الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالإخوة الكرام. أرجو طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورة، يبدو عندي جيداً والحمد لله. كل من ألقى السلام، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وكل من حيا، حياك الله وبياك وعمت صباحاً ومساءً، أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد، أيها الإخوة، فهذه تأملات بلاغية بيانية في قوله تعالى من سورة المائدة: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا * وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [المائدة: 82].
قبل كل شيء أيها الإخوة، أحمد الله تعالى، وأهيب بكم أن تحمدوا الله تعالى على أن جعل فينا القرآن، نتبع قواطعه ولا نحيد عنها. ومن عجب هذا القرآن، ومن أمره العجيب، أنك ترى ما قيل فيه وكأنه محدود الجرم، محدود الموضوع. حتى إن بعض المفسرين كابن جزي الكلبي في مقدمته على تفسيره، جعل القرآن لا يخرج عن ثلاثة أبواب، أو عن ثلاثة مناحٍ للكلام، أو عن ثلاثة موضوعات كما نقول، على رأسها التوحيد. ويختلف المفسرون في طريقتهم لتقسيم القرآن، بعضهم يجعلها ثلاثة أبواب، وما بين الثلاثة إلى السبعة المشهور.
ومع ذلك أيها الإخوة، تجد القرآن قد رسم لك من المنهج، ومن معالم السبيل، ومن الصوى، ومن القواطع ما تهتدي به. ومن هذه القواطع ما أخبر الله تعالى به عن اليهود: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة: 82]. ولا أدري ماذا ينقصنا بعد ذلك؟ لا أدري من نصدق بعد ذلك؟ لا أدري كيف نتشكك؟ لا أدري كيف نعيد ترتيب أوراقنا إلا إذا كفرنا بالقرآن؟
بعض العرب الآن يتصالح مع اليهود، ويراهم الدولة، فضلاً عن الخيانة الدينية والقومية والأخلاقية والشرفية وكل شيء، لكن المفترض أنهم مسلمون، والمصاحف تملأ دولهم أو دويلاتهم، والمصاحف الفخمة المزخرفة الجميلة، ولكنهم تراهم وكأنهم يكفرون بما في الكتاب كفراً قاطعاً باتاً حينما يمدحون اليهود، ويراقصونهم، ويدعمونهم، ويوالونهم، ويظاهرونهم على إخوانهم المسلمين، لو كان هؤلاء المظاهرون من المسلمين.
أما نحن الذين لا نسير في حياتنا إلا مهتدين بهذا الكتاب، فعندنا من خبر الله تعالى ما لا نتزحزح عنه، وما لا نرى غيره، وما نكذب بجواره أعيننا، ونقول خدعنا إن رأينا خلافه، وهو قوله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا * وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [المائدة: 82].
نقف اليوم يا أيها الإخوة على تأملات ذات بلاغية بيانية في هذه الآية الجليلة، منها ما أطلعكم فيه على ما قال أهل العلم، ومنها ما أقف عليه من تركيبها وبيانها ولغتها، وإن لم أذكر أنني وقفت عليه في كلام أحد من أهل العلم. ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا * وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾.
أول شيء يا إخوة أقف عليه، لما أنظر إلى أي نص -وهذه طريقتي- أرى المعنى الذي يتجرد في هذا النص، أجرده أولاً، ثم أنظر إلى الوجوه الأخرى بتعبير عبد القاهر، الوجوه الأخرى التي يمكن التعبير بها عن هذا المعنى. لو قلنا: إن اليهود والذين أشركوا أشد الناس عداوة للذين آمنوا، هل خالفنا في أصل المعنى؟ أنتظر تجاوبكم.
هكذا يا إخوة نطبق نظرية عبد القاهر في النص العالي وغير العالي، وأنبهكم لأن البعض يقف على تصور نظرية عبد القاهر، ويقرأ ما قال عبد القاهر ويقرأ ما في كتب البلاغة، لا يستطيع الانتقال إلى التطبيق. لا بد أن تفهم النظرية، لا بد أن تفهم الفلسفة، لا بد أن تلم بالفكرة. وعبد القاهر لو أنك استنبطت كلامه، والحمد لله أنا أنشر دروسي في شرح الدلائل الذي أشرحه لخاصتي وأكثر من أفي لهم بالعلم والشرح وهم طلابي في رواد القصيد، أنشر هذا في اليوتيوب دائماً ووعدتكم من قبل بنشره ونشرته، وقلت سأتبعه بأسرار البلاغة من باب أنه صنوه، لكني لم أعد بغيره لأن البعض يكلمني في غيره.
أقول: عبد القاهر لو أنك استنبطت كلامه ستراه يعطيك المفاتيح في أبوابه في كلامه. فمثلاً يقول لك عبد القاهر: إن طريقة النظر في الكلام أن تنظر في الوجوه الأخرى التي يعبر بها عن محض المعنى، ثم تنظر في هذه اللطائف والخصائص التي تحققت في نص معين، وتبدأ في اكتشاف أو الكشف عن مزية هذا النص المعين وعن حيثه، يعني عن رتبته البيانية. تبدأ في النظر حول رتبته البيانية بناءً على معرفتك لدلالات التراكيب وخصائص هذه الدلالات.
