الأستاذ أبو قيس محمد رشيدأما بعد أيها الإخوة، فكل عام وأنتم بخير، وهذا لقاء من اللقاءات الرمضانية. وأتحدث فيه عن قضية تتعلق بتدبر القرآن العظيم، لأننا ينبغي أن يكون العام كله موضعاً للتدبر، لكن على الأقل في هذا الشهر يحصل الإقبال الشديد، ويلقي الناس بكلكلهم على التدبر وعلى النظر في كتاب الله تعالى ويكثر ذلك، فناسب هذا المقام.
كل من ألقى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيّا أقول له: حياك الله وبياك وعمت صباحاً ومساءً، ووفقنا الله تعالى وإياك لما يحبه ويرضاه.
كما تعلمون في هذا المجلس أيها الإخوة، أتكلم عن مسألتين، وأنا أذكر المسألتين منذ أعوام أتحدث عنهما، ولكن أجمعهما هنا وأيسرهما، لأنه ما شاء الله في كل عام يكثر الجمهور، ألاحظ أنه في كل عام هناك الآن ما شاء الله طفرة في المتابعين سواء في القناة أو في الصفحات، صفحات التواصل، وكذلك حينما سافرت إلى بعض البلاد العربية المباركة فهناك طفرة في الإقبال على هذا المجال وعلى السماع وعلى البيان، سواء كان في القرآن أو في شعر العرب. فأتحدث عن المسألتين وأفصلهما إن شاء الله تعالى.
أما المسألة الأولى يا إخوة، وهي مسألة دقيقة تتعلق بكيفية القراءة في الوقف والابتداء، تتعلق بفواصل الآي. إذا كانت هذه الفواصل في القرآن التي تفصل بين الآي، فاصطلحوا على تسميتها بالفواصل، وإذا كانت في النثر الفني فاصطلحوا على تسميتها بالسجع، وإذا كانت في الشعر فاصطلحوا على تسميتها بالقوافي أو بحرف الروي لنقل الروي، لأن القافيه لها عدد من التعريفات، والمستقر في القافية العلمية التعريف العلمي على مصطلح الخليل، والمستقر في دروس القافية لا يجري على موضعنا، وإنما نتكلم عن حرف الروي، وأيضاً قيل فيه قافية. هذا أيضاً قيل فيه قافية، حرف الروي، فلا باس أن نقول على هذا الاصطلاح العام بين الناس، لا باس أن نقول القافية في الشعر والفاصله في القرآن والسجع في النثر.
وحقيقة كل منهما واحدة، حتى أن هذه السجعة التي يثبتونها في النثر يثبتونها في القرآن، يعني الذي يدرس مصنفات البلاغة التقريرية سيرى في باب أو أبواب علم البديع أو باب علوم البديع سيرى الكلام عن السجع ويرى أمثلة له من القرآن العظيم. يعني الذي يقول لا تقل على ما في القرآن سجع، إنما السجع سجع الكهان، يا اخي الذي هناك اسمه سجع الكهان، ما لنا وللكهان! هذا سجع القرآن، الآخر سجع الكهان، أما هذا فسجع القرآن، خلاص لا تسميه سجعاً والله ليس أنا، علماء البلاغة مثلوا للسجع بآيات القرآن، علماء البلاغة مثلوا للسجع بآيات القرآن.
لكن أنا أقول جرى الاصطلاح الاستعمالي على الألسنة أن يققال في القرآن فواصل، وأن يقال في الشعر قوافي، وأن يقال في النثر السجع، والحقيقة أو الماهية الأدبية واحدة، الحقيقة الأدبية والماهية الأدبية واحدة. ولذلك قاس، كما سنرى كلام العلماء الآن إن شاء الله، المهم الذي أريد أن أنبه إليه يا إخوة هو مسألة تتعلق بكيفية تلاوة القرآن الكريم. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته، يقف على رؤوس الآي، يقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ ويقف، يقرأ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ويقف، يقرأ: ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ ويقف، فكان صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الآي.
ومع ذلك نجد بعض المعلمين في التجويد يتحدثون عن الوقف والابتداء وعلامات الوقف والابتداء وكأنها حاكمة على الأداء حتى في فواصل الآي، أما في أثناء الآي فلا إشكال في ذلك، أما في فواصل الآي فقد انزل الله تعالى كتابه على طريقة العرب بانه ينبغي أن تقف على رؤوس الآي، وهذه الحروف المطابقة لبعضها أو المشابهه المقاربة كالميم والنون وكذا واللام ينبغي أن نقف عليها. ومن فعل على غير هذا بحجه اتصال المعنى اهدر جزءاً كبيراً من بلاغة القرآن، إن لم يكن من إعجاز القرآن أيضاً، هذا ليس كلامي هذا كلام بعض العلماء كما سترونه الان إن شاء الله تعالى، فضلاً عن أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو صح عنه صلى الله عليه وسلم الوقوف على رؤوس الآية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. كان صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الآي.
