الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأخوة والأخوات بالافاضل والفضليات. أرجو فقط طمأنتي إذا كان الصوت يعمل جيداً وكان كل شيء على ما يرام إن شاء الله. جيد.
طيب يا أخوة، أقتحم على الموضوع مباشرة. في السنوات الأخيرة، ويمكن تقريب ذلك بعام ألفين وثلاثة عشر وألفين وتسع عشرة، بدأت أسئلة تأتيني؛ كان لي حساب قديم في الأسكو، وربما رسائل أيضاً جاءتني على الفيسبوك وكذا. يسأل أصحابها هذا السؤال، وللوضوح كان السؤال يأتي من ملحدين ومن متشككين، يعني هناك من هم صاروا ملحدين فعلاً يسألون هذا السؤال، وهناك من هم يتشككون وبدأوا يصارحون أنفسهم ببعض الأمور التي تعتمل أو تختلج في صدورهم.
فكان هذا السؤال المتردد كثيراً، كان هذا السؤال المتردد كثيراً أن يقال لي: يا أبا قيس -طبعا في هذه المدة في هذه السنوات بدأت تظهر بعض دراساتي وكتاباتي وبدأت تظهر بعض آرائي وكذا وبدأت قضيتي الحيادية في العلم تظهر-. قبل ذلك ربما كانوا يقولون هذا شخص له اتجاه ديني، يعني هو أزهري، وبطبيعة الحال أي مسلم وأي دارس للعلوم الإسلامية سيكون منحازاً إلى آراء كما يقولون مسبقة أو مسبقة حول القرآن وحول العلوم الإسلامية وحول كذا. لكن في هذه السنوات، في عام ألفين وثمانية عشر وألفين وتسع عشرة، بدأت تظهر حيادتي أو بدأ يظهر حيادي في دراسة هذه العلوم.
وكنت إذا تناولت القرآن في شيء من الدراسة البلاغية لم أتكلم من جهة كوني مسلما، وإنما أتكلم من جهة كوني دارساً مختبراً. نعم، وهذا لا يعارض أنني في نفسي في داخلي في سريرتي أؤمن بالنتيجة أو بالثمرة أو بالحكم الأخير، ولكنني كنت بفضل من الله تعالى كنت أحسن أن أضع نفسي مكان المعادي، بل أضع نفسي مكان الخصم، وأستخرج ما لا يذهب إليه عقل الخصم، لا سيما وأن الخصوم في منطقتنا العربية أو في أراضينا العربية في بلادنا خصوم ضعاف جداً.
فهي حالة ضعف وتدهور وانحطاط على كل المستويات، حتى على مستوى الشبهات ومستوى الإلحاد وكذا؛ فحتى على هذا المستوى كان الملحدون العرب والمصريون يطرحون أسئلة ضعيفة جداً وواهية جداً، فكنت اخترع أنا أسئلة وأضع شبهات لا تخطر ببال بعضهم أحياناً. ففي هذه الفترة لما ظهرت عندي هذه الصبغة، بدأ البعض يتجرأ، سواء كان من الملحدين -وبالمناسبة أعرف كثيراً منهم، وبعضهم يزورني في البيت ويتحدث معي في القرآن وكذا، وأنا هنا أذكر من يزورني في البيت بأن بعضهم أناس في اصولهم أناس كرام وعلى خلق، وهذا حتى لا يحسب أني خنتهم بالغيب-.
لكن النقاش هنا علمي، ليس له علاقة الأشخاص وتناول الأشخاص وكذا. في هذه الفترة من عام ألفين وثمانية عشر وتسع عشرة، بدأت تأتيني هذه الأسئلة، وكان البعض يذكرني يقول لي: وأنت شخص محايد في العلم، وأنت شخص عندك ضمير وتخشى على ضميرك العلمي وكذا، نسألك -هكذا كانت صيغ الأسئلة ومشتركة كثيرة ليست قليلة-: نسألك، أهذا البيت أجود -ويأتي ببيت من عوالي الشعر العرب- هذا البيت أحلى أم سورة الكوثر؟ أهذا البيت أحلى أم سورة الكوثر؟ نعم، تأملت هذا السؤال.
