الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً ومرحباً. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد، أيها الإخوة، فتعلمون عنوان موضوعنا اليوم وعنوان هذا اللقاء الخطير، ولكن قبل كل شيء أرجو طمأنته إلى سلامة البث، وإذا كان الصوت جيداً، وكانت الصورة واضحة. الحمد لله، كل من ألقى السلام أقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيا أقول له: حياك الله وبياك وعمت صباحاً ومساءً. وأعتذر يا إخوة عن الإطالة في الترحيب، لأن هذا اللقاء مهم جداً وخطير ودقيق.
أيها الإخوة، منذ عدد من السنوات ظهر ما يعرف بمخطوطات صنعاء، مسجد قديم في صنعاء أثري تقريباً، وجدوا في جداره مخطوطات لمصاحف. وفي هذا الوقت لما فحصوا هذه المصاحف وجدوا بها اختلافاً طفيفاً في بعض الكلمات أو الحروف عن المصاحف التي بين أيدينا الآن، فطار بذلك البعض. وذهب البعض إلى الدفاع عن ذلك بأن بعض المخطوطات كان واضحاً أنها قد كُتب عليها مرات ومُحي، فواضح أنها كانت من باب تدريب الأطفال أو تدريب النساخ المبتدئين وما إلى ذلك.
في هذا الوقت أيضاً كان ما يسمى بمصحف القاهرة المشهور بمصحف عثمان الذي كان في المرقد الحسيني في قبالة الجامع الأزهر، والآن نقل إلى دار المخطوطات. كان هذا المصحف قد صُوِّر إلكترونياً كما يقال، أي صُنعت منه نسخة إلكترونية، فراجعها البعض ووجدوا بعض الكلمات مختلفة، وهذا مشهور بأنه مصحف عثمان، هذا المصحف الضخم الذي تعرفونه. لو كتبتم مصحف عثمان أو مصحف القاهرة أو مصحف عثمان مسجد الحسين، سيخرج لكم هذا المصحف الضخم الذي تجدون في بعض صفحاته فقط بضعة أسطر قليلة بخط كوفي كبير جداً، وهو مصحف ضخم ارتفاعه كبير وعرضه كبير، مستطيل أو يشبه أن يكون مربعاً ضخماً، وهو مشهور عند العامة والناس العاديين بمصحف عثمان.
أيضاً لما روجع هذا المصحف وجدوا فيه اختلافات في بعض المواضع، وهنا هاجت الدنيا عند البعض ممن يتصيدون، لا سيما في بعض المواقع. كان هذا في آخر عهد الرئيس الراحل محمد حسني مبارك، وفي السنوات الأخيرة في عهده كان هناك نوع احتدام بين المسلمين والمسيحيين في مصر، وكانت هناك قضية أقباط المهجر ومعروف هذه القضية، وأنشأوا بعض الصفحات ويشككون ويكتبون، فكان من ضمن الأشياء التي أوردوها هذه الصور. فكان الصحفي المصري المدعو عمرو اديب -تعرفونه- التقى بالدكتور محمد سليم العوا رحمه الله، تعرفون الباحث والدكتور المصري الكبير محمد سليم العوا، التقى به في برنامج وأنا أذكر أنني جلست لمشاهدة هذا البرنامج. فما كان من الدكتور محمد سليم العوا إلا أن قال: لا، هذا اختلاف في طريقة الكتابة، أذكر كان لفظ الجلالة كُتب مكانه هو، فقال: لا، هذا لفظ الجلالة بالخط الكوفي القديم وكان غير منتظم وغير منمق، فخرج بهذه الطريقة.
والحقيقة أن ذلك كان تكلفاً كبيراً، وله أيضاً لقاء مع أحمد منصور، المهم كان ذلك تكلفاً كبيراً. وقد عقدت العزم منذ الأمس، لكن كنت خارج مكتبي، عقدت العزم على عمل هذه المحاضرة. هذه المحاضرة يا إخوة تأصيلية، ولذلك فهي من الخطورة بمكان، أنا لم آتِ إلى هنا للرد المباشر على الشبهات والردود. عنوان المحاضرة: مصاحف الأمصار ومصحف عثمان، والرد على شبهة الغلط أو الأخطاء في مخطوطات صنعاء وبعض المصاحف القديمة. لم آتِ للرد على الشبهات، وإنما أيها الإخوة سأقعد لكم تقعيداً إن شاء الله تعالى، بعد ذلك سترون مكانة هذه الشبهات على حقيقتها وستضعونها تحت أقدامكم، وسيمكن لكل واحد منكم شاهد هذه المحاضرة ووعاها أن يرد على هذا الكلام. ولكن أرعني سمعك وتيقظ، واستمع إلى هذه المحاضرة وإلى هذا اللقاء مرة ومرتين وثلاث مرات حتى توعب ما فيه جيداً. ما فيه من التأصيل والله إن شاء الله تعالى يجعل من يفهم هذه المحاضرة يضع هذه الشبهة تحت قدميه ويرد على أي شخص يفتح فمه، وأنا كما قلت لم آتِ لأقول أنا سارد على الشبهة، لا، بل قبل العنوان الثالث في الرد على الشبهة هناك عنوانان: مصاحف الأمصار ومصحف عثمان، سنُجذر إن شاء الله تعالى تجذيراً تاريخياً علمياً للمصحف الشريف ولكتاب الله تعالى، وبعدها ستظهر لكم قيمة هذه الأشياء.
