الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسؤال الأول هو شبهة حول معجزة البلاغة في القرآن، وكيفية تحقيق الإعجاز بالبلاغة في القرآن العظيم. خلاصة السؤال، أنا سأقرأ لكن خلاصة السؤال: كيف يتحدى القرآن أقواماً ليسوا في بلاغة الجاهليين؟ كيف يتحدى القرآن أقواماً ليسوا في بلاغة الجاهليين إذا كان موضوع التحدي هو اللغة أو البيان والبلاغة؟ قول السائل: السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لدي شبهة أمل أن أجد لديك كشفاً لها.
كثيراً ما أسمع أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، وأن معجزة الرسول الكبرى هي القرآن، وأعتقد أن الإيمان الحقيقي لا يتحقق إلا بادراك عظمة القرآن واعجازه اللغوي الذي أبهر إنسان الجاهلية وجعله يصدق به، سواء أعلن ذلك وسلم به أو أضمره وأعلن الجحود به. لكن الحالة تختلف بالنسبة للإنسان المعاصر، فلكي يكون قادراً على الشعور بعظمه القرآن يحتاج إلى سنين عدداً من التعلم في أبواب اللغة.
فمثلاً الإنسان المعاصر حين يدرك ويستحضر الشعور بقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير: 17] أو قوله: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15] يحتاج إلى فهم ودراسة لكلمة وسق وكنس، وليس مجرد المعنى اللفظي الذي في الغالب لن يفهمه أصلاً بدون شرح أو تعليم. أقول: كيف يطالب هذا الإنسان المعاصر بمثل ما يطالب به مثلاً لبيد بن ربيعة الذي يستخدم نفس الأسلوب ونفس الكلمات؛ شاقتك ظعن الحي حين تحملوا فتكن سواقطنا إلى آخره، أو ملمع وسقت لاحق إلى آخره؟ هل في ذلك عدل؟ يقول السائل: هل في ذلك عدل؟ ربما لم أستطع إصال ما أقصده تماماً.
وصل، وصل ما تقصده، ربما لم أستطع إيصال ما أقصده تماماً، لكن لعلك أدركت ما أردته. أدركت واستطعت التوصيل، ولعلي أجد لديك ما يبدد هذه الشبهة.
اسمع يا أخي الكريم، وليسمع كل من كان على يعني كانت تأثر فيه نفس هذه الشبهة، كان على نفس هذه الحال؛ لأني وجدتها كثيرة هذه الشبهة، وتكلمت عنها منذ سنين وتكلمت عنها مرات؛ ليس مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاث. مشكلة، دعني أقعد لك المسألة، مشكلتنا أننا نجعل طريق إثبات المعجزة البلاغية للقرآن أو معجزة القرآن فقط عن طريق إدراك اللغة إدراكاً ضرورياً، أو إدراك المعجزة إدراكاً ضرورياً، أو التعامل مع اللغة تعاملاً ضرورياً.
يعني ينبغي أن نفرق بين شيئين، ينبغي أن نفرق بين شيئين؛ بين حدوث المعجزة بالقرآن وبين إدراك وجه الإعجاز بالقرآن. مرة أخرى، ينبغي أن نفرق بين وقوع المعجزة بالقرآن هذا أمر أساسي، وبين أن يكون ذلك الإعجاز بواسطة البيان المدرك. أما إثبات معجزة القرآن فهذا حاصل بالععلم الضروري للجميع، لكل عاقل ذي حواس. مرة أخرى، أما معجزة القرآن أن الجميع فشل أمام التحدي هذا مدرك بالحس لكل عاقل ذي حواس، لكل ذي عقل، خلاص، لكل ذي عقل.
طيب يعني كيف، دعنا نفصل المسألة. أسألكم وأنتم أجيبوا؛ القرآن تحدى أو لم يتحدى؟ آيات القرآن تحدت العرب أن ياتوا بمثل القرآن أو لم يتحد؟ لم تتحدى العرب بقطع النظر عن وجه المثلية، مثلي في ماذا؟ القرآن تحدى أو لم يتحدى؟ تحدى أو لم يتحدى؟ ها، هل يشك مسلم أو غير مسلم في أن آيات القرآن تحدت العرب؟ هل هذا موضع جدال أن آيات القرآن تحدت العرب أن يأتوا بمثل القرآن؟ ها، لا.
خلاص، السؤال الثاني المترتب على هذا السؤال؛ هل سمعتم عن أي حادثة تواترت وبلغت إلينا بلغنا نصها أو لم يبلغها نص نصها؟ بلغنا نصها أو لم يبلغها؟ لم يبلغنا نصها. هل بلغنا أو هل بلغكم أن هناك أحداً تحدى القرآن وغلب نص القرآن؟ هل بلغكم أن هناك أحداً تحدى القرآن فغلب نص القرآن أو ساواه؟ ها، لم يحصل.