هذا البيت أحلى أم سورة الكوثر؟ تعرفون ما الأصل الذي ينبني عليه هذا السؤال؟ إنه لما صارح نفسه، سواء كان ملحداً أو كان في طريقه وكان فقط قد أمنك ليسألك وكذا، سواء كان ملحداً أو غير ملحد، هو يجد في نفسه إعجاباً ببعض الشعر، وكما قلت البعض منهم كان كما كنت سأقول، كانوا يتابعونني وكذا، وبعضهم يزورني ومن كل الطوائف يعني ومن كل، ويعني قضيتي مفتوحة في دراسة العربية ولسان العرب. فالبعض اطمئن إلى الشخصية وقال يعني من جهة ضميرك العلمي نسألك: أهذا البيت أجود أم سورة الكوثر؟
فتأملت في هذا السؤال وقلت: هذا السؤال ما بني إلا على تصور، هذا التصور هو أنه يستطيع في هذه اللحظة أن يحكم على القرآن وعلى الشعر بالحكم الأخير المناسب، وأن يبني على ذلك تصوره الاعتقادي. يعني لو أنني قلت له والله في الحقيقة أنا أرى هذا البيت أجود من سورة الكوثر، وأجد القصيدة الفلانية أجود من المصحف كله، لا أجد لها مثيلاً في المصحف؛ إذا قلت له هذا سيقول هكذا قد ظهر الحق ونطقت به لأنك منصف، إذاً أنت تعترف بأن الشعر أعلى من القرآن.
هذا هو التصور، لكن أنا اريد دائماً عادتي يا أخوة ابنائي، إذا سئلت سؤالاً عادتي إذا سئلت سؤالاً أن أحرر السؤال، لأن السؤال أحياناً يكون غلطاً، فالجواب المبني عليه يكون غلطاً أيضاً. السؤال أحياناً يكون غلطاً، فالجواب المبني عليه يكون غلطاً. هو لما قال: يا أبا قيس، هذا البيت أجود أم سورة الكوثر؟ هذه القصيدة أجود أم سورة البقرة؟ فهنا هو يتصور أنني إذا أجبته وقلت له: هذه القصيدة أجود من سورة البقرة، أو هذا البيت أجود من سورة الكوثر، أنه قد سقط القرآن من جهة البلاغة، وبطل إعجاز القرآن، وصار الشعر أعلى، وصار القرآن غير بليغ أو نازلاً عن بلاغة البشر، إذاً وضعه بشري، وهو ليس أفحل الناس ليس أفحل الناس وليس أفحل الشعراء وكذا، خلاص هو عادي شخص عادي وضع القرآن، فالقرآن في الأخير ليس إلهياً.
السؤال غلط، وحينها أجبت بعضهم وقلت: ماذا لو قلت لك الشعر أجود؟ أنا أجد في نفسي أن الشعر أجود، لماذا اتخذت أبا قيس في هذه المرحلة من حياته ومن ذوقه لماذا اتخذته مرجعاً تنتهي إليه في هذا؟ ماذا لو قلت لك أنا الآن هذه القصيدة أجود من هذه القصيدة، ثم لما تطورت ذائقتي حكمت للقصيدة التي كنت أحكم عليها بأنها أنزل، حكمت لها بأنها الأعلى، وهذا ما جرى معي فعلاً؟
هل إذا قلت لك الآن هذا البيت أجود من سورة الكوثر النتيجة أن هل البيت فعلا أجود من سورة الكوثر؟ ماذا لو أنني أنا الذي لم يدرك ما في سورة الكوثر من البلاغة؟ ماذا لو قلت لك هذه القصيدة أعلم من سورة البقرة، فماذا لو أنني أنا الذي لم يدرك ما في سورة أو ما نعم ما في سورة الكوثر من ما في سورة البقرة من البلاغة؟ وحكيت لهم هذا الذي حصل معي.
قلت لهم: أنا رجل منذ طفولتي تربيت في الأزهر، وتلقيت العلوم الأزهرية، وحفظت القرآن في الابتدائية، ودرس الفقه، في الاعدادية كنت قبل البلوغ أدرس أحكام البلوغ، وماذا لو جامع؟ وماذا لو أنزل؟ وماذا لو احتلم؟ وكل هذا لا اعرفه، درسته وانا لا اعرفه؛ هذا حقيقي ليس مبالغة، من هم أربعينيون في سني في جيلي يعرفون هذا جيداً. درسنا هذه الأمور، تلاحظوا هناك من يتصل، درسنا هذه الأمور، ودرسنا السيرة النبوية، ودرسنا التفسير، ودرسنا شرح الحديث والعلوم وعلوم العربية.
فنحن مشحونون بالعلوم الشرعية وبالقيم والأخلاق الدينية الإسلامية في أكبر مؤسسة علمية وأعرق مؤسسة علمية على وجه الأرض منذ قرون، وهي الأزهر الشريف. فلما شرعت في دراسة الشعر، كانت نفسي تميل إلى الابيات الفخمة المليئة بالأخلاق، قريبة المعاني. وكنت أنظر إلى أشعار غيرها، إلى أشعار غيرها أو إلى أشعار غير أصحابها، كنت أنظر وأقول: هذا الشعر كيف رفعوه على هذا الشعر؟ يعني كنت أتعجب شديداً من رفع الناس معلقة امرئ القيس، من رفع الناس معلقة امرئ القيس على معلقة زهير.
