبقى تعوذ ولا ما تعوذش؟ أبسمل ولا ما بسملش؟ مين علمه؟ هو ده كلام مين؟ ده كلام ربنا، بس خلاص. أقنعك؟ لا، هو مش اقتنعت، هو مشكلة أنا في تحت مأزق؛ لأن هذا رجل كبير. خلاص، فالمهم يعني لا أستطيع أن أطيل، أنا شاب كنت شاب صغير لعشرينيات في أول العشرينيات وهو كان رجل كبير جداً، يعني هذا الكلام قبل 25 عاماً تقريباً، أكثر من 20 عام هذا الكلام 25 عام.
المهم اقتنعتوا؟ أه، فلا أبدعه ولا قلت له: يبقى كلام ربنا. ماشي يا حاج، كلام ربنا، ادعي لي يا حاج، سلام عليكم. بس لن لن يقتنع إنسان. فالمهم، أي فانت لو جئت لشخص الآن بنفس هذا المنطق، يعني قلت له، قلت له: هل التوراة والإنجيل معجزان؟ سأقول لك: والله لو كلام فهما معجزان. وطبعا درسنا في مقدمة كتاب مالك بن نبي لمحمود شاكر التنبيه إلى أنه إثبات الإعجاز تثبت به النبوة، هو ويثبت به كونه كلام الله، أما كونه كلام الله إذا اثبتناه من طريق أخرى لا يلزم منه إثبات الإعجاز، هذا قلب للقضية، يعني يمكن أن يكون القرآن كلام الله ولا يكن معجزا، التوراة كلام الله وليست معجزة بالإجماع، الإنجيل كلام الله وليس معجزا بالإجماع، صحف إبراهيم كلام الله وليست معجزة بالإجماع.
الكتاب السماوي الوحيد المعجز من جهة لغته وبيانه هو القرآن العظيم. ولا أُريد أن أتفرع في هذه القضية؛ لأن العلماء أثبتوا كأبي بكر الباقلاني وعبد القاهر أثبتوا أن الإعجاز ممتنع بالأصل في لغة غير عربية، القرآن ممتنع بالأصل في لغة غير عربية، لا يتحقق الإعجاز في لغة غير عربية؛ لأن وقوع الإعجاز فرع عن قبول التفاوت، وقبول التفاوت حتى يخرج عن الطوق البشري إلى طوق غير بشري لا تقبله غير العربية.
طبعا الدكتور هذه قضية تفاضل اللغات شديداً وتفوق العربية ناقشني وخالفني فيها سيدي وأخي الكبير الدكتور فراس السوداني في مقدمة كتابي كشف الجهالات، هو قدم دراسة ليس مقدمة، ومن المواطن التي خالفني فيها هذه المسألة واتفقنا، قلت له: يا سيدي، إذا اختلفنا في شيء ولم أقتنع فاكتبه للجمهور في كتابي، يعني من يقرأ كلامي يقرأ كلامك، فهو رحب جداً بالفكرة وكتب في المقدمة مناقشة في هذا لأنني لم أتراجع، لما أناقش لم أتراجع عن قولي بتفضيل العربية، ولا أرى ذلك تعصباً مقيتاً أو أعمى، الحقيقة لا أرى هذا، لكن أراه عن أمور لم أزعزع عنها إلى الآن وإن شاء الله لا أزعزع عنها.
هو الكتاب في طور التنسيق في دار النشر أن يخرج بأسرع وقت إن شاء الله، الكتاب الآن في يد دار النشر، وهي أيضاً متعجلة لخروجه وجميعنا متعجل لخروجه. المهم فلا يمكن أن يحصل هذا في غير الكتب الأخرى، وعلى كل لم يحصل في الكتب الأخرى، لم يحصل في الكتب الأخرى أن جاءت معجزة أو قيل إنها جاءت معجزة في اللغة وفي البيان، ولا أرف من قال بهذا بل نقل الإجماع على أنها ليست معجزة في البيان، ومع ذلك العام سأقول لك هذا، أه؛ لأنها كلام الله فهي معجزة، فالعامي هنا إذا طعنت له يأتي هذا المستشرق وأتباعه، يأتي الطمطم رشيد حمامي ويقول لك: والقران ليس معجزا، ها إن فيه تكرار وفيه وهو لا ينطق بطج بطج بطج، خلاص، فيقول لك: القرآن ليس معجزا من جهة البلاغة، طب يا سيدي كلامه الله ليس معجزا من جهة البلاغة، ساثبته من جهة ما قاله مالك بن نبي في كتاب الظاهرة القرآنية مثلاً.
يعني لا، هؤلاء لا تعنيهم قضية الإعجاز البلاغي ولا بلغوا فيها شيئاً ولا يعرفون شيئاً، وإنما يعرفون أنهم لو زعزعوا فيها عقيدة العوام، العوام هزوا عقيدتهم كلها في التوحيد وفي القرآن وفي النبوة. ولذلك كانت عندي مقدمة من مقدماتي في كتاب كشف الجهالات تفصل القضيتين، تفصل القضيتين، هناك مقدمتان في الكتاب، مقدمة أولى تفصل القضية برمتها، يعني تفصل جملة إعجاز القرآن، جملة إعجاز القرآن، خلاص، عن جملة إثبات القرآن كلاماً لله تعالى. ثبوت إعجاز القرآن من جهة اللغة يلزم منه أن القرآن كلام الله، وأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق، خلاص، وأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق، لكن عدم ثبوت الإعجاز القراني لا يلزم منه عدم الصدق وعدم كونه كلام الله، خلاص، لا يلزم منه عدم الصدق وعدم كونه كلام الله.
ثم كونه كلام الله لا يلزم منه أنه معجز، لكن يلزم من كونه معجزا أنه كلام الله. نعم، فعندي مقدمة في الكتاب فككت فيها الجهتين، ثم هناك مقدمة أخرى في الكتاب فككت فيها وجه الإعجاز عن أصل الإعجاز، وهذه قضية أدق، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فصلت أصل الإعجاز عن وجه الإعجاز. يعني إيه؟ تكلم العلماء واختلفوا في الصدر الأول عن وجه الإعجاز، مثلاً: هو البلاغة كما قال الجمهور، ولا الصرفة كما قال النظّام وبعضهم، والبعض قال بهذه وتلكلام. يعني هناك أمور اضطراب تاريخي غريب في المسألة.
المهم هل هذا الاختلاف في تعيين الوجه الذي حصل منه الإعجاز ها، هل هذا الاختلاف في تعيين الوجه الذي حصل منه الإعجاز وحصل به التحدي؟ هل هذا الاختلاف ينفي الاتفاق على حصول أصل التحدي؟ يعني هل ينكر أحد أن الآيات جاءت صريحة بالتحدي: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ [البقرة: 23]؟ هل يوجد خلاف في فهم هذه الآيات أن الله تعالى يتحدى العرب إلى الاتيان بمثل هذا القرآن؟ هل يوجد؟ هل قال أحد لم يقع التحدي؟ ده حتى رشيد حمامي قال لك: في تحدي، حتى من لا يدرك قال ده أه في تحدي، حتى رشيد حمامي، حتى رشيد حمامي قال في تحدي، تخيل حتى هذا الإنسان قال في تحدي، فلا أحد ينكر وجود التحدي خلاص.