ألفت في عام 2010 كتاباً اسمه المصاحف العثمانية، وللأسف أنا لم أحتفظ، كانت طُبعت منه طبعة واحدة في عام 2010 -يعني منذ 14 عاماً- وصار كل من يأتيني من فرحتي بالكتاب واعتزازي بأنه في كتاب الله تعالى صار كل من يأتيني يزورني أهديه نسخة، حتى أهديت نسختي الشخصية. فأنا للأسف لا أملك نسخة منه، فقمت بطباعة الجزء الذي أريد النظر فيه وأنا معكم، قمت بطباعته على ورق، ها هو كما ترون سيكون معي في أثناء المحاضرة، لكن ليس معي نسخة من كتابي، ظللت أهدي كل من يزورني حتى نفدت النسخ عندي حتى نسختي الشخصية أهديتها، لكن إن شاء الله تعالى سأعيد طباعته قريباً جداً في الأردن إن شاء الله بعد أن أقرأه مرة أو مرتين أخريين وأصحح بعض الأمور. نعم، النص الرابط صار يعمل يا إخوة الآن كنت سهوت عن تفعيله، الرابط الذي وضعته في اختلاف مصاحف الأمصار يعمل الآن أيها الإخوة، لو أن بعض الإخوة يضع الرابط هنا ليسهل للإخوة تحميل الملف إن شاء الله.
أول شيء يا إخوة ننتقل أو نتناوله وننتقل منه ونؤسس عليه، سنتكلم عن اختلاف مصاحف الأمصار، ما العلاقة بين اختلاف مصاحف الأمصار والشبهات حوله؟ قلنا خطوة خطوة، هذا الأمر تأصيلي، هذه المحاضرة تأصيلية تصنع عندك إن شاء الله تعالى علماً متيناً ترد به على هؤلاء. أول شيء سأتكلم عليه اختلاف مصاحف الأمصار، ما هي مصاحف الأمصار وما قضية أنها خمسة مصاحف وما علاقتها بمصحف عثمان؟ سأبينه الآن إن شاء الله. ولكن قبل ذلك لابد وأن أبين الفرق بين اختلاف مصاحف الأمصار واختلاف مصاحف القراءات. أيه ده، ما هذا الكلام؟ أنت عندك مصحف برواية ورش عن نافع، ومصحف برواية قالون عن نافع، ومصحف برواية حفص عن عاصم، وربما تجد مصحفاً برواية شعبة عن عاصم، وهكذا رواية أبي عمرو إلى آخر الروايات.
نحن كم عندنا أيها الإخوة من القراءات المتواترة المنقولة بالمصاحف المتواترة بالتلقي؟ كم قراءة عندنا؟ أجيبوا على قدر السؤال، كم قراءة عندنا؟ عشر قراءات متواترة، جميل. البعض يقول سبع، هي السبع المشهورة أكثر، لكن هي عشر قراءات متواترة، وقال ابن الجزري في منجد المقرئين: لا نعلم أحداً من المسلمين منع القراءة بالقراءات الثلاث فوق القراءات السبع، فهي القراءات العشر المتواترة المعروفة المشهورة التي ينتشر منها في عالمنا الإسلامي قراءة عاصم برواية حفص، وقراءة نافع برواية ورش، ثم هناك شعبة عن عاصم أيضاً، وهناك قالون عن نافع كذلك، ثم أحسب أن قراءة أبي عمرو بن العلاء هي القراءة الثالثة شهرة والله تعالى أعلم في بعض مدن الشام أو كذا. المهم، لا أتقن توزيع القراءات، طيب هي عشر قراءات، كل قارئ عنه كم راوٍ؟ كل قارئ عنه راويان، جميل. فلو طبعنا رواية، ركزوا معي الآن، لو طبعنا مصحفاً لكل رواية سنحتاج لهذه الروايات كم مصحفاً؟ سيكون معنا عشرون مصحفاً، لا يا حبيب هي عشر قراءات وليس سبع قراءات، خلاص، يعني لو أخذنا العشر قراءات وأخذنا راويين عن كل قارئ نحتاج إلى عشرين مصحفاً.
قالون هي الثالثة في الشهرة، المهم كيف تقول عشر مصاحف وعشرون مصحفاً ونقول المصاحف؟ الشيخ المعصراوي قائم على هذا المشروع حالياً العشرين مصحفاً أو الروايات، لا إشكال بقطع النظر عن عدد المصاحف، لكن في الأخير وصلنا إلى مصاحف بعدد الروايات، ونحن نقول مصاحف الأمصار التي مشهور أنها خمسة مصاحف، فما الفرق بين مصاحف القراءات ومصاحف الأمصار الخمسة؟ مصاحف القراءات أيها الإخوة إنما رُسمت متأخراً حديثاً بحسب القراءات التي تعود أكثر وجوه اختلافها إلى اختلاف النقط والشكل واللهجة، وهذه أمور تخلو منها المصاحف المجردة. لا، هذا الكلام يحتاج إلى تركيز، أغلب اختلاف القراءات يعود إلى اختلاف النقط والشكل واللهجة، وهذه أمور علاماتها أضيفت إلى المصحف، أضيفت إلى الكلمات، يعني مثلاً لما تجد "يعلمون" "تعلمون"، "يجمعون" "تجمعون"، "يؤمنون" بالهمز، "يؤمنون" بدون همز. النقط، التشكيل، الهمز، كل هذا علامات أضيفت إلى جسم الكلمة، وقد جردت منها المصاحف كما سأبين الآن.