وكنت أتعجب من هذا، وكيف يقولون: امرؤ القيس أشعر الشعراء وكذا، وأنا يعجبني أصلاً ربما شعر مجنون ليلى، ويعجبني شعر ممكن عمر بن أبي ربيعة، ويعجبني شعر يعني عمر أيضاً متأخر نوعاً ما لأجل معانيه، لكن كنت مبهوراً بزهير بن أبي سلمى، وكنت مبهوراً بزهير بن أبي سلمى وكان عندي نوع إبهار بعنترة العبسي كذلك. لماذا؟ صبغتي الأصلية، ولم أكن لم أكن قد نضجت النضوج الكافي ليخلص عندي العيار الفني، لم أكن قد نضجت النضوج الكافي ليخلص عندي العيار الفني، ما لم أكن أتصور أن أرفع شعراً على شعر زهير بن أبي سلمى في هذا الوقت.
فلو سألتني ما أعجب المعلقات عندك؟ سأقول لك: معلقة زهير بن أبي سلمى ثم معلقة عنترة. طيب وما معلقة امرئ القيس التي هي الأولى؟ وما معلقة طرفة التي هي الأولى؟ والله هاتان المعلقتان دون ما ذكرت لك، وما كنت أتصور في هذا الوقت أن أرفع شيئاً على هذا. ولكنني والحمد لله كانت قضية كما يقال كانت قضية وقت فقط؛ أنا ملتزم خط العلم لا أعرف غيره، ومؤمن أن كل شيء وأن كل نوع من المعارف له أصوله وله دراسته وله معارفه، وله جانب الهبد كما نقول، يعني هناك من يهبد ولست من الهابدين.
خلاص، طبعا هذه ليست فصيحة، هذه عامية يستعملها المصريون الآن شاعت يعني مع في عصر الهبد. فكنت أعلم أن هناك ما هو قسم هبد وهناك دراسة، فكانت القضية بالنسبة إلي قضية وقت ليس أكثر من ذلك. فجئت بالكتب كونت المكتبة، كتب النقد وكذا وجئت بها وقرأتها وقرأت مرة والثانية والثالثة، وجئت بعبد القاهر ونظرية النظم ووجدته يؤكد على ووجدته يقول: والعلماء والخبراء بالشعر وبالبلاغة والبيان يزدرون هؤلاء الذين إنما يعنون بالمعاني الشريفة دون دون بيان الفنون التركيبية وتوخي النحو وكذا.
فباب جديد باب بالنسبة إلي هذا الكلام خطير، وبدأت القضية انتهيت من عبد القاهر دخلت في الجرجاني القاضي الوساطة، من الوساطة أقرأ العمدة من كذا وأرى في العمدة ينقل عن بعض القدماء قولهم: الشاعر المجيد أو البارع هو الذي يقصرك على أن تهجو ذويك وأن تمدح أعاديك. يعني يغير مواقفك من جمال شعره، واضح؟ فوجدتهم يتكلمون عن فنية الشعر ومن العمدة كما قلت من عبد القاهر للقاهر جرجاني من من الجرجاني إلى الآمدي والموازنة، إلى العمدة لابن رشيق إلى كذا إلى كذا، وأخذت أوعب كتب النقد وانتهي وأقرأ وأجمع، طبعا كان زحاماً، وانتهي وأجمع وكذا وأعيد وأعيد قراءة عبد القاهر.
ثم أعود إلى كلامهم في الشعر، وأنظر لماذا رووا من الأشعار ما طيب هذا الذي لا يعجبك هو امرؤ القيس، لماذا رووا أشعاره مثلا؟ هذا عمر بن أبي ربيعة، لماذا الأشعار الفاحشة؟ لماذا رووا الأشعار الفاحشة ورواها أئمة الإسلام إذا وجدوا فيها فناً؟ ثم أجد أباعمرو بن العلاء مثلاً وهو صاحب القراءة السبعية، صاحب القراءة السبعية قراءة أبي عمرو بن العلاء وهو من أقدم ومن أشهر رواة الشعر ومن أوثقهم من رواد البصرة وهو أستاذ الأصمعي، أجده يعجب بشعر لبيد بن ربيعة من جهة الدين، وأجده مشغوفاً بشعر الأخطل النصراني صاحب الخمريات الذي يهجو الأنصار.
نصراني صاحب خمريات طورها أبو نواس، كان يهجو الأنصار من أمد بني أمية: قد ناضلت دونكم أبناء قوم هم آووا وهم نصروا، واضح؟ وجد الأمر مختلفاً، القضية فنية بحتة فبدأت وهكذا وارتقيت شيئاً فشيئاً، فوجدتني أغير مواقفي، بدأت مواقفي تتغير، مواقفي التي لم أكن أتخيل أن تتغير. والله يا أخوة والله شهيد شهيد على ما اقول الآن، لما في بداية دراستي -طبعا هذا منذ زمن يعني- لما بدأت أدرس القصائد الجاهلية وبدأت بالمعلقات وسمعت زهير بن أبي سلمى، لم أكن أتخيل أن أغير موقفي تجاه هذه الأشعار أو تجاه ترتيبها، لم أكن أتخيل أن امرئ القيس يصعد بالصاروخ، وأن البون بينه وبين من يليه كما قال بعض الفضلاء تكون هناك عشر طبقات محجوبة، لم أكن أتخيل هذا.