وإنما بقطع النظر عن حقيقة هذا الخلاف وحجمه وهل هو سائغ أو غير سائغ، في الواقع وقع، أه حصل، حصل، بعضهم قال: ليس الإعجاز البلاغي، وهو من أئمة المسلمين، قال: ليس البلاغي، لكن جميعهم اتفق على وقوع التحدي ووقوع العجز. فيأتي هؤلاء ماذا يفعلون؟ ينفون لك ها، ينفون لك الإعجاز البلاغي، فتحسب أنت أنه بذلك انتفى الإعجاز، بما أن القرآن ليس معجزا في بلاغته فهو ليس معجزا! طب يا حبيبي ما هو العرب لم ياتوا بمثله، التحدي ظل قائما متواترا زمانا ومكانآ إلى أن إلى اللحظة التي نحن فيها، إلى اللحظة، إلى أن أه وسيظل إلى أن يبعث الله الأرض من عليها، ظل القرآن متواترا منذ نزل إلى اللحظة التي نحن فيها الآن نتكلم فيها، ظل متواترا بلفظه ومعناه في طلب التحدي ولم تقع الاستجابه، ولو وقعت لتواترت، لم تقع الاستجابه.
فبقطع النظر ما وجه التحدي؟ لم يأت مثل القرآن، وهذا الوجه ذكره الخطابي أبو سليمان الخطابي في رسالته في إعجاز القرآن خلاص، أبو سليمان الخطابي ذكره في أول في صدر رسالته وقال: وهذا وجه يكفي الانسان العادي. قال: هذا وجه يكفي الانسان العادي خلاص، يكفي الانسان العادي يعني الذي لا يستطيع أن يصل إلى شيء يطمئن، العدم التاريخي والاستمرار، استمرار العجز وعدم الاستجابة إلى الآن مع تواتر التحدي، هذا يكفي له القرآن، أعجز الناس.
تعيين الوجه الذي حصل منه التحدي شيء آخر، تعيينه شيء آخر أيضاً، هذه مقدمة تحدثت فيها في الكتاب؛ لأنهم يهزونك من هذه الجهة، يهزونك. أنا من أين جاءتني الشجاعة في دراسة إعجاز القرآن ودونك ودون كذا؟ أنا مطمئن، هو فين اللي تحدى القرآن؟ لا يوجد. طيب ما الوجه الذي كان به التحدي؟ نبحث الآن، يلا.
وبالمناسبة العلماء يختلفون في نظرهم إلى ضرورة معرفة ذلك، مرة أخرى العلماء يختلفون يتفاوتون فيما بينهم في تقدير معرفة ذلك، الخطابي ظاهر كلامه أنه يسر الأمر ولم يعطي الأمر خطورة شديدة، في حين أن عبد القاهر أنكر ذلك جدا، كيف لا تعرف الوجه الذي صار به معجزا؟ إن هذا والله من الخذلان ومن الخزي ومن الكذا ومن الكذا وهذا من الباطل في الدين وهذا، وشدد فيها جدا جدا.
لكن نتووسط في هذا نقول: والله ما كان للعامه يكفيهم هذا، أما أهل العلم والفهم فيجب عليهم أن يفهموا الوجه الذي حصل منه الإعجاز. أما العامة الذين لا يفهمون المسائل أصلا بيسالون في مسائل الوضوء والحج، هؤلاء أه ما تقول لهمش اعجاز بقى وقضايا وصرفه ومصرفة وبيان، هؤلاء لم ياتي كق القران انتهينا، خلاص.
هل تحدى أحد القرآن؟ هل جاء أحد بما يناهز القرآن أو يساويه أو يقاربه؟ لا، خلاص انتهينا. نعم، هذا يسمى أو قد نقول فيه: العجز الدائم والعدم المستمر، العدم المستمر نعم.
طيب تعال الآن أنبهك إلى ما يفعلونه حتى تفهم كيف يدخلون إليك. طبعا أنا لي خبرة معهم طويلة جدا، هذه الطائفه معهم خبرة طويلة، هؤلاء لا يركزون على نقاط الحقيقه، لا يركزون على نقاط الحقيقه انتبه، ماذا يفعلون؟ أنت تظن أنهم بحثوا وجاؤوك بأبحاث، بحاث، لا، هم بحثوا لكن بحثوا عن ماذا؟ بحثوا عن نقاط بين قوسين الارباك، بحثوا عن نقاط الارباك الارباك.
يعني النقاط التي إذا القوها إليك ارتبكت واهتززت، وحينما تنظر لا تجدها نقاطا وصلوا إليها عن طريق البحث والنظر، يعني لا ترى أنها نقاط اخذوا يدرسون وكذا فانتهوا إليها، وستروها لك لا، سترى أنها نقاط انتقوها باعتبار أنها تربكك فقط، تربك الجمهور، لن ترى أنها بحثت، حينما تنظر فيها سترى نفسك مقتنعا يقينا بأن هؤلاء بأن هؤلاء لم ينظروا في هذه المسائل ولم ينتهوا إليها بعد بحث طويل، وإنما وقفوا وهم يبحثون: أه هذه تربك، دونها هذه تربك، دونها.
ترى من أهم هذه النقاط التشكيكات البلاغية، أنا ساثبت لك الآن أنهم بحثوا لك عن الارباك، عن الارباك وليس عن التحقيق، ركز معي الآن. من ذلك قضية الضعف البلاغي، مثلا يأتي يقول لك: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ﴾ [الناس: 1-3]، لماذا الناس؟ لماذا لم يقل سبحانه وتعالى: قل أعوذ برب الناس ملكهم إلههم ويكون اختصاراً؟ خلاص، ويكون اختصاراً، فيقول لك: هذا حشو لأجل الصوت، الناس الناس.
طيب قل له تعالى، يعني أنت توافقني يا أيها الأعجمي المعترض ها؟ يا أيها الأعجمي المعترض، يعني أنت توافقني على أن هناك نصوصا يمكن أن تنتهي العبارات فيها نصوص نثرية تنتهي العبارات فيها بنفس الكلمه ويكون لها فائده؟ سأقول لك: قطعا أه، ممكن، لكن ليس في هذه الصورة. قل له تمام، متى يكون هذا مفيدا؟ أو قل له: ايتني بنص وقع فيه هذا مفيد. لن تجده يعرف نصا، ولن تجده يملك ضابطا ولا أصلا، لن تجده يعرف نصا ولا يملك ضابطا ولا أصلا، خلاص.
