قراءة في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من كتاب رياض الصالحين في فضل الشهادة في سبيل الله 🕌

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالإخوة الكرام. أرجو أيها الإخوة طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورة من بعد إذنكم، ريثما أرسل الرابط في بعض المجموعات إن شاء الله. أرجو أيها الإخوة التفاعل مع البث.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد أيها الإخوة، فهذا المجلس كما تعلمون هو في قراءة الآيات القرآنية الكريمات، ونقرأ بعضاً من الأحاديث النبوية الشريفة من سنة النبي ﷺ في فضل الجهاد في سبيل الله وفضل الشهادة في سبيل الله سبحانه.

للأسف الشديد أيها الإخوة، نحن صرنا نعيش حياةً بعيدةً عن هذه المصادر. لم يعد الأمر كما كان قبل عقدين من الزمان مثلاً، كانت لنا خلطة أكبر بالمصحف وبالقراءة وبالأحاديث النبوية، ولكن صرنا بعيدين عن استحضار هذه النصوص. ونحن الآن أحوج ما نكون إلى هذه النصوص، وقد استشرت السوشيال ميديا وأدوات التواصل، والاعتماد على مجرد الفكر والترند والأفكار الأجنبية المنبتة عن هذه الأصول.

ينبغي أن نعود مرة أخرى إلى هذه الأصول، نحتاج إلى أن نعود إليها. أيها الإخوة، نحتاج إلى أن نقرأ الآيات وأن نتأمل فيها وأن نتذكرها، ونحتاج إلى أن نتذكر أحاديث النبي ﷺ، فهذا هو ما يؤنس وما يحصن في مثل هذا الذي نمر به. فأنتم ترون كيف أن التاريخ الآن يصنع على أعيننا، هذا واقع لا يمكن إنكاره.

والتاريخ الآن يصنع، والقوى ستلتقي أو أنها تلتقي فعلاً. وعندنا أعداء يعيشون بين أظهرنا، عندنا جيران سوء احتلوا بلاد المسلمين والعرب وأقاموا فيها، والشر في الدنيا كلها هم السبب فيه كما ترون. الشر كله منهم، أثاروا الحروب والقلاقل والاضطرابات في المنطقة. ونحن نعلم والجميع يعلم أن اللقاء معهم الآن، أو في زمان يستقبل لو بعد حين، حاصل حاصل. نحن نعلم هذا من ديننا أن اللقاء معهم حاصل، لكن أنت ما هو شأنك؟ كيف تكون؟

أقول أيها الإخوة: اللقاء معهم حاصل، وإذا لم نسعَ نحن إليه فهم يسعون إليه. سنلتقي سنلتقي، كان ذلك في حياتك أو كان ذلك بعد حياتك. أنت في كل الأحوال تحتاج إلى أن تعرف موقعك الآن؛ من تكون وماذا تفعل؟ هناك أحاديث نبوية شريفة فيما ينبغي أن تكون متلبساً به الآن.

ونحن الآن أحوج ما نكون في ظل هذا الضياع الاتصالي، فكل ما كان مفيداً صار مصدراً للضياع. ينبغي أن تتقوى وأن يكون لك قطب وركن تركن إليه في ظل كل هذا الذي يحصل من قلاقل وشتات وأفكار وتنازعات وفتن حتى بين أهل المنطقة الواحدة. الفتن كقطع الليل المظلم، والنور فيها هو الذي يكون من الله سبحانه وتعالى، فنورك فيها نصوص كتاب الله ونصوص نبي الله ﷺ.

وهذا ما أفعله في هذا اللقاء الذي لا يطول إن شاء الله، لكن على الأقل أن تكون على ذكر بهذه الآيات وبهذه الأحاديث النبوية وأن تعلم موقعك منها، لأن بعض الأمور إنما تكون بالنية. حسبك حديث النبي ﷺ: «من مات ولم يغزُ ولم تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق»، وسيأتي معنا هذا الحديث إن شاء الله.

أقرأ لكم بعض النصوص مما أورده الإمام النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين تحت كتاب الجهاد، لعلنا نرتبط بهذه النصوص ونقرأها، وربما أعلق على بعضها بيانياً ومن جهة المعنى.

قال كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: قال الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [التوبة: 36]. أنا لا أريد هنا أن أقرأ لك مرتلاً، أنا أريدك أن تنشغل بالرسالة والمعنى. قال المفسرون في وجوه هذا: "قاتلوا المشركين كافة" أي جميعاً، وبعضهم عمم فقال: في كل الشهور. "اجعلوا المشركين هنا حكماً واحداً إذا اعتدوا عليكم، كما يقاتلونكم كافة هم لا يفرقون، وأنتم ينبغي ألا تفرقوا إلا أيضاً على أساس الشرك والإسلام وما وقع منهم".

﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾، هم ينظرون إليكم أنكم شيء واحد يقاتلونكم جميعاً، فإذا عاداكم هؤلاء المشركون في دينكم فهم كافة كذلك. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾، هذا هو الفاصل أو الفيصل والضابط، الله مع المتقين الذي يقاتل لأجل كلمة الله.

