الأستاذ أبو قيس محمد رشيديقول الأخ الكريم: بعض التراكيب اللغوية تكون حسنة بليغة في ذاتها، لكن أزرى بها كثرة طرق الألسنة لها، فإن استخدمها الشاعر في نصّه وقد أصابت الغرض، هل ينقص هذا درجة من بلاغة الكلام؟
لو صح هذا لسقطت بلاغة القرآن. أما أن التراكيب التي تكون في ذاتها حسنة بديعة ولكن ترددت كثيرا، هذا يحتاج إلى شيء واحد: الاستجمام، ثم إرهاف الحس. الاستجمام منها، ولذلك قالوا في القرآن: «رَوِّحوا عن القلوب». يعني أنت إذا قرأت القرآن وظلت تقرأ القرآن تقرأ تقرأ، نعم تحتاج إلى أن تنفصل؛ اذهب اقرأ شعراً، اقرأ حديثاً نبوياً، افصل عن القراءة تماماً، تأمل، نم قليلاً، فإذا شرعت في القرآن مرة أخرى رأيته على ما هو عليه.
جميعنا لا يتذوق ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، تعرف لماذا؟ لأننا ولدنا نقول: "قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ". لا بد: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾. جميعنا من صغارنا هكذا حفظناه، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ﴿الضَّالِّينَ﴾. صح لا؟ يعني ما الذي فيه ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾؟ لا لا لا، أنت لما تأتي تتدبر في هذا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
أول شيء ألاحظه جهة القول. ما معنى أن الله يقول ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؟ يعني هل الله يخبر، أم هو خبر يراد به الفرض والأمر والإنشاء؟ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أول كلمة يقلها المسلم. من أولها كذا نخلع عن أي حمد لأي شخص لأي شيء. المسلم رُبّي على نص القرآن، على حروفه وعلى دلالاته، والله لا يخاف من جنس مخلوق. المسلم ينخلع من أول لفظة، ولذلك أنا من قديم أعلم أن الذي يرتبط بالقرآن لا يخاف أحداً، بخلاف المرتبط بأي نص آخر أو أي شغل آخر، حتى لو حديث نبوي، لهم أخلاق أخرى، لهم سمت أهل الحديث، لكن المرتبط بالقرآن فيه شدة وقوة وفيه استعلاء. فيه تواضع للخلق في النفس لكن فيه استعلاء على من يحاول ركوبه أو أن يزري به أو أن يتهدده أو أن يستضعفه، لا يوجد، ليس عنده فرصة؛ صاحب القرآن لا يخاف أحداً.
لأنه من أول لفظة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ كل الحمد والشكر، كل المعروف لله الموصوف بأنه رب العالمين. ما العالمين؟ ما العالمون؟ كل حاجة عقلك يروح لها داخلة في العالمين، عقلك يتوقف عند الله فقط، كل شيء عقلك يروح له هو من العالمين، كل شيء اللي جوه الجمجمة ده يروح. إذا هذا فرض، وليس أن الله يقول الحمد لله رب العالمين، الله يخاطبك. تخيل هكذا قبل نزول الفاتحة، جاء المبلغ عن رسول الله ﷺ من مكة ونحن في يثرب قبل أن يدخلها النبي ﷺ أو في مكان ناءٍ فيه مسلمون، وجاء هذا الرسول عن الرسول ﷺ يحمل رقعة، نزل نص من الله اسمعوا: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. ما معناه؟ حمدكم مصروف لرب العالمين، جنس الحمد كله مصروف لرب العالمين. هذا تكليف، هذا إنشاء ليس خبراً وإخباراً، هذا تكليف وتكليف رهيب.
أول شيء جهة الكلام: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾. خلصت الدنيا. انظر إلى الأمر الخفي: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. هل هذا يصح أن ينسب مباشرة إلى الله قائلاً يعني لصيق المعنى به دون وسائط بلاغية؟ لا، هذا إملاء من الله علينا بما نقول. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾.
ولهذا ورد في الحديث: «قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هذه، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ هذه لله، فروض. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ هيا قل هذا، وأنا أعطيك وأنا أمنحك ما دعوت به، فكلها أصلاً خطاب من الله. كل حرف في القرآن خطاب من الله يتوجه بالهيئة البلاغية التي تليق به.