طيب يا من لا تعرف نصا ولا تملك ضابطا ولا أصلا، من أين حكمت على هذه سوره الناس أنها من كيف حكمت عليها أنها من ذلك؟ إذا كنت لا تملك البحث ليوصلك إلى أن تكرار اللفظه في سورة الناس هو من باب التكرار المذموم، فلماذا قلت هذا؟ هو ما قلته لكم الآن، وجدها تربكك أنت بس، هو ليس مقتنعا هو يعرف أنه لا يعرف، لو كان يعرف يلزم منه أن يعرف الضابط للتفريق، يلزم منه أن يعرف نصوصا أخرى يستطيع أن يفرق بها، صح ولا لا؟ هو لا يعرف نصوصا أخرى ولا يعرف ضابطا آخر ولا أصلا آخر، فلماذا انتهيت إلى سورة الناس فقط؟ لأنك حسبت أنها تربكني فقط، لأنك حسبت أنها تربكني فقط.
رايتم؟ رايتم؟ لحظة. طيب، معذرة يا أخوة، معذرة. طيب، إذا هو أوصلني فقط إلى ماذا؟ أوصلني فقط إلى أيه، إلى أنه فعل ذلك لارباكي ليس أكثر من ذلك، فهذا في الكلام عن الضعف البلاغي الذي يتهمون به بعض الآيات، مثلا يقول لك: ﴿لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [النور: 61]، خلاص، أو أن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، ويقول لك: ما هذا؟
فسأقول له: طيب تعالى، يعني أنت تنقض هذا بعدم البلاغة، صح؟ سأقول لك: صح. قل له: طيب هل تنكر إمكان وقوع هذا التفصيل في مواطن أخرى ويكون تفصيلا مطلوبا في البلاغة؟ قطعا سأقول لك: لا، لا أمنع، لو قال لك غير هذا يبقى هو خلاص يعني فقد العقل بالكلية، يعني إذا قال لك: لا نحتاج إلى التفصيل في اللغة إطلاقاً. حلو، فاذا قال لك: أه، يوجد، لكن ليس في هذا الموضع. سله: متى يجوز؟ متى يمكن؟ متى يكون حميدا؟ أخبرني متى يكون حميدا. لن يجيب، لن يجيب، فهذا يدلك على أنهم يريدون إرباكا فقط.
أو سترى الكلام هذا يقوله ملحدون عندهم مشكلة نفسية في الارتداد عن الدين، وليس أنه خرج عن قناعة، ليس أنه خرج عن قناعة، هو بالفعل عنده مشكلة نفسية يريد أن يقتنع، هذا شق، هذا جانب. جانب الطعن في تفصيلات من البلاغة القرآنية يعني في آيات بعينها وسور بعينها وطعنوا في سورة الرحمن خلاص بالالف والنون فيها وأجبت عنها جوابا طويلا في كشف الجهالات، وطعنوا في سورة الكافرون وكما عرفتم، طعنوا في سورة الناس وهكذا، وأجبت بفضل الله تعالى عن كل هذا في كتاب كشف الجهالات.
طيب، هناك شق آخر أه، هناك شق آخر وهو شق التشكيكات التاريخية، يعني ما زال البعض إلى الآن يرسل إلي متشككا حول هل فعلا كان سيتواتر وكان يمكن للعرب أن
يتحدوا القرآن إذا كان مش عارف إيه، يعني إذا كان إنهم إذا تحدوا القرآن كان سينتشر ويتواتر كما تواتر التحدي. فتخيل ماذا يقولون مثلاً؟ هذا قيل، قيل وجدته يقول: لا، هم كانوا يخشون التحدي، خافوا من التحدي. لماذا؟ لأن المسلمين لما أقاموا دولتهم في المدينة كانوا يسيطرون على طريق كذا وكذا، وكانوا يخافون.
يا سلام يا رجل! في عز الدولة الإسلامية خرج ملحدون وطاعنون في القرآن، في عز الدولة الإسلامية الأموية والعباسية، والأمويون مش بيتفهموا، الأمويون ما بيتفهموش صعيدة، خلاص الأمويون من هذه الجهة لا يتفهمون. في عز الدولة الإسلامية، سواء الأموية والعباسية وما بعدها، ظهر طاعنون في القرآن، وظهر ملحدون. تتكلم في إيه؟ في أي شيء تتكلم يا رجل يا عم؟
بعض العلماء يرجح أن المتنبي، المتنبي في القرن الرابع، في منتصف القرن الرابع، في النصف الأول من القرن الرابع الهجري، يعني في ذروة الدولة الإسلامية العباسية، المتنبي البعض بالفعل يرجح أنه ادعى النبوة وكان له ناس مشوا معه بالسيوف، يعني يقولون المتنبي بالفعل ادعى النبوة، البعض يرجح هذا، البعض يقول: لا، هذا من أبيات قالها أو كذا، والبعض يرجح له ويروون عن كافور أنه لما قال له: أعطه ولاية، فقال: يا قومي، يعني رجل ادعى النبوة استأمنه على ولاية، يدعي الحكم ويدعي الخلافة، خلاص؟ هذا رووه عن كافور الإخشيدي. فانت عن أي شيء تتكلم؟ تقول يقولون لك: كانوا يتخيل، يقولون، شوف بماذا يقنع نفسه أنه في على طول التاريخ منذ تحدى القرآن العرب لم يكن لهم قدرة على القول، والله يعني ١٣ سنة في مكة المسلمون مضطهدون حتى هاجروا، حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن يتحداهم، وتقول يخافون! ثم في المجتمع المكي قامت بينهم حروب، وفي المجتمع المدني قامت بينهم حروب، وكانت مكة قوة في هذا الوقت، دولة قائمة، والمدينة دولة أخرى وخلافة أخرى، يعني خلافة إسلامية المدينة في يثرب، خلاص، ومكة في قوتها التي هجر منها النبي صلى الله عليه وسلم، أما إنك أحب أرض الله إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، خلاص؟
وتقول لم يأت! طيب القرآن يتحداهم، كان يمكن أن يحقنوا الدماء وتنتهي الأمور بدلا من كل هذا الجهد والحروب وصد الناس عنه في المواسم، ما تجيب يتحداك، ائت بقصائد وخلاص، لاسيما وأنه أوكل إليك هذا الأمر، تركه إليك، خلاك، كما سماه محمود شاكر: التخلية. خلى بينك، خلى بينك وبين الناس، يعني لم يقل لك: نحتكم إلى فلان، وادعوا من استطعتم من دون الله، خلاص هات من تستطيع، وادعوا شهدائكم، هاتي الشهداء، ائت بمن تستطيع من دون الله يحکمون في القرآن! فهذه تخلية، فمع ذلك اختار الحرب وكذا. هذه أمور يذكرونها لك للارباك، واقطعوا بأنهم هم أنفسهم غير مقتنعين بها، هم أنفسهم غير مقتنعين بها.