لا بد أن تكون قد تأسست في النحو، لا بد أن تكون قد عرفت معاني النحو؛ ماذا تعني هذه اللام -لام القسم- هذه ﴿لَتَجِدَنَّ﴾، ماذا تعني؟ ماذا يعني التقديم والتأخير؟ ماذا أستفيد من التمييز؟ لماذا أظهر في موضع الإضمار؟ لماذا أضمر في موضع الإظهار؟ لماذا أحذف والأصل الإثبات؟ لماذا أثبت والمقام يقتضي في الظاهر الحذف؟ متى أستعمل الموصول؟ متى أستعمل العلم؟ متى أنتقل إلى اسم مبهم أو غير مبهم؟ متى أستعمل التشبيه؟ متى أستعمل الاستعارة؟ متى أستعمل المجاز المرسل؟ متى الكناية؟ متى يكون التشبيه أبلغ من التشبيه البليغ؟ متى يكون الوصف الحقيقي أبلغ من الاستعارة والمجاز؟ هذا لا بد أن تكون محيطاً به، وهذا يحتاج إلى قطعة من الزمان، لكن ييسرها الله. من تفرغ على هذا وأراد إتقانه ييسره الله له. أما النطات والزعيط والحيط وكلام هنا وهنا، هذا لا يعمل شيئاً، هذا يسقط.
وانتبهوا إلى هذا يا إخوة، المتسنمون والمدعون المفرقعون الفقاعيون كثر، ويأتون بكلام كثير كما نقول استعراض وشو، ويستعرضون ولا خير فيما يقولون. هؤلاء يأخذون فقاعتهم مدة الفقاعة ويذهبون، لكن من ثابر -عليك أن تثابر- من ثابر وصل، من درس من عكف وصل. فتطبيق البلاغة العربية يكون بأن تنقل الفكرة والنظرية لتكون منهجاً لك وقد اكتملت لك العلوم التي تحتاجها في هذا.
فطريقتي في هذا أنني أنظر -قال عبد القاهر في هذا- طريقتك أن تنظر إلى محض المعنى، وأن تنظر في الوجوه التي يمكن أن يعبر بها عن هذا المعنى، ثم تنظر في الميزات والمزيات واللطائف والخصائص والنكات التي جاءت في نص معين، ومن هنا تضع هذا النص في مكانه بقدر ما فيه من الزوائد. ومن هنا يصير الكلام إشارة، ويصير الكلام زائداً في فائدته على أصل المعنى.
فمثلاً في شعر امرئ القيس، لما يقول لك: "فَلَمَّا تَنَازَعْنَا الْحَدِيثَ وَأَسْمَحَتْ * هَصَرْتُ بِغُصْنٍ ذِي شَمَارِيخَ مَيَالِ". لو قال هصرت بغصن أراد غصنها، لو قال: هصرت بغصن ميال ذي شماريخ، المعنى هو المعنى؛ لأن الميال تابع للغصن، وذي شماريخ تابع للغصن. أراد بالغصن جذعها، يقول لما تنازعنا الحديث وأسمحت -خلاص ذهب خوفها وصارت سهلة لذيذة هينة لينة- قبضت على خصرها الكشح وهصرتها، يعني هصرت بغصن، يعني جذبته إلي بقوة. هذا الغصن ميال، يعني لما يشده يراه ليناً هكذا، ثم هو ذي شماريخ، يعني خصل الشعر الطويلة كالشماريخ كما تراها، لو سميتها شماريخ فروع الصفصاف، أو ذي شماريخ أراد كما في سباطة النخل كما نقول القنوان -إحنا نقول سباطة في مصر- مليئة هكذا بجدائل التمر.
فقوله: "ذي شماريخ" وقوله: "ميال"، كلاهما تابع للغصن، ولكنه رتب ترتيباً خاصاً. لو قال: "هصرت بغصن ميال ذي شماريخ"، سيحصل في ذهنك الآتي: ليس موضع وضع نقاش الآن يا إخوة هذه الأسئلة الطويلة حتى لو في الموضوع، نحن الآن في تدبر آية، قد يكون لما نخوض في تدبر الآية إن شاء الله، لكن هذه مقدمة نظرية مهمة أنشط بها العقول وأنبهها. لو قال: "هصرت بغصن ميال ذي شماريخ"، أول شيء سيحصل في ذهنك الغصن، ثم إذا قال ميال تخيلت جذعها ميال، الميالان هنا صفة للجذع فقط، فإذا قال في الأخير ذي شماريخ تخيلت الشماريخ ثابتة وقد انتهى التمايل. لو قلت: "هصرت بغصن ميال ذي شماريخ"، انتهت الصورة بذكر أو بتصور التمايل ثم بتصور وجود الشماريخ.
ولكنه مكر الشعراء، واستعمال خصائص العربية من تقديم وتأخير للتلاعب بالصورة، لإضافة ما سماه عبد القاهر اللطائف والخصائص، الزيادات؛ نقول عنها الزيادات التي ليست زيادة في أصل المعنى. أصل المعنى: ميال ذي شماريخ، أو ذي شماريخ ميال. لكنه لما قال ذي شماريخ أولاً فقال: ﴿هَصَرْتُ بِغُصْنٍ ذِي شَمَارِيخَ﴾، أوجد صورة الشماريخ في الذهن قبل التمايل، فلما قال ميال، تأرجحت الشماريخ وتأرجح شعرها مع خصرها، فدار وصار التمايل يشمل الشعر كذلك دون أن ينص عليه، يعني ليس داخلاً في أصل المعنى بل في هيئة التركيب وهيئة المعنى، دل عليه عن طريق أسلوب ماكر بأن قدم وأخر فقط.