لم يكن يعجبني شعر النابغة الذبياني، جيد أن تذكرت هذا، جيد أن تذكرت هذا، لم يكن يعجبني شعر النابغة الذبياني إطلاقاً. الآن يذيبني النابغة الذبياني، ولا أحد يعمل في نفسي بعد امرئ القيس ما يعمله النابغة الذبيان. الآن الآن لا أحد يعمل في نفسي بعد امرئ القيس ما يعمله النابغة الذبياني، على أن موضوعاته أو معانيه لا علاقة لي بها من قريب أو من بعيد، يعني امرؤ القيس له معان قريبة من نفسي له ومن أنفسنا جميعاً، لكن النابغة الذبياني في اعتذارياته وفي كذا وفي كبعض قصائده في كلامه مع قومه وكذا لا علاقة لنا بها من قريب أو من بعيد.
مدائح للنعمان، للغساسنة وهكذا، اعتذاريات معينة قصائد دبلوماسية يحل بها مشكلات، ما علاقتنا بها؟ لا شيء، ولكنه يذيبني ببيانه. فتغيرت مواقفي؛ أنباء الذبيان الذي كان لا يعجبني صار يذيبني، فقلت هذا لبعض يعني لبعض إخواني من إخواننا الذين يتشككون أو يضطربون، ولبعض من ترك الاسلام وصار ملحداً، وبعضهم صرح لي بأنه تركه لأجل قضية القرآن، قلت لهم: لو أنني قلت لك الآن هذا الكلام وقلت لك نعم أجد الشعر أعلى من القرآن، من قال لك إنني الآن في مرحلتي الأخيرة؟ من قال لك لن يتغير موقفي في الإمام حينما يتبين لي الموقف البياني من القرآن؟
والقرآن على طول التاريخ جهابذة الشعر في القديم لم ينقل عنهم اعتراض عليه، نقطة ينبغي أن نضعها في الحسبان. وأنا أقول هذا لكل ملحد ولكل متشكك: ضع هذه النقطة في الحسبان وفي ذهنك وفي حسابك لما تدرس قضية إعجاز القرآن؛ أنت لم تأتي في فراغ، لن تخترع العجلة كما نقول أول اختراع في التاريخ، لن تخترع العجلة، خلاص أنت جئت على تاريخ، جئت على قرآن حارب لسنين منذ العهد النبوي وبعد العهد النبوي، والقرآن يصدع بالتحدي أن يأتوا بقرآن من مثله أو بسورة من مثله، ويتحداهم القرآن مرة بسورة، مرة بعشر سور، مرة بإطلاق، واضح؟ ويتحداهم القرآن، مضى وقت كاف حتى إذا ظهر إذا ظهر تفشيل أو ظهر تحد حقيقي، ظهر تحد حقيقي أو دعاوى أو ظهر طعن في القرآن حقيقي.
أن ينقل ذلك إلينا، وأن يكون حادثة تنقل إليها سواء. انتبه سواء كان بالتحدي بالنص فعلاً أو كان بالحكم على القرآن بالنزول. يعني لم يحفظ عن عربي واحد، سواء في عهد تمكن غير المسلمين وفي عهد تمكن المسلمين، لم يحفظ عن عربي واحد أنه طعن في القرآن من جهة البلاغة. ضع هذه في عقلك إن كنت باحثاً حقيقياً وإن كنت باحثاً تبغي الحق، ضع هذه في ذهنك، أنه لم تحصل حادثة واحدة، وأنها لو حدثت لتواترت ولكانت ظاهرة. وأذكرك: القرآن لم يسكت عن هذا؛ القرآن ظل يستفزهم بالآيات التي تطالبهم بأن يأتوا بمثله، ولم يتكلم أحد، ولم يأت بمثله أحد ولا بقريب منه. ضع هذه في ذهنك.
لم يظهر الكلام في الطعن في القرآن من جهة البلاغة إلا لما دخل الأعاجم أو العجم، هذه لها موضع وهذه لها موضع، فهم أعاجم وعجم كلاهما. لما دخل الأعاجم والعجم وبدأت قضايا الإلحاد والاعتقاد، بدأ التشكيك في القرآن. العرب العرب الأقحاح الفصحاء الشعراء لم يحفظ عنهم، لم يحفظ عنهم طعن في القرآن. متى حفظ طعن في القرآن؟ كما قال أبو عمرو بن العلاء، كما قال أبو عمرو العلاء وهذا نقله عنه، أبو بكر أبو البركات ابن الأنباري في نزهة الألباء في ترجمته، نقلوا عنه أنه قال وروى هذا عنه الأصمعي أنه قال: مات زنديق من أهل العراق، ما تزندق من أهل العراق من تزندق إلا لجهلهم بلسان العرب، ما تزندق من أهل العراق من تزندق إلا لجهلهم بلسان الأعراب.