تعرفون أين المشكلة يا إخوة؟ هذه نقطة مهمة. لا، لم يكونوا يستطيعون. أخونا عبد الرحمن الماجدي يقول: أستاذ، هل كانوا يستطيعون أن يشهدوا زورا أن كلامهم أعلى من القرآن؟ لا يستطيعون، فضيحه! فضيحه! فضيحه يا رجل! كان الثلاثة يستخفي كل واحد منهما من صاحبه ليسمع، فلما التقوا صرحوا لأنفسهم: نعم، نعرف هذا الكلام ليس عاديا. هم صرحوا، لا يستطيعون الكذب، حتى لما جلسوا مع بعضهم: ماذا أقول؟ قولوا ساحر، قولوا كذا. ليس في الاختيارات أن يقولوا كلام رديء إلا فيما ند عن بعضهم: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا، لو نشاء، ولم يفعلوا هذا، أقصى ما فعلوه. لكن أن يقولوا رديء، لا، هم توعدوا، التوعد شيء، والادعاء بالحصول شيء.
آه كلامك خطير، أستطيع أن أفعل، يعني مثلا يأتي شاعر مثلا الآن يأتي شاعر كبير يقول قصيدة ويتحدى كل أهل العصر أن يقولوا مثلها، يمكن في العصر المحترم أن يخرج شخص إليه ويقول: يعني الصورة هكذا أن يخرج إليه شخص ويقول: قد سمعت، جيدة إن شاء الله، أقول مثلها لو شئت لقلت مثلها. لكن لم يقل، لكن لا يقول رديئة وكلامي أعلى منها لا يمكن. الوعد بما يأتيه أعلى شيء، لأن يدخله الوهم ويدخله العناد ويدخله ويدخله ويدخله، وادعاء حقيقة ليست موجودة شيء آخر. شوف الوعد بحقيقة ستاتي شيء والادعاء في شيء موجود شيء آخر، لا يمكنهم. محمود شاكر قال: مستحيل، وأنا أقول لك: مستحيل، أعرف طريقة العرب، أبقى فضيحه، فضيحه، فضيحه، فضيحه! لا يمكن أن لا يمكن أن يكذبوا في هذا، لا يكذبون في هذا.
نعم، لحظة يا إخوة، أحتاج إلى المعنى. أخونا يقول: أستاذ، طرح عليك أحد أن الاعجاز كان فصاحة النبي عليه السلام وانه اقوى منهم بلاغة، كيف نرد؟ لا، طبعا، يعني إيه أنه أقوى منهم بلاغة؟ أقوى البلاغيين عندهم كان الشعراء، والنبي صلى الله عليه وسلم منع الله تعالى عنه الشعر، منع الله تعالى عنه الشعر. ثم هذا الذي قالوه في النبي صلى الله عليه وسلم قالوه في رجل آخر. من هو؟ الأخوة الدارسون معنا لابد أن يعرفه، هذا الكلام الشبهة التي ألقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ألقيت في حق شخص آخر. من هو يا إخوان؟ ألقيت وقيلت ورد عليها الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن، من يعرفه؟ شبهة أن القرآن عال عال لأن صاحبه فصيح جدا فغلبنا لأنه أفصح، لا لأنه من عند الله. ها، هذه قيلت في في واحد غير النبي صلى الله عليه وسلم. من هو؟ شبهة ألقيت قديما، لا تقراون يا إخوة، لا حول ولا قوة إلا بالله. اين الدارسون؟ هذه قيلت في حق امرئ القيس، نعم قيلت في حق امرئ القيس، نعم يا عبد الرحمن، قيلت في حق امرئ القيس. قالوا: امرؤ القيس لم يقل أحد أنه نبي، ومع ذلك شعره لم يقل مثله أحد، هكذا قالوها بالمناسبة، ورد عليها الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن. وخلاصة الجواب عن مثل هذا أنهم حتى وإن لم يأتوا بمثل شعر فلان، إن لم يأتوا بمثل شعر فلان بالفعل، فهم لا يخفى عنهم أنه في القدر البشرية. يعني امرؤ القيس لما أتى بقصائده ما فهموا منها إلا أن له قدرة أعلى من قدرتهم، وأنها قد يقدر عليها أو قد يتصور وجود شخص عنده هذه القدرة.
بخلاف ماذا؟ بخلاف من ياتي بشيء ونقول له: هذا خارج عن كونك بشرا أصلا! هذا هو، يعني أنت جئت بهذا النص البليغ جدا ليس لأنك بليغ جدا أو فصيح جدا أو لأنك شاعر جدا، لا، أنت جئت به لأنه أوحي إليك، ففرق بين النص الذي تقول أوحي إليه والنص الذي تقول أخذته من فصاحتك أو ولدته من فصاحتك. نعم، فلم يقل أحد أن امرأ القيس يوحى إليه، لأنهم راوا تفوقه عليهم، تفوق الإنسان على الإنسان، وليس تفوقا مطلقا عن القدرة الإنسانية. هذا مهم جدا أيها الإخوة، مهم جدا.
نعم، فهمتم الفرق؟ فهمتم القضية؟ فهم ياتون لك ويشككون تاريخيا وهم يعلمون، هم يعلمون انها حجج واهية. فانت تتاكد من هذه الانواع انهم وصلوا، انهم تتبعوا ما يربكك وليس انهم بحثوا، هم تتبعوا ما يربكك وليس أنهم بحثوا.
طيب، أقول شيئا يا إخوة، أيضا هنا نقطة: لماذا لا في في مسألة مسألة الطعن خاصة، افهموا هذه القضية أنها خطيرة: الطعن في الصنعة القائمة المتمثلة سهل، الطعن في الصنعة المتمثلة في صورتها سهل، ويسقط الطاعن عند التفصيل أو عند التعليل والشرح، عند كشف الصناعة مرة أخرى. الطعن في الصنعة القائمة المدمجة المتماهية في بعضها القائمة سهل، يدعيه كل أحد، لأن الصنعة خافيه فيها، فأما معرفة كيفيتها وكيف حصلت شيئا فشيئا، وكيف تكونت، معرفة التفصيل والتعليل هو الذي يسقط عنده الناس. تعال أُشرح لك بشيء سهل جدا عند الناس، لا، ليس نظم النظم. ركز معايا.