الفاتحة قسمت نصفين: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ لغة استعلاء، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قولوا هذا شأنكم. رأيت الاختصار الشديد في الفاتحة؟ كل هذا مبني على الذي في الأول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، يعني يملك كل حسابكم في هذا الدين، ماذا نفعل يا رب؟ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾. لخصت شريعة الإسلام وحياة المسلم وتاريخ الإسلام في الفاتحة، لذلك هي الفاتحة وبعدها البقرة.
من أين أفهم هذا؟ ما الذي جعلني أستطيع تذوق القرآن هكذا؟ والله العظيم الشعر فيه كل هذا. للأسف كنا نلتقي ببعض الإخوة المسلمين، محمد وحاتم ومحسن ومش عارف إيه، متخرجون من مدارس لغات يقولون في القرآن: نحن لا نفهم من يكلم من، يعني الفاتحة نقرأ ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ هو ده كلامنا؟ مش ده دعاء بتاعنا؟ أمال فين زي كلام ربنا؟ البلاغة ضرورية يا إخوة، البلاغة ضرورية. هذه الفاتحة أنا تعمدت أن أطيل معك الآن وأن آخذك في رحلة معها، تعمدت قصدت هذا لأقول لك انظر كيف قرأت بوجه آخر؛ هذا الوجه هو لغتها، أنا لم آتِ بشيء من عندي ولم أتاول ولم أدخل في تأويل ولا تفسير، هذه اللغة، اللغة حتى تقرأها، هذه أصول اللغة حتى تقرأها.
ولكن نحن نقرأها هكذا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾. أو تتخشع في النغمة وأنت مش فاهم، وأنت لا تفهم القرآن، تتخشع بالنغمة وتظن أنك تتخشع بالقرآن والحقيقة أنت تتخشع بالنغم وبالمناسبة وبالأجواء الرمضانية.
هل وأنت بتعلى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ أنت فاهم الكلام؟ فاهم يعني أنك بتقول يا رب بعد ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فاهم يعني إيه أن أنت تقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ لأنك خايف تتبهدل في يوم الدين؟ ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ لأنك تخاف الضلالة والضياع في يوم الدين. النصف الثاني دعاء منك متذلل مرتعش، خلاص. فكل هذا خادع عن فهم القرآن، فإما أن تقرأ هكذا حفظاً أو تنغم هكذا حتى وتظن أنها الخشوع، فبالتالي تقول هذه صارت عادية معروفة، فكيف نجدد؟ أنت قلتها في الشعر، قلت لك لو صح كلامك لسقطت بلاغة القرآن. الكلام بليغ في نفسه وإنما تحتاج إلى أن تتدبره بعد استجمام.
مثلاً أنا أقرأ القرآن بتدبر، ولهذا أقرأ في اليوم كمية قليلة جداً، لكن أحتاج مع التكرار إلى الاستجمام في الشعر أو ذهاب بعيداً ثم أرجع إلى القرآن مرة أخرى. فاستجمام ثم إرهاف الحس واللغة والبيان، إرهاف حسك اللغوي وذوقك اللغوي كذلك. نقول ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ أخذها جملة واحدة هكذا، لكن تقف، لماذا ليس الله أحد؟ لماذا قُل؟ وهل المقصود أن يظل يمسك السبحة: هو الله أحد، هو الله أحد، هو الله أحد؟ لا، كلمة قل مضمنة الإعلام أو الجهر بالقول والإعلام بالاعتقاد. نعم لذلك أختنا تقول لذلك أمرنا الله بالتدبر، نعم والتفكر، لهذا بالضبط هناك قراءة وهناك تدبر وتفكر.
هل قل يعني الله أحد الله أحد؟ لا، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، طب لماذا ليس الله أحد؟ إنما هو لو فسرناها بضمير الشأن أو ضمير القصة، هناك وجه آخر. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ هذه الآية فقط يمكن أن تمكث فيها يوماً تكررها. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ يعني إيه هو الله أحد؟ يعني هو، ولها وجوه إعراب بالمناسبة، يعني أكثر من وجه. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لابد تقف هكذا قل وتبين في كلامك أنك فاهم. قل يا محمد: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، وأنا أحب الهمزة هنا كفؤاً، وأحد هو كفؤ أيضاً عن عاصم كما أن حفص عن عاصم.
