الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، ثم الحمد لله، الحمد لله حمدًا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد، أيها الإخوة، فها نحن في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المعظم للعام الخامس والأربعين بعد الأربعمائة والألف من الهجرة النبوية الشريفة. نحن في ليلة السابع والعشرين، وهذه تأملات لائقة بالمقام، تكون حلقة قصيرة إن شاء الله تعالى، نعيش فيها شيئًا من البيان مع سورة القدر. هذه السورة وكل سور القرآن العظيم لا شك أن جماهير المسلمين تسلم بالبلاغة في كل القرآن العظيم؛ في سورة الكوثر، وفي المعوذتين، وفي سورة القدر. فتسلم بإعجاز القرآن وبلاغة القرآن في كل سور القرآن الكريم ما قصر منها وما طال وامتد.
ولكن الذي أحاول من خلال هذه اللقاءات وأمثالها وبعض الكلمات التي أرتجلها في أثناء المجالس، هو أن أظهر لكم شيئًا من البلاغة الحقيقية لهذه السورة، ليصل القلب إلى مرحلة الاطمئنان، لا التسليم الغيبي فقط؛ الاطمئنان وقدر من العلم يحصل به اليقين. لا شك أن الإنسان يحب أن يرى المقدمات والأسباب أمام عينيه ليطمئن، لا سيما في أزمنة التشكيك. يمكن أن نفعل هذا مع سورة الكوثر، ومع المعوذتين، واليوم نفعل شيئًا منه مع سورة القدر.
الله تعالى يقول في كتابه العظيم: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: 1-5]. هذه من جملة السور التي يأتي الطاعنون ويقولون: هذه السور القصيرة؛ سورة الناس، سورة الفلق، سورة القدر، هذه السور المبنية على السجع الطفولي السخيف الذي يريد محمد صلى الله عليه وسلم أن يبين به، أو أن يؤثر به في القرشيين، وإلى آخره. تعرفون هذا الكلام. تعالوا نقف على شيء من بلاغة هذه السورة، فسيهدم على الأقل هذا الخرف، ويتبين لكم ما أدندن حوله في الشعر دائمًا، من أن هذا الطبع الظاهر الذي يبدو لك من سهولته ووضوحه خفيفًا قريبًا، وراءه علم عظيم لو أنك تداعت مع الدلالات ونظرت في دلالات التراكيب واللغة، لا بخيال من الخارج. وإني أحمد الله تعالى الذي أقامني في طريق الشعر وبيان العرب؛ لأن هذا هو الذي نفعني في سبيلي إلى القرآن، وإلى أن أقول ما نسمع اليوم إن شاء الله تعالى.
سورة القدر، أيها الإخوة، ابتداءً وقع الخلاف الشديد في تحديد مكيتها ومدنيتها؛ نزلت في المدينة أم نزلت في مكة؟ حتى وقع الخلاف في حكاية قول الجمهور. يرى البعض الجمهور، وهذا هو الأظهر، أنهم على أنها مدنية، ونرى أظن الماوردي كما نقل ذلك الطبري -عهدي بذلك بعيد- نقل الطبري أظن أن الماوردي قال: هذه السورة الجمهور على أنها مكية. فحتى في حكاية قول الجمهور، وهذا لا يؤثر؛ لأن معنى الحاصل: نزلت في مكة أو في المدينة هو حاصل. عرفنا لها سبب نزول كما روي عن البعض، أن هذا الذي كان من بني إسرائيل ويعبد كذا وكذا ألف شهر، فنزلت هذه؛ أيضًا لا حكاية لها ولا سند، أو يُحكى موقوفًا أو كذا كما قال الطبري كذلك فيما أذكر. وأنا كنت أرجو أن أوثق لكم هذه الأقوال، لكن الآن صارت كما قلت لكم المكتبة خاوية؛ لأنني صندوق المكتبة استعدادًا أو تهيئة للانتقال إلى مسكن جديد إن شاء الله.