فلما وضعوا المصاحف على الروايات والقراءات -لا أتكلم عن الرسم الآن، لا ليس الرسم يا أخي الكريم- الرسم علم آخر قديم هو سبب اختلاف المصاحف القديمة، هذا شيء آخر. لما وضعوا المصاحف على الروايات والقراءات، هل أنتم تجدون أصلاً بين أيديكم كل رواية لها مصحف؟ هل الآن المصاحف المطبوعة أوعت كل الروايات؟ تقولون الشيخ المعصراوي قائم على هذا المشروع، هل الروايات انفردت لها المصاحف الآن؟ هل الروايات الآن بين أيدينا المتواترة معمول أو مطبوع مصحف في كل رواية فيها؟ بعضكم قال نعم تقريباً، بعضكم قال لا. أنا على كلٍ لم أتتبع، لكن لم أجد، مع اهتمامي بالمصاحف وأنني في كل مسجد أدخله أو أسأل عن المصاحف والقراءات، لم أجد غير المصحف، طبعاً القراءات العشر معروفة في ضبط القراءات، لم أجد مصحفاً في كل رواية، أنا شخصياً قد يكون، لكن أنا لا أعرف. لكن المهم المقصود هو أنهم لما طبعوا أو كتبوا مصحفاً لكل رواية، أو صنعوا مصحفاً لكل رواية، إنما اعتبروا أن يتعلم القارئ طريقة هذه الرواية. فما كان من اختلاف التشكيل وضعوه له، ما كان من اختلاف النقط وضعوه له، ما كان من اختلاف الهمز وضعوه له، ما كان من اختلاف اللهجات نبهوه إليها، كل هذا في المصحف، لماذا؟ نريدك أيها الشخص العادي أن تقرأ القرآن بهذه الرواية.
أما المصاحف القديمة، مصاحف الأمصار التي كتبت في العهد الأول التي نُسخت عنها المصاحف، كان أكثر اختلاف القراءات إنما يؤخذ بالمشافهة والسمع، ولهذا لما أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه المصاحف إلى الأمصار أرسل معها القراء، لماذا؟ لأن اختلاف اللهجات ولأن اختلاف القراءات لا يظهر في المصاحف، وإنما يؤخذ من اللسان، يؤخذ من الصوت، من السماع، هي ظواهر صوتية لا كتابية. وحتى إنه جرد المصاحف، لأن هناك كلاماً بأن المصاحف القديمة أيضاً قبل الحجاج كانت منقوطة. وهنا ننتقل إلى هذه النقطة الثانية أيها الإخوة لأنها مهمة، قد يقال: المصاحف كانت منقوطة، نقول ولو؟ سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه جرد المصاحف من النقط، لماذا؟ ليقلل عدد المصاحف المبعوثة إلى الأمصار، واعتمد في ذلك على المشافهة. ولهذا كُتبت خمسة مصاحف تحت إشرافه، وأرسل كل مصحف إلى قصر، وأرسل مع كل مصحف عدداً من القراء ليعلموا الناس القراءة، لأن المصاحف مجردة. المصاحف التي معنا ليست مجردة، ولهذا كثر عددها.
هنا ننتقل إلى النقطة الثانية، إذا كانت المصاحف مجردة وكانت القراءات تعتمد على المشافهة والسماع، فلماذا لم يكتب عثمان بن عفان رضي الله عنه مصحفاً واحداً؟ هذه النقطة التي سننتقل من خلالها بعد أن فرقنا بين مصاحف الأمصار ومصاحف القراءات. وبمناسبة هنا تعلمون "مجردة" يعني ليس فيها نقط ولا علامات لأي شيء، هذا معنى مجردة، يعني ليس فيها إلا صور أو هيكل الكلمة فقط، يعني كلمة "القرآن" مثلاً، أو مثلاً كلمة "يعلمون"، سترى هذه السنة هكذا: "يعلمون" دون نقط لا فوق ولا تحت.
مصحف عثمان ليس المصحف الذي كان مصحفه الشخصي، ولا المصحف الذي قُتل وهو في حجره رضي الله عنه وتلطخ بدمه، فمصحف عثمان مصطلح يطلق على المصاحف الخمسة التي كُتبت تحت إشراف عثمان رضي الله عنه وبجمع من الصحابة، وأُرسلت إلى الأمصار بالقراء. موضوع كبير يا إخوة، نحن أمة عظيمة جداً.
فمصحف عثمان هي المصاحف الخمسة المجردة. يعني مثلاً لو أنني نظرت الآن في مصحف كالذي يُطبع في تركيا فوجدته مكتوباً بالخط الإملائي فقلت هذا المصحف يخالف مصحف عثمان، يعني يخالف المصاحف التي كُتبت تحت إشراف عثمان رضي الله عنه. لما نقول هذا المصحف ليس مصحف عثمان، يعني يخالف المصاحف التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه؛ هذا مصحف عثماني أي كُتب بالخط الذي اعتمدت به المصاحف العثمانية الخمسة التي وُزعت إلى الأمصار.