لما دخل في العرب الروم والفرس وكذا والعقائد المختلفة، ودخل كذا واتسعت الرقعة في العهد العباسي، ظهر هنا في هذا العصر المتأخر طعن في إعجاز القرآن، لم يحصل هذا من قبل، لم يحصل هذا من قبل، فهذا أمر على جنب هكذا لمن كان يتشكك أو لمن كان ملحدا يطعن في القرآن من جهة البلاغة: تذكر أنك لم تأت في فراغ، ولم تخترع شيئاً ما كان يأتي على بال أحد. القرآن منذ نزل وهو يتحداهم، القرآن منذ العهد المكي والعهد المدني وعهد الخلفاء يتحداهم أن يأتوا بمثله، ولم تحفظ محاولة، ولا أنا أزيدك الآن ولم تحفظ، لم يحفظ طعن في البلاغة القرآنية.
لم يحفظ طعن في الآخر، أول طعون جاءت في القرآن من العجم لما اتسعت رقعة العجم، أول طعن في القرآن العرب الفاهمون لم يفعلوه هذا. احفظ هذا جيدا واجعله أو كن على ذكر منه. فأقول لك: إذا أجبتك أنا قلت لك نعم، استلذ بالشعر أكثر من القرآن. هل انتهت القضية؟ هل نحن الآن العرب، هل نحن الآن العرب الذين نستطيع أن نبني عقائدنا على ما نشعره؟ دعوني أصرح لكم بشيء، نعم منطقياً لا أحد فينا الآن يستلذ بالقرآن كما يستلذ بالشعر.
لا علاقة لي الآن بمن سيقول لا والله، أجد من نفسي متعة في القرآن، وأجد من نفسي لذة وكذا وروحا. لا يا حبيبي، صاحب كل عقيدة إذا صنع لنفسه أضواء خافتة وبخور وأجواء، واستحضر أنه يقرأ كلام الله الذي يعتقده كان كلام الله على في حقيقة الأمر أو لا، استحضر أنه يقرأ كلام الله، عمل جواً من أو أجواء من البخور والأرواح والجو الديني وكذا الروحاني كما نقول، سيشعر بما تشعر به. لو تلوت له حديثا نبويا، لو تلوت له خطبة بليغة فيها وعظ سيشعر بالأجواء الروحانية، وكثير يشعر بها في الشعر الديني شعر ابن الفارض وأشعار الصوفية يشعرون بها، نعم موجود.
منطقياً منطقياً، كلما كانت البلاغة أعلى كان الاستمتاع وكان إدراك البلاغة أبعد منطقياً، القصيدة الأسهل أسهل من القصيدة الأصعب، القصيدة الأسهل تدرك بلاغتها دون القصيدة الأصعب. طب والقرآن المعجز في البلاغة؟ أصلاً أبو الإمام أبو بكر الباقلاني، أبو بكر الباقلاني، نص على أنه حتى ليس كل الجاهليين يدركون إعجاز القرآن بالضرورة. تعرف معنى الضرورة؟ الضرورة يعني إذا سمع الآية، هو سمع الصورة أو نظر هكذا في المصحف، قال فزع قال: يا الله! يا ربي احفظني، هذا القرآن كلام الله، هذا كلام كلام الله، هذا لا يقوله انسان.
نص عبد القاهر قال: لا يدرك إعجاز القرآن ضرورة دون اكتساب. ضرورة يعني بمجرد السماع والنظر بالحواس إلا من كان متناهياً في الفصاحة. ليس حتى كل الجاهليين، لا بعض الجاهليين، يعني امرؤ القيس والنابغة وزهير، هؤلاء لو سمعوا القرآن هكذا نعم يدركون أنه كذلك، لا نأمن إذا سمعه غيرهم من الشعراء الصغار في الجاهلية أيضاً أنهم يدركون إعجازه. الله أعلم، لا لا نأمل لا، لكن نطمئن إلى أن الكبار كذلك. ولهذا كان والدنا الكريم الدكتور محمد أبو موسى كثيراً ما يقول: يعني امرؤ القيس لو ادرك الإسلام لأسلم، يقول لأن صاحب هذا البيان لا يمكنه أن يسمع القرآن إلا ويعلم أنه من عند الله.