فأقول: وقع الخلاف الكبير أو الكثير في هذه السورة؛ مكية أم مدنية؟ حتى في حكاية القول، والواحدي كما نقل ذلك الطبري أيضًا يقول: إنها أول سورة نزلت في المدينة. الواحدي يذكر أنها أول سورة نزلت في المدينة. هذا فقط للتعريف بالسورة، والأمر هنا لن نقف عنده كثيرًا لالتقاء القرآن المدني والقرآن المكي في أقدار معقولة أو ملاحظة من القرآن.
وقبل أن أقف على بعض التأملات في هذه السورة، يحسن أن نمر عليها مرورًا على معناها وعلى توضيحها؛ توضيحها بالنسبة إلينا، وإلا فهي واضحة، إنما هو التفسير، أي الفسر والقشر عن المعاني لمن تأخر من أهل زماننا. الله تعالى يقول: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ أي القران جملة في ليلة القدر. وليلة القدر، أيها الإخوة، هي ليلة الحكم التي يقضي الله تعالى فيها بقضائه وبقدره في عباده؛ يعني يحصل القضاء والتقدير لقدر العباد. يقدر سبحانه وتعالى لعباده قدرًا؛ من هنا جاءت سورة القدر. يقدر سبحانه وتعالى لعباده أن يقدر لهم ويقضي فيهم، يحكم فيهم بما يكون من أرزاق وآجال وأحداث. كل ما نعلم أنه موجود في اللوح المحفوظ بين يدي الله سبحانه وتعالى، يقضي الله تعالى في هذه الليلة -ليلة القدر التي سميت بليلة القدر- في الخليقة بكل شيء من الأرزاق والآجال والمواليد والأحداث، وكل شيء. في هذه الليلة أنزل الله تعالى القرآن جملة إلى اللوح المحفوظ.
قال المفسرون هنا: هي ليلة الحكم التي يقضي الله تعالى فيها قضاء السنة العام كاملاً. وهذا شيء غريب، أنت تعلم أن كل الأحداث موجودة في اللوح المحفوظ، ولكن في كل سنة في هذه الليلة يقضي الله تعالى قضاءً من هذا اللوح المحفوظ، قضاء السنة على ما قال المفسرون. فليلة القدر هي ليلة الحكم التي يقضي الله تعالى فيها ما يكون في هذه السنة.
﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ يعني وما أشعرك بعظمة هذه الليلة. وهذا أسلوب -طبعًا لو وقفنا عنده- هو ليس سؤالاً على الحقيقة، وما أدراك؛ هذا أسلوب تعجيب وليس سؤالاً على حقيقته وظاهره من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ ما أشعرك بعظمة هذه الليلة وخيرها الكبير. ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ يعني هذه الليلة وما يكون فيها من أعمال هي خير من ألف شهر ليست فيه هذه الليلة.
﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾. والروح قال بعض المفسرين هو جبريل عليه السلام. ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ أي جبريل عليه السلام ﴿فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ أي عن كل أمر يقضون فيه من آجال وأرزاق إلى آخر هذه الأمور. أي تتنزل، وهذا يعود بنا على القدر الذي هو التقدير والقضاء والحكم. ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾، أي يدبرون كل أمر فيها من الله سبحانه وتعالى في هذه الليلة، كما قالوا في قضاء سنة آتية. ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ أي سلام وخير صرف لا يشوبه شر، ﴿حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾.
عبارات تامة لها معانٍ مرتبطة، يأخذ بعضها بزمام بعض، يسلم بعضها بعضًا. ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، أنت انظر هنا: ﴿أَنزَلْنَاهُ﴾ القرآن في ليلة القدر، وهنا سيقف المتلقي -كان النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره- ما ليلة القدر؟ فيأتي بهذا التقدير بعد هذه الفجوة التساؤل: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾؛ لأن الله تعالى يعلم أن المتلقي سيقف عندها. ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، والليلة هنا مسندة أو مضافة على وجه الاختصاص إلى القدر، فجعلت ليلة القدر، وهذا فيه تفخيم سينفع بعد ذلك في الوقفات البيانية التي سنقف عليها إن شاء الله بعد بيان السورة والإلمام بها.