فضلاً عن ذلك أقول: هذا ينبغي أن يفهم بفهم طبيعة كلام العرب، وأن الله تعالى أنزل القرآن على طريقة العرب بلسان عربي مبين، والذي يجهل أو يتجاهل أو يغفل أو يتغافل عن القصد البياني الذي في فواصل الآي، القصد الصوتي في السماع، فهو ميت الفهم، كثيف الطبع، عقله ثقيل، فهمه ثقيل. الذي يتجاهل هذا ويقول اتفاقات فهمه ثقيل، لا يمكن أن يخرج من إنسان يفهم. وهذا ما نبه إليه الشيخ الطاهر بن عاشور، قبل أن تقول أبو قيس ياتي بالبدعة ويأتي بالكذب، التحرير والتنوير الشيخ الطاهر بن عاشور.
أنا لا أقول فقط أنه السنة وأنه يعني دليله كذلك من السنة فتقول تحمل اللفظ على ظاهره وأنت تتبع فقه الدليل، لا لا لا علاقة لي بكل الطوائف أصلاً، خلاص وإنما أرى الشيء في نفسي وأتعب إلى ربي سبحانه وتعالى بمعرفة الحق في نفسه بتتبعه في ذاته وفي كلام أهل العلم. ينبغي إذا أردت أن تقرأ القرآن على تمامه وعلى تمام أثره في الفن وتمام أثره في البلاغه أن تقف على كل رؤوس الآيه، لا أن تأتي مثلاً إلى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ فتقول لا ينبغي أن نقف، وأنت إذا وقفت ماذا سيحصل؟ ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ يا أخي هذه الوقفة أصلاً مقصودة، هذا الوقوف مقصود للصوت ولبيان لكل شيء، هذا من إعجاز القرآن كما سنسمع الآن. لا تقل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، نقصت في الكمال في الأداء الكامل، نقصت من الأداء الكامل، آ والله نقصت من الأداء الكامل، لأنها جاءت هكذا: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ مقصودة أن تأتي هكذا: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ مقصودة أن تقرأ هكذا.
تعالوا نقرا كلام الشيخ الطاهر بن عاشور كما قلت، هذا كتاب التحرير والتنوير للشيخ الطاهر بن عاشور، هذا المجلد الأول طبعاً درس حنون الطبعة القديمة، درس حنون، طبعاً التقارب والتماثل مقصود في المقدمات يا إخوة، في المقدمة الثامنة الصفحة السادسة بعد السبعين، هاه كتاب التحرير والتنوير للشيخ الطاهر بن عاشور العالم الأصولي الفقيه المفسر، كتاب التحرير والتنوير الطبعة القديمة المجلد الأول المقدمة الثامنة صفحة 86 يقول: اسمع، أَرْعِ سمعك، أَرْعِ سمعك إلى هذا الكلام، يقول: واعلم أن هذه الفواصل واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الاعجاز.
الفواصل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ ليس: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم لا، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وليس: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين لا المستقيم.
قال: واعلم شيخ طاهر بن عاشور يقول: واعلم أن هذه الفاصلة من جملة الإعجاز، لأنها ترجع إلى محسنات الكلام، يعني في البلاغة، وأحب أن أنبهك إلى شيء، كل موسيقى الكلام أو كل نغم الكلام يرجع إلى تلاؤم البلاغة، كما قال القرتجني في منهاج البلغاء، قال لك: العروض يرجع إلى تلاؤم البلاغة، يعني يقول لك: العروض ينبغي أن يخرج عن البلاغة أن يتفرع عن علوم البلاغة عن التلاؤم البلاغي، واعتبر بهذا على تقسيمات العروضيين أو كثير من العروضيين. شوف هذا كلام القرتجني يتوافق مع كلام الشيخ ابن عاشور يقول لك: لأنها ترجع إلى محسنات الكلام، وهي من جانب فصاحة الكلام، فمن الغرض البلاغي، اسمع، اسمع، فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل.
هاه ماذا قال الشيخ الطاهر بن عاشور؟ فمن الغرض البلاغي -هنا إخواننا الملتزمين بامور الوقف والابتداء بيزعلوا أحياناً، يقول لك هذا كلام علماء ومفسرين وينبغي وعلامات وضعوها، وهناك مصاحف خلت من العلامات كما ساريكم الآن، أنا عندي مصاحف على امتداد لأني قضيت جزءاً سنوات من عمري أجمع المصاحف من كل الأعصار، فعندي مصاحف تخلو تماماً، بل عندي مصاحف مصرية تخلو من هذا ومصاحف مصرية فيها-.