طبعا هذا نوع من التسامح، لأنه قد يؤمن أنه من عند الله ويكابر، اليهود فعلوا هذا، بعض قريش فعلوا هذا عادي ممكن، هو على حق لكن كذا كذا عصبية وكذا ممكن. ووجدته يقول في كتابه دراسة في منازع الشعراء، يقول اللهم ارحم ذو بعد أن انفعل مع شأن زهير، حفظ الله الدكتور محمد أبو موسى وأطال عمره بالخير آمين، قال: اللهم ارحم زهيراً فانه لو أدرك نبيك لآمن به، لكان يتكلم على جانب الأخلاق عند زهير، وتكلم على جانب البيان عند امرئ القيس. الشاهد من هذا: ليس كل الجاهليين يدركون إعجاز القرآن، خلاص هذا يدركه المتناهي في البلاغة والفصاحة من الجاهليين.
طيب وغيرهم؟ وغيرهم يعلم إعجاز القرآن بالضرورة، معذرة بالاكتساب بالاستدلال كيف؟ يعني هم يرون الفصحاء الذين فيهم سلموا لإعجاز القرآن ويعلمون أنهم معهم وأنهم يقيناً لو استطاعوا معارضته لفعلوا ولكن لم يفعلوا، كما بالضبط السحرة أهل مصر لما جاء فرعون عليه لعنة الله وجاء وجمع، جمع السحرة وأهل مصر لموسى عليه السلام. هنا عندنا العوام فرعون وأهل مصر، وعندنا نبي صاحب معجزة، وعندنا يعني عنده تحول حقيقي للعصا وعنده، وعندنا سحرة أهل علم.
لما ألقوا عصيهم وتحولت إلى حيايا وكذا وكذا، لما ألقوا عصيهم ما تحولت، سحرت أعين الناس، فماذا فعلوا؟ سحرت أعين الناس فلما ألقى موسى عصاه وتلقفت ما ما سحروا به أعين الناس، هم لأنهم أهل علم علموا أن هذا تحول حقيقي، لأن أهل لأن السحرة حينما ألقوا العصي كل أهل مصر وفرعون رأوا الحيايا، هم لا هم يرونها عصيا، لماذا؟ لماذا يرونها عصياً؟ لأنهم أهل العلم لكن رأوا عصا موسى ثعباناً حقيقياً يأكل ما ما سحروا به أعين الناس فخروا سجداً.
بالضبط هؤلاء السحرة هم الشعراء المتناهون في الفصاحة، هم أهل علم علموا صحة كلام موسى وعلموا الإعجاز والمعجزة التي أرسل بها موسى عليه السلام عن طريق ماذا؟ عن طريق الضرورة، يسمى العلم الضروري، هذه مصطلحات طبعا كلامية وفلسفية، العلم الضروري، علم ضروري يعني يحصل بالحواس، هم علموا مباشرة دون اختيار فخروا سجداً. طيب وأهل مصر؟ أهل مصر وفرعون منهم لأنه أيضاً عامي جاهل، العامة من الشعب والفرعون الجاهل العامي هو أيضاً هؤلاء جميعاً رأوا الثعابين هنا وهنا، رأوا من موسى ثعبان ورأوا منهم ثعابين، ولكن يقفون على لكن هذا بالحق وهذا يعني هذا تحول حقيقي عند موسى، تحول حقيقي، أعاد الله خلقاً جديداً، وأما هؤلاء فسحروا الأعين فقط، لكن هم يرون ثعابين هنا وهنا، الدنيا كلها تعابين على بعض.
العوام هكذا دائماً يقفون لا يعرفون شيئاً، يهيصون كما يقال، العوام دائماً مع الغالب، خلاص؟ لكن يقفون على على أن الحق مع موسى وعلى أن المعجزة مع موسى بسجود السحرة، بسجود السحرة. هذا هو، خلاص فليس كل من يؤمن، ليس كل من من كان من وكان من الفصحاء سيدرك إعجاز القرآن، يدرك هذا من؟ يدرك هذا المتناهون في الفصاحة من الجاهليين. هكذا تبني عقائدك، فأنت تسأل أبا قيس الآن في القرن الخامس عشر وفي وقت ضياع اللغة، وتقول وهو حديث عهد بكل هذا أصلاً، ويحارب بين في وسط في يحارب وسط بيئة فاسدة في اللسان والبيان والثقافة وكل شيء والذوق وكل شيء، وتسأله ما رأيك؟ تبني فلتفترض أنني قلت لك الآن: نعم الشعر يا جبريل؟ تبني قضيتك على هذا؟
نعم يا أخوة، الشعر يعجبنا أكثر من القرآن، هذه حقيقة، الشعر يعجبنا أكثر من سيجادل هو حر، هو لم يفهم عني الكلام، أقول بالمنطق بالعقل الشعر نستمتع به حقيقة أكثر من القرآن من جهة البلاغة، أما استمتاعك الروحي شيء آخر، أما أن تشعر أن هذا من عند الله شيء آخر، أن تشعر أن هذا من عند الله شيء آخر، أن تقرأ وأنت مؤمن بأن هذا كلام الله شيء آخر، خلاص يقيناً اعتقادك هذا الكلام هو أنا اعتقادي أبا قيس هذا كلام الله، هذا شيء آخر.