كأن الآيات القرآنية الخالدة نزلت فينا. أنت تقسم سني شيعي مصري سعودي شامي مغربي، الله أعطاك القياس وأنت وشأنك، لكن ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ المسألة محسومة؛ الأحمر مع الخنزير كلهم واحد، وأنت المصري مع السعودي كلهم واحد أيضاً، فستنقسم. وأقول دائماً: لن تجد في الأخير إلا أخاك فقط.

وقال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216].

﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216].

كتب عليكم القتال وهو كره لكم، لكن لا مفر منه. أعجبني هنا أو لفتني قوله تعالى في الآية بالمجيء بـ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ ثم ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ بواو الحال؛ فهو كره لكم جملة حالية، وهو خير لكم جملة حالية، وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم جملة حالية كذلك، وكلها موصول بماذا؟ بالواو.

كتب عليكم القتال وهو كره لكم، يعني والحال أنه كره لكم. وعسى أن تكرهوا شيئًا والحال أنه خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئًا والحال أنه شر لكم.

أخونا نور يقول: «والله يا مولانا أنا أعتذر إليكم أمام الأشهاد، كنت أحسبكم توالون طائفة على حساب أخرى، فإذا بطول السماع لكم أدركت أن نظرتكم، مع قلة من الأفاضل أمثال الدكتور مختار الشنقيطي، جمعت الأمة في القضايا الكبرى».

الحمد لله أخي الكريم، الحمد لله أن الله تعالى أطلعك على ذلك. وفي ذلك شيء حسن أو لفتة حسنة، وهي أنه بطول النظر في الإنسان وفي حاله وكلامه يتبين لك منهجه الذي يطرد معه، وأنك لا يمكن أن تكون أخذت فكرة عنه من موقف من حال معينة تكلم فيها أو من جزئية في ضمن سلسلة طويلة؛ فالحمد لله هذا جيد.

نعم، قلت صدقًا وعذرك مقبول ومرحب به. وأقول لك قلت صدقًا، نعم أنا مشفق على الأمة كلها بكل أطيافها، مشفق على أمة لا إله إلا الله وأمة العرب، وأحب أمة لا إله إلا الله وأمة العرب وأواليهما. أنا مشفق جدًا على هذه الأمة الإسلامية، وأنا أواليها وأقف مع المظلوم وآخذ على يد الظالم، وعندي مقياس في هذا أعامل فيه ربي لا أعامل مخلوقًا.

لا توجد طائفة ولا أحد على وجه الأرض يؤثر علي في الذي أعتقده وفي سياستي؛ أنا أشفق على الأمة كلها وأحب الأمة كلها وأواليها كلها، وأحبها كلها وأريد الخير لكلها على اختلاف أطيافها وألوانها وطوائفها ومذاهبها. لا شك في الأخير عندي تصور وعندي فكر وعندي اعتقاد وأمور أراها، وليس شرطًا أن تطابق طائفة من الطوائف، قد تكون موزعة. هو حسبي في ذلك أنني سألقى الله وعندي الجواب عن كل شيء أقول به، وعن كل فرع من الفروع أو كل جزء من أجزاء ما في نفسي. في الأخير عندي الجواب أمام الله سبحانه وتعالى عن هذا، وأنني صدقت النية في معرفة الحق، أصبت في نفس الأمر أو لم أصب.

﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. وقال تعالى: ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَقَاتِلُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِن يَكُ عَلَيْكُمْ أَذًى ۖ إِن يَكُ بِهِمْ أَذًى أَيْضًا ۖ وَقَاتَلْتُمُوهُمْ ۙ يَكُ مِنْكُمْ أَعْدَاءٌ ۚ وَقَاتَلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ [التوبة: 41-36]. كافّة الخطاب لمن؟ ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾، كافّة الخطاب هنا لمن في ﴿قَاتِلُوا﴾؟ من المخاطب يا إخوة؟ المسلمون، هل هم السنة فقط؟ هل هم كل السلفية؟ لا، ليست هذه الأخيرة القطعة التي هي الأمة الناجية والفرقة الناجية والباقي في النار. هل هم الشيعة؟ لا، معتدلوهم ومتشددوهم؟ لا.

كل الأمة، ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾، كل أمة لا إله إلا الله. النبي ﷺ يقول: «المسلمون تتكافأ دماؤهم». يعني إذا دخل في حد قيل له فيه: أنت مسلم، تتكافأ دمه مع المسلم. قل لي: أصله ضال، أصله يقول في الصحابة، أصله عمل إيه؟ مسلم، تتكافأ دمه مع دمك. هتقول لي: تطلع تنزل لو لك شريعة مختلفة أنت حر. لو لك شريعة غير القرآن أو غير أحاديث النبي ﷺ، أو لك شريعة تأخذها من النوازل والأحداث السياسية، أنت حر؛ المسلمون تتكافأ دماؤهم.

والقدماء من الأئمة كانوا في هذا الأمر عاديًا جدًا. كان عندهم في وقت واحد القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري السني، فحل الأشاعرة الكبير، وكان قاضيًا يقضي في الناس. وحتى لو كان يتبرأ، لا نقول سب، أنت ليه تقفز إلى السب؟ إذا عرفت من يسب، فالسب فسق. لكن مجرد الاعتقاد السوء في بعض الصحابة باطل في نفسه، لكن لا يفسقه لو اعتقده دينًا. حتى السب رجح حنفيًا عندنا في المذهب الحنفي أنه ليس كفرًا، بل هو فسق وليس كفرًا. ومن تبرأ من بعض الصحابة دينًا ولم يسب، فليس بفاسق وتقبل شهادته عند السنة.

