السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنتم بخير، تقبل الله تعالى منا ومنكم الصيام والصلاة وقراءة القرآن وسائر الأعمال في هذا الشهر الفضيل، ومن هذه الأعمال المدارسة العلمية في كتاب الله تعالى وفي غيره. أيها الإخوة، هذا حديث في بعض القضايا القرآنية التي لها علاقة بقضية التدبر.

ابتداءً، أيها الإخوة، من المقرر عند أهل العلم وفي تاريخ القرآن العظيم أن القرآن العظيم نزل منجمًا، نزل مفرقًا على طول مدة الرسالة، حتى إن التنجيم طال السورة الواحدة من السور الطوال، أي أن تنزل السورة مفرقة، وأن ينزل ما كان في أولها متأخرًا، وأن ينزل ما كان في آخرها أولًا، حتى ذهب البعض إلى أن بعض السور منها ما هو مكي من الآيات ومنها ما هو مدني، حتى وضعوا ضابطًا للصور التي يقال فيها مكية أو مدنية بمطلع السورة الذي يحكم صبغة السورة بعد ذلك. فأقول: وصلوا إلى أن بعض السور نزل بعضها في مكة ونزل بعضها في المدينة، وهناك مناقشات ومذاهب لأهل العلم في هذا، وبعض اجتهاد في هذه المسائل والأخبار. ولكن في الأخير نزول القرآن الكريم منجمًا وعدم نزول السورة كاملة أمر مقرر في تاريخ هذا القرآن العظيم.

ولكن هذا ينبغي ألا يعطف البعض إلى أن يتتبع ترتيب النزول، كما حصل هذا مرة في كتاب الدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني قبل زمان بعيد؛ ألف كتابًا في ترتيب القرآن بحسب النزول، وأذكر أننا في هذا الوقت رأيت شغفًا عظيمًا نحو الكتاب، قلت: أنا لم أرَ هذا الشغف في ترتيب الصور وفي ترتيب المصحف، كأنهم اكتشفوا شيئًا كانوا يحتاجون إليه، فشعرت بقلق، لماذا؟ لأن الأصل في هذا الذي أراده الله هو أن يكون القرآن على ما هو عليه الآن. لا أقصد ترتيب المصحف، فهذا شيء آخر سأتكلم فيه، وإنما أتكلم عن ترتيب الآيات داخل السور؛ طبعًا ترتيب الآيات داخل السور توقيفي بإجماع، لا يجوز تقديم ولا تأخير.

فالقرآن له هيئتان في الوجود: هيئة في وقت التنزل أو في كيفيات التنزل، وهيئة في كيفيات أو هيئات الثبوت والاستقرار. أما الهيئة الأولى في التنزل، فهي أنه نزل مفرقًا على حسب الحاجة، والحاجة ليست هي أسباب النزول فقط، لا، الحاجة تعني أحوال المسلمين وكيف كانت؛ فالقرآن المكي مثلًا، ترون منه المفصل في آخر المصحف من «ق» أو «الحجرات»، هذا المفصل مكي، وكما أخبر الصحابة مكثوا حججًا لا يقرؤون غيره ولا ينزل غيره، وهو مكي، ومع ذلك تراه في ترتيب القرآن في آخر المصحف إذا نظرنا إلى الحكمة الترتيبية ولو باجتهاد. كذلك ترون سورة البقرة وآل عمران مدنيتين، وقد جاءتا في صدر كتاب الله سبحانه وتعالى، وكذلك ترى الآيات التي نزلت مكية في الأول جاءت متأخرة في السورة، وجاءت قبلها آيات مدنية نزلت بعدها، لكن في الأخير الله تعالى أقر هيئة معينة.

إذاً عندنا هيئتان: هيئة نزول، وهذه بسبب أو بحسب الحاجة، والحاجة يعني الحكمة أعم من موضوع سبب النزول، أعم من سبب الظهار سبب الملاعنة، أعم من حكمة التشريع وأحوال المسلمين عمومًا. لكن الهيئة الثانية هي الباقية؛ الهيئة الأولى هيئة انتهت حكمتها في النزول وفي التلاوة وفي التدبر، يمكن أن نستنبط منهاجًا للدعوة ممكن، لكن لا نأخذها في تدبر القرآن من حيث كونه قرآنًا، ومن حيث السور صورًا، لا نتدبره؛ لا ينفعنا في تدبر القرآن وفي تدبر السورة من حيث كونها سورة، وإنما الذي يعتمد هنا هو الهيئة التي أقام الله تعالى عليها السورة، وهي التي نزل عليها القرآن كاملًا إلى السماء الدنيا قبل أن ينزل مفرقًا بحسب الحاجة. فالنزول المفرق بحسب الحاجة ومنهج التربية ليس هو الأصل في القرآن، هو استثنائي، كما قلت: يمكن أن نستفيد من بعض ما يصح من حكايته، ماذا نستفيد؟ حكمة ومراحل دعوة. أما تدبر القرآن، تدبر السورة من حيث كونها سورة، تدبر الآية من حيث كونها آية في سورة لها لحمة وأول وآخر، هذا لا يعتمد فيه إلا ما عندكم في المصاحف.