دل عليه بأسلوب ماكر، لم يقل لك لما هصرت خصرها تأرجح شعرها مع ميلان خصرها، وإنما قال: "هصرت بغصن ذي شماريخ ميال"، وصفه بالميال فرغماً عنك ستتخيل تمايل الغصن معها. أليس هذا الذي في أذهانكم الآن؟ "هصرت بغصن ذي شماريخ ميال"، بل بعضكم ربما ينتبه يظن أن ميال صفة للشماريخ، لا هي صفة للغصن. وصفة للغصن، وامرؤ القيس يعلم أنك ستتخيل هذا. فهذا أيها الإخوة، هو ما يعرف بنظرية النظم، أن المعنى قد يتحد ثم يختلف الأثر والغرض باختلاف هيئة النظم، باختلاف هيئة الإسناد، باختلاف مكونات الكلام. قد يتحد المعنى مع اختلاف الهيئة فيؤدي ذلك إلى اختلاف الوقع واختلاف الغرض. بخلاف المعنى، المعنى شيء والغرض الخاص شيء آخر، فقد يتفق المعنى ويتعدد الغرض.
كيف هذا بهيئة الكلام؟ ما هيئة الكلام؟ تبدأ من أول اختيار كلمات أخرى، ولهذا دخل المجاز والاستعارة معنا؛ دخلت الاستعارة في النظم. كيف دخلت الاستعارة في النظم؟ لما قال أحمد شوقي: "وُلِدَ الْهُدَى فَالْكَائِنَاتُ ضِيَاءُ". وُلِدَ الهدى، من الذي وُلد؟ من الذي وُلد؟ النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه استعار له الهدى فقال: "وُلِدَ الْهُدَى". فأنت هنا جئت بكلمة مكان كلمة أخرى، جئت بلفظة مكان لفظة، فتبدأ من اللفظة، ثم كل ما يكون من هيئات التراكيب، كل ما يدخل في هيئة الكلام، ويمكن أن تبدل كلمة مكان كلمة أو وجه مكان وجه أو تحذف أو تثبت أو كذا أو تقدم أو تؤخر أو تفعل أي شيء مكان أي شيء دون أن يختلف أصل المعنى، هذا هو عناصر أو هذه هي الوجوه التي يتغير بها أثر النظم في الكلام.
ثم ضرب عبد القاهر في كتابه الدلائل مثلاً بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ [الأنعام: 100]. تعرفون؟ أقول لكم أعطيكم مفتاحاً هكذا أعطيته لطلابي في رواد القصيدة في شرح الدلائل، إذا أردتم أقرب مفتاح، أسهل مفتاح تعرفون به أثر النظم في التغيير، انظروا إلى عبارتين لم يتغير فيهما وجه الإعراب، انظروا إلى عبارتين لم يتغير فيهما وجه الإعراب -صفة الإعراب- يعني كل كلمة ما زالت تحمل صفتها الإعرابية، ولكن اختلف الترتيب في الكلام. هذا المفتاح.
يعني مثلاً امرؤ القيس يقول: "يُضِيءُ الْفِرَاشُ وَجْهَهَا". له أن يقول تضع عبارة أخرى: "يُضِيءُ وَجْهَهَا الْفِرَاشُ". هل اختلف الترتيب؟ هل اختلف الإعراب؟ "يُضِيءُ الْفِرَاشُ وَجْهَهَا"، "يُضِيءُ وَجْهَهَا الْفِرَاشُ". ولا شيء اختلف، ولا حتى ضمائر ولا إسناد ولا أي شيء، كله كما هو. "يُضِيءُ" فعل مضارع مرفوع على آخره، "وَجْهَهَا" فاعل مرفوع، ووجه مضاف وها مضاف إليه، ضمير يعود إلى من؟ هي من في القصيدة؟ سليمة خلاص. والممثل بها "يُضِيءُ الْفِرَاشُ وَجْهَهَا" لضجئها ومثلك المهم، والفراش مفعول به.
"يُضِيءُ وَجْهَهَا الْفِرَاشُ" طيب. إذا قلنا "يُضِيءُ الْفِرَاشُ وَجْهَهَا": "يُضِيءُ" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، "الْفِرَاشَ" مفعول به مقدم، "وَجْهَهَا" فاعل مؤخر والوجه مضاف وهاء مضاف إليه. خلاص؟ نعم أختي حنان هذا لكن هذه صعبة، هذه صعبة لنكن في هذه، فقال الله تعالى... طبعاً قلت هذا مفتاح، تعالوا نأخذ الآية التي أتى بها والموضع القرآني الذي أتى به عبد القاهر قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ [الأنعام: 100]. خذوا المفاجأة، هو في أصل المعنى والإعراب قوله تعالى: ...
وجعلوا لله شركاء الجن. هذه العبارة كما جاءت في القرآن، الجن في الأخير مفعول به أول، وشركاء في الوسط مفعول به ثان، ولله المقدمة في الأول جار ومجرور متعلقان بالمفعول به الثاني الذي هو شركاء، فالآية جعلت العبارة هكذا، وتخيلوا العبارة بالضبط صارت هكذا، فما الذي أضافه ذلك؟
تعالوا، لو قلنا وجعلوا الجن شركاء لله، الكلام صحيح تماماً، وعبر عن مراده ووضع بقدر ما في أصل المعنى من التفضيع، وجعلوا الجن شركاء لله كيف تجعلون الجن شركاء لله يا أيها الكافرون؟ وجعلوا الجن شركاء لله، فأنت عظمت من شأن أن تكون الجن المخلوقة شركاء لله، لكن الجن هنا كغيرها، وجعلوا الجن شركاء لله، وغيرهم جعل البقر شركاء لله، وبعضهم جعل السماوات والكواكب والنجوم شركاء لله، وبعضهم جعل الأصنام شركاء لله.
ولكن إذا نظرت في الآية الكريمة في القرآن تراها ضربت المعاني كلها بسلاح نووي، ضربتها جميعاً، وأتت على الجن وغير الجن فقط بأن قالت: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ [الأنعام: 100]. صار كون الشركاء الجن أهون شيء، وصار أفضع شيء ليس الشركاء، بل أن يكونوا لله، وجعلوا لله شركاء الجن، فالقضية ليست أنهم الجن، القضية أن ولا حتى الشرك، أن الشرك بالله لا شريك له، تجعل شريكاً لله وجعلوا لله شركاء الجن، فصرت تقرأ الآية من القرآن وكأنك تذهب بها إلى ليس مجرد الإخبار، هناك تفضيع من الموضوع.