يقول: فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل لتقع في الأسماع فتتاثر نفوس السامعين، اسمع، فتتاثر فتتاثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل كما تتاثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع. تاني تاني يقول: فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل لتقع في الأسماع، فتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل كما تتاثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع، فإن قوله تعالى: ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ آية، ﴿فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾ آية، مع أن يسحبون في الحميم صح (يعني لا تقل هو يقول لك لا تقرا هكذا: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم، لا، قف عند الآية): ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾ مقصود أن تقرا هكذا لا تتفذلك وتقول لا أتم المعنى. ولماذا كانت آية ولماذا جاءت معك يسحبون مثل يسجرون مثل تشركون؟
يقول: ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ آية، ﴿فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾ آية، ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ آية ﴿مِن دُونِ اللَّهِ﴾ بعدها يأتي البعض يقول: إذ الأغلال في أعناقهم سلاسل يسحبون في الحميم، مع أن يسحبون موضع الفصل، ثم في النار يسجرون، ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله لا تشركون موضع آية. تقرا الآيات هكذا: ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ * ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ﴾ هكذا يقرا، وهذا مقصود كما قال الشيخ، قال إلى آخر الآيات فقوله في الحميم متصل بقوله يسحبون وقوله من دون وقوله من دون الله متصل بقوله تشركون، وينبغي الوقوف عند نهاية كل آية منها، وينبغي الوقوف عند نهاية كل آية منها، وقوله تعالى: ﴿وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾ آية، وقوله: ﴿مِن دُونِهِ﴾ ابتداء الآية التي ابتداء الآية بعدها في سورة هود (يعني لا تقل واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه وتصل الكلام، لا تشركون ثم تبدأ الآية التي بعدها من دونه كما مر معنا في في الآيات التي ضربنا المثل بها قبلها).
قال: ألا ترى ألا ترى أن من الإضاعة، اسمع اسمع القياس، اسمع قياس: ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه، فان ذلك اضاعه لجهود الشعراء وتغطيه على محاسن الشعر واللحاق للشعر بالنثر. يقول الشيخ: ألا ترى، يقيس القرآن على الشعر، ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه، فان ذلك اضاعه لجهود الشعراء، فان ذلك اضاعه لجهود الشعراء وتغطية على محاسن الشعر وإلحاق للشعر بالنثر. وأن القاء (يعني وأن القاء السجع دون وقوف عند أسجاعه هو كذلك لا محالة).
ومن السذاجة، اسمع اسمع، ومن السذاجة يقول الشيخ الطاهر بن عاشور: ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق، فيكون، اسمع، ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق فيكون مضيعاً لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته. ثم قال كلمة خطيرة دقيقة دقيقة يقول: والعله (يعني التعلل في هذا) والعله بانه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام فضول، (يعني تقول لك أنا فقط عايز أشرح لك فلن أقف وسأسرد هذا ليس عمل ملقي الشعر ولا عمل الشاعر)، والعله بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام والعله بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام فضول، فإن البيان وظيفه ملقي درس لا وظيفه منشد شعر، فإن البيان الشرح والتوضيح وظيفه ملقي درس لا وظيفه منشد شعر، ولو كان هو الشاعر نفسه، الشاعر أنت تلقي الحزمة الفنية كما ينبغي أن تلقى، أما شرح المعاني فتهمل الوقوف وتهمل الفنيات الصوتية هذا فاعل الشارح، اقعد في مجلس كده وكرسي وتشرح الشعر أقول لك ماشي، أما الأداء سواء الشعر أو القرآن يؤدى كما أريد له أن يؤدى لأن هذا جزء من بلاغته، كما قال الشيخ يقول وهي من جانب.
فصاحة الكلام؛ فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل. قال وفي الإتقان عن أبي عمرو: قال بعضهم الوقف على رؤوس الآي سنة. الوقف على رؤوس الآي سنة. وفيه عن البيهقي في شعب الإيمان: الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها، اتباعاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته.
قال وفيه عن البيهقي عن في شعب الإيمان: الأفضل الوقف على رؤوس الآية الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها، اتباعاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. وفي سنن أبي داود عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية؛ يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقف. الحمد لله رب العالمين، ثم يقف. الرحمن الرحيم، ثم يقف.