فهذه نقطة مهمة، لا تأخذكم العاطفة وفورة الشباب ولذة الجديد، وكذلك للاسف أقول: وإن كانت جارحة، بعض الجهل بما عليه القرآن الآن أو بقيمته أو بالمقصود من هذه الهيئة التي نزل عليها ولحمة البناء اللغوي والدلالي؛ لا يأخذكم كل ذلك عن فكرة الجديد وفكرة ترتيب النزول عن تدبر القرآن على ما أراده الله، وليس على ما هو استثناء مرهون بحال معينة. هذه المسألة الأولى، مسألة ترتيب النزول، هذه مسألة كان لها وقت، استفيدوا منها فقط في الحكمة والتربية، لكن تدبر القرآن يكون من خلال السورة قصرت أو طالت.

المسألة الثانية التي أتحدث فيها الآن -لأنني وجدت فيها لغطًا شديدًا عند البعض واستنكارًا- هي مسألة ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه، يعني الترتيب من الفاتحة، البقرة، آل عمران، بهذا الترتيب الذي معنا في المصحف إلى سورة الناس. هذا الترتيب أيها الإخوة للسور، هذا الترتيب للسور اجتهادي على مذهب الجمهور. ما معنى اجتهادي؟ يعني لما أرادوا ترتيبه، طبعًا معذرة هذه شوارع مصر، فالسير فيها فن مستقل، رأيت الذين يأتون من خارج مصر لا يحسنون هذا، المهم الترتيب يا إخوة، ترتيب السور في المصحف، ترتيب اجتهادي على ما قرره جمهور العلماء، وهناك من مصاحف الصحابة ما يخالف هذا الترتيب، تتقدم سور على سور، ففي هذا مذاهب؛ مذهب الجمهور أن الترتيب اجتهادي، ومذهب قلة من العلماء أنه توقيفي أيضًا، ومذهب طائفة ثالثة أن بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي، يعني قالوا: ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤه في الصلاة على هذا الترتيب، يبدأ الصلاة فيقرأ كذا ثم كذا ولا يخالف، ولم يرد ما يخالف ذلك، حملوا ذلك على التوقيف، قالوا: هذا ترتيبه توقيفي، وأما الباقي وهو الأكثر المسكوت عنه فترتيبه اجتهادي، هذا مذهب ثالث.

لكن المهم الذي أريد قوله هو أن هذا الترتيب ترتيب عند الجمهور ترتيب اجتهادي، لأنه ينظر فيه إلى السورة، الوحدة القرآنية هي السورة. وأما لو قلت هناك وحدة قرآنية أكبر وهي المصحف وكذا، فهذا يتحقق دون الترتيب، يعني البعض يقول: لا، المصحف كله كالكلمة الواحدة، طيب داخل بين السور وسيظل كالكلمة الواحدة لأنه مثاني وموضوعاته أو أبوابه محدودة. وهذا يسحبنا إلى الحديث عن كتاب «الأساس» للشيخ سعيد حوى رحمه الله، كتاب «الأساس في التفسير» لسعيد حوى، هذا الكتاب بناه على ماذا؟ بناه على أن القرآن معجز في ترتيب سوره كما أنه معجز في ترتيب آياته. هذا الكتاب مبني على أن كتاب «الأساس» ستة مجلدات كبيرة، وقد قرأته ووجدت فيه ما سأخبركم به، لكن أصف لكم الكتاب أولًا؛ هذا الكتاب مبني على فكرة وهي أن ترتيب السور في المصحف معجز وتوقيفي كما أن ترتيب الآيات في السورة معجز وتوقيفي. طيب لما قرأت الكتاب ماذا وجدت فيه؟ الشيخ سعيد حوى رحمه الله فعل شيئًا أوهم به نفسه وأوهم القارئ، هو قال: سورة الفاتحة صدرت لأنها كل الدين، طيب جميل، وهذا لا يمنع أن يكون فعلوا ذلك اجتهادًا ما المشكلة؟ قال: وسورة البقرة تفسير لما في سورة الفاتحة، سورة الفاتحة فاتحة الكتاب شملت كل الدين وكل معاني القرآن بالجملة على وجه الإجمال، وتأتي سورة البقرة تفسيرًا لها، وتأتي ثم المصحف كله تفسير في الأخير لسورة الفاتحة، وأخذ يثبت ذلك من خلال مد العلاقات ومد الصلات بين موضوعات السور.