فأنا أقول السلف عندنا، العلماء المتقدمون، العراق كان يعج بالمذاهب، وكان يولي القاضي من السنة من الأشاعرة، وكان يولي القاضي على السنة وعلى غيرهم من المعتزلة كالقاضي عبد الجبار الهمذاني. وكانوا في أوقات القتال والجهاد جميعًا جيشًا واحدًا.

لأخي الذي يسأل ويستغرب كلامي، لأن الأحداث السياسية الآن أخذت الشباب بعيدًا عن العلم وبعيدًا عن الأحكام وعن الفقهاء، وأخذت الشباب وصاروا يكيفون الشريعة بالهوى. أنا حنفي أزهري، وهذا الكتاب هو المجلد الخامس من «حاشية ابن عابدين» المعتمدة عندنا في الفتوى، «رد المحتار على الدر المختار» لخاتمة المحققين محمد أمين الشهير بابن عابدين من الشام، على «الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان». هذا المجلد الخامس الذي فيه كتاب الشهادات، وهذه الطبعة القديمة الأصلية طبعة مصطفى البابي الحلبي، وهي التي تربيت عليها ودرستها وقرأتها. المجلد الخامس من حاشية ابن عابدين، صفحة 512. أنت تقعد تجتهد كما تشاء، أنا أقول لك: أئمة السنة ماذا قالوا؟

عن أبي يوسف القاضي، قاضي القضاة، تلميذ أبي حنيفة، الذي كان رأس السنة في العراق في وقت هارون الرشيد، وظل فضل الأمة جميعًا من بعده.

أنت تريد أن تكيف الأحكام لأجل أحداث وقعت في سوريا أو في كذا، والظالم فيها ظالم. نحن لا، حاشا، نعوذ بالله من أن نناصر ظالمًا أو فاجرًا، لكنني أتكلم عن أحكام وأصول أحكام، أتكلم عما قالوه. أنت تريد أن تكيف مذهبًا دينيًا كاملاً لأجل أحداث معينة محصورة زمانًا ومكانًا من طائفة معينة، نقول لك: لا، هذا ليس من حقك. خلاص، هذه الشريعة، لك أن تعمل، تريد شريعة أخرى فأنت حر.

في باب الشهادات، في المجلد الخامس من حاشية ابن عابدين، عن أبي يوسف القاضي تلميذ أبي حنيفة قاضي القضاة: «لا أقبل شهادة من سب الصحابة». بكل وضوح، لا أقبل شهادة من سب الصحابة، وأنا أي أحد يسب من أي طرف أنا ألفظه فورًا. الإخوة بتوع السب من هنا أو من هنا، وهم عندهم سبابون، وعندنا محمد حسن عبد الغفار، الشافعي وأبو الشافعي. عندهم سبابون، وعندنا: «أبو النبي كافر»، «عم النبي كافر»، «أم النبي كافرة»، كلهم في النار. والآخر زميله الذي قال: «أبو النبي من الرجس»، لأن المشرك هو من النجس. أنت عندك هذا وهم عندهم مثله، وناقل الكفر ليس بكافر. أنت عندكم عندهم مثله وعندك هذا.

قال أبو يوسف القاضي: «لا أقبل شهادة من سب الصحابة، وأقبلها ممن تبرأ منهم». يقبل شهادة من تبرأ من الصحابة، يعني يقول لك: أنا أتبرأ من أبي بكر وعمر؛ لماذا؟ خانوا الدين، لماذا؟ بدلوا قبل أن يدفن النبي ﷺ، بدلوا الشريعة، هذا كلامهم. هو يقول: لا أقبل من سب، وأقبلها ممن تبرأ؛ هو لماذا سيتبرأ؟ هو يراهم خانوا الدين لأنه يعتقده دينًا وإن كان على باطل.

أبو يوسف السني يقول: لأنه يعتقده دينًا وإن كان على باطل. يعني لو جاء شخص يشهد شهادة وكان شيعيًا، وكان معروفًا عنه أنه يتبرأ من الصحابة، من أبي بكر وعمر، لو سألته عن أبي بكر وعمر يقول لك: خانوا الدين وأبرأ إلى الله منهم، شوف أنت تقول الصاحبين، هو يقول أبرأ منهما؛ خلاص، يقبل شهادته. لماذا يا أبا يوسف؟ «فلم يظهر فسقه بخلاف الساب». لأن السب فسق عند أي طرف، هذا يعتقده دينًا لكن لا يسب، ويراعي المقام والمكان، لا يسب، لكنه يعتقده دينًا فلم يظهر فسقه.

هذا كلام أبي يوسف القاضي في الصفحة الثانية عشر بعد الخمسمائة من المجلد الخامس من حاشية ابن عابدين، طبعة الحلبي المصرية القديمة، وهي الحاشية المعتمدة أو الكتاب المعتمد للفتوى عندنا معاشر الحنفية السنة. تريد أن تنشئ مذهبًا لك فأنت حر، عايز تكفره ما تكفره. طيب، حرروا أيضًا في هذه الحاشية: هل الساب كافر؟ لا، فاسق؛ لأنه أيضًا بنى السب على اعتقاد وإن كان دينًا وإن كان باطلاً، لكنه فسق بالسب. فلا تقبل شهادة الساب لأنه فاسق، لكن هل هو كافر؟ لا. انظر حتى هنا قال: «لا أقبل شهادة الساب»، لأنه فسق، لم يقل ظهر كفره، لو كان كافرًا لقال ظهر كفره، لكن قال: «لم يظهر فسقه»، فظهر فسق الساب.