قبل كل شيء يا إخوة، ما يوفقني الله تعالى لبيانه فمنه سبحانه وتعالى وكرمه وفضله، لا بعدله ولا بجزائي، وإنما بفضله سبحانه. وما أخطئ فيه فمني ومن الشيطان ومن الضعف البشري، فأنا أساعد وأعين وأمامكم كتب التفسير وأمامكم كتاب الله، فأنا أخلي مسؤوليتي عن أي خطأ أو زلة أو فهم خاطئ سواء مني أو من غيره. فرضي الله عنكم، هذا إنما هو إعانة على تفهم كتاب الله تعالى واستجلائه وتذوقه والوقوف على شيء من مراتب بيانه.
﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾؛ الليلة التي تنسب إلى القدر، تضاف إلى القدر؛ ليلة القدر. ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾، تأتي الإفادة والجواب: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾. ما شأنها؟ ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾. هناك إذن من الله بالتنزل. ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾. ثم الختام الهادئ: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾. بعد هذه التفضيلات يحصل الاطمئنان الآن؛ لأن ما سبق كان فيه شيء من الرهبة والتهويل. ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾؛ مش بالأمور، كل أمر، شوف صيغة العموم هنا. ﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾، ليلة ليست كأي ليلة، سلام هي حتى مطلع الفجر.
ومن المفسرين يا إخوة من علق الجار والمجرور ﴿مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ بسلام؛ يعني كان وقفة في الكلام، وهذا أيضًا نبه إليه الطبري، كان وقفة عند ماذا؟ ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِم﴾؛ يعني تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم، ثم قال: ﴿مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾؛ يعني سلام هي من كل أمر، أي من كل ما قد يسوء أو قد يشوب أو كذا أو يضر أو يؤذي أو من كل ما لا يرضي، سلام هي من كل أمر، أي من كل أمر. خلاص من كل أمر، سلام هي حتى مطلع الفجر.
الذي يسألني عن هل هي ليلة 27 عند أهل السنة أو عند كذا، أنا أؤمن بجماعة المسلمين الذين أعيش معهم؛ فأنا أعيش في مصر، أصوم مع أهل مصر وأفطر مع أهل مصر وأتعب مع أهل مصر. إذا انتقلت إلى بلد على تقديرات أخرى وله جمهور معتبر وكذا، سأكون مع جماعة المسلمين الذين أنا فيهم، فلا تأخذوني بمذاهب وبكذا، أنا لست على هذا. أنا أؤمن بجماعة المسلمين كلها، وأؤمن بالانسجام في العبادات والتقديرات وهذه الأمور التي قد يقع فيها الخلاف، أؤمن بالانسجام مع الجمهور الذي أنا فيه لتضييق الهوة أو تفاصيل الخلاف؛ لأنها في الأخير تقديرات، فأنا أؤمن بتضييق ذلك بالانسجام فتكون الخلافات كبيرة عريضة كتلية ليست في بيت واحد وفي الحي الواحد، أنا أؤمن بالصبغة هذه. يعني المهم، فلا تقول لي هي ليلة 27 عند أهل السنة ولا عند الشيعة ولا عند كذا، هي ليلة 27 في مصر، ليلة 27 في مصر، وأنا مصري عايش في مصر، بس خلاص. من هذه البابة يعني. المهم كل عام وأنتم بخير، كل سنة وأنتم طيبين، صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم.