إذا عرفنا أن عثمان رضي الله عنه كان قد نسخ المصاحف وأرسلها إلى الأمصار المختلفة. والمشهور أيها الإخوة أنه رضي الله عنه أمر بكتابتها لتكون في خمسة أمصار: المدينة النبوية، ومكة، والكوفة، والبصرة، والشام. فهل كانت هذه المصاحف متفقة تمام الاتفاق مع بعضها البعض؟
قراءات القرآن أغلبها كما قلنا يعود إلى اختلاف اللهجات، واختلاف النقط والتشكيل، ولو جُرّدت المصاحف عن هذا لن نحتاج إلى النسخ. ولكن لاحظوا أنني قلت كما قال العلماء: أغلب القراءات، وليس كل اختلاف القراءات. ومن وجوه اختلاف القراءات أيها الإخوة اختلاف يعود إلى عين الكلمة وإلى جسمها وهيئتها، وليس إلى نقطها ولا إلى شكلها. يعني لما تقول يعلمون تعلمون، تجمعون يجمعون، يؤمنون يؤمنون، هي أصلاً الهمزة مستحدثة؛ فتثبتوا فتبينوا اختلاف نقط أيضاً. كل هذا إذا جُرّدت منه الكلمات واعتمد فيه على السماع والذاكرة والحفظ في الصدر لن تحتاج فيه إلى تعدد المصاحف، ولكن هناك كلمات أخرى ستحتاج فيها إلى كتابة الكلمة مرة أخرى. وقد أحصى العلماء هذه الكلمات واستخلصها البعض من كتب نوع من المصنفات سنتكلم عنه، وهو مصنفات هجاء المصاحف، وكان يعرف قديماً بعلم رسم المصحف.
معنى محدثة أو مستحدثة يعني رسموا الهمزة هذه رأس العين على الواو من مؤمنون، هذه مستحدثة كالنقط، كانت قديماً ميم واو فقط، هناك من يقولها مو وهناك من يقولها مؤ، في الحالتين مرسومة ميم واو، تقرؤها مرة مو ومرة مؤمنون. من أين تعرف الاختلاف؟ بالسماع بالقراء الذين أُرسلوا مع المصاحف. تأسسوا في هذه الأفكار يا إخوة، وهذه المعلومات أو الفوائد هي التي ستجعلكم تدحضون الشبهات الآن، افهموا هذه القضية والقصة التاريخية للمصحف.
طبعاً متواتر، القراءات متواترة، هذه السماعات كلها متواترة. أخوكم يسأل هل هذا أيضاً متواتر؟ طبعاً السماع متواتر، مؤمنون مؤمنون كلاهما متواتر كلاهما قرآن لكن اختلاف لهجات. ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]، إمالة صغرى إمالة كبرى، فتح، هذا كله متواتر وكله مسموع، لكن لا تُكتب إلا هاء واو ياء.
ولكن هناك كلمات اختلفت في جسم الكلمة في أصل الكلمة، وهذه الكلمات جمعها بعض المشتغلين فبلغت ٤٤ موضعاً من القرآن الكريم. هذه لا يمكن أن تكون في نفس المصحف؛ لأن الكلمة إما أن تُكتب هكذا وإما أن تُكتب هكذا. ركزوا معي جيداً، إذا حذفنا النقط وحذفنا الشكل والهمز من الكلمات القرآنية أي رسم ما أضيف إلى المصاحف المجردة إذا حذفناه، فإن الاختلاف بين المصاحف العثمانية أي التي أرسل بها عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار سيتلخص إلى ٤٤ موضعاً. يعني القرآن فيه ٤٤ موضعاً تختلف الكلمة أو القراءة فيه في أصل الكلمة، لا في النقط ولا في الشكل ولا في الهمز. وحتى يستوعب عثمان رضي الله عنه هذه الكلمات احتاج إلى أن يكتب خمسة مصاحف، وهذا هو الجواب عن السؤال لماذا كتب عثمان خمسة مصاحف؟ لأن المصاحف الخمسة بعد تجريد المصاحف هي التي ستستوعب ٤٤ موضعاً؛ الـ ٤٤ موضعاً ما كان يستوعبها مصحف ولا مصحفان ولا ثلاث، أقل ما يستوعب هذه المصاحف خمسة مصاحف. فكتب عثمان رضي الله عنه خمسة مصاحف ليوعب الكلمات التي اختلفت فيها أصلها، وما كان يمكنه أن يكتبها مرتين في المصحف بكلمة واحدة.
هل الكلمة الواحدة مختلفة في خمسة مصاحف؟ لا، هي مواضع مختلفة، يعني ربما كلمة تختلف في مصحف واحد في قراءة واحدة مثلاً وفي الباقي هكذا موجودة موضع واحد، ولا يختلف في الآخر، وهكذا احتاج عثمان رضي الله عنه حتى يستوعب الـ ٤٤ موضعاً إلى خمسة مصاحف. أربعة مصاحف ما كانت تستوعب، احتاج في الـ ٤٤ موضعاً إلى أن يكتب خمسة مصاحف ليكون المصحف مجرداً من التكرار، ويكون المصحف مجرداً من اختلافات القراءات الأخرى. ماذا لو أبقى عثمان رضي الله عنه ما يدل على اختلاف القراءات من النقط والشكل ونحو ذلك؟ ماذا لو اعتمده؟ سواء نقط الحروف أو نقط الشكل، هذا أو ذاك لا يعنينا الآن التاريخ، لأن نقط الشكل أقدم لكن لا يعنينا التاريخ، ماذا لو كان النقط معتمداً؟ كان سيحتاج إلى كتابة مصاحف أكثر.
