الأستاذ أبو قيس محمد رشيدإذا كان الهدف من تعلم الشعر هو تعلم اللغة العالية، أتوصل من خلالها إلى فهم كتاب الله، وثبت أن الشعر بعد العصر الإسلامي بدأ مستواه ينخفض، فلماذا لا أبقى أتعلم في القمة فقط؟ أي أتعلم فقط شعر الجاهلية وأساليبه، ولماذا يجب أن يتعلم شعر الشعراء الأقل مستوى، بل وينصح بهم أينما ذهبتم؟ أرتب لك الجواب في أولاً وثانياً وثلاثاً.
أولاً: هذا الصواب إن شاء الله. من قال لك إن الغرض حينما تتعلم الشعر أن تفهم كتاب الله سبحانه وتعالى فقط؟ يعني أنت تقول: إذا كان الهدف من تعلم الشعر هو تعلم اللغة العالية التي أتوصل من خلالها إلى فهم كتاب الله. من قال لك هذا؟ إن هذا هو الغرض فقط! وحتى لو قاله عالم، فهذا غلط، هذا غلط. هل تتصور أحداً منتسباً إلى أمة، والأمة لها لغة ولها آداب، ولا يكون من الرقي أن يحصل آداب هذه الأمة؟
فلنفترض أنك لست مسلما، أو أن غيرك ليس مسلما وهو عربي لغته العربية. خلاص، لا يتعلم شعر اللغة العربية ولا أي شيء إذاً؟ علا وارتفع وارتقى الشعر وسما في الجاهليين، وكانوا بين وثنية ونصرانية وتعدد طوائف وأديان، فما الذي جعلهم يسمون بالشعر؟ وما الذي جعل الشعر قرين السيف والحرب، وقرين القنا في الشرف، ولماذا كان الشعر قرين الفروسية في الشرف؟ فلان فارس شاعر، ترى يمدحونه وكان فارساً شاعراً، هو جزء من الكمال ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَمَهُ الْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 3-4].
فانت إذا لم تكن مسلماً وكنت عربياً، إذا درست الشعر وعرفت الشعر وصرت شاعراً، فأنت تدخل في مرتبة عليا من منة الله عليك، وتدخل في مرتبة من الكمال البشري. اخرج من صورة الأمة الإسلامية كلها واللغة العربية والقرآن، اذهب إلى أي أمة لها لغة ولها آداب ولها شعر، هل ستخالف أحداً في أن هذا الشخص من كماله وارتقائه ورقيه الإنساني أن يكون مبيناً، شاعراً، متذوقاً، ناقداً؟ ألا يجمع الناس جميعاً على أن من كانت هذه صفته يكون أعلى من غيره في الإنسانية وميزات الإنسانية وخصائص الإنسانية وهي البيان والشعور والتفكير؛ لأن الشعر ما هو إلا التفكير، نتائج الفكر، ولكن مصبوغاً بعاطفته، ليس فكراً محضاً.
يخبرك كيف شعري فحرك ذهنه، حركت العاطفة ذهنه فخرجت العاطفة المشوبة بالفكر، هو الفكر المشوب بالعاطفة مزيج. فمن قال أولاً إن الهدف من تعلم الشعر هو -يعني معليش، طيب لو واحد مش بيتعلم القرآن ولا التفسير خلاص يعيش كدة هملاً- لا يعرف ولا يتذوق شيئاً من بيانه؟ ده الإنسان بيان يا رجل، الإنسان بيان، الإنسان لغة، الإنسان هوية لسانية شعورية، الإنسان لغة في كوني اللغة حركة شعور ومعاني وتفكير في رأسه.
تغيرت اللغة تغير تفكيرك أصلاً، تغير شعورك تغيرت أنت، لو تغيرت لغتك تغيرت أنت. أنت فقط لم تشعر ربما أنك لم تتصور كيف تتغير لغتي، أنت لو صرت في لحظة -تخيل تخيال علمي الآن- فجأة تتكلم بلغة أخرى، أنت شخص آخر؛ لأنك في لغتك محكوم بتراكيبك، أنت منسجم مع تراكيبك وطرائق تفكيرك في ألفاظك وفي حركات المعاني وكذا التي يسمح بها نحوك، الجرامر بتاعك، قواعدك اللسانية. أنت اللغة، أنت الأسلوب، أنت النحو والصرف، هذا عقلك، لو انتقلت صرت شخصاً آخر، لا تظن أنك تكلم نفس اللغة، أنت شخصيتك تختلف أصلاً، الشخصية تختلف، نمط الإنسان يختلف.
فهذا أولاً: لا نتعلمه لأجل هذا فقط، بل نتعلمه للارتقاء، وإذا لم تكن مسلماً ستتعلم الشعر أيضاً ضرورة الارتقاء في الخصائص الإنسانية.