هنا سؤال؛ في زيارة لبعض أحد الملحدين المصريين زارني منذ سنوات في البيت، وأخذ يتحدث معي، وسببه كان بعدد بأشياء كثيرة منها قضايا القرآن. فقال لي: هل تقول أن الأمة هل تعترف بان الأمة الغالبه تستطيع أن تطمس الأمة المغلوبة؟ قلت له: لا أنكر ذلك. هل تنكر أن الأمة الغالبة تطمس الأمة المغلوبة؟ قلت له: لا أنكر ذلك. قال لي: هل تنكر بأن هناك نصوصاً جميعنا يتفق على حدوثها بالتواتر؟ هل تنكر بأن هناك هل تنكر أن هناك نصوصاً كانت في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم -طبعا هذه صلى الله عليه وسلم الصلاة مني ويقول النبي هكذا النبي- هل تنكر أن هناك نصوصاً في هجاء النبي؟ قلت له: صلى الله عليه وسلم، قلت له: لا أنكر، هذه حديثها معروفة؛ أشهر الشعراء الصحابه كعب بن زهير هجاه، لأنها مجتمع أدبي، عمر بن الخطاب يقول: كان الشعر علم قوم ليس لهم علم أصح منه. فهو المجتمع العربي مجتمع أدبي، وعلى طول فترة الدعوة سواء في مكة أو لما انتقلت إلى المدينة بعد 13 عاماً، كانت هناك حركة أدبية في مهاجمه النبي صلى الله عليه وسلم، ونعرف جميعاً أنه في عام الفتح أمر بقتل كل كل شاعر تناول عرضه صلى الله عليه وسلم، ونعرف أنه كان من هؤلاء كعب بن زهير الذي جاءه مسلما وأنشده الاعتذار بانت سعاد، نعرف كل هذا.
فقال لي: لماذا إذا تستبعد أن تكون هناك نصوص ها؟ لماذا هذا يقول هكذا؟ لماذا إذا تستبعد أن تكون هناك نصوص تفوقت على القرآن أو ساوت يعني قصائد تفوقت على القرآن أو ساوت، ولكن طمسها المسلمون كما طمسوا الهجائي في النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو قال لي: هل توجد هجائية واحدة في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت له: لا قطعاً، المسلمون سيطمسون أبي صلى الله عليهم وسلم، يعني خلاص الامر لا لا لا يمكن أن يصمت عنه خلاص. فانت هل يقول لي: هل تنكر أنهم طمسوا ذلك؟ قلت له: لا طبعا.
فما الذي يضمن أنهم لم يطمسوا القصائد التي ساوت القرآن أو غلبته؟ انظر أنت ماذا قلت؛ قلت طمس النصوص، وقلت في نفس الوقت الحادثة انتشرت والحادثة متواترة. طمست النصوص ولم تطمس الحادثة! هل بلغتك حادثة واحدة مع طمس نصها أن القرآن غلب أن القرآن غلب من قصيدة واحدة؟ هل بلغك أن أحد الشعراء وقد وقع التحدي علناً أن أحد الشعراء تحدى علناً وطمس قصيدته بعد الغلبة ولكن بقيت الحادثة؟ لم تبلغك حادثة واحدة.
زد على ذلك أن التحدي بدأ في الآيات المكية، زد في التحدي أن زد في الأمر أن التحدي كان في الآيات المكية وفي فترة استضعاف المسلمين، وبقي في الفترة المدنية لم تقم للمسلمين الدولة الكاملة. فأية نصوص طمست؟ أية نصوص طمست وأية حادثة عمي عليها؟ لقد كان التحدي في الفترة المكية 13 عاماً، وكان في الفترة المدنية إلى فتح مكة بعدها استقر الأمر للمسلمين. يعني ظلت النصوص أيضا 23 عاماً، مجموع الفترة المكية والمدنية. دولة المسلمين الكاملة القويه بدأت في فتح مكة، بدأت القبائل تفد، بدأت في فتح مكة.
خلاص، أين الحادثة؟ حتى سمعت عن حادثة واحدة! حتى النصوص كان ينبغي أن تبقى، حتى النصوص إذا كان وقع تحدي كان ينبغي أن تبقى إذا وقع وقعت الغلبة أو المساواة لقصيدة واحدة، الحادثة ستبقى والقصيدة ستبقى أكثر من عقدين من الزمان. ولذلك أقول للأخ الكريم صاحب هذه الشبهة: اطمئن إلى عدم التحدي لأنه أمر متواتر.