ولذلك الذي يقرأ القرآن وهو فاهم لا يقرأ هكذا وجعلوا لله شركاء الجن، لا، وجعلوا لله شركاء الجن، وجعلوا لله شركاء الجن، كانك تسأل هي ليست سؤال، وجعلوا لله شركاء الجن، وجعلوا لله شركاء الجن، صار خبراً لكن فيه تفضيع أن يكون بالله يحصل شرك، حتى لم أريد أن أقول أن يكون يحصل شرك بالله، أن يكون بالله يحصل الشرك، من أين أخذنا هذا؟ أنا أسألكم هل اختلف الإعراب؟ هذه القطعة يا إخوة المقدمة يمكنكم أن ترسلوها لكل من يريد أن يفهم فكرة النظم وتأثر الغرض بوجوه النظم، هل اختلف الإعراب؟ سؤال، هل اختلف أصل المعنى المنصوص عليه الملفوظ به؟ لا، اختلف الغرض الموحى به عن طريق الترتيب، وجعلوا لله شركاء الجن، الفظاعة في كونها لله، ليس حتى في الشرك، الشرك يحصل الآلهة الباطلة، إنما الشرك بالله.
فهذه عادتي إذا دخلت، ضبطتها من أشياء من الزمخشري من عبد القاهر، وهذان أكثر رجلين تأثرت بهما في كتاب الله وفي التدبر، بل منهما كان مولجي إلى الشعر، والله سامحه دخلت بقيت شفت امرأ القيس، فضلت معاه خربت الدنيا، أنا هو أنا دخلت ما عرفتش أطلع. أكثر رجلين تأثرت بهما، بل كان مولجي إلى الشعر، كان مولجي أولاً إلى كتاب الله تعالى ثم كان مولجي إلى الشعر، الزمخشري في الكشاف وعبد القاهر في الأسرار والدلائل، نعم لحظة، ثم مارست في الشعر سنين وكذا وصارت لي طريقتي في كيفية الدخول، طبعاً هذه أمور فيها مرونة شديدة.
سألتني إحدى الكريمات اليوم عن الطريقة التي أدخل بها، كانت هي تسألني كيف أحلل بيتاً كيف أنظر، قلت لها الناس في هذا يختلفون، بل الشخص الواحد يختلف بحسب الأبيات، بحسب النصوص، ربما تصفين الحيثية للنص أولاً ثم تبدئين في التفصيل، ربما تبدئين من التفصيل فتشرحين شيئاً فشيئاً كيف تطور النص وكيف وصل إلى الصورة التي صار عليها، تبدئين في بنائه بوجوه التركيب شيئاً فشيئاً.
وأنا طريقتي في الغالب الأصلية أتخيل حتى أعرف المزية في هذا النص المعين ماذا أفعل؟ أتخيل هذا النص يعبر عنه دون أن يخل بالمعنى، أتخيله يعبر عنه دون أن يخل بأصل المعنى، ثم أبدأ في النظر أو في ترديد النظر بين النصين وأرى ما في الآخر من الخصائص والزوائد، وهذا الأقرب إلى ما نستطيع أن نقول فلسفة مستنبطة من عبد القاهر، نستطيع أن نقول تأثرت فيها بعبد القاهر وبكثرة نظري في الشعر وكذا.
ولتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا، قلت لكم النظم يشمل كل شيء حتى لو اختلاف الألفاظ ما لم يختل أصل المعنى، قلت لكم لو أننا قلنا إن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا، إن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود، اليهود خبر أن والذين أشركوا، سألتكم هل اختلف المعنى؟ قلتم لم يختلف المعنى، إذاً مجيء الآية لتجدن فيها زيادة، وهذه الزيادة تحققت بها مزية النص.
أول شيء يا إخوة، تجدون الفعل قد احتفت به لام القسم التي تؤول إلى التوكيد ونون التوكيد الثقيلة، لام القسم التي تؤول إلى التوكيد، يراد منها التوكيد، قلت الآن معاني النحو معاني الأدوات، ونون التوكيد الثقيلة في فعل واحد، لتجدن، ثم فعل الإيجاد أو الوجود، ليس خبراً من الله فقط، أن أشد الناس لا، يا محمد صلى الله عليه وسلم لتجدن ذلك، قفوا عند مادة الوجود، لتجدن، يعني سترى بنفسك، سترى بنفسك، ستجده أنت بنفسك، لتجدن، لام قسم للتوكيد، نون التوكيد الثقيلة، لتجدن، خطيرة، من يعرف لغة العرب لا يتجاوز هذه اللفظة، لما يسمعها تنفجر عروقها هكذا وهو ينتظر ما بعدها، الله ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ يقول لك لتجدن، إذاً يقيناً ما بعده ستجده يقيناً ستجد ما بعده يقيناً، لتجدن، لتعلمن، لترين، لتلمسن.