هذه الكلمات التي استُخرجت من كتب ضبط المصحف في ٤٤ موضعاً هي المجموعة الآن أمامنا. تعالوا نستعرضها أو نستعرض بعضها على الأقل، وهي الملف الذي أرسلته إليكم لتحملوه. في سورة البقره في الآية ١١٦: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ﴾ في مصحف المدينة، وفي مصحف مكة ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ﴾، وفي مصحف الكوفة ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ﴾، وفي مصحف البصرة ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ﴾، وفي مصحف الشام ﴿قَالُوا اتَّخَذَ﴾ بدون الواو. الواو موجودة في أربعة مصاحف، في مصحف الشام غير موجودة، طبعاً هي في قراءة غير موجودة. السؤال هنا: هل هذا اختلاف في الشكل أو في الضبط أو في النقط أو في اللهجة أم اختلاف في أصل كلام موجود في موضع غير موجود في موضع؟
أختنا شيخة في القراءات تقول قراءة ابن عامر بدون الواو، يعني قراءة ابن عامر ترجع إلى مصحف الشام. كوني معنا أستاذة، أنا معي حفص وشعبة فقط يا إخوة عن عاصم، ليس معي بقية القراءات وإن كنت أحب الاطلاع فيها لكن أنا مجاز بحفص وشعبة فقط.
في سورة البقرة الآية ١٣٢ ﴿وَأَوْصَىٰ﴾ في مصحف المدينة، ومصحف مكة ﴿وَوَصَّىٰ﴾، مصحف الكوفة ﴿وَوَصَّىٰ﴾، مصحف البصرة ﴿وَوَصَّىٰ﴾، مصحف الشام ﴿وَأَوْصَىٰ﴾. إذاً مصحف الكوفة ﴿وَوَصَّىٰ﴾، وفي مصحف المدينة والشام ﴿وَأَوْصَىٰ﴾. أختنا تقول ﴿أَوْصَىٰ﴾ ابن عامر ونافع وأبو جعفر؛ يعني قراءة ابن عامر ونافع وأبو جعفر، انظروا رجعت إلى مصحف المدينة الذي نافع كتب مصحفه منه، ومصحف الشام. فكانت قراءة ابن عامر وقراءة نافع وقراءة أبي جعفر كلها ﴿وَأَوْصَىٰ﴾ مخففة كل على واو، وليس ﴿وَوَصَّىٰ﴾ بالتشديد كما في مصحف مكة ومصحف الكوفة ومصحف البصرة، يعني المدني والشامي بالضبط كما تقول أختنا.
في سورة آل عمران الآية ١٣٣ ﴿سَارِعُوا﴾ في مصحف المدينة، مصحف مكة ﴿وَسَارِعُوا﴾، مصحف الكوفة ﴿وَسَارِعُوا﴾، مصحف البصرة ﴿وَسَارِعُوا﴾، وفي مصحف الشام ﴿سَارِعُوا﴾. يعني مصحف المدينة ومصحف الشام ﴿سَارِعُوا﴾ بدون الواو.
أيضاً في سورة آل عمران الآية ١٨٤ في مصحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة ﴿وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ﴾، في مصحف الشام ﴿وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ﴾. تفيدنا بزيادة الباء نعم، هذا أيضاً ابن عامر الشامي، صح مصحف الشام ﴿وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ﴾. رأيتم ما فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه لما كتب ووزع المصاحف، وزع اختلاف الكلمات على المصاحف، وكتب خمسة مصاحف وأرسلها إلى الأمصار بالقراء.
هنا سؤال: أي هذه أجود وأحسن؟ اختلفت الكلمة مرة بالواو مرة بدون الواو، مرة بالألف ﴿أَوْصَىٰ﴾ مرة بدون الألف ﴿وَوَصَّىٰ﴾ بالتشديد، أيهما أحسن؟ كل منها قرآن مستقل وكل منها بلاغة معجزة في موضعها، فهي بمقام آيتين، يعني نزلت بهذه وبهذه، لا مجال للتفضيل؛ هذه قرآن متواتر وهذه قرآن متواتر، هذه معنى وهذه معنى. ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾، بإبدال مواطن الفاعلية والمفعولية في قراءتين: ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾، مرة آدم المتلقي والكلمات متلقاة، ومرة آدم المتلقى والكلمات هي التي تلقته الفاعلة. كلاهما صواب كلاهما قرآن كلاهما معجز كلاهما بليغ.
في سورة النساء الآية ٦: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ في المدينه ومكة والكوفة والبصرة، في مصحف الشام ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ بالألف. سورة المائدة الآية ٥٣: في المدينة ومكة والشام ﴿يَقُولُ الَّذِينَ﴾، في الكوفة والبصرة ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ﴾. وفي المائدة الآية ٥٤: ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾ في مصحف المدينة، وفي مكة ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾، وفي الكوفة ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾، وفي البصرة ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾، وفي الشام ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾. جاءت دال زائدة في مصحف الشام ومصحف المدينة، ففي مصحف مكة والكوفة والبصرة تقول القراءة إلى ﴿مَن يَرْتَدَّ﴾، وفي مصحف المدينة والشام ﴿مَّن يَرْتَدِدْ﴾. قراءتان مختلفتان يعود اختلافهما إلى رسم المصحف في موضع من الـ ٤٤ موضعاً.