فالشيعي الذي يسب فاسق، والسني الذي يسب فاسق، وإن اعتقد كفر عم النبي ﷺ أو أبيه وإن اعتقد، ما يفعله فسق ترد به شهادته. فالفاسق مردود الشهادة في الطوائف جميعًا، والمعتقد الدين مقبول الشهادة في الطوائف الإسلامية جميعًا إذا كان يعتقد ما لم يتجاوز إلى السب، وإن كان اعتقاده باطلاً. هو نشأ لُقِّن روايات بأن فلان وفلان من الصحابة فعلوا كذا وكذا، فاعتقد دينًا أنهم يتبرأ منهم، خلاص هذا دينه.

شوف، نحن نتكلم، والأخ عمال يهيج؛ إن كان يفعلون، أتقولون؟ براحتك أنت في دين ونحن في دين مثلاً؟ يعني أنت لك دين آخر غير هذا الدين الذي نتكلم عنه؟ هؤلاء أئمتك السنة أبو يوسف، ولا تكفر أبو يوسف ولا تقول عليه شيعي؟ براحتك، أنت حر. نحن نتكلم بوصفنا سنة، وهذا علم السنة الذي نعرفه ولا نعرف غيره. أنت عايز تهيج الدنيا وتعمل براحتك، لا يعني هذا أننا لا نلعن الظالم من أي طرف كان.

ولعنة الله على من فعل بإخوتنا في سوريا ما حصل معهم من أي طائفة كان، كان شيعيًا، كان حزبًا، كان بعثيًا، كان كذا. لعنة الله على كل من ظلم مسلمًا، لعنة الله على أي ظالم من أية طائفة كان ظلم مسلمًا من أية طائفة كان، ومن فعل مع إخوتنا في سوريا ما حصل ونحن نعلم أنه حصل، فلعنة الله عليه في الدنيا والآخرة من صنع معهم هذا، وكان يقيناً فعله وأقره وارتضاه، فلعنة الله عليه في الدنيا والآخرة، وأسأل الله أن يرغم أنفه وأن يذله.

لا نرضى ظلم مسلم كان ما كان، من أي أحد كان، لا نرضى ظلم مسلم، ولا ظلم كافر والله، لا نرضى ظلم مسلم كان من كان، من أي أحد كان، لا نرضى ظلم إنسان كان من كان، من أي إنسان كان، الظلم ظلمات يوم القيامة. وإذا كان الله سبحانه وتعالى يقبل دعوة المظلوم ولو كان كافرًا، فكيف؟ وضحت القضية.

في الأخير الخطاب للمسلمين، ومهما وقع بين الناس من المسلمين، الخطاب يظل لهم: ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: 41]. يعني في كل أحوالكم خفافًا وثقالًا، انفروا. أظن مذهبي واضح يا إخوة؛ لأن البعض يحاول من الأطراف جميعًا أن يؤطرني في إطار معين. أسأل الله تعالى أن يبطل عملهم وأن يرد كيدهم في نحورهم. البعض يحاول أن يؤطرني في إطار لأغراض دنيئة، وأن ينسبني إلى جهات دون جهات، وأن يكون لي كما قال أخوكم الآن: «كنت أحسبك مع طائفة»، حتى طالت متابعتي لك وعرفت موقفك. البعض يحاول أن ينسبني إلى طائفة دون طائفة وأن يلحق بها التعصب، ولا أدري على أي شيء، موقفي واضح على الورق.

والذي يريد أن يعرفني فليسمعني أنا، لا يسمع عني، يسمعني أنا. ما قلته الآن أحب كل الأمة، وأشفق على كل الأمة، وأشفق على كل مظلوم، وأبغض كل ظالم في كل ما قلته، كان من كان، كل وصف كان من كان، من أي طائفة كان، نعم.

لكن مثلا أنت تريدني الآن أن أشتغل معك أو أنشغل معك بأحداث جزئية وقعت ونحن الأمة الآن تواجه أوروبا والكيان وأمريكا. لا طبعا، أنا مع الأمة، وينبغي أن نكون جميعا هنا مع الأمة، نعم. وكما قلت لكم هذا الذي قرأت لكم هو فقهي الحنفي، وفقه أبي Hنيفة وأبي يوسف السني، لكم فقه آخر أنتم أحرار. الذي يتبرأ من الصحابة ونقبله ويكون دينا وصالحا وعابدا زاهدا وأنا أقولها الآن أعرف شيعة صوامون قوامون صوامون قوامون.