تعرفون ما هي الخديعة التي خدع بها رحمه الله الشيخ -يعني خدعت بها نفسه أو خدع بها نفسه تحت عاطفة دينية- وخدع بها القارئ أو أراد أن ينقل الخدعة إلى القارئ؟ فهو لا يقصد خدعة طبعًا، لكنه خدع؛ تعرفون ما هي؟ أن القرآن أصلًا أبوابه محدودة، يعني ذكرها مثلًا من أجود ما يعجبني هنا أن القرآن محصور في سبعة أبواب التي ذكرها محمد بن جزي الكلبي في كتابه «التسهيل في التفسير»، في مقدمة كتابه حصر القرآن في سبعة أبواب: الاعتقاد والأحكام والتربية والقصص إلى آخره، فالقرآن أصلًا مثاني، يعني القرآن موضوعاته محدودة جدًا وتثنى فيه المعاني يعني تكرر، فأنت لن تعجز عن أن تتوهم صلات بين هذه الموضوعات المكررة، وأن تخلق لها أو تتوهم لها أن ما جاء بعدها تفسير وكذا، في حين أنها تعاد ليس أكثر. وكون الفاتحة تشمل كل دين، وأنها مقسومة بين العبد وربه، هذا لأجل هذا وضعوها في أول المصحف، يعني ما المشكلة؟ هذا مفهوم، لكن لا على أن تحمل أن البقرة تفسير لها، وأن ما يأتي في آل عمران كذا، وأن ما يأتي بعد ذلك في النساء والمائدة والأنعام كذا وكذا، لا، ليس هذا، توهم.

أنا مثلًا لو جئت الآن إلى «المفضليات»، «المفضليات» قصائد متفرقة التي بدأها المفضل الضبي في الشعر الجاهلي، هو مجموع من القصائد الجاهلية المتفرقة حتى إن الشاعر الواحد ترد له قصائد وتتفرق على طول الكتاب، طول الديوان، ديوان المفضليات، أنا يمكنني الآن أن آتي إلى المفضليات، وأن أتخيل قصيدة تأبط شرًا في أولها، القافية، أن أتخيلها أصلًا كفاتحة الكتاب، وأن أوجد هذه النقطة، وأن أوجد علاقة تفسيرية بين القصائد من أول الديوان إلى آخره، لن أعدم ذلك، فهمتم المقصود؟ لن أعدم ذلك.

فترتيب القرآن أيها الإخوة ترتيب ليس توقيفيًّا على مذهب الجمهور، وإنما هو ترتيب اجتهادي، وهو حسن باعتبار التفسير وباعتبار الاستفادة وباعتبار أحجام السور في الغالب، ولحكمة وضعوا الفاتحة في الأول، وليس توقيفيًّا على وجه الإعجاز، يعني أنك إذا لم ترتب هذا الترتيب كنت آثمًا وكنت مغيّرًا لنظام القرآن، لا، بخلاف الآيات في السور، أنت تكون مغيّرًا لنظام القرآن. مرة أخيرة: هذا الترتيب حسن وجميل ومفيد، لا على وجه أن الإخلال به يغير من نظام القرآن، ولكن في إحداث الفائدة وفي جمال وفي تقارب أحجام السور وهكذا.

نعم، وأما الفاتحة فلا شك هي أصلًا فاتحة الكتاب، وهي التي يقرأ بها في القرآن، يعني نستفتح بها القراءة في الصلاة فنحن نستفتح بها القراءة في الصلاة أصلًا صح؟ نستفتح بها القراءة في الصلاة فمتصور لماذا وضعت في أول الكتاب لأنها تقرأ قبل أي قرآن يقرأ في الصلاة، تقرأ قبل أي قرآن يقرأ، صح؟ فهذا متصور، يعني علتها متصورة، وليس أنك إذا وضعتها في الآخر ستخل بترتيب المصحف أو ستخل بنظام المعاني في المصحف، لا، فحتى الفاتحة التي يظهر جدًا موضوع الترتيب فيها، حتى الفاتحة مفهوم ومتصور لماذا وضعت في فاتحة الكتاب. أنبه إلى هذا لأنني وجدت تشددًا شديدًا واستنكارًا للأسف، لا يعلم معه حتى أن العلماء قالوا هذا، قالوا إن ترتيب المصحف اجتهادي، استنكار وكأنك تغير الآيات، وهذا طبعًا من قلة الإحاطة بمذاهب العلماء في ذلك وبعلوم القرآن الكريم.

هذا ما أردت من حديث في هذا المسير الذي أردت أن أشغله بالخير معكم، ومعي وقت قليل نحتسبه في خير آخر إن شاء الله، وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله تعالى منا ومنكم.