فهذه كلها مألوفة، كذلك الشعر. الناس اعتادت "قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ"، هل تظن أنهم يفهمونها؟ أتحداك أن الجماهير تفهمها. تعرف لماذا؟ لا تنتبه إلى الخطأ الذي في فهمهم أصلاً. أنا أقول لك "قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ" فيها خطأ لا يفهمونه وفيها معانٍ مكتومة لا يفهمونها. تريد الدليل؟ ما معنى أن يقول "قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ" وهذا حبيبه وهذه منازل حبيبه، ما معنى أن يقول لأصحابه "نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ"؟ لو قال "قفا نبكِ من ذكرى قبر أبي" أو من ذكرى أبينا وأمنا مفهوم، لأنهم يبكون من، ومن هنا تعليلية سببية صح؟ فلو قال "قفا نبكِ من ذكرى أبينا وأمنا" مفهومة، لكن كيف تقول لأصحابك "قفا نبكِ من ذكرى حبيبتي"؟ كيف يبكون من ذكرى حبيبتك؟ وإنما كتم في كلمة نبكِ؛ أقام مأتماً ومناحة يذكرهم فيه، لما قال "قفا نبكِ" يعني جميعنا، أراد أن يقول في هذا البكاء ما سيكون إلا بأن أقص عليكم وأثير شجوكم بما أحكيه من الذكرى فنبكي جميعاً، فكلمة نبكِ تحوي كتمت معنى لزم منها معنى نقيم مناحة ومأتماً. "قفا نبكِ من ذكرى"؛ لأنه لن يصح هذا إلا بهذا التأويل، لن يصح "من ذكرى حبيب ومنزلِ" إلا بأن يبكي هو مباشرة، وأن يبكيهم عن طريق الحكاية والقص وإثارة الشجون. فيصير الخلاصة، "قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ".
رأيتم؟ رأيتم قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ؟ الشطر صار له شكل آخر. طب سؤال آخر حتى تفهم، تعلم أنهم لم لا يفهمون الشطر أصلاً؟ "قفا نبكِ من ذكرى حبيب" لم يفهم "من" هنا سببية. من معانيها السببية، كان يمكن أن يأتي باللام التي تؤول إلى نفس المعنى تقريباً، لو قال "قفا نبكِ لذكرى حبيب ومنزلِ"، يعني لأجل ذكرى حبيب ومنزله، سواء قال اللام أو لأجل ذكرى حبيب ومنزله، المعنى خطأ في أصله؟ ليس خطأ، ولكن الفرق بين "نبكِ لذكرى حبيب ومنزلِ" و"نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ". من لم يسمع مني هذا من قبل هل تعرف؟ هل تشعر بالفرق؟ "قفا نبكِ لذكرى حبيب ومنزلِ" و"قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ".
الفرق حتى نختصر الوقت يا إخوة، أنه إذا استعمل اللام "قفا نبكِ لذكرى حبيب ومنزلِ" سيكون هو المتحكم في البكاء والوقت، قفا نبكِ لذكرى، إذا أنت تبكي لأجل الذكرى فأنت المتحكم، هناك ذكرى وأنت بكيت لأجلها وانتهينا، بكيت نصف ساعة، بكيت ثلث ساعة، بكيت كذا. إنما "قفا نبكِ من ذكرى" ومن التي يدخل في معناها المجاوزة والتعدية وهي السببية ولكن "من ذكرى" فيها أن الذكرى هي المتحكم فيك. "قفا نبكِ من ذكرى"، يعني الذكرى تأتيك وأنت تبكيها. أحسنت يا ابن اليمن، كأنها هي التي تبكيه، أيوه نبكي منها، هي تأتيه فهو لا يتحكم، كلما تذكر بكى، وليس "نبكِ لذكرى حبيب ومنزلِ". قلت لكم الناس لا تفهم الشطر، الناس لا تفهم الشطر. وهذا الغر ولد غر مغفل استغفله شخص آخر أكبر منه قال "قفا نبكِ" تقولها وأنت نائم، طب روح نام يا بابا، روح نام حبيبي. حرام عليك نفسك ودينك وعقلك وفهمك وحرام وتاريخك، حرام والله حرام.
فلا يا أخي الكريم هذا لا ينقص، المشكلة عند الناس التي اعتادت ولم تتدبر، أو عند الذين لا يستجمون ولا يرهفون. أنت تحتاج إلى استجمام وإرهاف الحس؛ اقرأ شعر القيس كل يوم وانفعلهم انفعالاً أعلى كل يوم.