واحد داخل ببراشوت، اتقي الله يا رجل. حاضر، هذا المذهب السني، أنت لست سنيا. ما فيش فايدة، طول عمره عنزة وإن طارت، عنزة وإن طارت. أنت داخل قصة، ومشركو قريش يعبدون الله كذلك. أنت داخل قصة بقى، أنت قصة ثانية، أنت قصة ثانية يا مولانا، خليك خليك على جنب بقى، نتكلم بعدين إن شاء الله. ومشركي قريش اسمه مشركو وليس مشركي، عشان أنت واضح أنك بتتكلم باجتهاد. خلاص، ومشركي قريش يعبدون الله كذلك، هو إيش دخل يا ابني ده جنب ده؟ أنت فين يا ابني؟ إيش دخل؟ هو احنا بنتكلم في قبور؟

المهم خليك معانا بس خليك خليك، اسمع اسمع يا ولدي اسمع كلام الله، اسمع كلام الله: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: 41]. هنا يقول مولانا عامل الوقت والسن له فعله، صحيح صحيح، معك حق، أنا لم أكن كذلك في بداياتي كذلك، أحسنت، جزاك الله خيراً. ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ أنتم أيها المسلمون ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: 41] المسلمون.

يا سني ويا شيعي ويا معتزلي ويا أشعري ويا ويا مصري ويا سعودي ويا شامي ويا مغربي ويا كله، ويا فارسي ويا رومي، كله كله. هل إذا وقفت مصر وقفة يتخلى عنها إخوانها؟ يعرون ظهرها؟ إن شاء الله لا يكون، بإذن الله، لأن مصر إن شاء الله الأمل الكبير ولو بعد حين، مصر المحفوظة وهي الأمل الكبير والثقل الكبير ولو بعد حين. والله تعالى أجل وأعظم وأرحم من أن يجعلها ممن يعني ممن تفوز به هذه الطائفة الخنزيرة، أن تفوز بمصر بتاريخها بكتلتها بشرفها بدينها، الله المعين.

﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: 41]. وقال تعالى: هذه الآية غريبة جدا أقف عندها كثيرا، بلاغيا يا إخوة، مصر لها محبة في النفوس، حفظ الله مصر يا أخي، هذه الآية يا إخوة لها في النفس وقع غريب بلاغيا يعني من جهة البلاغة: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتُلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرْوَا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: 111].

العجيب هنا إن الله اشترى، يعني الله تعالى هنا هو الطرف الفاعل، وجعل فعله وقضاءه سبحانه وتعالى فعلا منا، فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. نحن بايعنا؟ اه بايعنا. بكيف؟ بإيمانك بالله، سلمت لأحكام الله، فأنت بايعت الله، وأتممت الصفقة مع الله، وأتممت عهد البيعة مع الله. إن الله اشترى، ثم ببيعكم الذي بايعتم أنتم به، إن الله اشترى، لأنه بمجرد دخولك في الإيمان أنت سلمت مقاليدك إلى الله. فكل طرفين فيهما إيجاب وقبول، الطرفان هما الله، الله أوجب عليك، والله قرر أنك أجبته، خلاص، لأنك سلمت من الأول، فإذا جاءت شريعة أكيدة سلمت. إن الله اشترى، خلصت اشترى.

من قضى بذلك؟ الله. ولماذا أنا أسلم؟ بإيمانك. لماذا أنا أسلم بذلك؟ أنت سلمت فعلا، آمنت، آمنت. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتُلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ [التوبة: 111]. وأيضا وقفت على تأملت بأن لهم الجنة، وطبعا لماذا؟ لم يقل سبحانه إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة، لماذا بأن لهم الجنة؟ لماذا بالمصدر المؤول؟ يعني بكون الجنة لهم، كأنك تقول بكون الجنة لهم، بحقيقة هي أن الجنة لهم، لأن الكلام عن ذلك من حيث كونه كونا وحاصلا هذا فيه استحقاق، الجنة ستكون لهم، الجنة كائنة لهم، بأن لهم الجنة.

ثم هذا يفيدك القصر هنا بتقديم لهم، بأن لهم الجنة، يعني يفيدك شيئا من التأكيد والحتم، وكأن هؤلاء هم الذين يختصون بها. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111] وليس بأن الجنة لهم، بأن لهم الجنة. ﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: 111]، انظر إلى التصوير الكوني، يقاتلون في سبيل الله، ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتُلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 111].

سؤال، لكنه تقرير، هو لا أحد أوفى بعهده من الله. ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: 111]. وقال الله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 95-96].

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة. القاعد يعني حتى ليس الذي ترك الجهاد، وكلًا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً، مش اللي بيرقص، ليس من يرقص وليس من يوالي أعداء الله ويعينهم على المسلمين. ﴿دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 96]. وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً، والله قراءة الآيات فقط درس، تلقي في نفسك الشيء وإن لم أشرح، صح؟ ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 95-96].

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصف: 10-13].

أنا أحببت أن أقرأ لكم الآيات على طريقتي، تفاعل المعنى، ليس على طريقة الترتيل والتخشع، لأنني أريد معكم المعنى هنا، أريد المعنى كأنها رسالة جاءتنا في الحرب، لسنا نتعبد بها الآن، هي رسالة جاءتنا في الفتن والمعمعة، لسنا الآن نقوم نتخشع بها بل نأخذها. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصف: 10-13].

نقرأ بعض الأحاديث، حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها». متفق عليه، طبعا كل هذه الأحاديث صحيحة يا إخوة، كل هذه الأحاديث صحيحة.

وعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها الععبد في سبيل الله تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها». متفق عليه.