ثم دخل في تفصيل آخر؛ فالذين يعني يقولون ينبغي أن نقرا هكذا: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، نقول لهم غلط. الشيء الذي ينبغي أن يمنع هو أن تنهي الصلاة به؛ يعني تقول فويل للمصلين وتركع. يا سلام! هذا ساد، هذا قطع للكلام، لا أحسب أحداً يجيز هذا. نعم، لا أحسب أحداً يجيز هذا. يعني تقرا خلاص حتى لو في الركعة الأولى، لماذا تقرا هكذا وتركع؟ حتى لو في الركعة الأولى فويل للمصلين الله أكبر يا س...
ثم تبدأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة: الذين هم عن صلاتهم ساهون. هذا غلط، أنت قطعت القراءة من حيث لا يجوز لك أن تقف، أو وقفت من حيث لا يجوز لك أن تقف وأن تقطع القراءة تماماً. وظني أن المسافة بين الركعة والركعة وبين القيام في ركعتين هو مسافة التوقف عن القراءة، هذه مسافة توقف عن القراءة. المسافات المرعية في القراءة التي تكون في أثناء القراءة لا بعد أن تنهي القراءة، والله تعالى أعلم.
قد تخدع ببعض المخمخ والحجج؛ تقول مثلاً: طيب ولكن يعني الحروف الحروف لا يعني لا تختلف كثيراً؛ مثلاً في العصر تقول: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [العصر: 1-3]، لا، أنت في العصر كسرت فقط لأنه لا يجتمع التنوين مع الألف واللام، فقلت: والعصر، لا يجتمع مع الـ خلاص. وفي الثانية نونت فالصوت ذهب. نعم، أخونا يقول: نعم سيدي ذلك الذي قاله الفراء. المحققون قال القراء المحققون: إنه يصح الوقف على المصلين ولا يصح القطع، هذا بالضبط بالضبط بالضبط.
لكن أقول أيضاً إن كلامي على صحة الوقف أن تقف، نعم، لأن البعض يخشى من هذا، لا سيما بعض من قرأت عليهم من القراء القدامى وأنا صغير. قرأت على بعض المشايخ الجيل الماضي الكبير، فكان بعضهم يشتد في هذا: كمل يا ولا، أوصل يا ولا، عيب عليك كذا! كان يفعل: أوصل يا ولا إيه اللي ينفع فويل للمصلين ما أنا هكمل يا مولانا لسه في القراءة ما أنا هقول فويل للمصلين وثم تاني بعد ثانيتين أو ثلاث: الذين هم عن صلاتهم ساهون. لكن نعطي القراءة حقها، ولا أوصل يا ولا هكذا أوصل يا ولا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لازم. أحسنت، فهمت خطأ، أنت فهمت خطأ.
ما القراءة ما زالت متصلة، القراءة متصلة لا مجال لفهم الخطأ. يصح وقف ولا يصح قطع القراءة كما قالوا. طيب، ففي العصر مثلاً لا، أنت في خسر ستنوّن، وفي العصر ستكسر فقط، وهنا سيختل الصوت ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: 1-2] غلط، ليس المطلوب ليس المقصود، وإنما والعص إن الـ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، يبقى العصر خسر صبر، نعم.
طيب، هذه المسالة الأولى أيها الإخوة، هناك المصاحف بالمناسبة أعجبتني؛ مثلاً هناك مصاحف فيها ذلك؛ يعني مثلاً هذا هذا مصحف مصحف قديم بخط المصحف التركي القديم بخط حافظ عثمان قايش زاده. هذا المصحف التركي القديم بخط حافظ عثمان قايش زاده. هذا المصحف الخاص بالمصحف التركي كما يعرف يعني، خلاص. نعم، نرى مثلاً إذا فتحنا عند الموضع: انظر أرايت الذي يكذب بالدين، وضعت الطاء بعد ذلك وضعت لا، لا تقف ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 1-7].
انظروا هذه الصورة هنا، هنا انظروا؛ ها أول آية فيها الطاء ثم لا ثم أهملت، لا شيء، يمكنك أن تقف هنا لا إشكال، ثم فويل للمصلين لا تقف، فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لا تقف، الذين هم يراؤون لا تقف، ويمنعون الماعون. فهكذا تقرا: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراؤون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. فكل هذا الأثر الصوتي المقصود في البلاغة القرآنية والبلاغة العربية بعامة أهمل أهمل.
