هناك قضية أخرى حول أداء الشعر؛ كيف تؤدي الشعر؟ الشعر ليس أغنية ابتداءً، غناء الشعر هذا فرع. الشعر ليس أغنية، الشعر كلام. إذا أردت أن تأخذ الشعر على قيمته الحقيقية، فالشعر كلام، ولكنه وقعت فيه اتزان معين في طول الجملة من حيث الحركات والسكنات، وفي توحد القافية، ليعطيك مرتبة معينة من الشعور، تتحد القافية مع الوزن في هذه القضية. ولهذا القافية مع الوزن هما الإطار، أو تستطيع أن تقول الوزن هو تلك المسامير الداخلية، والقافية هي الإطار الخارجي للقصيدة، لأنها تغلف القصيدة بالشعور حتى وإن اختلفت المشاعر في داخل القصيدة وتبينت الفصول والانفعالات، ولكن القافية تدلك على أن كل هذه الانفعالات تقع تحت ظل شعور معين، خيط واحد واضح.

طيب، كيف تؤدي الشعر؟ هذا له ظل في القرآن بعد ذلك. تؤدي الشعر من حيث كونه كلاماً فقط، وانظر كيف ينفعل الشاعر بمثل هذا الكلام، وتؤدي في الشعر بهذه الطريقة. هذا هو، بعد ذلك غنيته هذا باب آخر من الفن، هذا ترويح آخر، ولكن الشعر من حيث كونه شعراً لابد أن تختفي فيه النغمة الموسيقية التي هي الوزن وراء الحركات والسكنات ليدرك الحس المرهف. ولهذا تختلف البحور في الصخب، ونبه على هذا النويهي -يبدو أنك قرأت كتابه- نبه على هذا قال: لا أحد أبدا يفهم الشعر، يؤدي الشعر بنغمة البحر العروضي، واضح؟ ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا. بحور الشعر وافرها جميل، مفاعلتن مفاعلتن فعولن. لا، الصواب أن هذه النغمة ستشعر بها من خلال ترتيب الحركات والسكنات، وهذا هو الحس المرهف.

تقول: ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا مشعشعة كأن الحص... رأيت، رأيت، رأيت؟ النغمة موجودة، لكنها حركات وسكنات ليست ترتيلاً، هكذا يفهم الشعر، ابتدئ من حيث كونه كلاماً، واضح؟ نعم، إذا ما الماء خالطها سخينا، تجوز بذي اللبانه عن هوا... أنا أيضاً أضغط لك على السكنات لتفهم، لكن هو: تجوز بذي اللبانه عن هواه، إذا ما ذاقها حتى يلين. أنت أول ما تسمع أصلاً بالفطره ستعرف أن هذه جمل متزنة، هذا هو ما نريده في الشعر. ولهذا البحور التي تسمى البحور الوقورة تقل فيها النغمة جداً وتزيد قيمة الكلام، كبحر الطويل؛ تختفي النغمة وراء الكلام ويكون تأثيرها ضعيفاً لتترك القيمة للكلام المجرد، ولذلك هي بحور صعبة، لابد أن يكون الكلام قيماً، بخلاف الردح؛ تنزل، تنزل، تنزل في البحور، يزيد صخب البحر، يزيد هيجانه حتى تسقط قيمة الكلام، حتى وصلنا إلى الردح، وهو تقول: أهانوا، من غير ما أقول كلمة، الست اللي بتفرش ملاية وبتعمل مش عارف إيه، عارف الكلام ده؟ ساعات بيقول كلام ما فيش حاجة، تمسك اللام كده وتدي الكلام، ولازم يبقى مقفى ومقفى وما فيش كلام في الآخر. ممكن تقول كلام لو تفهمه تلاقي كلام تاني، زي عيش السمك في الماء، واخد بالك؟ هو شكل هتاف، لكن عيش السمك في الماء هو عايز يثبت لك أن الناس بتمشي ورا الصخب، يعيش سمك في الماء هو أنت عارف ليه؟ واللي مش فاهم هيمشي عشان يبقى فيه صوته. شفت الكلام ده كله؟ طبعا عند الجملة الجديدة اللي طلعت في الفترة الثقافية دي تمام.

طيب، إذاً تؤدي الشعر من حيث كونه كلاماً. تعالى إلى القرآن، هذا الأمر لم يفهم عني للأسف والبعض أرسل لي كيف تقاوم، كيف تقول: القرآن يؤدى؟ أنا قلت: أؤدي القرآن بلا ترتيل. قلت: جرب أن تؤدي القرآن بلا ترتيل، تقراه على أنه خطاب من الملك الرب فقط، على طريقة: أنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. أنت وأنت تقرا: أنه من سليمان للأسف وانه بسم الله الرحمن الرحيم، يذهب ذهنك إلى أول السورة ولا تفهم شعورها وهي تقول: أنه من سليمان وانه بسم... أي وانه يبتدئ باسم الله الرحمن الرحيم، أنه مرسل إلي مبتدئاً باسم الله الرحمن الرحيم، والملوك يبدؤون بأسمائهم. فهمت؟ قلت: لك جرب -كتبته مرة- جرب أن تقرا القرآن على أنه رسالة إليك، لا ترتل! نعم، الترتيل التغني الذي هو سنة ومطلوب هذا يمنعك من أن تفهم القرآن الآن، لأنه مرتبط ذهنياً عندك بالطفولة والتعليم، تفهم كل كتاب، وحينما تقرا القرآن تبدأ في التغني دون فهم، خلاص انتهى لا تشعر وتقنع نفسك أنك تفهم، تطب لنفسك وفي الحقيقه لا أنا ولا أنت فهمنا من الترتيل. أنت تفهم أنه حزن وتظن أنه من القرآن، والحقيقه أن صوته هو الخاشع، دي حقيقة، ونفس الشعور تشعره في الاناشيد الدينية، أناشيد الجهاد وكذا وكذا هتعيط، المقام بس هو اللي بيبقى حزين، المقام حزين، النغمة.