لكن المتعة من جهة البيان والبلاغة حاصلة في الشعر أكثر، لأن القرآن أعلى من الشعر، ونحن لم ندرك بعد أن القرآن معجز في البلاغة ليس عالياً في البلاغة، وليس حتى كل الجاهليين ادركوا إعجازه، يعني إعجازه أو بلاغته تعلو حتى فوق كثير من الجاهليين الفصحاء. من يدركه؟ كما قلت، وليس كلامي هذا نقلاً عن الإمام أبي بكر الباقلاني في كتابه إعجاز القرآن، الذي هو الكتاب الأم في قضايا إعجاز القرآن، هذا موضوع موجود في دار المعارف المصرية، خلاص؟ موجود الآن أعادوا طبعه.
أبو بكر الباقلاني يقرر: ليس كل الجاهليين أدركوا إعجاز القرآن، فنحن الآن، طبعا القرآن عَالٍ في بلاغته جداً، فنحن الآن جميعاً لا نستمتع ببلاغته إلا بقدر ما ندرك، ونستمتع بالشعر أكثر. وهذا الجواب يطمئن المسلم الذي بدأ يتشكك ويضطرب، ويطالب الملحد الذي للأسف ترك دينه وبناه على أساس واهن أن يراجع نفسه في مثل هذا.
إن المواقف داخل الشعر تختلف، فكيف بين الشعر وبين كلام الله الذي لا أبلغ درجة عالية من البلاغة، الذي دخل في حد الإعجاز؟ كيف والجاهليون أنفسهم ليسوا جميعا على مستوى واحد وصعيد واحد في إعجاز القرآن؟ بل بعضهم بعضهم يقف عليه ضرورة بالعلم الضروري، وسائر هذا البعض يقف عليه بالاكتساب وبالاستدلال. نعم، إذاً السؤال في نفسه فيه مشكلة، صح ولا لأ؟ السؤال نفسه فيه مشكلة، السؤال نفسه فيه مشكلة لأنك ستبني على ما لا يبنى عليه.
وهنا ربما يطرأ تساؤل أختم به الكلام، ربما يطرأ تساؤل فيقال: طيب يعني أنا متى سأشعر أن القرآن أعلى؟ أقول لك شيئين: الشيء الأول ابتداء ضعف نفسك أنك قد لا تصل، ربما لا تصل، بس هذا القرآن كلام الله، تريد أن تعتقد أنه كلام الله عندك طرق أخرى، لو كان وقع التحدي له من جهة البلاغة لدون ذلك في التاريخ أو لنقله التاريخ، وإن حاول المسلمون إخفاءه لأن الأمر أكبر من أن يخفى، هذا الشيء الأول.
الشيء الثاني: لا تحسب أن الأمر يحصل يعني أنا إن شاء الله أدرس القرآن سنتين أو ثلاث وأدرس الشعر ثم كذا، وسأصحى إن شاء الله يوم الخميس من سنة ألفين وخمسة وعشرين الظهر، أكون إن شاء الله شفت القرآن أعلى من كده. لا، الأمر يحصل بالتدرج. يعني مثلاً أنا الآن أوقف من كتاب الله تعالى على مواضع لا أرى مثلها في كلام العرب كله، بلاغة أيضاً. وقفت على هذا بإعانة أهل العلم، يعني عبد القاهر والزمخشري مثلاً لما تكلم عن عبد القاهر على قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾ [هود: 44] اقرأ كلام عبد القاهر فيها، وربما أضع لكم رابطاً في التعريف بالفيديو هذا، أضع لكم رابطاً شرحت فيه هذه الآية وكلام عبد القاهر وانفعلت معها جداً.
هذه الآية صارت الآن تأخذني، وأعلم أن القرآن كله كذلك، وأعلم أن القرآن كله كذلك، ولكن تختلف المآخذ قرباً وبعداً. ركز معي في الكلام، ركزوا معي في الكلام: القرآن كله كذلك، يعني أنا سألت نفسي لماذا استمتعت بقوله تعالى بعدما شرح لي لقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ إلى تمام الآية الكريمة العظيمة، هل غير هذا الموضع من القرآن نازل عن هذا؟ قلت: لا، القرآن كله وصف وصفاً واحداً بالبلاغة والبيان والله تعالى عمم الوصف عليه: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ [الزمر: 28]، ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الششعراء: 195].
﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنفال: 32] فَالقرآن كله كذلك، فأتوا بسورة من مثله، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، كل هذا يعم القرآن كله، وإذا كان القرآن يتعلق بذات الله وكان يتعلق بجلال الله، وقضى الله لبلاغته أن تتعلق به سبحانه، فالبلاغة تعم الكتاب كله. فالبلاغة تعم الكتاب كله، ولكن مع كونه على مستوى واحد من البلاغة، اختلفت مداركنا ومآخذنا قرباً وبعداً وعسراً وسهولة، هذا هو عسراً ويسراً وقرباً وبعداً.
عبد القاهر سهل لي هذه الآية مثلاً ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ وأضع لكم كما قلت أؤكد أضع لكم الرابط في أسفل الفيديو لتشاهد أسفل هذا المقطع لتشاهدوه. عبد القاهر هذه الآية فضلاً عن أن عبد القاهر شرحها هي كذلك تصويرية، وأنا عقلي تصويري أكثر، يعني أدرك الأبيات بالصور أكثر. أنا نمطي، أنماط الناس، صوري وكذا، أنا صوري، يعني أحول كل شيء إلى صور، فاستطعت تصوير هذه الصورة في ذهني: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ تخيلت الأرض من بعيد، وكان أنا شرحت هذا، لا أريد أن أضمنه هنا حتى لا يطول المقطع.
فهذا من الأسباب: شرح عبد القاهر، بيان التصوير. فهذه أسباب جعلت قرب هذه، طيب وأين البلاغة في آية الدين التي هي التي كالعقد بين المتبايعين والمتدينين وكذا؟ هنا أحتاج إلى جهد مضاعف لأن الآية معنوية وليست تصويرية، وأكد لي هذا أنني وجدت أنني أهرع بصدري وبلذتي وبنفسي وبكل خرجت في وعصب.
أهرع إلى الآيات التصويرية. ووجدتني أصور الهندسة التصويرية والهندسة الصوتية في سورة العاديات. ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: 1]. الخيل ضبحة، صوت الضبح ضبح الفرس. موريات تشعل النار بالحدوة، بارتطام الحدوة الحديدية على الصخر. فانتقل ذهني وسمعي من أنف الفرس وأنفاسه والضبح فجأة هكذا بهندسة صوتية إلى الأسفل؛ فالموريات قدحا.
فالعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا. وبتعد الصورة للإغارة بالصبح. كيف نتصور الصبح؟ ركزوا، ركزوا. ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [العاديات: 1-3]. الآن الكاميرا الذهنية ابتعدت، وصرت أرى سرب الخيل من الجنود والشمس تصعد وراءه. كيف أتخيل النهار إلا كذلك في الصبح، إلا ما الصبح إلا خروج الشمس؟ كيف الصبح إلا أن يكون كذلك؟
﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ [العاديات: 4]. فوجدت السحابة من الدخان، وفجأة يدخل هذا السرب من المقاتلين والفرسان يدخل في جمع، وتخيلت فيلم مملكة الخواتم. أنتم عارفين مملكة الخواتم؟ وأنا أسمع هذا هكذا. يا الله، تصوير. هذا إعجاز، هذا والله إعجاز، هذه هندسة تصويرية.
السؤال هنا، ما الذي جعلني أستلذ بهذا المقطع من سورة العاديات أكثر من استلذاذي بآية الدين في سورة البقرة؟ أنني أنا أبا قيس عقلي تصويري صوري، فهذه الميزة سهلت لي أنا أن أستمتع بهذه أسرع. ولو طال بي العمر واكتسبت مهارات جديدة، سأجد في آية الدين ما يجعلها على المساواة، ما يجعلها على المساواة مع العاديات ومع ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ [هود: 44].
سيجعله على المساواة معها، ولكن ظروف وأحوال في خلقتي وفي تذوق الابداع وفي نظري في الإبداع وكذا؛ هذه أمور تجعلني أنا ظروف خاصة تجعلني أدرك شيئا قبل شيء، أدرك شيئا قبل شيء. هل هذا معناه أن الآخر ليس كذلك؟ الآخر في حقيقة أمره كذلك.
فالأمر يا إخوة لن يحصل فجأة هكذا، أصحي الصبح الله المصحف أبلغ من كل الدواوين. لن يحصل هكذا، ربما تموت ولم تشعر إلا بآية أو بأيتين. ربما تموت ولم تشعر إلا بصورة، ربما تموت ولم تشعر إلا بمواضع على طول المصحف مع شدة اجتهادك. أما إذا نمت ولم تفعل شيئا،ها صباح الفل، خليك اضحك على نفسك وقل يعني أنا القرآن أحلى من كل حاجة في الدنيا.
طبعا أنت صادق لكن أنت لم تجد، أنت صادق لكن لم تشعر. هذا هو، هذا ما لدي في هذه القضية، وأرجو أن تكون مفيدة ولا أريد الإطالة فيها لأنني أريد للمسلمين من المتشككين ولغير المسلمين أن يستفيدوا منها ويستمعوا إليها. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.