لتجدن ليس مجرد خبر، أنت كما في أن شوف الفرق الآن، إن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا لا، لتجدن، وها نحن نجد، ولا أدري بعد هذا القطع في الكتاب كيف يخرج شبه بشري يقول أنا لا أدري ماذا ستفعل اليهود كذا، كيف لا يدري؟ وكأنه نسي القرآن أو أُنسيه، نعلم كيف لا يدري، وإخواننا في غزة كيف لا يدري وقد احتلوا سوريا الآن أو أراضي منها؟ كيف لا يدري؟ أخبرك الله في القرآن، فلا تحتاج إلى أن تنتظر لتدري، ثم أراك الله من الشواهد للشهور والسنين، فكيف لا تدري؟ كيف تسارع فيهم هذه الشراذم؟ هؤلاء محدثو النعمة يسارعون فيهم ويراقصونهم ويقدمونهم على إخوانهم إن كانوا إخوانهم، إن كانوا إخوانهم، ليس بعد كتاب الله من شيء، الله يقول لك واخسأ إن حسبت غير هذا، واخسأ إن بحثت عن غير هذا، فلا دريت ولا علمت، اخسأ.
لتجدن، كل مسلم على وجه الأرض يجب أن يوطن نفسه على هذا المعنى، وأن يتصرف في حياته على أساسه، لتجدن، والله قف عند هذه اللفظة يومك كله، ليس خسارة في كتاب الله لتجدن حتى يدخل إلى قلبك حتى ينغرز كالسنّان في قلبك لتجدن، لتجدن، لتجدن، لأن ما بعدها يقين أخبرك الله تعالى به الخالق العظيم علام الغيوب، لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا.
تقف هنا شيء غريب، قبل أن ندخل في بعض التفصيل ونقرأ كلاماً للزمخشري وابن عاشور، شيء غريب، اليهود قرنوا بالذين أشركوا مع أن اليهود الأصل أن يقترنوا بمن؟ الأصل أن يقرنوا بالنصارى، وهم مقرون بهم في غير موضع من كتاب الله، ﴿وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ﴾، فإذا قيل أهل كتاب فهم اليهود والنصارى، وكما قلت في غير موضع من كتاب الله قرن ذكر اليهود مع النصارى، لكن هنا قرنوا مع المشركين، طيب المشركون أشد الناس عداوة، لماذا؟ لأنهم ينفصلون عن السماء أصلاً، المشركون الوثنيون، ومثلهم الآن مشرك الهند والصين وغيرها ممن عندهم عقائد وثنية، هؤلاء ينفصلون عن السماء، ينفصلون عن الرسالات، ينفصلون عن الكتب، خلاص ينفصلون عن إيمان بآخرة بوجود أنبياء وملائكة ينفصلون.
لكن أهل الكتاب من يهود ونصارى لا ينفصلون عن هذا، فنتصور الأصل أن يكون المشركون معادين للمؤمنين للحالة التي ذكرتها، لكن أهل الكتاب الأصل فيهم حال النصارى، ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾، والله مدحهم في السياق هكذا الذين قالوا إنا نصارى، لم يقل ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا النصارى، لا، الذين قالوا إنا نصارى.
لكن بما أن هذا ليس كلامي، أنا كلام لأهل العلم، سأقرأه لكم لماذا قال إنا نصارى وليس النصارى، خلاص الذين قالوا إنا نصارى، وهذا بالمناسبة من المواضع التي سعدت بها جداً لأنني فسرت قبل أن أقرأها من قبل وقبل أن أقرأها في التفاسير، فسرت هنا لماذا الذين قالوا إنا نصارى وليس كما في اليهود يقال عادة اليهود والنصارى، وأما هنا قال تعالى اليهود خلاص، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً مرحباً، الذين قال تعالى اليهود ولم يقل النصارى، قال الذين قالوا إنا نصارى، فوقفت عندها أتدبرها ثم اطلعت عليها في كلام السيد الشريف الجرجاني، علي بن محمد بن علي أبي الحسن الحسيني الجرجاني صاحب الحاشية على الكشاف، صاحب الحاشية على الكشاف، فلما اطلعت عليها وجدت كلامه كما وجدته، كما فسرتها في نفسي، فسعدت جداً، وسنقرأها من كلامه إن شاء الله.
لكن أقفكم الآن على هذا، لماذا الذين أشركوا؟ الأصل الذين أشركوا العداوة، والأصل في اليهود والنصارى لوجود كتاب، لوجود أنبياء، لوجود اضطهادات وقعت للموحدين في الأول، الأصل أن يتفقوا، الأصل أن يتفقوا، فلم أرَ إلا أن اليهود أقبح، أقبح من خلق الله، اليهود أقبح من خلق الله لأنهم لحقوا بالمشركين، بعد اتفاقهم مع النصارى في كونهم أهل الكتاب، فكان على الأقل أن يكونوا كالنصارى، لكن لحقوا بالمشركين بل قدموا عليهم في الذكر، كما يقول العلماء قدموا عليهم في الذكر، لأن الله كتب عليهم أن يكونوا أرذل الناس، كتب عليهم هؤلاء قتلة الأنبياء، كتب عليهم أن يكونوا أخس الناس، كتب عليهم أن يكونوا أحرص الناس على حياة، كتب عليهم ألا يقاتلوكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر، كتب عليهم، نحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى، كتب عليهم، كتب عليهم كل الرذيلة كتبها الله عليهم على بني إسرائيل أو على اليهود، كل الرذائل كتبها الله عليهم إلا من استثناه الله وأكرمه سواء في أخلاقه أو في اعتقاده وإيمانه.
كل الرذائل جاءت في هؤلاء حتى إنهم لم ينفعهم كتابهم وحرفوه، وقتلوا الأنبياء، وعادوهم، وأتوا بكل خسيسة، فقدموا على الوثنيين، وألغيت في حقهم مزية الكتاب، قدموا على الوثنيين، وألغيت في حقهم مزية الكتاب، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، يا رب، طيب يأتي الذين أشركوا واليهود يلحقون، لا، اليهود القادة في هذا، فهذا يدلكم على أنهم صاروا كأنهم من طينة خسيسة، لأنه لا يوجد إنسان على وجه الأرض يأتي ويقول لك نقتل جميع الناس حتى الأطفال ويعتبر الناس جميعاً هكذا.