وتكلم في هذا الخطاب رسالته في إعجاز القرآن المطبوعه بدار المعارف عندنا في مصر، مطبوعة مع رسالة الرماني والرسالة الشافيه للقادر جرجاني لعبد القاهر جرجاني، خلاص، هذه الرسائل الثلاث مطبوعة في كتاب واحد في مجلد واحد هكذا بدار المعارف في مصر منذ سنين طويلة منذ عقود، وأعيد طبع هذه الرسائل مرة أخرى في السنوات الأخيرة. هناك طبعات جديدة منها رسالة الخطابي، الرماني، عبد القاهر الجرجاني. في صدر رسالة عبد الخطابي قال: لا عليك إذا لم تقف على وجه الإعجاز. يعني أنت ترى المسلمين يختلفون؛ الجمهور يقول إعجاز بلاغي، والمعتزلة أو بعضهم يقول إعجاز بالصرفة، وابن حزم له كلام، وترى حتى بعض الذين يقولون بالإعجاز البلاغي بعضهم يفرق بين صار الصور وطوال الصور وهكذا، يقول لك الإعجاز البلاغي يقع بالطوال، بعض الأصوليين قال هذا، وهكذا أقوال موجودة.
فأنت تحار وتخاف وتظن أنك إذا لم تعرف وجه الإعجاز أوقعت الإعجاز، وهذا الغلط. الإعجاز واقع بالتواتر ضرورة، قولا واحداً. الإعجاز، عجز العرب وعجز البشر جميع عن القرآن، أمر يقيني حاصل منذ وقع التحدي إلى هذه اللحظة والى أن يبعث الله الأرض إلى أبد الآبدين. العجز، العجز إنما وقع بقطع النظر عن وجهه، وبتواتر الأمة على وقوع العجز، وتأتي بعد ذلك وجه العجز تفسيره من أي جهة؟ هذا ما نتكلم فيه. ونحن مطمئنون كما قال الخطابي، قال: لا يضرك، ابحث بعد ذلك، وصلت أو لم تصل، اطمئن، القرآن عجز عنه.
خلاص، طيب تعال يا أخي الكريم ننتقل إلى المسألة الثانية؛ قلت لك: فرق بين الاعجاز وقوع الاعجاز وبين تفسير وجه الاعجاز، فرق بين وقوع الاعجاز وبين تفسير وجه الاعجاز. واضح أن معنا أ هناك بعض فيما أظن يعني فيما يبدو من التعليقات بعض الملحدين يتكلم عن القرآن وكذا معنا في البثوث يعني أنا لا لم أتي أنا مستعد للنقاش معكم، لكن لم أتي في هذا اللقاء لأتكلم معكم وتضع لي خطابات طويلة لأرد عليك أو أناقشكم، اببعث بها ونتناقش إن شاء الله، وإذا أردت أن نتناقش في بث مباشر حول هذه القضايا، المهم أن تكون فاها لا أن تكون جاهلا كأكثر أترابكس في بلاغة القرآن. لا يصح أن أتكلم مع ملحد في بلاغة القرآن فأرى أنه لا يفهم، لا يفرق بين الاستعاره والتشبيه البليغ مثلا، ويقول البلاغ أمر نسبي، فلا يصح أن أناقش مع حمار، لا يصح أن أناقش مع أرب بنفسي، فكيف بالقرآن؟ يعني أنا أرب بنفسي أن أناقش مع عقل متدن وجهل، فكيف بأن يكون الكلام في القرآن؟ فواضح، بعض الملحدين يا رد ويستفز ويفعل، فإذا كنت لست حماراً وكنت على علم بما تقول فابعث إلي الرسالة باحترام، الوصول إلي سهل، ابعث إلي الرسالة، اطلب النقاش، نحدد النقاش، نرى مستوى علمك، ويكون النقاش هكذا بثاً مباشراً أمام الجميع. أما تلقي كلام كالصبيان كولد وتنصرف، فهذا ليس من عمل الرجال ولا من عمل العقلاء، حتى الحمير تتنزه عنه.
مهم، فرق إذاً بين وقوع الإعجاز وبين وجه الإعجاز. تعال يا أخي الكريم الآن إلى وجه الإعجاز؛ الجمهور على أن الإعجاز بالبلاغة، وهنا ترد شبهتك. شبهتك تقول: كيف يتحداهم؟ لا، هو تحدى بوقوع الإعجاز خلاص، والإعجاز واقع، ثم نتأمل في وجوه الإعجاز. تاتي ناتي إلى الاعجاز اللغوي، خذ عندك هذه المعلومة: مشكلتنا نتحدث في هذه الأشياء دون أن نلم بما قيل فيها. الإمام أبو بكر الباقلاني في كتابه إعجاز القرآن وهو الكتاب المرجع الأم من قبل عبد القاهر الذي تناول قضيه إعجاز القرآن بشيء من التفصيل، أبو بكر وكتابه أيضاً إعجاز القرآن مطبوع بدار المعارف المصرية أيضاً، كان طبعة قديمة منذ عقود وأعيدت طباعتها وتصويرها، فالكتاب متوافر موجود، الكتاب متوافر موجود.