أقول من المفسرين من علق الجار والمجرور بسلام، وهذا ليس موضوعنا الآن. أنتقل الآن إلى البيان الذي استوقفني في هذه السورة، وذلك في موضعين أيها الإخوة. أما البيان الأول فهو تكرار القدر. ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾. هذا في البلاغة يسمى الإظهار في موضع الإضمار، ويسمى أو يوصف بأنه موافقة الكلام لمقتضى الحال وليس لمقتضى الأصل، موافقة الكلام لمقتضى الحال وليس موافقة الكلام... خلاص. فالله تعالى ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، لو قلنا "إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما هي، إنها خير من ألف شهر"، نزل الكلام بخلاف ما لو استعملناه في موضع آخر واختصر بالضمير، له موقع آخر وسياق آخر وتعليل آخر. لكن هنا ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، ففخم شأن ليلة القدر؛ ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾.
هذا يذكركم، تعرفون بماذا يا إخوة من الشعر؟ عاشق بني عامر قيس في قصيدته المؤنسة إذ يقول: وعهدِي بليلى وهي ذاتُ مَوَدَّةٍ ... تَرُدُّ علينا بالعَشِيِّ المَوَاشِيا فَشَبَّ بَنُو ليلى وشَبَّ ابنُ ابنِها ... وأعلاها في فؤادي كَمَا هِي كان يمكن أن يقول -بعيدًا عن الوزن-: وعهدي بليلى وهي ذات مودة ترد علينا بالعشي المواشيا، فشب بنوها وشب ابن ابنها وأعلاها في فؤادي كما هي.
انظر، لن يشكل عود الضمير على ليلى لما قال: وعهدي بليلى وهي ذات مؤصل، تردد علينا بالعشي المواشي، فشب بنوها وشب ابنها وأعلاها في فؤادك، ما هي؟ هل أحد منكم يشكل عليه عود الضمير، ضمير المؤنث ها على ليلى؟ لا يشكل، لا يشكل إطلاقاً يقيناً قولا واحداً عند الجميع، عند كل من يفهم العربية لا يشكل. ولكنه قال: وعهدي بليلى وهي ذات مؤصل، تردد علينا بالعشي المواشي، فشب بنوها وشب ابنها وأعلاها في فؤادك، هو يظهر عنايته وينشئ ليلى إنشاءً جديداً كل مرة، فأظهر في موضع الإضمار وأتى بالكلام مطابقاً لمقتضى الحال، نعم، ولم يأتِ به مطابقاً لمقتضى الظاهر أو الأصل، كذلك مع فارق البلاغة والتقديس، قوله تعالى نفس الوجه: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ [القدر: 1-2]. انظر التفخيم والتهويل، ليلة القدر خير من ألف شهر.
ولكن أيضاً هنا تنتبهون إلى شيء، القدر، ليلة القدر هنا فضلة نحوية، الذي يدرس النحو يعرف أنه ينقسم إلى عمد وفضلات. العمد ما كان مسنداً أو مسنداً إليه، يعني الفعل والفاعل، والفعل ونائب الفاعل، أو المبتدأ والخبر، خلاص؛ فهذا عمد يعني الذي لا يمكن الاستغناء عنه، يعني إذا استغني عنه في أي كلام سقط معنى الكلام. ضرب من؟ من هذا فعل، أين الفاعل؟ ما هو الفاعل هنا مسند إليه الفعل؟ من الذي ضرب؟ الكلام ناقص، يعني لا يستغنى عنه بالاصطلاح النحوي في أي موقع في الكلام، بخلاف الفضلة ما سوى ذلك، ما سوى المسند إليه، ما سوى الفعل والفاعل والفعل ونائب الفاعل إلى آخره، خلاص المبتدأ والخبر؛ الفضلة ما جاوز ذلك كالحال والمفاعيل والظروف والتمييز والمجرورات.
