الأستاذ أبو قيس محمد رشيدوبهذا رددنا معاشر الحنفية قول من غلط على أبي حنيفة، وظن عليه القول بجواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة. والححق أنه لم يذهب أبو حنيفة إلى أن يقول: يجوز أن تقرأ القرآن بالفارسية في الصلاة في قول قديم. لحظة.
فظن البعض أن أبا حنيفة يقول: إن القرآن هو المعنى وليس اللفظ. فلذلك تجدون عندنا حتى في كتب الأصول: القرآن لفظ ومعنى. لماذا؟ انظر.
والحق أنه لم يذهب أبو حنيفة إلى قراءة القرآن بالفارسية، وإنما الذي ذهب إليه في قول له قديم هو قراءة معاني القرآن بالفارسية، فرق. يعني هو نزول عن قراءة القرآن. يعني القرآن لا يكون إلا بالنص، إلا باللفظ، إلا بهذا التركيب، هذا هو القرآن كما نراه.
إذا قرأت بالفارسية فهذا اضطرار في قول قديم لأبي حنيفة. تقرأ معاني القرآن، معاني القرآن وليس ألفاظ القرآن، ليس القرآن. تقرأ معاني القرآن، فلذلك نبه الحنفية على هذا لأنه فهم خطأ. وإنما الذي ذهب إليه في قول له قديم هو قراءة معاني القرآن بالفارسية خلفا عن قراءة القرآن. أما القرآن فهو عند الإمام نظم ومعنى كما عليه إجماع المسلمين الضروري.
أنا علقت هنا وقلت: ومثلها وهذا مثل الشعر. لا نقول: نقرأ القصيدة بألفاظ أخرى أو نثرا. صح؟ إذا نثرت القصيدة ليست شيء، خلاص، ليست قصيدة، انتهى. إذا نظمتها بيتا آخر على نفس المعنى ليست القصيدة أيضا. إذا فتحتاج القصيدة إلى تحرير لتخرج منها ألفاظا غيرها أو تعديلات غيرها، واضح؟
لأنها حينها ستكون كلاما لشخص آخر، لأن النظم الشعري أو النظم الأدبي عموما حساس، خاصة الشعر لأنه مركز، حساس للتغير، حساس للتحول، حساس جدا. أي، يعني أدنى تغير يفسده، وربما التغير يفسد القصيدة كلها، أدنى تغير واضح.