نحن مثلا عندنا في مصر، ما شاء الله، ما حدش بيعرف يقول، ما أعرفش. أيوه يا باشا، طبعا يا باشا. هنا لا، هو هنا يا باشا هو بص يا باشا هو كده تمام، الواحد يقول له: لو سمحت هو لما أدخل كده عايز أروح عند فلان، أروح قال لك هو قال لك فين؟ هو قال لك فين تسألني؟ هو قال لي فين، أنا بسألك عشان تقول لي صح. فمثلا في مصر العامي يريد أن يخدم، آه باشا، لدرجة أنني حينما أسأل عن طريق وأقول: لا أعرف، أشكر لما أحد يسألني: لو سمحت أريد أن أذهب إلى سنترال كذا أو شركة كذا، من أين؟ أقول له: والله أنا ساكن هنا لكن لا أدري، إيه، أنا آسف. يقول لي: شكرا يا عسل، عشان ما توتوهنيش. كل شكرا أنك قلت أنك مش عارف. تخيل أشكر على أنني قلت لا أعرف، لأنهم جربوا أصحاب السيارات والسائقين جربوا التضليل، هذه خبرة عندهم. يعني بص يا باشا حضرتك تمشي كده على طول وتخش لا شمال ولا يمين، هو هناك، أنا عارفه، أنا عارفه، بس كنت لسه هناك أول امبارح يا باشا، ويروح ويقيه قنورا.
خلاص، لما ترى برج قائم ناطحة سحاب، ركز معايا، لما ترى ناطحة سحاب قائمة ترى كل العامة في الشارع مهندسين. والله، أنت عارف البرج ده كان الصح إيه؟ أنا هو في غلط أصلا، أقول لك أنا. هناك كلمة مشهورة على السوشيال ميديا، على سوشيال ميديا مواقع التواصل تعصبني جدا، يقول لك: أنا بقى هقول لك. طب أنا، أنت عديت قدامي في البتاع منين؟ أنا بقول لك، أنا بقول لك. أيوه، أنت جبت الثقة بتاعتي فيك دي منين؟ جبت مكانتك عندي دي منين، وأنا بقول لك أنه هيحصل كذا وهتشوف، هتعرف أن مش عارف الرئيس هيعمل ايه وهيروح فين، أصل ماكرون لما جه، أصل مش عارف إيه، أنا بقول لك بقى! أيوه، أنت مين؟ ومن أنت؟ وما الثقة التي تتكلم بها؟ من حيث كوني أُعرفك، يعني ما الثقة التي تتكلم بها؟ ما الثقة في مكانتك عندي؟ يعني أنت جايب العشم ده منين صحيح؟ يعني من أين أتيت بمكانك عندي؟ أنت طلعت لي في الفيسبوك، عندك كاميرا وأنا عندي كاميرا، أهو ما بتكلمش، عندك كاميرا وعندك كذا وعندك نت، أنا هقول لكم يا جماعة اللي بيحصل إيه، أنا هقول لكم. أيوه، أنت مين؟
فهذه بتسمى لازمة عند المصريين، فالاخوة يحترسوا لما يلاقي مصري يقول: أنا أقول لك، فما تحسبش أن هو بشمهندس يعني أو أن هو خريج سياسة دولية وأنه شاطر وثلاثة دكتوراه، لا، هو واحد عادي خريج تجارة، فلما تجد المصري بيقول لك: أنا أقول لك بقى، هو ثقة هو حلو وفرحان بنفسه، لكن هو ولا حاجة، فما تثقش الله يكرمك وتحس إيه الراجل ده بيفهم، وتحس أن أنت بس اللي ما تعرفش أن هو سياسي كبير. هو مش سياسي ولا حاجة خالص، إحنا بنتكلم كده. ماشي، المهم.
فلما يكون البرج قائم ناطحة سحاب تجد كل من يتوفون حولها مهندسين معماريين، يقول لك: أنت عارف الصح كان يتعمل كذا كذا، واحد يقول لك: لا يا باشا، أنت عارف بقى يا باشا، بس لو وسع ١٠ متر من كل يعمل لك، لو وسع ١٠ متر من كل ناحيه كان هيدي له كمان فوق مش عارف قد ايه، ويقوم يقدر بقى ساعتها يركب فيها حاجة للمطارات، شفت بقى أنت بقى قاعد معه مبهر، تقول: آه بقول لك، شفت لو سألوني كنت قلت لهم! فأنت والبناء قائم كل العالم مهندس، كل الناس عند الشعر نقad، تعجبني القصيدة لا تعجبني القصيدة مش عارف، يعني كل الناس فقهاء، لكن أول ما يسافر للحج فعلا يسأل أي شيخ، يدور على فقيه يسأله، لأنه صارف عشرات الآلاف في الحج ولازم يقبل، فمش وقت فتي، مش وقت فتي صح حصل مشكلة في الميراث حرام وحلال، لو هو بيراعي الحرام وحال هيسال طالب أزهرى في ثالثة إعدادي، سيذهب يسأل طالب أزهري في ثالثة إعدادي، أنا وانا في الإعدادية في الثاني الإعدادية، وأقول الإعدادية، كانوا يسألوني في المسائل إن درست الفقه، وكنت استغرب من قلة فقه الكبار كبار السن، كنت أظن أن الجميع لابد أن يكون يفهم هذا، لكن اكتشفت لأنني أزهري، هذه كانت مزية كبيرة جدا، خلاص. فعند عند الجد سيبحث عن الحقيقة.
فالذي اريد أن أقول: الكلام الكثير حول الشيء وهو قائم وهو قائم سهل، فسهل أن أن يطعن لك أعجمي في سورة الناس، يقول لك: تكرار، أن يطعن لك أعجمي في تكرار ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ من سورة الرحمن، أن يطعن لك أعجمي في تكرار سورة الكافرون، أن يطعن لك في تفصيل المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات. سهل جدا أن تطعن لك فيها، سهل جدا أن تطعن لك فيه: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [النور: 61] سهل جدا أن يطعن لك فيها، سهل جدا أن يطعن لك في النصوص القائمة الموجودة، كما سهل لأي شخص يحب فلان أو كذا أو ينتصر فل على حساب فلان أن يطعن في نصوص لا تعجبني لهذا الشخص، هذا الشخص قصائده لا تعجبني، سهل. لكن متى يسقط الإنسان؟ عندما يطلب منه التفصيل على الأصول. طيب، أشرح لي كما قلت الآن ما الفرق بين الناس؟ طب هذا الشاعر الذي لا يعجبك، نصه لا يعجبك، لأنه نص قائم، صنعة قائمة، فتكلم براحتك من خارج. لكن ادخل لي الآن في الصنعة، لن يستطيع الدخول، لو طلبت له الدخول في الصنعة لن يستطيع الدخول، لن يستطيع الدخول.
شيء آخر بقي، ثم.
أتواصل معكم، وهو من الذين يصنعون هذا أيها الإخوة! من الذي يصنع هذا؟ لا تحسبوا أن رشيد حمامي، لا تحسبوا أن الولد اللي اسمه إيه المصري الملحد اللي بيطعن في القرآن ده، وبيبيتكلم ولد تافه كده، ليس هؤلاء، هناك مراكز بحث عالمية استشراقية وراءها نصارى ويهود، حقيقةً حقيقةً وراءها نصارى ويهود، هذه المراكز -مراكز البحث- ماذا تفعل؟ تستخرج الشبهات لا عن طريق التحقيق بل عن طريق البحث عما يربكك، عن طريق البحث عما يربكك أنت، وماذا تفعل؟ تبثها في القنوات التي منها رشيد حمامي وزكريا بطرس القس المصري المعروف، رشيد حمامي وزكريا بطرس تأخذ هذه الأشياء وتبثها بالظبط، وبالأخص الألمان منهم رودي بارت، رودي بارت الألماني، نعم هذا حاقد جداً جداً.