فنحن هنا نرى ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، وأحياناً تأتي الفضلة من حيث المراد والمعنى هي عمدة الكلام، تأتي عمدة المعنى في البيان والبلاغة لا يمكن الاستغناء عنه، بل ربما يقع الكفر والخروج من الإسلام، مثلاً قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ﴾، حال، هل يستغنى عنه فنقول ولا تقربوا الصلاة؟ لا، ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. الكلام تم بقوله تعالى فالمصلين من حيث أنه لا يفسد الكلام جملة بالنقص، لكنه سيفسد المراد، وسيفسد البيان الصحيح، لو حذفت ﴿الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ لو حذفت هذه التوابع وهذه الفضلات سيسقط الكلام وتدخل أصلاً في عكس المراد تماماً. فكذلك هنا في قوله تعالى ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، هذا جار ومجرور، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾، ليلة القدر خير من ألف شهر. وترى هنا اختلاف مواقع الإعراب، أنا لو أخذت أفصل في كل شيء أشعر به لن ننتهي، فأنا أريد أن يكون المجلس قصيراً لتذهبوا إلى صلاتكم بعد ذلك. المهم، فـ اختلاف وجوه الإعراب وتأتي الليلة في كل وجه منسوبة إلى ماذا أو مضافة إلى ماذا؟ القدر، فهي ليلة القدر، مع أنها ليلة من الليالي، لكن هي ليلة القدر كأنها خصت به، كأنها خصت به.
الشيء الثاني، وهذا شيء عجيب في الحقيقة وهو إدارة المعنى على القدر وهو الحكم. الآن نأتي إلى شيء آخر هو النظم، انتبهوا، الذي يقول لكم وأضاف كذا إلى كذا ثم كذا وكرر كذا، هذا ليس البلاغة؛ البلاغة الصحيحة الحقيقية أن تربط الكلام ببعضه. ترى هنا نص السورة الكريمة: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ القرآن ﴿أَنزَلْنَاهُ﴾، أنزلنا القرآن في ليلة القدر، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾، ليلة القدر ليلة الحكم والقضاء خير من ألف شهر، فترى هنا إدارة العناية على القدر، خلاص وهو الحكم القضاء، مع ربطه بنزول القرآن؛ يعني كما قال المفسرون، ربط، انتبهوا للبيان، قلت لكم بالأمس: الشخص الذي يقرأ القرآن ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]، الذي يقرأ القرآن وهو يفهم العربية فقط هذا شيء مرتبة، والذي يفهمه وهو يُعنى بكلام العرب ويغوص فيه وفي آثار شيء آخر؛ خير الكلام ما فهم العامة معناه وعرفت الخاصة فضله.
ركزوا الآن لنعرف شيئاً من فضل السورة الجليلة، ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ القرآن جملة، أنزلوا القرآن جملة، أنزل الله تعالى القرآن جملة إلى السماء الدنيا، ﴿فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾. ما هو القدر؟ قال المفسرون: الحكم، القضاء، التقدير، الله تعالى يقضيه جملة أيضاً في كل سنة ليلة القدر؛ يعني ليلة الحكم والقضاء، خلاص، ليلة الحكم والقضاء يقضي الله تعالى فيه، كما قال المفسرون يقضي الله تعالى فيه قضاء السنة، قدر، يُقدر، قدراً، قدر للأمر يُقدر قدراً، يعني قدره حكم بقضائه سبحانه وتعالى فيه.
