الأستاذ أبو قيس محمد رشيدأيضاً مستبعد هناك ما يسمى يمكن نسميه لي المعاني أو قصر المعاني، يصح يأتي بما يصح لغة لكن يكون طبعاً مشمول كلامك تكلف اقتراح لكن يكون تكلفاً، مثلاً كما في ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]. هي ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، ما المرجع هنا؟ عرف اللغة واضح، قرة عين لي ﴿وَلَا تَقْتُلُوهُ﴾ [القصص: 9]، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً لا تقتلوه، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً لا تقتلوه، يا سلام.
أما الذي يضيف إلى القرآن إضافة شديدة واضحة صريحه، لمن الملك اليوم؟ الملك اليوم لله الواحد القهار، بيستعبط يعمل نفسه بيكمل الكلام، وهذا إعراب جديد يجعل الإعادة نصاً جديداً، النص ماذا؟ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار، هو يقف هكذا لمن الملك اليوم، الملك اليوم لله الواحد القهار، إعراب الأولى شيء وإعرابه الثانية شيء، فهو قد أضاف كلاماً أصلاً لو الإعراب واحد خلاص نقف فقط عند قضية المعاني والوقف والابتداء الذي في كتب الوقف والابتداء كالاشموني وغيره واضح.
لكن لمن الملك اليوم، هذا جواب الملك اليوم ل، هذا مزور رسمي ده، هذا أضاف إلى القرآن خلاص صريح، فان يكون صاحب قراءته ويفعل هذا هذا، أما يقبل أن يقال فيه إنه جاهل، وإلا خرج من الدين خرج هذا صريح، خروج من الدين صريح كفر، خروج من الإسلام أصلاً، لماذا؟ لانه أضاف إلى القرآن وتعمد هذا ولو كان يلعب فهو مستهزئ، والمستهزئ كافر أيضاً واضح نعم.