يعني نعم، فهؤلاء لا يبح- وبمناسبة هذا خفف عني، أنا كنت مستعظماً أن أكتب كتاباً يرد على رشيد حمامي، كنت مستعظماً أن أكتب كتاباً يرد على رشيد حمامي، سبحان الله! الحمد لله وجدت لا، هذه الشبه ألقيت إلي، فأنفذ منه إلى هؤلاء، يعني هو هو أتفه من هذا، هو أتفه من هذا، وإنما أنا أنفذ منه إلى هؤلاء، فلا تحسبوا أن رشيد حمامي هو صاحب هذه الشبه، خلاص. لا تحسبوا أن هو قرأ في كتاب المنتظم مثلاً لابن الجوزي أو في كتاب فلان أو فلان، وراح جاب عن ابن الراوندي أو الريوندي على حسب الرواية والاختلاف في اسمه؛ فلا تحسبوا أنه يعني هو الذي ذهب وبحث عن هذا بنفسه، لا، هو كل هذا ألقي إليه، كل هذا ألقي إليه وهم أعاجم حقيقةً، أعاجم أعاجم، طماطم طماطم يعني نعم، جمع طمطم، الأعجمي يأوي إلى حزق النعام كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم، تفضلوا يا إخوة معكم الآن.
نعم، أظن نعم، عندي كتابة، أخونا أبو علي يقول: «استاذ، هل إدراك الفرق بين القرآن وامرئ القيس منحصر بالجاهليين، أمر محسوس عندكم؟» لا محسوس، محسوس، لكن مرحلة التقويم والتفصيل في إظهار الفروق صعبة إلى حد، صعبة، لكن محسوس، نعم، طبعاً محسوس. وخد بالك القرآن كتاب كبير، فهو محسوس في مواضع، غير محسوس في مواضع؛ يعني اختلاف جملة القرآن محسوسة طبعاً، اختلاف آيات وتفاصيل؟ آه محسوس، وهناك مواطن غير محسوسة، مواطن غير محسوسة.
نعم، طيب، مولاي، أنت ضد الصرف أم معها؟ أظن كل كلامي هذا يبين لك، وفي كتابي إن شاء الله كشف الجهالات سيتبين لك رأيي بالتفصيل إن شاء الله. أنا لا أعادي الصرفة، لكن لا أقول بها، لكن لا أعاديها، لا أعاديها، والبعض يقول بها في قصار السور.
«أستاذ، هل هناك نقاد متفرغون لنقد القصائد، تدلنا إليهم؟» متفرغون يا عبد الرحمن؟ لا، قد يعينك الدكتور عبد القدوس القضاة، قد يعينك الدكتور عبد القدوس القضاة، أما متفرغون فلا؛ يعني أنا شخصياً غير متفرغ مثلاً، يعني عندي أعمال معطله، وعندي طلابي مؤطرون الحمد لله.
«أستاذنا، هل ترى أن بلاغة القرآن أعلى بكثير من الشعر أم هي أعلى بدرجة فقط؟» هي دخلت في الإعجاز يا أخي الكريم، هذا السؤال لا يطرح، هي دخلت في مرحلة الاعجاز البشري أصلاً؛ يعني الإعجاز البشري يعني الإحساس فوق قدر البشر. «ليتنا كنا في الجاهلية لندرك تلك البلاغة القرآنية!» اجتهد لتدركها، اجتهد لتدركها إن شاء الله.
«هل دراسة الفقه تؤثر شديداً في إدراك بلاغة القرآن؟» لا، لا، إنما العيش في كلام العرب هو الذي يفعل هذا، أن تغرق في كلام العرب.
«متى سيصدر كتابك أستاذ؟» والله، الآن هو في يد النشر، وأنا متابع معهم، وأستحثهم دائماً، وهم يعملون، الكتاب ليس صغيراً في حجمه، هناك عمل فيه تنسيقي كبير، الآيات فيه كثيرة، وأنا أعطيتهم مخطوطة؛ يعني الآيات منسوخة بال هكذا باليد يعني خلاص، فطبعا تنسيق تنسيق طويل وكذا، لعله له في هذه الأيام إن شاء الله يعطيني مقال- سيسلمون لي النسخة التنسيق الأخير لأعطيهم التمام عليه يعني، فهذه الأيام إن شاء الله يفعلون باذن الله.
«مساء الخيرات أستاذنا، الروائية المصرية سمية فـ-» تشرفت بوجودك بيننا يا اخي، كم أنا يعني منفتح على الآداب الأخرى ولين العريكة وطيب النفس ونقي السريره مع الآخرين، أقبل بالروائيين وكذا، وأنا متعصب للشعر، يا سلام! «في أي أحد من طلاب حضراتك تدلنا في نقد القصائد جزاكم الله خيراً؟» حاول تعرضها على عقيل العميدي، حاول أن تعرضها على عقيل العميدي. آه وحنون يا جرير صح؟ آه أضف هذه حنون، نعم أيوه مدد مدد.
يعني الكتاب مخ- لا ليس مخطوطاً باليد، مخطوط أقصد يعني لم أنسخه من برنامج، نسخته هكذا من المصحف المكتوب باليد بحيث يعني لا يصلح هكذا أن يكون في الطباعة في في الكتاب المطبوع، هم عندهم طريقتهم ينسخون من مصحف إلكتروني بشكل معين وكذا، يعني كل الآيات ستنسخ، الآيات كثيرة طبعا، الكتاب في الكتاب أصلاً في القرآن فكله عندي مثبت فقط للتوثيق هكذا، فهم ينسقون كل يعني تنسيق الآيات وحده كثير، فأقصد يعني الاستشهاد على أن الكتاب يعني قد ياخذ وقتاً ربما، ثم هو ليس صغيراً، ليس صغيراً.
آه والله، الحمد لله يعني كريم، وجزاك الله خيراً والله، وقلبي كبير صحيح ومنصف وديمقراطي جداً مع الآخر, ومتقبل للآخر للفنون الأخرى، وكده وحاجات بقى كل الحاجات التانية كلها بقى اللي زيها اللي شبهها.
«أستاذ، هناك طائفة تقول إن القرآن تحدى الخطباء ليس الشعراء» هذه ليست طائفة، هذا الدكتور الشنقيطي، ما اسمه هذا الدكتور، ما اسمه؟ هو الدكتور الشنقيطي، ما اسمه؟ إياخوة، هذا الدكتور الذي ورط الشاب الصغير الشنقيطي، أخونا محمد لغظف، اكتشفت أن الكلام ليس له يا عيني، وأخذه من الدكتور هذا، كانت يعني كانت مصيبة تورط فيها الشخ- ما اسمه؟ الدكتور الغوث حاجة، الغوث مختار الغوث، دكتور موريتاني اسمه مختار الغوث، ايوه مختار الغوث.