في سورة الأنعام الآية ١٣٧: في المدينة وفي مكة وفي الكوفة وفي البصرة ﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾، في مصحف الشام ﴿شُرَكَائِهِمْ﴾. في سورة الأعراف الآية ٤٣: في المدينة ومكة والكوفة والبصرة ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾، في الشام ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ دون الواو. في سورة الأعراف أيضاً الآية ٧٥: في المدينة ومكة والكوفة والبصرة ﴿قَالَ الْمَلَأُ﴾، في مصحف الشام ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ﴾.
في سورة التوبة الآية ١٠٠: في المدينة وفي الكوفة وفي البصرة وفي الشام ﴿تَجْرِي تَحْتَهَا﴾، في مصحف مكة فقط ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا﴾. هذا يتبع باب الفصل والوصل، هذا توجيه القراءات وبلاغة القراءات، أحسنت شيختنا الجليلة زينب.
في سورة المؤمنون الآية ٣٧: في مصحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾، في مصحف البصرة ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهَ﴾. أخونا يقول أبو عمرو البصري، شوف الكلام أبو عمرو ويعقوب. البصريان اللي هو أبو عمرو ويعقوب ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهَ﴾، وسائر المصاحف ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾. يبقى مصحف البصرة الذي ذهب ومعه القراء ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهَ﴾؛ أثمر عنه قارئ البصرة ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهَ﴾ في قراءتهما. رأيتم؟ وهكذا إلى ٤٤ موضعاً يمكنكم أن تراجعوها معكم. هذه المواضع أيها الإخوة مسجلة.
فيما يمكن أن نصفه بالتوثيق التوصيفي للمصاحف العثمانية؛ عثمان بن عفان رضي الله عنه كتب المصاحف كما رأيتم، ووزع مواضع اختلاف القراءات التي ترجع إلى اختلاف الكلمة، وهي في أربعة وأربعين موضعاً، احتاج فيها إلى خمسة مصاحف، فكتب خمسة مصاحف ليوعب الأربعة وأربعين موضعاً، ووزع هذه المصاحف على خمسة أمصار: المدينة، ومكة، والكوفة، والبصرة، والشام. وأرسل مع كل مصحف القراء الذين يعلمون القراءة؛ لأنها لا تؤخذ فقط من هذه المواضع، وإنما تؤخذ بالسماع كالإمالات واللهجات واختلاف التشكيل والنقد. كل اختلاف القراءات الذي نعرفه الآن، والذي نحتاج أن نكتب له عشرين مصحفاً، كل هذا كان بالسماع، إلا فقط مواطن اختلاف الكلمات؛ فلا بد أن تثبت في صلب المصحف، فكتب لأجل ذلك خمسة مصاحف وزعها على الأمصار.
بعد ذلك جاء العلماء ونسخوا من هذه المصاحف، وتلقوا عن القراء الذين أرسلوا مع هذه المصاحف من الصحابة، ونشأ بعد ذلك بالتدريج أن بدأوا يكتبون ما في هذه المصاحف الموجودة بين أيديهم المتلقاة سماعاً، وأخذوا يوثقون في كتب ومصنفات تسمى بعلم رسم المصحف، وتسمى حديثاً بعلم هجاء المصاحف. قديمًا كان يعرف بعلم رسم المصحف أو رسم المصاحف، وهذا العلم القرآني العظيم -الذي يطلق عليه علم رسم المصحف أو علم الرسم العثماني- وظيفته هي بيان الكيفية التي كتبت بها الكلمات في المصاحف العثمانية.
في كتاب المصاحف العثمانية أوردت نصوصاً من هذا، فكل مصحف من هذه المصاحف قد حدث له توثيق توصيفي حين سجل العلماء في كتبهم؛ أن المصحف الذي أبقاه في المدينة مثلاً كتبت فيه كلمة كذا على الهيئة الفلانية، ومصحف الكوفة تكتب فيه كلمة كذا بدون الألف، وهكذا مصحف مكة والبصرة والشام، كل مصحف دُوّن بعملية توصيف توثيقي دقيقة جداً. لذلك نحن الآن لا نحتاج إلى أن نعثر على المصاحف العثمانية الأصلية للوقوف على ما فيها؛ فقد رأيتم التأصيل الآن، هذه المصاحف لا نحتاج إلى أن نراها بأعيانها حتى نعلم كيف كتب عثمان هذه المصاحف، فعندنا طريقتان متواترتان نعرف بهما ما في هذه المصاحف.
أول طريقة أن المصاحف نسخت من مصاحف الأمصار، فالمصاحف التي هي بين أيدينا الآن نسخت بالتواتر من المصاحف العثمانية، فنافع نسخ مصحفه من مصحف عثمان، ويراجعه عليه -أي المصحف الذي بقي بالمدينة-. الطريقة الثانية أن العلماء ألفوا علم رسم المصحف، ووثقوا فيه ما في هذه المصاحف، ولو عن طريق المصاحف التي نسخت منها، والمجموع مع السماع متواتر كله. فعندك السماع مع القراء منذ جيل الصحابة الذي صاحب المصحف، وعندك الرسم الذي في مصحف عثمان، وعندك المصاحف التي نقلت منه، وعلم رسم المصحف الذي دونوا فيه ما في هذه المصاحف؛ كل هذا بمجموعه بل بآحاده متواتر.