خلاص، طيب، هناك مصاحف أعجبتني جداً أنها أهملت ذلك، هذا مصحف مصري قديم، هذا من المصاحف المصرية القديمة طبعت مكتبة مصر الفجالة عندنا. نعم، هذا أنا كتبت عليه بخطي منذ سنين، كتبه الشيخ محمد المرسي السيد كتبه الشيخ أنا كتبته بهذا بخطي هنا يعني كما قلت قضيت سنوات أجتمع المصاحف على مر التاريخ يعني. حتى لو مخطوطات مصورات يعني. فكتبه الشيخ محمد المرسي السيد هذا تقريباً ليس فيه إلا قليل جداً من من صلي وما إلى ذلك، شوف لا تكاد تجد علامة لا تكاد تجد علامة، لا تكاد تجد الجيم فقط وصلي وقلي نادرة.
شوف لو فتحنا الآن مصحف قديم يد لابد أن يجلد، انظروا سورة الماعون أهملت بالكامل، ها سورة الماعون انظروا أهملت بالكامل يا إخوة بالكامل. ها، يمكن لمن يشاهد بعد ذلك أن يوقف البث أو الفيديو، أهملت بالكامل وهذا أجود وأحسن كثيراً. وعندي هنا مصحف آخر عندي مصحف آخر مصحف رحمه الله الذي كتبه هذا برواية حفص كنت أراسل الشيخ الخطاط الذي كتب هذا المصحف وهو ابن أخ زوج بنت الشيخ كريم راجح.
نعم، لحظة، ومات في أحداث سورية، مات رحمه الله في أحداث سورية. كان يعجبني خطه جداً هذا يا إخوة، أجود خط مصحف أعجبنا، سأريكم إياه الآن إن شاء الله، سأريكم إياه الآن. كان اسمه الشيخ أحمد الشيخ أحمد إيه؟ ما اسمه يا إخوة زوج بنت الشيخ كريم راجح شيخ عموم المقارئ السورية أو كبير كبير القراء في سوريا الشيخ كريم راجح زوج ابنته خطاط خطاط مصحف، وكان يعجبني خطه جداً فكنت على تراسل معه من إعجابي بخطه إلى أن بلغني بلغتني وفاته في بعض القصف في سوريا وكذا رحمه الله وجعله من أهل القرآن.
خطه خط هذا الخط أجود خط أعجبني خط دفعني إلى مراسلة الخطاط اسمه أحمد الـ أحمد البان، أحمد البان صح؟ الشيخ أحمد البان رجل متواضع وجميل جداً لحظة ما اسمه من يعرفه يا إخوة الخطاط السوري أحمد البان؟ أظن حاول البحث عن اسمه هنا وأخبرني بأنه كتب مصحفاً كاملاً بالفارسية الخط الفارسي، كتب مصحفاً كاملاً بالخط الفارسي هذا أخبرني به أيضاً أنه كتب مصحفاً كاملاً بالخط الفارسي وتهيب من نشره لأن خط فارسي قال لا يقبل التشكيل لا يقبل التشكيل جيداً فتهيب من نشره فتركه عنده مخطوطاً.
أحاول العثور على اسمه يا إخوة والله لا أذكر بالضبط لحظة أنا سآتيكم باسمه إن شاء الله إن شاء الله لحظة، اسمه أحمد الباري يا إخوة الخطاط رحمه الله أحمد الباري، أحمد الباري الذي خط هذا المصحف. انظروا إلى الخط، هذا أجمل خط لمصحف أعجبني الخط، ريح الواسع يمد الحروف انظروا وأقصد طبعاً خط النسخ، انظروا خط جميل جداً.
هنا أيضاً في هذا المصحف هو مكتوب على روايات ورش بالمناسبه عن نافع أيضاً، هنا لم توضع العلامات انظروا إلا فقط الصاد على المساكين وصد الماعون في الأخير. انظروا ها هذه سورة الماعون أهملت تماماً، فويل للمصلين مهمله تماماً لأنه على الأصل يوقف على رؤوس الآية، نعم.
طيب، هذه المسألة الأولى، المسألة الثانية مسألة أدق يعني، هذه لا لها شواهد وادله حاضرة، الأخرى عقلية بعض الشيء تأملية، وهي حول نصيحة نصحت بها منذ سنين وعمل بها الكثيرون ونفعت معهم وظن البعض أنني أو فهمت خطأ بأنني أرفض أو لا أؤيد الترتيل والتغني بالقران؛ يعني لا أقرأ هكذا: بسم الله بس الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا الصراط المستقيم.
حسب أنني أقصيد أن أقرأ: الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، وهذا خطأ. كل الذي قلته يا إخوة هذا القرآن هذا القرآن رسالة من الله إليك، هذا المصحف رسالة من الله إليك، وأنت واقع في مشكلة لم يقع فيها الأولوان، ما هي هذه المشكلة التي أنت واقع فيها؟ التغني والترتيل، كيف تغنى النبي ورتل؟ تغنى الصحابة ورتلوا صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم.