أنا اريدك أن تتلقى الرسالة من الله الآن، آتي لك بالصحيفة فيها رسالة. قلت لك الآن: تخيل الآن نحن لا رسالة في جاهلية، وكتبت لك صحيفة كذا، قلت لك هذه جاء رسول قال: إنه رسول من الاله الذي خلقنا ومعه وانزل عليه كلاماً، وأثبت لنا بما لا يدع مجالاً للشك أن هذه الرسالة صادقة، وأنه صادق وهذه الرسالة، فقراتها: بسم الله الرحمن الرحيم، ابدأ أنت تتخيل شخص يرسل إليك يقول لك: أرسل إليك هذه: بسم الله الرحمن الرحيم. تقراها في التفسير قراءة باردة لأنك تنفصل عن كونها رسالة. الحمد لله رب العالمين. أو تفكر في حال نفسك، كل الناس ربما كانوا يصرفون الحمد إلى غير الله سبحانه وتعالى، يقول لك: أي أعلم أن الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين، جملة مرعبة، يعني يا من جاءتك الرسالة وانت تتلبس باعطاء الحمد لغير الله. حاولوا الآن أن تنفصلوا عن الواقع وأن تعيشوا قراءة الرسالة: الحمد لله رب العالمين، أنا حتى لن أمسك المصحف للروابط الذهنية، سينفصل سترجع إلى ما كنت فيه. لا، أنا أردك أن تنفصل الآن تماماً: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين. هتفستفهم أنت ماذا قل؟ أنت ستجول: إياك نعبد، شأنك: إياك نعبد وإياك نستعين، هذا ستفهم أنت من السياق.

ومن فهم هنا يظهر فهم كلام العرب، أن هناك كلام محذوف، فبت رقيباً للرفاق على شفا أحاذر منهم من يطوف وانظر إليهم متى يستمكن النوم منهم. إياك نعبد وإياك نستعين، متصور أنك من النصف الأول الذي هو لله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، النصف الأول أنت كأنك خضعت: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، إذاً أنت هنا خلاص إياك نعبد، شأنك أن تقول: إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم. النعمة مع الرعب هنا: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. رسالة بهذه الطريقة ستتبع الأحكام، ستنظر إليها على أنها لست نصاً فقهياً. تخيل نفس الرسالة جاءك نفس الرسول وأعطاك رسالة أخرى رسالة جديدة من الرب: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين. أعطيت نص الأحكام نفس الرهبة والحجم الذي أعطيته في نص التوحيد هنا سترى الأحكام؟

وقلت مرارا: لو أنني ساشرح التفسير، لماذا لا أشرح التفسير؟ لأنه مرعب في الحقيقة، لو أنك ستشرح نص الآية لا تزيد على ما في كتاب الفقه، فلماذا شرحت قرآناً؟ يعني إذا تشرح من المصحف نص الآية كما ستبيّن الأحكام التي في الفقه فلماذا تقول أشرح نصاً قرآنياً؟ ما الفرق؟ كما أقولها في الشعر: لو أنك ستشرح المعاني والمفردات كما تشرحها من نص نثري عادي، فلماذا صار شعراً ولماذا ننفعل ونعرضه للتغزل ونحن نتكلم؟ هذا هو الشعر. ومع شاعر آخر سنتقدم كذا، تخنقونه بحسب الشاعر. اقرأوا القرآن على منازله، واقرأوا الشعر على منازله.

قد يقال: إذاً أين هذا؟ قيل لي أرسل شخص يحكمني، كيف تقول هذا؟ أخ يعني، كيف تقول هذا القرآن هو الذي يساعد على الترتيل، الترتيل هو يساعد على الخشوع؟ لا، لا، أنت تخشى مع الغناء ولا تقس نفسك بالسلف، ما الفرق بيننا وبين السلف في هذا؟ مدخل السلف يختلف عن مدخلنا، السلف عندهم أصل، السلف هم تلقوه كرسالة أصل، ثم من شدة خشوعهم له ومن شدة انفعالهم به رتلوه، رتلوه، واضح؟ أما أنت فرتلته فنسيته، تحتاج إلى أن تجري إجراء بما هو بمثابه -يعني- يناظر الرجوع والتلقي الأولي مرة أخرى، وهو هجر الترتيل مؤقتاً، تركه مؤقتاً يا اخي، وما تفهمه اليوم رتله غدا.ها أنا أقول لك افهم، جرب أن تقراه كما قراوه أولاً، لأنهم فهموه على أنه رسالة قبل أن يرتل، فهموه على أنه رسالة قبل أن يرتلوها. القرآن كلام والترتيل فرع عن الفهم، الشعر كلام وإذا انفعلت ربما اديت البيت هكذا وأنت هكذا بعد أن فهمته على أنه نص. فهمنا هذا؟ والقرآن بلسان عربي مبين.