آه نعم، ايوه، هو مختار الغوث قال كلاماً يعني عجيباً، أنا لا أدري إذا وضعت لكم هنا الرابط هل ياتي إليكم أو لا، رابط الرد على هذا الكلام، هل إذا وضعت لكم الرابط هنا يوضع أو لا يوضع أم يحذف؟ أجرب، أجرب وثبته في هذا البث، طيب هذا هو، أحي أن أتي به عندكم، أنا وضعت الرابط الآن، هذا الرابط انسخوه يا إخوة، يقولون اليوتيوب يحذف الروابط مع أنه رابط يوتيوب من قناتي أيضاً، لكن أنا وضعت لكم الرابط الآن، ها ثبتت الرسالة، ثبتت الرسالة، هذا رابط ها موجود، خلاص تمام.
ايوه نعم، هو يا محمود علي هو طبعا ردي كان رداً على مختار الغوث هذا، كلام كلام، قال كلاماً ضالاً الدكتور مختار الغوث، قال كلاماً ضالاً للأسف الشديد أدان به نفسه، وأنا سمعت عنه خيراً في الحقيقة، يعني لا أدري لماذا قال هذا للأسف، أصلاً سمعت عنه بعد ذلك، ما عرفت عنه إلا من خلال هذا الكلام الذي ورط به الشاب محمد لغظف، ها نعم، ردي على الشاب محمد لغظف، لكن كان رداً عليه لأن محمد لغظف نسخة منه، هذا الكلام الذي قال به محمد لغظف الموريتاني نسخة من مختار الغوث الموريتاني، وهذا كلام ضال خالف به السلف والخلف وكل أحد، وقال كلاماً يلزم منه الضلال في العقيدة وفي القرآن، يلزم منه الضلال في العقيدة وفي القرآن، الضلال في الاعتقاد في إعجاز القرآن وفي قضايا إعجاز القرآن، قال كلاماً خطيراً جداً، قال لك القرآن جاء يتحدى الناس في كلامها الذي في الشارع، وقال مكة لم يكن فيها شعراء، والشعراء كانوا خارج مكة، والتحدي كان للمكيين ليس لمن هم خارج مكة، مصيبة سودا ده مصيبة وكارثة، التحدي جاء للعرب كافة من حيث كونهم عرباً، ولهذا وقع الاشتباه، ماذا يفعل الأعاجم؟ لم يقولوا ماذا يفعل العرب خارج مكة؛ يعني كان عجيباً هذا الكلام، فانا وضعت لكم الرابط، شاهدوه، المحاضرة مهمة جداً، وكانت مؤثرة جداً، وكشفت للناس حقيقة كثير من الكلام الذي يلقيه مشاهير، وأن الشهيرة ليس شرطاً أن تكون عن امتلاء للأسف الشديد.
طبعا بعدها نالتني إساءات كثيرة من هذا الشاب وغيره، ورايت بعضها وبلغني بعضها، لكن هذا كله لا يهمي، ليست القضية، المهم أنني بينت وأوضحت، وهذا عندي بعده كل خسارة هدر يعني، أو كل أذى هدر، نعم هذه هي المحاضرة ثابتة وأرجو أنها تظل لا تحذف، ها أضعها مرة أخرى، ها والأخوة ينسخونها يضعونها، يا إخوة أيضاً وضعوها بعد ذلك في أي أي، لما يحفظ البث ضعوها في الردود الثابته، ليست التي في أثناء البث؛ يعني الردود على ال على المقطع إن شاء الله.
«هل هذا الثوب ثوب سعودي؟» والله اسمه، ما أعرفش سعودي دي ممكن، هو عربي وخلاص، أنا لا اعتني بهذا، اعتني بالزي العربي فقط، أنه عربي يعني.
صحيح، صحيح، ما تجيب يا جرير، أنت لسه هتقدم طلب وتقول لي: «أستاذ، لدي سؤال» وما خلص حط السؤال. «مروان مجد دي الآن يا مروان، أرسلت على التليجرام أم منذ أيام؟» حاضر، طب أبقى ارفعها تاني يا سيدي معلش.
يعجبكم الثوب شكله جميل؟ طيب والله الحمد لله أنا أحب الألوان الداكنة أكثر من الفاتحة؛ يعني الداكن يعجبني الأسود والمحبر، هذا الكحلي هذا كحلي يعني أزرق داكن جداً سمي الحبري أو المحبر، هذا كحلي أحبه جداً يعني يعجبنا، أنتم رضي الله عنكم، وأحب الزي العربي وأحب المعتدل، ليس الذي له أسورة تغلق، وليس الذي يسمى الصعيدي وكبيرة جداً تحس أن هو يعمل كده، له أردان كبيرة، الأردان اللي هي الأكمام يعني، أردان إذا كان في المرأة ماشي، وعمره من ثروات النساء تنفح بالمسك أردانها، إنما الصعيد أما يعمل لي كده هينفح بإيه؟ هينفحني في وشي! فايه فمش عايزها الكبيرة دي.
الثوب إسكندراني على ما أظن؟ والله يا بنتي ما أعرفش أنا، هو ده أها هو اهو، هو يعجبني هذا الاعتدال، لا يعجبني الكبير جداً هذا الذي يرفرف الجناح، ولا يعجبني أسورة؛ يعني أنا أكون لابس زي عربي ومقفل أسورة زي القميص الأجنبي؛ يعني القميص نلبسه العادي، القميص الرنج ده ماشي، وله أسورة وزرار ويتقفل وساعات يبقى زرار شيك كده وبتاع حلو، لكن هو قميص هكذا خلاص هو طبيعاته هكذا، أنما أنا اه اللي هو السعودي، اللي هو أجيب في بقى اللي هو السعودي اللي باسورة اللي هو الرسمي، أنا أجيبه زي عربي وفي الآخر أغلقه باسورة، أو أعمله بياقة عامله كده، اللي هي عامله كده، لا هو عربي كده أو مفتوح طوق أو معتدل هكذا، بس أحب هذا المفتوح، وأحب الألوان الداكنة. سعودي بقى مصري إسكندراني، أنا أحب الألوان الداكنة. بعض يقول لي عراقي، مرة واحدة قال لي زي القساوسة تلبس داكن زي القساوسة! قساوسة إيه يا ابني هو أنت عشان تعودت أن هم بيتبسوا أبيض، الإخوة، لا، أنا ما لي بالإخوة؟ حاضر يا ايوه يا مروان، حاضر يا حبيبنا حاضر، ايوه صحيح صحيح، الله يرضى عليك، تمام حاضر.