كيف أقول؟ أقول لك: هذه مشكلة الصحابة رضي الله عنهم ومن قبلهم النبي صلى الله عليه وسلم تلقوا هذا على أنه رسالة الرب، رسالة الله كلام قبل أن يكون تعبداً، قبل أن يتعبدوا. جاءه جبريل عليه السلام اقرأ اقرأ اقرأ، قصة معروفة مشهورة متواترة في المسلمين: ما أنا بقارئ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق هذه رسالة الرب سبحانه وتعالى إلينا، هذه كلمة الله إلينا، فلا بد أن تأخذ هذه الكلمة أولاً على أنها رسالة الله إليك، ثم بعد ذلك ننظر في أي شيء يتفرع عن هذا، أي شيء آخر يتفرع عنه.
يعني هذه رسالة الله، الكلمة الجليلة من الله سبحانه وتعالى جاءتنا أولاً لننفهمها وننتثر بها لنعمل بها، وكانوا يتعلمون القرآن ثلاثاً ثلاثاً خمساً خمساً عشراً عشراً ولا يزيدون عن هذا، خلاص. فجاءت كلمة الله سبحانه وتعالى رسالة الله في هذه السور القرآنية وهذه الآيات بهذا الحشد الكثيف من الفن البلاغي: استعارات وتشبيهات وكنايات وتقديمات وتأخيرات وحذف وبناء وبناء لما لم يسمى فاعله وإلى آخره. شغل كبير كثافة عظيمة لتؤثر فيك ولتعمل بها، وبعد ذلك يتفرع عن هذا بعد أن تأثرت بها أن تخشع لها وأن ترتلها.
يعني لما الصحابي كان يقف هكذا ويخشع ويقول: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، هذا التغني هو نتيجة أخير ثمرة أخيرة تشكل أخير لتلقيه الرسالة وفهمه الرسالة، وبلغ من تأثره بها أن صار يتغنى بها، هذا حق له التغني ولا إشكال معه فيه.
طيب وأنت ما المشكلة معك؟ تعال أقول لك ما المشكلة معك. المشكلة معك أن كل المرحلة الأولى الأساسية ليست عندك أصلاً، مش عندك. أنت وجدتهم يقفون الحمد لله رب فجئت وأخذت تصور، ولذلك أكثر قراءتنا ليس فيها خشوع، رايح تسمع غناء، رايح تسمع يا سلام على الشيخ لما بيطلع وينزل، والإخوة بتوع السلام الموسيقية والأسانسير الموسيقي والكلام الفارغ ده كلام فارغ في نظري في نظري كلام فارغ على القرآن، مش بقول على الموسيقى كلام فارغ، اتعلم زي ما أنت عايز موسيقى أنا ماليش علاقة، أنا بتكلم عن أنك تطبق هذه المقامات في القرآن كلام فارغ لا تحتاج إليه.
ينبغي أن يكون قراءة وتغني بتأثر لا بتعلم أشياء خارجية وتدخلها تقول لي إيش نهوند وأشي رست وأشي حجاز وأشي مش عارف مقام إيه، خلاص! أنا مش فكرة أني معادي للمقامات الموسيقية في القرآن، لا، أنا معادي لإدخال إنعاش لا من خارج القرآن لا ينبع من داخل القرآن. أنا لا أُريدك أن تركب مقام نهوند ومقام رست ومقام حجاز وأنت بتقرأ المصحف عشان تتاثر بالمقام، أنا أُريدك تتاثر بهذا الكلام فيحصل التأثر الفطري الطبيعي من داخله مش بالتفكير في المقامات الموسيقية، مش بأنك تتعلمها من خارج وتيجي تطبقها.
يا حبيبي، اتعلم الوقت اللي بتعلمه في المقامات الموسيقية عشان القرآن اتعلم المصحف، اتعلم القرآن، اتعلم التفسير، اتعلم البلاغة، اتعلم البلاغة واقرأ بعد ذلك بالتاثير، لن يحاسبك الله على بأي مقام قرأت وإنما ستؤجر على بأي خشوع تلوت. فانت في الاخير الذي اريده منك ما الذي حصل أولاً؟ الذي حصل هو أنك تركت الأصل التأسيس الذي هو أن القرآن رسالة الله تعالى، وذهبت تقلد الظاهر الأخير القشرة الأخيرة النتيجة الأخيرة، فصرت تقف كل ما عندك في النغمة وتحسب أنك خاشع متاثر بالقران والحقيقة أنك متاثر بالنغمة، ومن أدلة ذلك أنك ترى القارئ ينغم في طريق بعيد عن الـ في طريق بعيد عن المعاني.