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاءه القبطي من مصر لأجل أن يشكوه من عمرو بن العاص أو ابنه، أمر عمر بن الخطاب بأن يقتص ممن ضربه من ابن عمرو بن العاص، قال واجلدها على صلعة عمرو ثنّها على صلعة عمرو، أمر، فلولاه ما اعتدى ابنه عليك، فلولاه ما اعتدى ابنه عليك، فقال لا أضرب إلا من ضربني وكذا، ثم نظر إلى عمرو بن العاص وقال، نظر إلى عمرو بن العاص وقال: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟ كان قبطي نصراني، كان مصري نصراني، كان نصرانياً، هو سافر من مصر إلى المدينة النبوية وهو واثق أن الخليفة سينصره، لأنه مظلوم، وهو واثق، رأيتم الفرق؟
أما اليهود أخس الناس، أكذبهم، أدعرهم، أكثرهم أكلاً للحرام، أقلهم غيرة، كل شيء يحترفون كل رذيلة، يحترفون كل رذيلة، بل أخبر أريكم شيئاً يا إخوة، سأسمعكم مجلساً فقهياً لأحد اليهود، هذا هو، سأريكم إياه أولاً ثم أفسره لك، يعني أقرأ لكم الترجمة، إلا من يعرف منكم العبرية طبعاً، اسمعوا إلى هذا.
(تم عرض النص الصوتي)
شكراً، أترجم لكم الكلام، أنا لما نشرت هذا المنشور منذ عام أو أكثر حتى سميته أمتع، أخلص، أخرص، سميته إمتاع المتاع بأحكام الشاري والبياع الشيخ الفقيه باعيل الكوهين.
إمتاع الملتاع بأحكام الشاري والبياع. أترجم لكم كلامه، أقرأ لكم الترجمة، يقول: إذا دخل الإنسان محل شخص غير يهودي واشترى شيئاً، ثم دفع الثمن وأعاد له غير اليهودي باقي الفلوس، ثم تبين لليهودي أن غير اليهودي أعاد له باقي أكبر مما يجب؛ فمن الذي أخطأ هنا؟ هو يقول: إذا غير اليهودي بنفسه عد وأخطأ في الحساب؛ في هذه الحالة لا يلزم أن يعيد له باقي الفلوس، ولا يعد هذا حراماً ولا سرقة. ولو كان صاحب المحل يهودياً هل يلزمه إرجاع الفلوس؟ نعم، إذا كان التاجر يهودياً يجب إعادة الباقي. طيب، رأيتم؟ يعني أنا إذا ذهبت واشتريت شيئاً من يهودي، خلاص، هو على كل يقول: لو حصل خطأ في الحساب، إذا كان الذي أخطأ يهودي أعده إليه، إذا لم يكن يهودياً لا تعده إليه. هذا صريح يا إخوة، هذا كلامه أنا لا أفتري.
تمام، هذا فقه أناس، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة: 82]. نرجع إلى لغتي، طبعاً عداوة نصبت على التمييز لأشد، المنسوب إلى الناس، ﴿أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً﴾؛ يعني أشدهم في العداوة، ميزت الشدة هنا بكونها في العداوة، أو بكون مادتها العداوة. ثم يقول تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾.
وقفت على قوله: ﴿إِنَّا نَصَارَىٰ﴾، لماذا ﴿إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ مع أنهم ذكروا بالنصارى في مواضع أخرى، واليهود والنصارى؟ إنما طبعاً هم لماذا سموا بالنصارى؟ لقولهم: ﴿إِنَّا أَنصَارُ اللَّهِ﴾ أو أنا نصارى الله، فعرفوا بالنصارى. لكن هنا ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾، ولم يقل تعالى الذين قالوا إن يهود، ولم يقل في هؤلاء النصارى. الشريف الجرجاني له كلام في هذا يا إخوة في الغاية من الروعة، وهذا في حاشيته على تفسير الزمخشري؛ هذا السيد الشريف، حاشية السيد الشريف علي بن محمد بن علي السيد زين الدين أبي الحسن الحسيني الجرجاني، ليس الشريف الرضي وليس الجرجاني، خلاص هذا ولا ذاك، لا الجرجاني ليس القاضي وليس عبد القاهر، لا، هذا السيد الشريف صاحب الحاشية على تفسير الزمخشري.
السيد الشريف الجرجاني علي بن محمد بن علي زين الدين أبي الحسن الحسيني الجرجاني، نعم، له حاشية مفيدة جداً مطبوعة في الطبعة الأزهرية القديمة، طبعة الحلبي القديمة، على تفسير الزمخشري جميلة جداً، انظروا ماذا يقول، قال: وإنما قال ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ ولم يقل النصارى تعريضاً، طبعاً بعد ذلك صاحب التحرير والتنوير أخذ هذا من هذه الكتب كلها متقدمة على التحرير والتنوير. قال: وإنما قال ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ ولم يقل النصارى تعريضاً بصلابة اليهود في الكفر والامتناع من الامتثال للأمر؛ لأن اليهود قيل لهم: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ﴾ [المائدة: 21]، فقابلوا ذلك بأن قالوا: ﴿فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]، والنصارى قالوا: نحن أنصار الله، ومن ثم سموا نصارى. وكذلك أيضاً ورد أول هذه السورة: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [المائدة: 14]، فأسند ذلك إلى قولهم، والإشارة بهم إلى قوله نحن أنصار الله؛ لكن هنا ذكر تنبيهاً على أنهم لم يثبتوا على الميثاق ولا على ما قالوه من أنهم أنصار الله.