ثانياً: أكثر الناس لا يقدر على الهجوم مباشرة على الشعر الجاهلي، ومعروف أن الشعر العباسي هو الأقرب إلى أذواقنا وأفهامنا، وهو بالنسبة إلينا المرحلة الوسطى ما بين الفصاحة العالية البعيدة عنا، والابتذال القريب منا. يعني أشعار كثير من المعاصرين المتأخرين مبتذلة قريبة منا، أشعار الجاهليين والقدماء أشعار عالية لكن بعيدة، أشعار العباسيين فصيحة قريبة، هي مرحلة الوسط بين الفصيح مع بعده، والمبتذل مع قربه، لا، هي فصيح مع قرب. أخذت من القديم شيئاً من الفصاحة، وأخذت من المبتذل شيئاً من القرب، فجمعت القريب، فتتعب قليلاً في الفصاحة، وتتعب قليلاً في البعد القليل، لكن هي في الجملة فصيحة قريبة.
فهي المرحلة المناسبة بالنسبة إلينا للتعلم، ودائماً حتى أقول للأشخاص الشعراء: لنكون واقعيين حاول أن تحسن وأن تكون عباسياً؛ لأن النمط الجاهلي نمط صعب فعلاً، قد يصل إليه الإنسان في أبيات، قد نصيله مرة أخرى يوماً ما، لكن هو نمط صعب، محاكاته الآن في نظري أنا مستحيلة، تحتاج إلى قدرات أخرى ليست موجودة الآن على وجه الأرض. أنا أقول هذا ليس مبالغة، يعني طلاب الخواص القربون، الخاصة الندماء يعرفون تفصيل هذا مني ومقتنعون به، الخصائص في الشعر الجاهلي التي قام عليها الشعر الجاهلي، الخصائص اللغوية هي مستحيلة الآن، مستحيلة أن يكون ذلك نمط شعرك، وليست عند أحد على وجه الأرض الآن، ليس تنقيصاً من أهل الأرض الآن، هي ضرورة خلاص حصلت، قد تعود مرة أخرى، قد يقعد الإنسان ذلك في الأبيات القليلة والقصائد القصيرة والقليلة ربما، لكن لا يقدر على أن يكون نمطه نمط القدماء الجاهليين، فنقول: ابدأ بهذا، كن فيه، يعني هذا أحياناً أفعله.
إذاً أولاً: أنت لا تتعلم الشعر المتأخر أو الشعر عموماً لأجل القرآن فقط وأن تفهم القرآن فقط، هذا من الأغراض النبيلة العالية. الشيء الثاني: أكثر الناس لا يستطيع الهجوم على الشعر الجاهلي ليتعلم منه، وإنما يحتاج فيها تدرج.
الشيء الثالث والأخير: أيضاً من قال إن أشعار المتأخرين لا تعلمك ولا تفيدك في فهم كتاب الله؟ نعم، الشعر الجاهلي هو النمط العالي الذي بعده تدرك -إذا صح لنا الطريق بالصورة الافتراضية يعني- تدرك بعده إعجاز القرآن، لكن من قال لك إن دراسة الأشعار المتأخرة لا تفهمك القرآن، ولا تقطع بك مسافة في فهم شيء من بلاغة القرآن؟ من قال هذا؟ الشعر الجاهلي النمط العالي الذي بعده فهم الإعجاز، لكن من قال لك إن ما بعده لا يؤدي شيئاً؟ ومن قال لك إن فهمك للقرآن إما أن يكون الإعجاز أو لا؟
شفت الكلام؟ قضية تفكك الآن بالنسبة إليك، كنت شايف أتعلم القرآن مع تعليم القرآن؟ هل فهمك للقرآن يعني أنك أصبحت تفهم وجه الإعجاز فيه؟ أو أن تراه معجزاً بعينك هكذا؟ هيهات هيهات هيهات، وحاشا ثم حاشا ثم حاشا، القرآن أنت تدرك إعجازه من بعض قراءات هكذا، في أحوالنا التي نعيشها الآن على الأقل، أن تدركوا إعجازه بالنظرية كما رسخها لك عبد القاهر، أما أن ترى الإعجاز بعينك، لا، ليس من شأننا الآن أصلاً.
فمن قال لك إن الأشعار إما أن المطلوب منك هو أن تفهم إعجاز القرآن، هذا هو البلاغة البلاغة الإعجازية؟ لا يا حبيبي، هناك تحتها مراتب كبرج القاهرة وبرج خليفة، عشان تفهم تحتها مراتب شف درجات وطوابق من البلاغة، تحتاج فيها إلى كل الشعر، كل الشعر، والأمثلة في كتب البلاغة أكثرها من أشعار المتأخرين. الأمثلة في كتب البلاغة، في كتب البلاغة التقريرية، أكثرها من أشعار المتأخرين، فلا تستهن بذلك. فأنت تحتاج إلى الشعر، تحتاج إلى أن تعبر عن نفسك يا رجل، أن تكون مبيناً، والشعر العباسي أقرب إليك، ثم تحتاج للتدرج منه إلى الجاهلية، ثم تحتاجه إلى فهم القرآن أيضاً؛ لأن فهمه ليس مشروطاً بالشعر أو بمستوى الإعجاز الذي تحتاج فيه إلى الشعر الجاهلي كما قال عبد القاهر.