الثوب العراقي يشبه السعودي؟ ما هو مافيش، هو كله عربي يا جماعة، يا إخوة، هو عربي، على فكرة أنا سافرت ال سافرت الكويت، سافرت البحرين، سافرت الأردن العراق بالترتيب، الكويت البحرين الأردن العراق ومكثت مدة في البلاد الثلاثة الأخيرة، الناس يشبهون بعضهم، الناس واحد والله العظيم العرب اتحاد؛ يعني هي بلد كبير، العرب بلد كبير يشبهون بعضهم يشبهون بعضهم، هم واحد، بتوع العراق يشبهوا الكويت بس هو واحد يقول لك هوايه، وكاتب في العراق يقول لك هوايه وكلش، وفي الكويت يقول لك وايد، ماشي، في الأردن نفس الاشكال، في العراق نفس الأشكال، في البحرين نفس، العرب شبه بعض، هم عرب عرب عرب والله هم العرب، هم عرب بلد واحد، أنا وجدت التقسيمة متكلفة، التقسيمة دي متكلفة قوي، يقول لك أنت هنا في البحرين، دي الأردن، والله شبه بعض.
أنا كنت مع صديقي في العراق، قلت له: والله أنا لو لقيتك في اليمن لقلت يمني لأنه عربي، هو عربي عربي حسيني شريف، قلت له: لو رايتك في اليمن قلت يمني، شكلك يمني، هو عربي عربي يا إخوة. أحد طلابي حميري في المدرسة، يمني يعيش في صنعاء، وزرني في مصر، ومن طلاب رواد القصيدة، لو مشى في مصر مصري، لو مشى في مصر مصري، وهو عربي حمياري يعني أصيل، لو مشى في مصر مصري.
أعرف يمنياً آخر كندياً من الصيعر، كندي من الصيعر، خلاص، لو لقيته في البحرين ساقول من البحرين، لو لقيته في البحرين ساقول من البحرين، لو لقيته في الأردن ستختلف قريلاً يعني، لا، الأردن أيضاً لهم شكل، يعني لأنها في الأخير هي قبائل بعينها، فهمتم؟ فهاني الأمر هين، أنت لو قابلت السعودي في اليمن مش هتقول عليه يمني من غير ما يتكلم اللهجة، لو قابلت السعودي في اليمن هتقول يمني، لو قابلته في الكويت هتقول كويتي.
وأنا في الكويت كنت في بعض الأسواق اللي بيسموها المولات، يعني كنت في بعض الأسواق في هناك مول كبير جداً ما اسمه؟ كان هناك مول كبير في الكويت، أكبر مول في الكويت ما اسمه؟ اسمه ذكروني به يا إخوة، أنا نسيت اسمه، نسيت اسمه، قضيت فيه يوماً كاملاً هناك، ها ما اسمه؟ اه ايوه اسمه إيه؟ أف مشاري؟ لا أنت كتبته صح، الأفنيوز هكذا، لا كان أظن كان ال له اسم هكذا يعني كبير مدينة في الداخل، مدينة الأفنيوز أظن، اه الأفنيوز، أفنيوز اه، المهم مول كبير، قضيت فيه يوم، فيه من كل الجنسيات العربية، سقفه مفتوح اه، بعضه مغلق ومفتوح، وفيه وفيه يعني، وفي حدائق، اسمها حدائق.
بابل الذي فيه حدائق بابل يا إخوة. يا أخي مشاري من الكويت في حاجة اسمها حدائق بابل، رأيتها هو صح؟ أيوه، أيوه، تحدثت عن الأفنيوز أظن، الأفنيوز أظن هو. هذا كان فيه من كل الجنسيات العربية، لم أميزها من بعضها، لم أميزها من بعضها يا إخوة والله لم أميزها من بعضها. تخيلوا، ما استطعت تمييز الكويتي من العراقي من كذا، مشهور خليجياً. ما كان في بقى سياح خليج يعني غير الكويتيين، سعوديين، وفي عراقيين وفي كذا. أنا ما استطعت التمييز، أنا فقط في الأردن ميزت العراقيين؛ ميزت العراقيين في الأردن اللي هي الشنب أبيض والشنب الكبير، ده في الأردن.
عرفتم العراقيين، يعني العربي اللي في الأردن؟ طبعا الأردن طلع الفلسطينيين معروفين، الفلسطينيين فيهم لون البشرة البيضاء، العين الملونة كذا. العرب في الأردن عرب قبائل يعني، وليسوا في عمان أكثر، في الأقاليم في المحافظات. وخلاص، وبمناسبة معروفون بالشهامة وبالأخلاق الحميدة يعني أهل الأردن، لا تسمعوا فيهم يا إخوة، في أهل الأردن لا تسمعوا فيهم والإساءات فيهم وكذا. هؤلاء أنا لقيتهم يعني عرب عرب محترمون، فاحذروا من التفريق بيننا والتحريش.
المهم، فالعربي الأردني أيضا يفخر عربي هو فيه هكذا الوجه البدوي العربي، إنما أما تشوف العراقي، أو تشوف عراقي، كان في محل اسمه ملحمة، هو الجزار بيسموها ملحمة. يقول لك الملحمة ديت عراقية، صاحبها عراقي، بص لا أبيض وشنبه كبير كده وطالع، فتعرف العراقي. وأكلت في مطاعم عراقية حاجة اسمها عجين باللحم، أو لحم بالعجين، في أكلة اسمها عجين باللحم وشربة الزبيب. أيوه، شوف اهو الشيخ خالد يقول لك أنا من بني خالد. الشيخ خالد سعودي يقول لك أنا من بني خالد، والأردن فيها بني خالد اهو. أيوه، لحم بعجين اسمها لحم بعجين.
اخونا يقول: أول مرة رايت صورتك لم أعلم أنك مصري. نعم، فاللحم بعجين في مطعم هناك عراقي أكلت اسمه الموصل، الموصل لحم بعجين. عرفتم العراقيين طبعا من الشكل يميزون (يعني بعض الشيء)، لا سيما الشارب، في فكرة الشارب الكبير ده خطير. وبعدين ابن خالي، ابن خالي، ابن خالي، شاي ابن خالي الله. فهذا قميص عربي وخلاص، وأنا اشتريته من مصر ليس من بلد آخر، من مصر هذا عندي من قديم بالمناسبه، قديم جدا.
أستاذ، هل تتقبل الاطلاع على الفنون البصرية من رسم أو أفلام أو كذا؟ لا أطلع عليها من حيث كونها فنونا لأنها ليست اختصاصي، أنا لا أشتغل بها. كما قلت في أول الكلام، وضعت رسمت لنفسي رسماً أقمت فيه وخلاص، كما يعبر المعاصرون عندي ملف أمسكه بس. طيب، بدلا من مد المحاضرة في غير مادتها، ممكن نرتاح قليلا ونرجع نقرا قصيدة أو قصيدتين؟ خلاص، نرتاح قليلا ونرجع نقرا شعرا، يلا في أمان الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.