وفي الآية الثانية ذكر تنبيهاً -التي هي هذه الآية في السورة- على أنهم أقرب حالاً من اليهود؛ لأنهم لما ورد عليهم الأمر لم يكافحوه بالرد مكافحة اليهود، يعني لم يدفعوه مدافعة اليهود، بل قالوا نحن أنصار الله، واليهود قالت: ﴿فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾، فهذا سره والله أعلم، هذا كلام أو نقل السيد الشريف الجرجاني في هذا.
هناك وجه بلاغي ينبغي أن يكون ظاهراً في الكلام وأنا لم أجد في الحقيقة من تكلم فيه. في نص الآية الكريمة، طبعاً أكتبها أمامي لأقف على هذه المواضع، ﴿إِنَّا نَصَارَىٰ﴾، قلنا الذين قالوا إنا نصارى، قرأنا نقل السيد الشريف الجرجاني على هذا، الذين أشركوا وليس المشركين، ليس هذا وإن كان ذلك وجهاً يستحق التأمل كذلك. هناك وجه بلاغي ظاهر أيها الإخوة، وهو قوله تعالى: ﴿لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾ مرتين، وذلك خلاف الأصل في ظاهر البلاغة؛ فالأصل هنا الإضمار، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم﴾ كما في أقربهم؛ ها ﴿أَشَدَّ النَّاسِ﴾، ﴿أَقْرَبَ النَّاسِ﴾ صارت ﴿أَقْرَبَهُم﴾، وليس ﴿لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾ مرة أخرى وإنما لهم.
اسمع وركز، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾. هذا يجعلك تفكر أولاً في وجه من وجوه النظم وهو اختيار الاسم الموصول وفعل الإيمان. اسمع، ركز لو سمحت، لو قلنا لتجدن أن أشد الناس عداوة للمؤمنين اليهود والذين أشركوا، ولتجدن أقربهم مودة لهم أو للمؤمنين الذين قالوا إنا نصارى، هل اختلف المعنى؟ هل اختلف محض المعنى؟ مجرد المعنى؟ محصلة المعنى هل اختلفت؟ لم تختلف مثقال ذرة. الذين آمنوا هم المؤمنون، فماذا؟ لماذا ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، لماذا لم يكن كذلك؟ لماذا ليس لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين؟ حاولوا أنتم أن تكتشفوا الفرق بين اللفظين، تذوق هذا، هي السبيل، أجْرِ اللفظة على لسانك وذهنك وحاول أن تفهم.
شخص يقول: لست مؤهلاً للكلام في القرآن، لا، إحنا لا يتكلمنا، أنت لا تفسر الآن، أنت تحاول أن تفهم، أنت لا تثبت شيئاً لا تكتبه ولا تقول هذا هو، لكن هذا أمر طبيعي، أمر لا بد منه، هو أن تتذوق وأن تتدبر، إياك أن تصد عن هذا بحجة أنك لست مؤهلاً للكلام فيه، ستظل غير مؤهل؛ واجبك أن تظل تتدبر وتحاول وتفهم. الذين آمنوا فيها إيمان متحرك متجدد حي، أنت تحاول الوصول. المؤمنون اسم، والذين آمنوا فعل ماضي يدل على الثبوت أو وقوع الفعل.
ما الفرق؟ أنا الآن أقول لكم: فرقوا بين حاولوا أن تستشعروا الفرق أو أن تستنبطوا الفرق بين المؤمنين والذين آمنوا. المؤمنون اسم، والذين آمنوا تعني الذين قاموا بالفعل بالإيمان، طيب والمؤمنون؟ قاموا بالفعل بالإيمان حتى تلبسوا به، أصلاً صاروا يقال فيهم المؤمنون. طيب يا إخوة، تعالوا نحلل من جهة اللغة، لو قرأنا... انتهى النقاش الآن، الكتابة لا، ليس المنسوبين للإيمان ولا شيء. يعني لو قلنا لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين، هؤلاء المؤمنون حقاً، لأن الله يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في المؤمنين الذين يتبعونه ويحذره من اليهود فهم المؤمنون.
سبيلنا في ذلك يا إخوة أن نقف على الدلالات، وأن نكتشف الفروق في الدلالات بين وجه ووجه؛ هذا هو. المؤمنون لو قلنا نحن لتجدن أشد الناس عداوة... لا يا سيدي لا ليس هذا. لو قلنا لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين، لوقفت فقط على وصفهم بالمؤمنين، وفقط، وهذا معنى صحيح. لكن تعالوا إلى الاسم الموصول وجملة الصلة، الذين من الأسماء المبهمة، الذي والتي والذين من الأسماء المبهمة، والأسماء المبهمة تستعمل وصلة في الكلام للغاية التي وراءها؛ ﴿جَاءَ الَّذِي كَانَ عِنْدَكَ أَمْسِ﴾، إذاً أنا أصبحت أريد تنبيهك إلى مضمون جملة الصلة، ولفظ الذي هنا جاء وصلة للإخبار عن حال معينة، فجاءت معنا هنا اللفظة المبهمة، ثم جاءت العبارة بصيغة الماضي، نعم هي باب للوصل، أنا شرحته هذا في الدلائل تفصيلاً، وشرحنا هذا، عبد القاهر تناول باب الذي في الدلائل بتفصيل جميل وظهر أثرها في البلاغة التقريرية بعد ذلك.