نسينا هذه الأحاديث صح؟ فيسبوك والريلز وترول، آه وإكس هو تويتر وتيك توك صرت أنسى هذه النصوص. من حسنة الجيل الذي نشأت فيه الذي لم يكن فيه هذه الهواتف، فمن حسناته أننا كنا الأصل الكتب، نقرأ نحفظ الأربعين النووية، نحفظ من رياض الصالحين، نعيش مع الكتب، سلوتنا كانت الكتب وما زالت والحمد لله. لكن وجدت جيلا جديدا يتكلم في الدين يكفر ويقسم الناس ويعمل كذا، والله لا يحسن لا أقول لا يحفظ القرآن لا يحسن قراءة القرآن.

لو قلت له أخبرني عن بعشرة أحاديث، أخبرني بعشرة أحاديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لو قلت له أخبرني من صدرك، خلاص أسمعني من صدرك، اتل عشرة أحاديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لم يأتِ، أو قال لك حديث فيما معناه. لا يحفظ أحاديث، لا يحفظ القرآن، لا يحسن تلاوة القرآن، ثم يدخل كالذباب وهو ذباب فعلا، كالذباب الإلكتروني يتكلم في الدين ويكفر ويبدع ويعمل ومعارك، ويصحى بالصباح على الهاتف معارك إلى المساء، ثم يأكل وينام، وبالصباح معارك إلى المساء، إنسان تافه لا وجود له في الحقيقة.

نسينا هذه الأحاديث، احفظوها. انظر حديث في البخاري ومسلم متفق عليه: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع صوت أحدكم» والذراع ذراع ونصف تقريبا «وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها».

وعن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان». قالوا هنا فتان القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين، نعم. طيب، رباط يوم وليلة، هذا رواه مسلم يا إخوة، نعم. «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه» في هذا الرباط أو في اليوم «إن مات فيه في الرباط جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان».

وعن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر». رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. حسن طبعا هذه صفة إسنادية ليس حسن يعني معناها جميل. «كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر».

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي، فهو ضامن علي أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم وريحه ريح مسك. والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده، لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل». رواه مسلم ورواه البخاري بعضه.

أخي الكريم، أخونا الذي يقول قبل أن نتكلم في الجد علينا أن نفكر كيف نقيمه، أنا لا أفكر كيف نقيمه، ليس عملي، أنا لست الجيش ولست صاحب القرار. بالعكس، ما أتلوه الآن هو وقته لتعتقده أنت وليقر في نفسك، أنا لا أقول لك الآن اذهب جاهد افعل، كيف تفعل يعني؟ ماذا ستفعل؟ إنما ليكون لك موقف مما يحصل، فهمت؟ الغرض من هذا ليس كما فكرت اذهب الآن، لا طبعا، هناك أناس وهناك من يتولون هذه الأمور وهناك جيوش عربية إسلامية، هناك قطع النظر عن الحال وعن موقفنا منها.

لكن أقول لك عليك أن يطمئن قلبك وأن يركن قلبك وأن يكون قلبك على صفة من النظر في هذا الذي يحصل. ما هي مصيبتنا ماذا؟ مصيبتنا ماذا؟ أن الذين هم قاعدون الآن مضطربون مما يحصل نفسه، تفهمون؟ يعني هناك أخي الكريم مشكلة في النظر فيما يحصل، يعني هناك من لا يستطيع أن يتخذ موقفاً، فهمتم؟

هناك من لا يمكنه يعني مضطرب حتى عن اتخاذ موقف، منصرف حتى أو غير ثابت في اتخاذ موقف. يعني لا يعرف ماذا يحصل، لو هناك من لا يعرف ماذا يحصل، يقولك هو أنا في ده أكون مع مين؟ ما هو بسبب البلهاء الذين سلطوا ويعدونهم مخترقون.

إلا أكون مع مين؟ ده أنت لو لو هذا الكيان تحاربه إيطاليا إحنا مع إيطاليا. لو الكيان تحاربه إيطاليا نحن مع إيطاليا. يعني حتى عجزنا حتى عن معرفة أن نحدد أين مصلحتنا. يعني حتى معرفة المصلحة أين هي مش موجودة. مش عارفين حتى نمشي مع المصلحة، يخرب بيت الدماغ. دماغ الموبايلات يا أخي. أبقى عندي عقدة من الموبايلات اللي هي تلفت الدماغ. الناس مش عارفة حتى تأخذ موقف على المصلحة.

والله فعلاً، أغايت الدين أن تحفوا شواربكم؟ يا أمة ضحكت من جهلها الأمم. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم. لا تستطيع حتى أن تتخذ موقفاً مبنياً على المصلحة. حتى هذا تستطيع. أوروبا تكاتفت معك، أمريكا والكيان تكاتفت مع نفسها يعني. أوروبا والكيان وأمريكا والكيان وقفوا ضدك للمصلحة. وأنت مش عارف توقف مع أخوك عشان المصلحة، يا أخرب بيت الخسران المبين والخيبة. فهذا الكلام لا تتخذ موقفاً. فهمت؟ لا أقول اذهب وافعل شيئاً. لا. نعم.

