الأستاذ أبو قيس محمد رشيدفي أول تدبري للقرآن لما عنيت باللغة العربية والأدب والشعر وكذا، كنت أجرب استعمال الأدوات على النصوص التي يبدو فيها التشابه. وقفت على قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]. إن هذا القرآن يهدي للتي هو أقوم فنظرتها، ولم أقل قد قرأتها في موضع ثم قرأتها في موضع وسعدت جدا.
فنظرتها بقوله تعالى في سورة البقرة في أولها: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]. ذلك وهذا أيهما الأقرب؟ هذا أقرب صح؟ هذا القرآن. طيب القرآن أليس هو الكتاب؟ طيب ذلك الكتاب، لا ريب في ذلك بعيد.
فنظرت ذلك تستعمل في البعد، وهذا تستعمل في القرب، ثم العين الواحدة الشيء الواحد وصف مع البعد بالكتاب، ووصفت أو ذكرت مع البعد بصفة الكتابة، وذكرت هنا بصفة القراءة مع القريب. انظر إلى المناسبة، لما كان الغرض هناك هو أن ينفي الريبة عن الكتاب جعله كتابا لأن الحفظ يكون بالكتابة. واستعمل معه البعيد ذلك الكتاب ذلك المكتوب المحفوظ لا ريب فيه.
ولما كان النص نص هداية وتفاعل، ما الواسطة بينك وبين القرآن؟ القراءة؛ إن هذا القرآن المقروء الذي تقرأه تلاحظ هنا أصل الصفة. ضربة البلاغة بلاغة النص؛ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، يهدي لما يكون قرآنا مقروءا، ويحفظ لما يكون كتابا.
وتشير إليه بالبعيد ذلك الكتاب كأنك تشير على الرف هكذا تحفظ نسخة هكذا أو تضعها في مقصورة هكذا، كما كانوا يعظمون المصحف قديما يضعون في المساجد مساجد الجوامع الكبيرة أو المسجد الجامع يدعون فيه مصحفا كبيرا ينقل منه ينسخ منه. تكتب على الرق على الجلد ويكون ضخما جدا. وصفه ابن كثير في البداية والنهاية المصحف الذي كان في جامع الأمم بدمشق، قال: وجدته كتابا فخما ضخما عظيما مهيبا.