دعونا نركز الآن يا إخوة لو سمحتم، كلمة آمنوا هذه ليست كلمة، هذه جملة فيها فعل وفاعل، آمنوا فيها الفعل وفيها الواو الفاعل، الذين آمنوا، فهذا اسم موصول وجملة الصلة، مجموع جملة الصلة بالاسم الموصول تعلق به أشد العداوة، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ﴾، فتعلق بها العداوة الشديدة، فجاء ذلك تنبيهاً إلى أن هذه العداوة وقعت لهؤلاء الذين آمنوا، فهم يعادونكم لإيمانكم، لوقوع الإيمان منكم، وهذه أشد في هذه الدلالة من أن تقول لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين؛ وكأن الله ينبهك على أنهم يعادونك عقاباً على أن آمنت، ﴿سَأَضْرِبُ الَّذِي فَعَلَ﴾، رايتم؟ سأضرب الذي فعل، إذاً أنا أضربه إيقاعاً للعقاب على فعله الذي أوقعه، لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين، لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا، إذاً عقاب على أنهم آمنوا.
وهذا يحضر لك روح قوله تعالى في سورة البروج: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [البروج: 8]، صح؟ ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾، نقموا منهم لأنهم يؤمنون، أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد. ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، فالله ينبهك على أنهم ينقمون منك أنك آمنت، وأوقعت فعل الإيمان، وأنك من الذين آمنوا، فكل اللي يقول لك اليهود لا ينقمون منا إيمان، وعادي وتعيش في ما يسمى زورا إسرائيل وأنت مسلم عادي واسمك أحمد، الله يقول غير هذا. ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، يعني إذا عادوهم لأنهم آمنوا، لأنهم الذين آمنوا.
قلت لكم المفتاح والسبيل أن تبحث عن وجوه أخرى، يعني أنت تأتي تقرأ ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، لا، قف، لو قلت لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين، ما هو صحيح، ما الفرق بين المؤمنين والذين آمنوا؟ باسم بلفظ الصلة وجملة الصلة بالاسم الموصول الذين وجملة الصلة التي تستعمل لأجل التهويل من الفعل الذي في جملة الصلة، والمعنى الذي في جملة الصلة، الذين آمنوا. والله كان ممكن لو الاختصار، يختصر لتجدن أشد الناس عداوة للمؤمنين.
واحد يقول: أنا اسمي أحمد ولا يؤذونني، أظن أنت تعيش فيما يسمى إسرائيل، إذاً كان لا يؤذونك فأدرك إيمانك، أدرك إيمانك وراجع نفسك، وأصدق مع ربك لو كانوا لا يؤذونك، ﴿وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120]، واليهود أشد الناس عداوة للذين آمنوا، فلو كنت من الذين آمنوا لن يرضوا عنك، فراجع نفسك، انظر ما في أي موقف أنت حتى يرضوا عنك وحتى لا يعادونك، انظر أين أنت حتى لا يعادوك.
وكذلك انظر لقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، اليهود والذين أشركوا؛ إشارة إلى أنه ليس الأصل أن تشرك، ولكنهم فعلوا هذا الفعل الشنيع، ﴿وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، للذين آمنوا بالله، بالله أنا أظهرته يعني المحذوف، ﴿لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم﴾، اه انظر لم يقل تعالى ولتجدن أقرب الناس لأنه لا فائدة هنا من إظهار الناس، خلاص الناس، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ﴾، ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم﴾، خلاص مفهومة وواضحة ولا فائدة من.
إظهار الناس، فهنا أضمر على مقتضى البلاغة، أضمر خلاص. ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ [المائدة: 82]، انظر إلى العلاقة بين الذين قالوا إنا نصارى وبين الذين آمنوا، فالعلاقة كلها علاقة إيمان وغير إيمان، نعم، العلاقة كلها علاقة إيمان وغير إيمان. ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [المائدة: 82]، ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون.
﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة: 82]. لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا، لمن أوقع الإيمان؟ اليهود والذين أشركوا، وقدم اليهود، سبحان الله، قدم اليهود. نقرأ ما قاله هذا صاحب التحرير والتنوير، يقول: واللام في لتجدن لام القسم يقصد منها التأكيد، وزادته نون التوكيد تأكيدا. قال: والوجدان هنا وجدان قلبي وهو من أفعال العلم، ولذلك يتعدى إلى مفعولين، وقد تقدم عند قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ﴾ [البقرة: 96] أي حياة.
قال: وذكر المشركين مع اليهود لمناسبة اجتماع الفريقين على عداوة المسلمين، فقد ألف بين اليهود والمشركين بغض الإسلام. فاليهود للحسد على مجيء النبوة في غيرهم، والمشركون للحسد على أن سبقهم المسلمون بالاهتداء إلى الدين الحق ونبذ الباطل. وقوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً﴾ أي أقرب الناس مودة للذين آمنوا، أي أقرب الناس من أهل الملل المخالفة للإسلام، وهذان طرفان في معاملة المسلمين، وبين الطرفين فرق متفاوته في بغض المسلمين مثل المجوس والصابئة وعبدة الأوثان والمعطلة.
والمراد بالنصارى هنا الباقون على دين النصرانية الأصيلة لا محالة، لقوله: ﴿أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، فأما من آمن من النصارى فقد صار من المسلمين. وقد تقدم الكلام على نظير قوله: ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ﴾ [المائدة: 14] في أول السورة، كما راينا في كلام أو في نقل السيد الجرجاني الشريف.
قال: المقصود منه إقامة الحجة عليهم بأنهم التزموا أن يكونوا أنصار الله، قال الحواريون: ﴿نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ﴾ [الصف: 14] كما تقدم في تفسير نظيره، فالمقصود هنا تذكيرهم بمضمون هذا اللقب ليزدادوا من مودة المسلمين فيتبعوا دين الإسلام، نعم. قال: وانتصب عداوة على تمييز نسبة أشد إلى الناس، ومثله انتصاب مودة.
﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [المائدة: 82].
وهذا آخر ما أردت من هذا التأمل والتدبر، وأوصيكم بتدبر كتاب الله تعالى، وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.