الأستاذ أبو قيس محمد رشيدأيها الإخوة، تعلموا شعر العرب وبيان العرب حتى لا تطعنوا في القرآن. أمس كان هناك حديث طال واستفضت فيه في بيان قضية سئلت عنها حول الطاعنين في بيان القرآن، وتعجب البعض من كلمتي التي قلتها أمس في سهراتنا المفتوحة حينما قلت إن الذين يطعنون في بيان القرآن هم منا وليسوا من خارجنا. هم منا وليسوا من خارجنا، وأنا أؤكد لكم في هذه الكلمة المختصرة على هذه الحقيقة.
أيها الإخوة، الأدواء المتمكنة في نفوس الطاعنين في القرآن هي الأدواء المتمكنة في نفوس المتدينين ويخفونها في صدورهم بقوة التسليم ولم تستيقنها عقولهم، فيخرجونها حين ينحلون من ربقة الدين. أؤكد لكم على هذا، فالأدواء المتمكنة في نفوس الطاعنين في القرآن من جهة بلاغته -أتكلم على الطعن من جهة البلاغة- هي هي الأدواء المتمكنة في نفوس المتدينين ويخفونها في صدورهم بقوة التسليم والاعتقاد، ولم تستيقنها عقولهم، لم تمر على عقولهم حتى تطمئن العقول إليها. هذا شيء أنا أقف عليه وأعرفه من معالجة هذه القضايا ومن تتبعي لكلام الطاعنين في بلاغة القرآن العظيم.
هذا الذي قال إن قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُنَزِّلِينَ﴾ حشو، في قوله: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ [يس: 28]، قال: ما أنت قلت وما أنزلنا، خلاص لماذا وما كنا منزلين؟ هذا حشو. هذا حاصل في نفس المتدين الذي لا يعرف لغة العرب، ولا يفرق بين الصيغة الفعلية والصيغة الاسمية، لا يفرق بين ما أنزلنا وما كنا منزلين. هذا حاصل لكنه يسلم، فيوم أن تنحل نفسه من ربقة التسليم والاعتقاد يعترض بما هو جاهل به من الأول الذي كان عنده وهو مؤمن.
الذي لا يفهم تعدد القصة في القرآن، ومرة تأتي بهذه الصيغة ومرة تأتي بهذه الصيغة، وأي صيغة حصلت والقرآن إذاً ليس أميناً في حكاية الأمر. هذا السؤال كان في نفسه وهو متدين، وكان يمرره لأنه القرآن وخلاص؛ أنا الأكيد عقلي. لذلك تغلب في المتدينين للأسف الشديد سطحية التسليم؛ لأنه لما جهل الأمر ولم يتجرأ على السؤال سلم وسطح عقل نفسه. لم يتجرأ على أن يقول: ما الحكمة هنا؟ كيف تعددت القصة؟ أرى ذلك مناقضاً للصدق والحكاية، فهموني، فهموني الأمر كيف هو، كيف تتعدد القصة وتكون صادقة؟ يخاف من هذا السؤال فيسطح عقله، فتغلب السطحية على التيارات أو على بعض التيارات الدينية؛ لأنه خاف من السؤال.
الذي لا يعرف، وهذا فرع من هذا السابق، الذي لا يعرف سبب تقديم هارون على موسى في سورة طه، وفي غيرها موسى وهارون، أما في سورة طه هارون وموسى. الذي لا يعرف هذا ويسلم فقط أو يشعر بأن الأمر لأجل صوت الفاصلة، هذا كان يقرأها هكذا وهو مسلم. الذي يقرأ قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ [آل عمران: 146]، هو بعلمه البياني واللغوي المحدود يقرأ أن ضعفوا في معنى وهنوا، وأن الوهن هو الضعف، وتخفي نفسه الشعور بالحشو، الشعور بالحشو وليس اعتقاد الحشو اعتقاداً صحيحاً، تخفي نفسه الشعور بالحشو ويتجاوز. فإذا انحل من ربقة الدين أخذ يخرج ما في نفسه بنفس الآلة، بنفس آلة العقل، بنفس حيثية العلم، بنفس الفهم؛ لأنه كان جاهلاً بكلام العرب وبلاغة العرب وشعر العرب في إسلامه وفي خارج إسلامه.
هو هو نفس الشخص أيها الإخوة. الذي يتهم القرآن الآن وهو ملحد أو ربوبي كما يقولون، أو لا يؤمن بالقرآن ويعتقد أنه من وضع محمد صلى الله عليه وسلم، الذي يتهم القرآن بأنه نص مباشر وأنه لا بلاغة فيه ولا بيان، وأنه بعض أشعار العرب أجود منه كما يقوله البعض الآن. الذي يقول هذا هو في الحقيقة كان يقرأه وهو متدين على القراءة الحرفية المباشرة، لا يفهم منه بلاغة ولا تمثيلاً ولا مجازاً، ولذلك لما انقلب على القرآن استعمل ما عند نفسه. ولهذا قلت لكم أمس وفصلت في هذا، قلت لكم الذين يطعنون الآن في بلاغة القرآن هم أنتم بعد التحلل من الربقة، ليس بأنك قلت الحق الذي كنت تراه في نفسك، ولكن لأنك أخرجت الجهل الذي كنت تكتمه.
ليس لأنك قلت الحق، البعض سيأخذ كلمتي ويقول: ها هو أبو قيس يقول هم أنفسهم، يعني كانوا يكابرون فأخرجوا الحق والتساؤل الذي في أنفسهم. أخرجت الجهل الذي كان في نفسك، نعم هم هم، لكنهم كانوا هم الجهال إذ كانوا مسلمين وكانوا هم الجهالة إذ كانوا طاعنين. كانوا هم الجهالة إذ كانوا مسلمين وكانوا هم الجهالة إذ كانوا طاعنين. ولذلك أقول لكم أيها الإخوة لا تخف من السؤال ولا تخف من التوقف. يمكنك أن تجمع بين حسن الاعتقاد والتوقف في الاقتناع بالشيء، يعني القرآن هناك براهين أخرى وأدلة تقوم وشواهد على أنه الأبلغ وأنه المعجز الذي لا يعارض، انتهينا.
ليس معنى ذلك أنك لا بد وأن تشعر نفسك بأنك سلمت بكل موضع، يمكنك أن تقول: أنا لا أشعر بالموضع، هو أبلغ ولا شك، لكن كن صريحاً مع نفسك، قل: أنا لم أبلغ أن أشعر ببلاغة هذا الموضع. فليس معنى أنك تؤمن ببلاغة القرآن وتفوقه البياني وإعجازه البياني الذي أعجز بلغاء العرب أن تقنع نفسك أنك تجد ذلك. إذا كنت لا تجد ذلك فلا تسلم بوجوده، وإلا انتبه وإلا ربما انقلب ذلك في يوم وتكون أنت كما نقول في مصر بتغني وترد على روحك، أنت كنت الجاهل في إسلامك وكنت الجاهل في غير إسلامك وفي إلحادك وطعنك في القرآن. أنت الجاهل في الحالين وأنت الخاسر في الحالين. حل ذلك أن تؤمن، ولكن ما لا تعرفه لا تقنع نفسك به ولا تقل إنني أعرفه وإلا كان ذلك ربما ذخيرة مختزنة تؤذيك وتؤذيك في دينك كله وفي مصيرك والعياذ بالله. أرجو أن تكون الكلمة واضحة، بالتوفيق.