طيب، كيف نسلم بالإعجاز ولا أعرف كنهها يا شيخ رشيد؟ كنه، لا تعرف كنه الإعجاز، أنت تسمع كلام حمامي وتاتي تسمعه هنا، لا يعني إلا نعرف كل ه الإعجاز، يعني إيه لاعرف يكون ه الإعجاز؟ المهم أن تعجز، تبقى عامل كده مش عارف تكلم، الإعجاز عين ما أنت فيه الآن، الإعجاز العجز هو عين ما أنت فيه الآن، أنت الآن عاجز حت عن التفكير، تقول كيف نتكلم نعرف الإعجاز وعرف كه الإعجاز، يعني إيه كه يا أستاذ؟ ما معنى كه أصلاً؟ فسر لي معنى كه.
تعال القماش كمان، قماش! تعال يا قماش، ما معنى ما معنى الكنه يا قماش؟ ما معنى الكنه؟ ما كنه الشيء في اللغة؟ تعال يا قماش، اين ذهبت؟ رد علي، تعال، ما كنه الشيء؟ م الكنه، م الكنه، الكاف والنون والهاء، م الكنه في اللغة؟ تعال، ها، أين أنت؟ لماذا ذهبت؟ أجيبني يا قماش، أنت مسلم، نتناقش.
طيب كيف؟ طيب اسمع للأخير إذاً، اسمع للأخير.
أعتذر حقيقة، الشيء ماهية الشيء. طيب، إذاً ما هي ماهية الإعجاز؟ العجز، عدم القدرة عن فعل الشيء. أما الوجه فهو الذي كلم فيه الآن بعد ذلك. الجمهور يقول إن الوجه الذي وقع به الإعجاز هو البيان، الوجه الذي وقع به الإعجاز هو البيان. ثم تكلم أبو بكر الباقلاني وقال إن العلم في ذلك يحصل بطريقين؛ بطريق العلم الضروري وطريق العلم الاكتساب الاستدلالي. أما العلم الضروري وهو الذي يحصل بالحس أو بالحواس، وهو العلم الذي يقع بالضرورة لا يكتسب ولا يختار، فهذا يقع للمتنافسين، للمتنافسين، يعني ليس حتى كل الجاهليين يدركوا إعجاز القرآن، ليس حتى كل الجاهليين يدرك إعجاز القرآن؛ لأن هذه الشبهة أيضا قيلت قديماً: إذا كان القرآن قد تحدى العرب في البيان فكيف تحدى كيف تقولون جرى ذلك أيضا على الفرس والروم وهم لا يتكلمون العربية أصلاً؟
أما العربي المتناهي في الفصاحة، أما الفصيح المتناهي في الفصاحة كما وصفه أبو بكر القلاني، فهذا يدرك إعجاز القرآن بسماع القرآن وبنظر فيه. انتهى يقول هذا ليس كلام هذا ليس كلام بشر، انتهى. امرؤ القيس يسمع السورة القرآنية يسمع القدر الذي يحصل به الإعجاز، يقول هذا كلام إله، انتهى. البالغ الذبياني يسمع السور من القرآن، هذا كلام إله، انتهى.
بعد ذلك، كل من كان دونهم، كل حتى لو كان فصيحي، لكن دون طبقة الإدراك الضروري إلى الأعجمي أو العجمي، كلهم في حكم واحد، يدركون ذلك استدلالاً، يعني العالم كله والتاريخ كله تواتر فيه أن القرآن تحدى العرب، وتواتر فيهم أن العرب قوم فصحاء.
معرونة، ولكننا عندنا العقل التكليفي الذي ندرك به أن هؤلاء الفصحاء الذين سميت لك بعضهم الآن لم يغلب القرآن أو مثلهم لم لم يستجب للتحدي، ولم يستطع أن يأتي بنص يفوق القرآن؛ لا من النصوص القديمة الموروثة المعروفة، ولا من نصوص الذين وقع فيهم التحدي وكانوا أحياء، وتحداهم عيناً وابتداءً. هذا هو الجواب عن هذه الشبهة، وهي قديمة وعرضها الباقلاني وغيره.
كيف يتحدى القرآن باللغة من ليسوا عرباً كالفرس والروم؟ كيف تقوم الحجة ببيان القرآن على الفرس والروم؟ تقوم الحجة على الفرس والروم استدلالاً بعجز العرب عن ذلك، وعجز العرب عن ذلك أمر ضروري واقع حتمي لا يشك فيه عاقل، لا يشك فيه عاقل. هذا جواب السؤال الأول.