فالذي يأتي الآن ويقول لك: وجدنا مصاحف أو صحف صنعاء قديمة يرجع تاريخها إلى القرن الأول الهجري وفيها أخطاء؛ نقول له: أخطاء؟ يعني خالفت رسم المصحف العثماني؟ أخطاء؛ يعني ما هو جهد بشري. اليست هي المصاحف العثمانية؟ ليست المصاحف العثمانية؛ فالمصاحف العثمانية معروفة بالتواتر والنسخ منها. وأخطاء المخطوطة يصححها الكاتب على المصحف العثماني المتواتر. وأي مصحف مهما كان قديماً خالف المتواتر في المصاحف التي بين أيدينا فهو خطأ؛ صححه الكاتب أو أخطأ، مهما كانت المخطوطة، لأن هذه المخطوطه ستخالف مئات المصاحف الأخرى في عهدها وبعد عهدها.
وقد بدأت عملية التسجيل هذه يا إخوة مبكراً جداً ضمن عمليات حفظ القرآن، بل عظموا هذا جداً واعتبروا الحفاظ على الرسم العثماني جزءاً أو تجلياً من تجليات تقديسهم للقرآن. يقول الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن: وراوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن القائمة لا يجوز لأحد أن يتعداها. وكان الغرض من هذا هو نسخ المصاحف وليس فقط حفظ المصاحف الأولى؛ حتى أوجب العلماء على من يكتب مصحفاً أن ينسخه من أحد المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار. يقول الإمام العقيلة في كتابه مرسوم المصاحف: والقول الحق الذي يجب المصير إليه أنه لابد لكل من قصد نسخ مصحف من أصل يعتمد عليه، فإن من وكل إلى نفسه في انتحال مصنوع تعب وزل.
ولذلك نجد أن الإمام نافعاً المدني المتوفى عام 169 من الهجرة، صاحب القراءة المدنية من روايتي ورش وقالون، نسخ مصحفه من مصحف المدينة مباشرة؛ لأنه كان محتفظاً بمصحف عثمان لديه، وكان مداوماً على النظر فيه. وعرض غاز بن قيس المتوفى عام 199 من الهجرة مصحفه بغرض التصحيح والمراجعة على مصحف الإمام نافع ثلاث عشرة أو أربع عشرة مرة، ونافع كتب مصحفه مباشرة من مصحف عثمان. وكان من الأئمة الأوائل عدد غير قليل قاموا بتسجيل ما في هذه المصاحف في مصنفات خاصة.
إلا أن أمر هذا التصنيف استقر في إمامين جليلين صارت مصنفاتهما مرجع الباب؛ وهما الإمام أبو عمرو الداني المتوفى في العام 444 من الهجرة، والإمام أبو داوود سليمان بن نجاح المتوفى عام 496. تناول أي مصحف بجوارك وافتح التعريف به، ستجد مكتوباً فيه: وأخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى مكة والبصرة والكوفة والشام، والمصحف الذي جعله لأهل المدينة، وعن المصاحف المنتسخة منها، وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان أبو عمرو الداني وأبو داوود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف غالباً.
فالمصاحف الموجودة بين أيدينا الآن هي المصاحف المنسوخة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فإذا جاءت أي مخطوطة قديمة وتخالف ما اتفق عليه تماماً في هذه المصاحف، نقول: صححوها؛ فلا تقل وجدنا أشياء تخالف المصحف العثماني في المصاحف القديمة فالمصحف العثماني مختلف، لا يا حبيبي ليس مختلفاً. أما المصحف المعروف بمصحف القاهره، فهذا المصحف على التحقيق مصحف أموي، والبعض انتهى إلى أنه كتب لعبد العزيز بن مروان، وهو مصحف متأخر، وفيه في مواضع قليلة أخطاء كلمات ليست موجودة في المصحف العثماني.
مما سبق أيها الإخوة ندرك أنه إذا كان الناس قد نسخوا مصاحفهم من المصاحف العثمانية المرسلة إلى الأمصار، فإن ذلك يعني أن أي مصحف صحيح لابد وأن يتوافق مع واحد من هذه المصاحف؛ مصحف المدينة أو الكوفة أو مكة أو البصرة أو الشام. فإذا جاء مصحف على خلاف ما في هذه المصاحف عرفنا أنه ليس من المصاحف العثمانية، ومن هنا نقف على عيار ثانٍ للمصاحف العثمانية؛ العيار الأول التواتر والسماع.
المعيار الثاني المصاحف، أو ثلاثة عيارات أو موازين. الميزان الأول التواتر والسماع، أجمع المسلمون وتواتر فيهم اتفاق المسموع الذي لم ينقطع، أنا الآن أخذت عن شيخ، والشيخ أخذ عن شيخ، معي إجازة في حفص وشعبة، قرأتها على شيخ والشيخ سمع من شيوخ، والشيوخ سمعوا من شيوخ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، شوف العظمة، لم يتعارض هذا المسموع مع ما في المصاحف المكتوبة. إذاً، التواتر السماعي ثم التواتر الكتابي عن المصاحف، المصاحف العثمانية متواترة مكتوبة في المسلمين.
ثم الطريق الثالث التصنيفات التدوينية لرسم المصحف، التي انتهت إلى أبي عمرو الداني وأبي داوود سليمان بن نجاح. تواتر يعني جمع عن جمع، الشيخة الكريمة تقرأ، هي قرأت على مشايخ والمشايخ قرأوا على مشايخ وهكذا. هذا التواتر لم يتعارض مع المكتوب المصحفي، والمكتوب المصحفي تواتر أيضاً في المصاحف لما نسخوها، ونسخوا من المنسوخ وهكذا، لم يتعارض مع المصاحف التي فوق ولم يتعارض مع المسموع، ثم تآزر ذلك كله مع التدوينات في علم رسم المصاحف. هذه المصاحف التي بين أيدينا الآن هي مصحف عثمان، المتواتر سماعاً ونسخاً وتدويناً، احفظوا هذه العبارة: متواتر سماعاً ونسخاً وتدويناً.
يبقى لما يجي عمرو أديب يقعد مع سليم العوا ويقول له المصاحف خطأ، تقول له إيه خطأ؟ أنت ما بتعرفش يعني إيه مصحف عثماني متواتر سماعاً لم يتعارض هذا السماع مع المكتوب، ومتواتر انتساخاً عن المصاحف العثمانية الأولى، ومتواتر في تدوينات علم رسم المصاحف. فهمتم الآن القضية كيف صارت؟ إذاً خلاصة هذا الكلام وهذا التأصيل، وهذا كله بالمناسبة في كتابي الذي ألفته منذ أربعة عشر عاماً في عام 2010 «رسم المصاحف العثمانية»، وجاء ببالي أن أعيد طباعته مرة أخرى لأجل ما قد يُطرح من شبهات.
خلاصة ننهي بها المحاضرة: أولاً نسخ الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه المصاحف لخمسة أمصار بالضبط، وتدوين المصاحف الخمسة موجودة الآن بين أيدينا منسوخ منها الكلام، الكتابة الرسم العثماني منسوخ منها متواتر سماعاً، ونسخاً من المصاحف المكتوبة في الورق، وتدويناً في علم رسم المصاحف المنتهي إلى أبي عمرو الداني وأبي داوود سليمان بن نجاح. ثانياً هذه المصاحف الخمسة هي الأصل الذي تُنسخ عنه المصاحف. ثالثاً نشأ علم جديد من العلوم المتعلقة بالقرآن هو علم هجاء المصاحف أو علم رسم المصحف أو مرسوم المصحف، دونوا به ما في المصاحف الخمسة.
رابعاً تختلف هذه المصاحف فيما بينها في أربعة وأربعين موضعاً، هي المبينة بالجدول المدرج معكم الذي أرسلته إليكم. خامساً بهذا التدوين أصبح لدينا مدونة توصيفية توثيقية للمصاحف الأولى، ويمكننا من خلال هذا التوثيق أن نتعرف على المصاحف العثمانية دون أن نراها بأعيننا، ومن خلال المصاحف التي بين أيدينا المنتسخة عنها بالتواتر أيضاً. سادساً وأخيراً، ليكون المصحف عثمانياً لا بد وأن يوافق ما هو مسجل في أرشيف أو في توثيق هذه المصاحف، فيتوافق مع المصحف المدني أو المكي أو الكوفي أو البصري أو الشامي، وإذا وجدنا مصحفاً يحوي شيئاً لم يوجد في هذه المصاحف الخمسة، فليس مصحفاً عثمانياً وليس على الرسم العثماني.
وبالمناسبة، المصاحف التركية الموجودة الآن بالرسم الإملائي وليس بالرسم العثماني. لحظة واحدة، الدكتور يوسف زيدان يقول الرسم العثماني ملوش علاقة بسيدنا عثمان، بعد كل هذه القصة يقول: الرسم العثماني لا علاقة له بعثمان بن عفان، ده الخطاط عثمان الأعجامي التركي ملوش علاقة، ده اللي رسم اللي كتب المصحف. أستاذ ورئيس قسم ودكتور ومدير المخطوطات بمكتبة الإسكندرية وروائي ومؤلف عزازيل وصوفي وأديب وكاتب، أقول لك المصحف العثماني الرسم العثماني هذا نسبة للخطاط ملوش علاقة بعثمان بن عفان؟
كل عام وأنتم بخير، كل عام وأنت بخير يا دكتور يوسف زيدان. أنا لست من المتهكمين ولا أحب التهكم، لكن رغماً عني، من الذي أتاح له مساحة ليتكلم؟ من الذي أوصله إلى شهادة الدكتوراه لتكون معلومة كهذه يكون فيها أجهل من بائع الخضروات؟ يعني الدكتور يوسف زيدان هنا أجهل من بائع خضروات، عجيب مأساة. أنا آسف يا دكتور إذا شاهدت هذا، تهكمت وليست عادتي، لكن كلامك نفسه يتهكم ببعضه. الرسم العثماني نسبة إلى الخطاط عثمان، يمكن قصدك عثمان قايش زاده كاتب المصحف التركي، خط عثماني نسبة لعثمان؟ طب عثمان طه السوري ولا عثمان قايش زاده الخطاط التركي؟
فأنا آسف يا دكتور يوسف زيدان، ظلمك من وضعك في أي منصب علمي، وظلمك من أتاح لك مساحة للكلام في أي علم سواء كان في الأدب أو كان في الخط المصحفي. وليتك لم تقدم على الكلام في كل شيء وأنت لا تعلم شيئاً في أي شيء، لا في الأدب والشعر ولا في علم رسم المصحف ولا في شيء، كل ما أذكره لك أنهم قالوا رواية عزازيل رواية جيدة، قالوا ثم قالوا مسروقة وقال لم أعرف شيئاً في التفصيل، عندي الرواية لم أقرأها. والحمد لله رب العالمين، هذا تأصيل مهم أيها الإخوة، استمعوا إلى المحاضرة مرة واثنتين وثلاث مرات، شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.