النغمة في حتة وهو في حتة، النغمة في مكانه وهو في مكانه. هذا الذي حصل معكم، كما بالضبط لو جئت وقلت لكم تعال لو نغني الأشعار، فتذهب إلى أي شعر وتغنيه وأنت لا تفهم الشعر أصلاً، لكن يلا نغني يلا نغني يلا نغني كالذين يغنون قصائد نزار قباني وغيره ولا يعلمون أنها قصائد أصلاً بغض النظر عن مستواها، لكن هو شايفها أغنية خلاص.
فأنت كذلك القرآن عندك ليس هو إلا هذا هذه الصورة المرتلة المغناة، خلاص هذه الصورة التي فيها تغني. أنت بتقرا لما تقرا هكذا فيها تغني: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تأخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: 255] ها، وما في الأرض، هذا تغني، هو حد بيتكلم في العادي كده وما في الأرض؟ نفس التغني الذي يفعله من يغني أغنية عاطفيه أو كذا، خلاص هو تغني، وهذا الجائز ومطلوب لأنه مؤثر في النفس، لكن متى تتغنى ويؤثر في نفسك؟ لما تكون موعي الكلام أصلاً، فياتي التغني مناسباً له وبخشوع وبحسب كل مقام وتفعل كما نقل الزركشي في البرهان عن بعض السلف: يقراوا القرآن على منازله.
متأثراً بمعانيه. أليس لك نغمة في حجة وفلان نغمة في حجة؟ وكل نغمة والقران له نغمة؛ أنت أصلاً القرآن له المعنى وله طريق ونغم، كله طريق شغال في النغمة. هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبعض الصحابة: «إني أريد»، لما طلب أن يقرا عليه القرآن فقال له: أأقراه عليك يا رسول الله وعليك نزل؟ قال: «إني أريد أن أسمعه من غيري». هو عايز يسمعه من غيره صلى الله عليه وسلم، يسمع نغم، يسمع لا؛ هو أراد أن يسمع غيره خاشعاً بالقران، صلى الله عليه وسلم.
فهو صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يسمع قارئاً يتغنى خاشعاً بالقران، التغني ثمرة أخيرة. نحن الآن نرى أهل التغني وكذا يبالغون، يعني يسيرون مسيراً بعيداً تماماً عن معاني القرآن، ثم دخلوا في المقامات ودراسة كذا، كل هذا لا علاقة له بالقران، كل هذا لا علاقة له بالقران. فانت عندك هنا مفارقة حصلت بينك وبين السلف، السلف تغنوا به مرحلة أخيرة بعد التأسيس والفهم وكذا وكذا، هو نزل عليهم أنه رسالة الله سبحانه وتعالى وتغنوا بها خاشعين، فكان التغني ثمرة عن ذلك وتعظيماً.
أما أنت فتتغنى حتى تفهمه بلاغيا؟ أنت لست متأثراً بعده، بترتل ليه في نفسك؟ رتل تعبداً يا سيدي، أتكلم عن قراءة أخرى يا سيدي في الصلاة ومع نفسك، اجعل لك قراءة ترتل، يلا ما تزعلش. لكن قبل، اجعل لك أيضاً قراءة تفهم بها، حتى إذا رتلت رتلت ما تفهم. يا أخي، اجعل لك قراءة هكذا تنظر في المصحف، وكما تقرا القصيدة حاول تفهم النص القرآني؛ هذا نص بليغ معجز وهذا نص بليغ بشري، حاول أن تفهم النص البليغ المعجز كما تفهم النص البليغ البشري. لكن تتعامل مع النص البليغ البشري بموضوعية، ثم تأتي عند القرآن وأنت لا تفهمه، وتبدأ تغني، تبدأ تعمل لي، تطلع لي وتعمل لي أفلام هندي وتطلع وتنزل وأنت مش فاهم شيء، ويجي في غنائك ياتي تغنيك فيلم هندي بعيد وهاها هوهو ولا علاقة له بالقران.
لا، ضع أمامك المصحف، اقرا رسالة الله إليك، اقرا رسالة الله إليك. بسم الله الرحمن الرحيم، أه في كتاب يفتتح الآن، خلاص. بسم الله الرحمن الرحيم، هناك كتاب يفتتح رسالة، تفتتح الحمد لله رب العالمين. تخيل بقى يا أخي تخيل، تخيل أول كلمة ورسالة في المصحف على الترتيب الذي رتب به كتاب الله: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا مثله: أنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم، لكن هذه البسمله من الله، خلاص. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. والله تقف عندها نص يوم! كتاب من الله، صفحة واحدة، نصف صفحة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين.
