الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاءت لي هذه الخاطرة أن أسجلها لكم في هذه الليلة الرمضانية من العشر الأواخر في هذا الليل الساكن المبارك الهادئ الجميل. ربما إذا سألتموني أيها الإخوة، ربما إذا سألتموني من هو أفضل من تكلم في التفسير، تظنون أنني سأبحث في المفسرين كالزمخشري، وابن عطية صاحب المحرر الوجيز، وابن عاشور صاحب التحرير والتنوير؛ طبعا الزمخشري صاحب الكشاف.
وهذا كلام صحيح لو أنني أتحدث عن كتب في التفسير، لكن لو سألتموني ما أجمل تفسير قرأته، ما أروع تفسير قرأته، ما أشد تفسير قرأته تفصيلاً وبياناً وكشفا عن أسرار هذا البيان المعجز، أقول لكم لم أر مثل الذي رأيته عند عبد القاهر حينما يعرض مستشهداً مدللاً على دلائل الإعجاز حين يعرض لآية من كتاب الله تعالى، وهذا كثير في كتابه الدلائل، وهناك بضع آيات فصل فيها تفصيلاً حسناً مميزاً، يعني تفصيلاً كاملاً مميزاً صريحاً في التفسير، صريحاً في التفصيل والتحرير.
كما تعلمون وهو مشهور قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾ [هود: 44]، وكذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28]. ولكن الذي أريد أن أتحدث معكم عنه في هذه الدقائق هو قوله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4].
تكلم عنه عبد القاهر في غير موضع من كتابه، لكن من أحسن هذه المواضع ما كان في آخر الكتاب أو في ثلثه الأخير وهو يتحدث عن أن اللفظة لا تحمل فصاحة وبياناً في نفسها، لا يمكن النظر إليها مرفوعة من موضعها، وأن هذا يمتنع أن تتعلق فيه فصاحة أو بلاغة أو بيان باللفظة. فعرض هكذا في سطرين إلى قوله تعالى، عرض لقوله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾.
قال نحن لا نختلف إذا قلنا إن لفظ اشتعل ركز معي في هذا الكلام خطير، قال نحن لا نختلف إذا قلنا إن اشتعل في أعلى رتبة من رتب الفصاحة والبيان والبلاغة، لفظ اشتعل فقط، قال ولكن تعال ما الذي جعل هذا اللفظ هكذا؟ ما الذي جعل لفظ اشتعل في أعلى رتبة من رتب البيان؟ هل هو بذاته كذلك؟ لو كان كذلك لكان قولي أتكلم أنا أبا قيس، لكان قولي اشتعل العشب في الهجير، اشتعل العشب في الهجير أو من أثر الهجير، لكان ذلك أيضاً في أعلى رتب البلاغة.
لكن تعال انظر ما الذي فسر به عبد القاهر روعة هذا اللفظ روعة هذا اللفظ. قال أن جعل فاعله الرأس، ثم أن جعل فاعله الرأس معرفاً بالألف واللام، أن جعل أول شيء اسمع أن جعل فاعله الرأس واشتعل الرأس، وأيضاً مع كون الرأس معرفاً بالألف واللام، لأن الألف واللام هنا جاءت مكان الياء في ضمير المتكلم، لأنه لو قال واشتعل رأسي شيباً صح الكلام، لأن الرأس هنا هو ماذا؟ هو رأس المتكلم، فلو أضافه إلى ضمير المتكلم صح واشتعل رأسي، يكون معرفاً له ويكون كذلك صحيحاً، يكون معرفاً ويكون ناسباً إياه لنفسه، فيصح الكلام واشتعل رأسي شيباً.
لكن قال واشتعل الرأس الرأس بالألف واللام التي أوحت بما أوحت، مجموع استعمال الرأس بإسناد الرأس إلى الاشتعال على جهة الفاعلية، أو إسناد الاشتعال إلى الرأس على جهة الفاعلية، مجموع ذلك مع كون الرأس بالألف واللام أضفى إلى اشتعال هذه البراعة واشتعل الرأس. ثم أن جاء مميزاً لهذا الاشتعال الذي في الأول منصوباً منكرًا شيباً، واشتعل الرأس شيباً.
لولا ذلك كله، لولا ذلك كله ما كان لفظ اشتعل في ذروة البلاغة العربية، بل في البلاغة المعجزة القرآنية. واشتعل الرأس شيباً، لفظ اشتعل وحده لم يفعل شيئاً، وإنما أن أسندته أو أسندت إليه الفاعل وجعلت الفاعل بالألف واللام بدلاً من الياء، أسندت إليه أو أسندته إلى الألف واللام بدلاً من إسناده إلى الياء أن تقول رأسي، وإن جئت بالشيب منكرًا منصوباً على التمييز، لم تقل واشتعل الرأس بالشيب، ولا واشتعل رأسي بالشيب. انظر إلى الفرق بين واشتعل رأسي بالشيب وهي استعارة لا شك على حالها، انظر إلى الفرق بين هذا وبين واشتعل الرأس شيباً.
واشتعل الرأس شيباً، مجموع ذلك السبك، مجموع ذلك التأليف، مجموع ذلك الإسناد، مجموع ذلك التعليق، تعليق المعاني بعضها ببعض، مجموع ذلك التركيب، مجموع ذلك التعالق والتطالب والإسناد بين الألفاظ هو الذي أعطى كل لفظة في هذا التركيب مكانها، وهذه حقيقة نظرية النظم، هذه حقيقة نظرية النظم.
هذا أجود ما أراه من التفسير، بل أقول هكذا يكون التفسير. وأما القول التفسير بالمعنى العام وتفسير فقط المفردات، هذا ربما يستعمل في الكشف عن أصول المعاني للعامة والمتعلمين، لا الذين ينظرون في أسرار القرآن وبيان القرآن. ولهذا من قديم جداً من أعوام بعيدة أكرر هذا اللفظ: التفسير الحق للقرآن من حيث كونه قرآناً هو التفسير الذي يكشف عن بيانه، وأما غيره هو لب التفسير، وأما غير ذلك فهو نظر في القرآن من جهات، نظر في القرآن من جهات.
أما التفسير الذي يتناول القرآن من حيث كونه قرآناً، لا من حيث كونه أحكاماً فقهية، لا من حيث كونه أحوالاً شخصية، لا من حيث كونه دعوة ونبوة وتربية وأخلاق، لا من حيث كونه قصصاً، إلى آخر هذه الجهات الموضوعية، تسمى موضوعية.
التفسير الذي يتناول القرآن من حيث كونه نص القرآن هو التفسير البياني، وهو الذي تجد مثله عند عبد القاهر وعند الغرناطي في ملاك التأويل، وتجده عند الطاهر بن عاشور، تجده عند الزمخشري، تجد بعضاً منه في المحرر الوجيز لابن عطية، وهكذا وهكذا. وكل عام وأنتم بخير، وبارك الله تعالى لنا ولكم في هذه الأيام والليالي، لا تنسوني من الدعاء يا إخوة لو سمحتم.