شوف الحديث هذا. تضمن الله لمن خرج، حديث صحيح: «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو ضامن علي أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفسي بيده -أو قال والذي نفس محمد بيده- ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم وريحه ريح مسك. والذي نفسي بيده -أو قال والذي نفس محمد بيده- لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة، ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفسي بيده -أو قال والذي نفس محمد بيده- لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل».

وعن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله، ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: «لا تستطيعونه». ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: «لا تستطيعونه». فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً، كل ذلك يقول: «لا تستطيعونه». ثم قال: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله». متفق عليه.

وفي البخاري عن أبي هريرة كذلك قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض».

أنا عندي كلمة محشورة في زوري محتاج أقولها. لو أن الدول العربية استعانت ببعضها والأموال التي دفعت -وأرجو ألا يؤخذ كلامي سياسياً واقتصادياً يعني- أتكلم والله من منظور انتمائي محض. الأموال التي أخذتها العنقاء الأمريكية المليارات الدولارية، وصرح الأحمر قال: أنا لا يهمني ما دفع في الحرب في أوكرانيا في زيارة في يوم واحد أخذتها من السعودية. قال هذا صح؟ هو قال هذا، هذا فيديو موجود ليس كلامي أنا، قال: الحرب تكلفني، لا تهمني التكلفة في حرب أوكرانيا، في يوم واحد أخذت هذا من دول الخليج العربي. هذه الأموال، الثروات، ميزانيات الدول لو أنها بذلت في بلاد العرب والمسلمين ممن تربطهم بهم -أه نعم قالها الحلوف صح؟ نعم الأحمر- لو أنها ممن تربطهم بهم هذه الأحاديث. المصريون والجيش المصري شعب وجيش فيه يعني هو مغذى مقتات على عنصر الدفاع والاستشهاد وكذا هذا معروف فيه، أنا مصري وأعرف، خلاص؟ وإذا هب وقام لا يقعده شيء، وهو طبعاً حائق الآن مما يحصل حوله.

أقول البلاد العربية لو استجابت لدعوات التجميع ودفاع عربي كامل مشترك، وكل دولة عندها مزية فاضت بها أو فاضت منها على أختها، تخيلوا أنه دولة كمصر لن تكون مع إخوانها في السعودية ودول الخليج العربي كما الغادر الذي تركهم ترامب وتركهم ساحة للخراب، تخيلوا أنهم سيدافعون عن إخوانهم بهذه النية، والله أبرك لكم ألف مرة من هذا المدعي الكذاب الذي قال: لا نحن بيننا يعني ندفع له ليحمينا. طب ما هو مصر كانت أولى، البلاد العربية الإسلامية التي فيها جيوش قوية كانت أولى. لا يحمل كلامي على الاقتصاد ولا السياسة، أنا أتكلم بمنظور أممي. تخيل إنسانًا سيدافع عنك بهذه الحرارة التي في الأحاديث. هذا الكتاب في مصر يقرأ في المساجد وفي الأزهر وفي الثقافة الدينية بعامة، لا أحسب أن بلدًا كمصر في قراءة رياض الصالحين للنووي، والله أعلم، فهذه الأحاديث معروفة ويربى عليها الناس في الجيش وكذا، فالروابط بيننا قوية وكنا نحتاج بدلاً من أن يتفرد بنا واحدًا واحدًا، اقبلوا أية دعوة للتجميع على أساس المشتركات التي بيننا. نصيحة عامة، اقبلوا أية دعوة من أي زعيم كان لتجميع البلاد العربية على أساس المشتركات بيننا. بيننا دين ولغة وأرض وثقافة، كل شيء بيننا. عندنا قوة وعندنا خلل في الاقتصاد، وغيرنا عنده اقتصاد وعنده خلل في القوة. مرة أخرى، عندنا قوة وعندنا خلل في الاقتصاد، وعند إخواننا خلل في القوة أخضعتهم للأمريكي والأوروبي، وعندهم قوة في الاقتصاد، فلتكن بيننا هكذا، يكمل بعضنا بعضاً.

لكن الآن يتفردون بنا قطراً قطراً، قطراً قطراً. لن يسكتوا ولن يقفوا عند أحد، سيأخذونه واحداً واحداً، وأسأل الله تعالى أن يحفظ مصر، وأن تكون هي مبعث الأمة مرة أخرى إن شاء الله. كم أحب هذا البلد، وكم أخاف عليه وعلى شعبه، الله الحافظ. وكم والله أحب كل بلاد العرب وأغار عليها، ومن هنا أحياناً يكون كلامي لاذعاً غيظاً. ثم أجد أهبل يقول لي: وأنتم وأنتم، نيل على عينك ضئيل العقل ضئيل، لم يفهم حتى أنني غاضب لأجله، لم يفهم أنني غاضب لأجله. يقول لك: أنتم وأنتم، نحن وأنتم، نيل على عيونك ولا بتفهم. أنا غاضب لك يا رجل، غاضب لك. بماذا نفع الاحتماء بهؤلاء؟ ها هو ترون، خذل، صرتم أرضاً وترككم. والله لو كان إخوانكم ما تركوكم، وما كان سيقوم هذا أصلاً، لأنهم عندهم قوة دبلوماسية قبل هذا. ولكن للأسف يعني أجرى الغرب معنا ما أجروه قديماً على ملوك الطوائف في الأندلس وخوفونا من بعضنا، ووالله لن يجد العربي المسلم إلا العربي المسلم، ولن يجد المسلم بعامة إلا المسلم، لن يجد المسلم إلا المسلم والعربي إلا العربي.

في الأخير أهو أدي الواقع، أراضي العرب مستباحة، عادي يعني هي أرض رهن ضربة، طب والذي يدافع عنا؟ ما فيش، مشتغل بالدفاع عن الكيان وترك أرض العرب. أغضب ولا ما أغضبش؟ أغضب ولا ما أغضبش؟

إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض.

وعن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري قال: سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف». أوعى تفهمها على الحقيقة، مجاز، تصوير، تمثيل، هذا اسمه تمثيل. إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف. فقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى، أأنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال: نعم. فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل. رواه مسلم، حديث صحيح. ما رأيكم؟ حديث صحيح. نعم. إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، يا أخي بلاغة جميلة جداً. إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، تخيل الصورة، تمثيل. إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف.

وعن أبي عبس عبد الرحمن بن جبر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار». رواه البخاري.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم، نعوذ بالله منها.

وعن زيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا». متفق عليه.

أخونا يقول: والله يا مولانا رغم ما أكنه من كره لبعض الأنظمة، لما رأيت قصفاً للقواعد العسكرية الأمريكية في أراضينا -نعم أراضينا- فأصبحت مستباحة مدمرة، دمعت عيني وقلت: أصبحنا فعلاً قصعة لذيذة عند الأمم، هذا ما يغضبني، هذا ما أقول. الأراضي العربية، البلاد العربية مفعول فيها، ليس يعني هي تابعة مفعولة، تابعة ليس لها موقف، يعني لا تستطيع أن ليس لها فعل تستقل به. أرادوا من قبل اغتيال وفد في قطر، ضربوا عادي، دخلوا تحت إذن هؤلاء وهؤلاء وضربوا عادي، لا يحمون ولا شيء. الآن نظروا لأنفسهم وتركوا البلاد التي يأخذون منها الأموال بقصد الحماية وتركوها. يعني وهذا يثبت لكم أن قوة الاقتصاد لا تساوي قوة الإعداد والقوة العسكرية، القوة العسكرية شيء آخر. الدولة ترهب لا من اقتصادها بل من قوتها العسكرية، ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: 60]. ما استطعتم من قوة، وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. هتجادل؟ القرآن قالها وختمت خلاص خالدة. القوة هي المقياس، القوة هي المقياس خلاص. غير ذلك لو أنك أثرى دولة مستباح. يعني ما يحصل الآن للأسف استباحة، وكأنه عقاب أو كأنه والله أعلم إنذار من الله ألا نتولى هؤلاء وألا نثق فيهم. هؤلاء خلقوا من طين الكذب يا إخوة، لن يحمونا، لن يحموا البلاد العربية ولا الخليجية، لن يحموها. يستحلبونها ثم تخلوا عنها، استحلبوها ثم تخلوا عنها كما رأيتم. صح؟

ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة. حديث متفق عليه. وفي رواية: لما يرى من فضل الشهادة. نعم.

ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين».

وعن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم فذكر أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال، فقام رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف قلت؟» سأله: ما كان سؤالك؟ كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك». يعني يستثنى الدين لأنه حق للعبد. نعم.

وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة فأدخلاني داراً هي أحسن وأفضل، لم أر قط أحسن منها. قال: أما هذه الدار فدار الشهداء».

وعن أنس أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ألا تحدثني عن حارثة؟ -يا خالد عدي الموقف يا خالد عدي يا مولانا، لا لا عديها يا خالد عديها، الراجل طيب يعني يريد أن يسمع قصائد ربما في مجلس آخر، أو ليس اليوم غدا ممكن إن شاء الله نرى إن شاء الله أخي الكريم- عن أنس أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ألا تحدثني عن حارثة ابنها يعني، وكان قتل يوم بدر، فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء؟ فقال: «يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى». رواه البخاري.

وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه». رواه مسلم.

وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من طلب الشهادة صادقًا، أعطيها ولو لم تصبه». رواه مسلم.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة». رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

آخر حديثين أو ثلاثة أحاديث، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، آخرها مما انتقيته لقراءته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو، مات على شعبة من النفاق». رواه مسلم.

وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يغزو أو يجهز غازيًا أو يخلف غازيًا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة». رواه أبو داود بإسناد صحيح، أعوذ بالله أعوذ بالله.

وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم». قال المنذري طبعا حديث رواه أبو داود بإسناد صحيح، قال المنذري يحتمل أن يريد بقوله وألسنتكم الهجاء، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «فهو أسرع فيهم من نضح النبل».

نعم، «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم». وأنا أظن اللسان هنا مفتوح ليس الهجاء فقط، الهجاء داخل فيه، لكن أظن الكلمة الدعوة والإعلام والكلمة، نعم.

وهذا ما أردت أن أقرأه لكم اليوم، وأكثر ما أردت ليس التعليق، وإنما أردت أن تسمع آذانكم الآيات الكريمات والأحاديث الشريفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المقامات. الله تعالى يصلح أحوالنا ويبدلنا خيرا مما نحن فيه إن شاء الله، ولا تنسوا الدعاء بذهاب هذه الغمة عن الأمة، وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.