يعني إيه جللت الدنيا؟ غطت الدنيا! بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد كل الحمد لله رب العالمين! شوف يا أخي، الحمد كل الحمد لله الذي هو رب العالمين، خلصانة الموضوع ملموم كله خلاص، مستغرق كل المعاني، كل الدنيا، كل الكون صار في قبضه إيه؟ خلاصه رهيبه رهيبه لما سلكت هذه الطريقه في تلقي الرسالة عن الله. ولم أفلح لم أستطع فعل هذا إلا بعد أن أغرقت في البيان والشعر، وهذا من فضل الشعر علي، هذا من فضل الشعر علي أنني صرت أستطيع عندي القدرة في نفسي -هذا لم يكن هذا موجوداً- عندي القدرة أن أعامل القرآن على أنه رسالة بليغة، نص بليغ، أريد أن أقرأه لأعلم ماذا يريد الله مني ثم أتعبد وأتغنى به كما أشاء.
فوجدت الدنيا والكون بكل ما فيه من أجرام وما فيه من معان في قبضه هذه الآية! تخيل خطاب من الله الآن ياتيك الآن: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الخطاب، بسم الله الرحمن، توقيعه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد على طول، ما فيش مقدمات، جملة خبرية: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. ثم تفهم كيف يأتي من الذي يقول لك: إياك نعبد وإياك نستعين! تفهم أن هذا موجه لك أنت الذي ستقول هذا، والآية تأمرك أنت بقول هذا على لسانك بناء على ما سبق.
شوف شوف: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، النتيجة: إياك نعبد وإياك نستعين. تفهم هنا كيف جاءت هكذا؟ جاء على لسانك: وقسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين. تذكرون الحديث؟ إياك نعبد على لسانك هذه الآية متضمنة أو متضمنة في أمر، أو يلزم منها الأمر وأنت لا تدري. لكن تأتي وأنت لا تفهم لا بلاغة ولا شيء: والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، وأنت لا عارف مين اللي بيقول ده ولا مين اللي بيقول دوت ولا المهم كله هيمشي معاك على نغمة حلوة وخلاص وكله يمين وشمال وخلاص وحلوة. هذا هذا حال العامة، هذا حالنا مع القرآن دعونا نصارح أنفسنا بهذا.
افهم القرآن ثم رتل وأنت تفهم، افهم ثم رتل وأنت تفهم. لما تقرا آية الكرسي: ﴿اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ ما فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ﴾ [البقرة: 255]. فيها آية الكرسي فيها ثمان عبارات أو تسع عبارات تتلقاها من الله هكذا، تتلقاها من الله.
ولما تقرا آية الدين في من آية من سورة البقرة أيضاً تتلقى أوامر من من الله، تتلقى قانوناً من الله بليغاً، صفحة كاملة. وهكذا في كل القرآن؛ لما تقرا: بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله أحد، فانت تقول: قل هنا خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم،ها خطاب من الله، خطاب من الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم، فتقول أنت: إذا كان أنت تعلم أن كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، كل تكليف له تكليف لنا إلا الخصائص النبوية المعروفة، فلما تقرا قائدك وأستاذك ومعلمك نبيك رسولك صلى الله عليه وسلم يقال له أمامك في المصحف الآن: بسم الله الرحمن الرحيم، قل قل هو الله أحد، قل أي يا محمد هو الله أحد. فانت تعلم هذا أمر لي أيضاً، أمر لي من باب أولى، أنا تابع في هذا، أمر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو أمر لي كذلك باتباع لرسولي صلى الله عليه وسلم.
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]، وأنت تعلم أنه ليس المطلوب فقط أن تقول هو الله أحد، لا المطلوب المواقف: ﴿هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، فهذا بلسانك وبالمواقف، لا تقصرها على قل هو الله أحد هو الله أحد، أذكر الله، يعني الله الله الله، لا الموضوع أكبر من ذلك بكثير، الموضوع له علاقه بالذكر وبالذكرى وبذكر القلب واللسان، خلاص.
فاقرأ القرآن بهذا ثم ابدأ بهذا الفهم في التلاوة، والتدرج في التلاوة هنا إن شاء الله إن شاء الله ستتغير، ترتله على خشوع حقيقي لا على طريقة من يتعلم المقامات لأجل أن يدغدغ القلوب، لأجل أن يدغدغ القلوب. والحمد لله رب العالمين، وهذا آخر ما أردت بيانه والكشف عنه، شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتقبل الله تعالى منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير.