أذكركم أيها الإخوة بشيء عظيم جداً. نحن في رحلة طويلة نحو القرآن. لا تستطيلوا الطريق، نعم الطريق طويل، لكن لا تستطيلوه فتتأثروا بذلك وتثبطوا، وربما تشعرون أن الطريق ينبغي أن يكون أيسر وأقرب من ذلك. ليس أيسر من ذلك وليس أقرب من ذلك؛ هو طريق واحد وحتم علينا أن نسيره، ليس اختياراً.

لا تنسوا أن الله سبحانه وتعالى حينما أنزل القرآن، أنزله على قوم كانوا قد بلغوا الذروة في البيان. حتى قال العلماء كالباقلاني وعبد القاهر الجرجاني -وهذا صرح به الإمام عبد القاهر في الرسالة الشافية في الإعجاز، وصرح به أو بمثله كذلك أبو بكر الباقلاني- إنه لا يجوز أن يزعم أحد أن طبقة من الشعراء فوق طبقة الجاهليين؛ لأنه بإقامة الحجة على الجاهليين تقوم الحجة على من هو دونهم من باب أولى. فهذا أمر متقرر عندهم في البرهانة والاستدلال. فالقرآن نزل على قوم بلغوا الذروة في البيان، نزل على قوم الشعر عندهم والبيان عندهم هو شرفهم، كما أن فروسيتهم ونساءهم شرفهم.

نحن نعذر أنفسنا من جهات، اليوم سألني سائل على الفيسبوك وقال: أي البيئات الموجودة الآن هي بيئة شاعرة أو شعرية نستطيع أن نعيش فيها؟ فقلت له: نفسه هي بيئته، لا توجد الآن بقعة على وجه الأرض تحمل الإنسان الموهوب بالشعر على جناح الشعر وتساعده. قديماً ذهب الكميت الأسدي إلى الفرزدق، ومروان بن أبي حفصة ذهب إلى الأصمعي، وزهير بن أبي سلمى وجد أوس بن حجر، وفي بلاط سيف الدولة كان هناك فوج من الشعراء مثل المتنبي وأبو فراس الحمداني. هؤلاء وجدوا بيئات، أما الآن فلا توجد بيئة تحمل أحداً على جناح الشعر. نحن نعذر أنفسنا إلى حد كبير، ولسنا كهذه البيئات القديمة. فالقرآن يا إخوة نزل على قوم بلغوا الذروة في البيان، ونحن نريد أن نتلبس بحال هي على الأقل تشبه الحال التي كانت عندهم. أليس كذلك؟

فالطريق طويل يا إخوة، وحينما بدأت السير في هذه السبيل منذ خمسة عشر عاماً تقريباً لما بدأت الحركة في الناس، كنت أعلم أين يسير الطريق. والآن أتكلم في هذا بوضوح ومباشرة، وما كنت أفعل هذا من قبل؛ كنت لا أظهر في الناس إلا بالحديث في الشعر فقط وشخصية الأديب المغرق، وكنت أتعمد أحياناً أن أتنكب مباشرة الحديث في القرآن لأني كنت أرى أن الولوج إلى الحديث في القرآن من غير الانتهاء من هذه المرحلة الطويلة والولوج من الباب الصحيح في آخرها، ضرب من السطحية واللعب. فكنت أرى أن الحديث في القرآن في ذلك الوقت قبل النضوج، ضرب من أخذ الثواب، لكن علمياً هو لعب؛ فلو زعمت أنك تتعلم البيان دون قاعدة من بيان العرب، ودون قاعدة من الشعر، ودون زمن نعيشه نشأ فيه معنا الآن شباب كانوا أطفالا لما بدأنا، والآن ما شاء الله صاروا عشرينيين. حبيبنا الشاعر عقيل العميدي قبل أن ينتسب إلى الدراسة المنتظمة معي تابعني ثلاثة أعوام، فقال لي: يا أستاذ، أنا أصلاً كونت من خلال المتابعة والدروس المبثوثة وهذا الجهد الذي تبذله، ولذلك لما التقينا كان إلى حد كبير مؤسساً ونشترك في تصورات كثيرة. فهذه الأشياء مؤثرة، وهذه الدعوة مؤثرة، وستؤول في الأخير إلى القرآن.

لما بدأت ذلك قبل خمسة عشر عاماً كنت أعلم أين أذهب، وكنت أتجنب الحديث في ذلك كما قلت، ولكن بدأت الحديث في ذلك بصورة أظهر لما صدر كتابي "دفاع عن القرآن"؛ لأنه صار شاهداً صريحاً نافذاً متيناً على أن هذا الميراث في شعر العرب يؤول إلى هذه الثمرة، نجني منه في الأخير هذه النتيجة. ولذلك أنا أقول اليوم إن شاء الله تعالى، وأقولها لا متصلفاً على المؤمنين، ما بقيت في الحياة لا توجد شبهة تطعن في بلاغة القرآن أو في إعجازه البياني إلا وهي مقسومة الظهر بعون الله تعالى وتوفيقه. أقولها دون تصلف ودون استعلاء على المؤمنين ومحبي القرآن وأنصاره، ولكني أتصلف وأستعلي على غيرهم من أعداء كتاب الله؛ فما تقوم شبهة في عصرنا ما دمت حياً تتناول إعجاز القرآن البياني أو بلاغة الآيات أو السور إلا وهي مقسومة الظهر، ومقسوم ظهر صاحبها وذاهب ماء وجهه.

ولكن أيضاً من حق العلم والشعر وبيان العرب وفضل العرب هنا في بيانهم أن أقول إن الذي أوصلني إلى ذلك هو الاشتغال مدة طويلة من العمر بهذا العلم. هذا الذي لم أخلص من الانتقاد عليه من إخواني الذين يؤمنون بأهمية اللغة العربية، كنت لما أراهم يتحدثون عن "أهمية اللغة العربية" أقول هذا حديث لا يدرك خطورة الأمر، لا يوجد شيء اسمه "أهمية اللغة العربية"، كأنك تقول "أهمية أصول الفقه في معرفة أحكام الفقه"، هذا لا يقال فيه أهمية، كأنك تشير إلى أنه مهم. كأنك تقول من مذهب الإمام أبي حنيفة وجوب الصلاة، الكلام صحيح وأنت عبيط؛ لأن وجوب الصلاة يتعلق بالإسلام ذاته لا بمذهب من المذاهب. فكذلك حينما كنت أسمع من بعض الإخوة "أهمية اللغة العربية"، أعلم أنهم مغيبون، وكنت ألام على ذلك من زملائي. والله كنت أرى ولا أنسى هذا، كنت في صحن الأزهر مع أحد الإخوة الشرعيين، قابلني ونظر في وجهي نظرة لوم، وكأنه يقابل شخصاً مخطئاً، وسألني عما أفعله وما الذي أدرسه وأين اختفيت. قلت في بالي: سيعلمون يوماً أين أنا ذاهب.

وهكذا لما صدر كتاب "دفاع عن القرآن"، وهو بحمد الله تعالى كما قال الدكتور فراس السوداني: "هذا كتاب لم يؤلف مثله أو لم أجد له في مادته نظيراً"، والدكتور فراس السوداني هو الذي قدم للكتاب ببحث في ستين صفحة، أخر صدور الكتاب أربعة أشهر لأنه أخذ يبحث في الكتاب حرفاً حرفاً وكلمة كلمة، وأخذ يبحث عن كل ما يحمل عنوان الكتاب أو يشترك معه في الموضوع، حتى انتهى وقال: في عصرنا هذا وفي مادتنا هذه، هذا الكتاب فريد في بابه. ومثل ذلك قاله أحد علماء الأردن الدكتور جهاد نصيرات رئيس قسم البلاغة والتفسير في الجامعة الأردنية.

فأنا من هنا بدأت أتحدث صريحاً في قضية القرآن، وأنه ينبغي أن نعلم إلى أين نسير، وأن هذا البيان العربي الذي ندرسه في شعر الجاهليين والإسلاميين والعباسيين ينبغي ألا يتوقف؛ لأننا ما دمنا في هذا الطريق، فإننا نسير في القرآن ونحو القرآن إلى غير نهاية، لأن القرآن أعماقه البلاغية بعيدة، فلا تقل متى سأنتهي، في حياتك ستنتهي حياتك وأنت تشتغل فيه، اعلم هذا جيداً.