فإذا نظرنا إلى المراد من الإنزال ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾، ركزوا معي يا إخوة، كفوا عن التعليقات الكثيرة رضي الله عنكم، يعني احترموا المجلس، المسألة دقيقة والبيان جليل، لو نظرنا إلى الإنزال الأول في السورة ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾، أي أنزلنا القرآن جملة في ليلة القدر التي ننزل فيها الأقدار والقضاء جملة أيضاً سنة مقدمة، خلاص، ثم نجم القرآن بعد نزوله إلى السماء الدنيا، نجم كما نجم القضاء والقدر الذي قضاه الله تعالى في هذه الليلة جملة إلى سنة، ينجم أيضاً حدوثه كما ينجم نزول القرآن إلى الأرض. فأنا هنا فهمت وجود كتابين، ورأيت كتابين، رأيت كتاب الله إلى البشر وهو القرآن، ورأيت كتاب الله على البشر وهو القضاء، وكلاهما نزل في ليلة واحدة، كلاهما نزل في ليلة واحدة؛ وكأني الآن أشهد سلطان الله تعالى بالحكم، بالحكم الخطابي التكليفي في القرآن والحكم الكوني في آن واحد، فانا شعرت بسلطان الله في هذه الآيات ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ القرآن جملة، القرآن الخطاب، خطاب الله تعالى إلى البشر، أنزلناه في ليلة نزول قضاء الله الكوني وخطاب الله الكوني في البشر، يعني عندنا كتابان نزلا، كتاب هو كتاب الله القرآن إلى البشر، وكتاب الله على البشر، أو شيء من كتاب الله على البشر ما كان في اللوح المحفوظ نزل كذلك وقضي في السماء الدنيا في هذه مع القرآن، فأنا الآن أشهد سلطان الله تعالى بكتابين، كتاب كتاب خطابي تكليفي، الكتاب الخطابي التكليفي إلى البشر وهو القرآن، والكتاب الكوني القضائي وهو الأقدار وما كان من شأن اللوح، نعم هذا ما اضطرمت به نفسي في سورة القدر لما أخذت أربط بين المعاني.
﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ أي أنزلنا القرآن خطاب الله إلى البشر جملة في السماء في ليلة نزول القضاء جملة قبل تنجمه على طول سنة أيضاً، فالله تعالى من سلطانه وجبروته سبحانه وتعالى وعلوه سبحانه ينزل عليك الخطابين في ليلة واحدة، الخطاب الذي يخاطبك به، والكتاب الذي يقضيه عليك، كتاب إليك وكتاب عليك، كتاب أنت فيه تختار وكتاب أنت فيه مسير، ويجب عليك كلاهما يجري في وقت واحد ولا يتعارضان. نعم، وشعرت هنا لماذا قال الله تعالى في أول السورة ﴿إِنَّا﴾، بشيئين بالتوكيد والتعظيم، بالتوكيد والتعظيم. ولو قيل بلسان بشري أنا أنزلته في ليلة القدر لصح أصل المعنى، لكن ﴿إِنَّا﴾ بالتوكيد والتعظيم، ﴿إِنَّا﴾ بالتوكيد والتعظيم؛ لأن الأصل أن المتحدث مفرد، فقد نزل الخطاب إلي ونزل الخطاب على، أو نزل الخطاب إلى والكلام على، وناسب هذا التوكيد وهذا التفخيم والتعظيم لنفس المتكلم، هذان الأمران التوكيد والتعظيم ناسب هذا الجبروت وذلك السلطان في نزول الكتابين على البشر، كتاب الخطاب وهو القرآن وكتاب القضاء، ومن هنا اكتملت صورة، صورة بالصاد، اكتملت صورة الهيمنة والسلطان والتصرف؛ فالله تعالى توجه إليك بكتابين، كتاب إليك يخاطبك ويترك لك مساحتك ويقربك منه، وكتاب عليك فيه أصل سلطانه وتصرفه وهيمنته، والكتابان يتجاوران في ليلة واحدة عظيمة لا يتعارضان.
هذا ما أردت أن أبثه في كلمات وفي هذه الدقائق وهذا اللقاء السريع، وقد قصدت ألا أطيل حتى لا أعطلكم عن العبادة في هذه الليلة، وأعتذر لمن لم أتفاعل معهم، ليس هذا وقت التفاعل وإنما كان وقت إفادة ليس أكثر، فارجعوا إلى عبادتكم ولا تنسوني من الدعاء رضي الله عنكم، شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.