《قصورُ الطَّرف》و《البيض المَكنُون》مِن امرئ القيس⚜ إلى كلامِ العرب ⚜ إلى القرآنِ العظيم 🕌

أهلاً وسهلاً، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، ثم الحمد لله. الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أيها الأحباب، لا تنسوا الدعاء لإخواننا وبضعة الجسد المسلم في غزة؛ فالحرب ما زالت قائمة، وما زال إخواننا وأخواتنا وأطفالنا وشيوخنا في محنتهم، وما زال أنجس الخلق وأرذلهم وأدناهم وأحقرهم وأجبنهم يسومونهم العذاب بضعف منا، وتعلق بالدنيا، وحب الدنيا وكراهة الموت، ولكن فوق كل ذلك بحكمة الله سبحانه وتعالى.

نعم، وحتى بلغنا أنه توفي أكثر من مائة عالم من علماء الأزهر في غزة في فلسطين. هذه نكبة ومحنة للأمة كلها، ولكنها منحة من الله سبحانه وتعالى إن شاء الله. لا ندري ما في علم الله، لا ندري ما في كتاب الله في اللوح المحفوظ، لا ندري ماذا يدبر.

نحن نقول ما زال يصدق علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا» -وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه-. ويصدق علينا قوله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».

لا تقولوا أيها الإخوة تخاذل المسلمون عن إخوانهم، لا والله ما تخاذلوا. لا تقولوا لا يعبأ المسلمون بما يحصل لإخوانهم، لا والله يعبأون، ويصيبهم السهر والحمى، ونتداعى لهم. ونحن نعاني ربما أشد من معاناة من هو في مركز الأحداث كما يقال، لأننا ينضاف إلينا الشعور بالحبس عنهم، والشعور بالذلة، والشعور بالصغار، والشعور بالقهر.

لا تحملوا الأمة كلها أوزار البعض. ما تخاذل المسلمون عن إخوانهم، والله ما تخاذل المسلمون. أنا أعيش في مصر وأعرف، والله لتمتلئن العيون حتى تزدحم. لو رأيتم خروج محافظة واحدة في مصر لو وجهت نحو أعداء الله سبحانه وتعالى، يبرد بها غليلكم إن شاء الله. لكن لا تقولوا تخاذل المسلمون عن إخوانهم. فلا تنسوا الدعاء لإخواننا في غزة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر المسلمين وأن يذل اليهود الكافرين، آمين.

أيها الإخوة، محاضرتنا الليلة؛ يأتيني الآن رسائل وكلام عن خطاب نتنياهو وهل انقبض قلبنا وما يحصل، والله لا يهز فيّ شعرة، سواء كنت هنا أو كنت هناك. وعد الله هو وعد الله، وأمثال هذا ابن القرد والخنزير لا يهز منا شعرة مرسلة. والله لو واجهونا، هم الآن يواجهوننا في قلاعهم التي يتحصنون بها، وفي دباباتهم، وفي حصونهم المجهزة، وانظروا إلى أحوالهم؛ يستنجدون، واقتصاد يسقط، وأولاد يعانون ويبكون، وأمراض نفسية.

لتعلموا من هو المنتصر، انظروا إلى تجهز الفريقين، وانظروا إلى أحلاف الفريقين، وستعلمون من هو القوي الذي قواه الله سبحانه وتعالى، ومن هو الجبان الذي خذله الله سبحانه وتعالى. ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ﴾ [آل عمران: 13].

فلا تبتئسوا أيها الإخوة، لا شيء يخرج عن رحمة الله، لا شيء يخرج عن حكمة الله، لا شيء يخرج عن عين الله. وكل ما يحصل، الله تعالى سيعوض عباده عنه، فإياكم والجحود، وإياكم واليأس، وإياكم والاهتزاز والقلق والاضطراب. ولكن تعلقوا بالله سبحانه وتعالى، واعلموا أن حكمة الله اقتضت ذلك، وأننا لسنا بهينين على الله، وأن الله ما بذل منا ذلك إلا لحكمة عظيمة يشفي بها صدورنا. فشفاء صدور عباد الله المؤمنين هو من غايات القرآن ومن مراد الله تعالى ومن سنته في عباده أن يشفي صدورنا، فكن واثقاً أنه ما يحصل إلا وسيشفي الله تعالى صدورنا إن شاء الله تعالى في الوقت الذي يشاؤه الله.

فلا تبتئسوا خطاب هذا أو خطاب هذا، لا شيء. وما سيكون أكثر مما كان، قد يكون من جنسه فقط، ونحن لها إن شاء الله بالله سبحانه وتعالى. فتصبروا وعليكم بالدعاء والصدق فيه والإلحاح والإخلاص، وليرى الله تعالى منكم السهر والحمى لإخوانكم، والاضطراب لأجلهم، والحزن لأجلهم، ويرى الصدق والاستعداد والتهيؤ منكم، أن إذا لم يحل بينكم وبينهم نصرتموهم وعززتموهم.

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الإخوة، لقاؤنا الليلة لقاء شائق مفيد، ولكنه أيضاً دقيق وخطير. في عام 2015 كان لي كلمة ألقيتها ولم يفهمها كثير من الناس وفهمها كثير من الناس، وكنت حينها أرد على هذا المغفل، القس المغضوب عليه المدعو زكريا بطرس، الذي كان يجتمع مع الأعجم الطمطم رشيد حمامي، فسبحان الله، كما نقول في مصر: مجمع اللي ما وفى. أن يجتمع زكريا بطرس -المغضوب عليه حتى من الكنيسة المصرية المطرود- ويجتمع مع الأعجم الطمطم المريض رشيد حمامي.

وكانوا يقولون إن القرآن أخذ من امرئ القيس، والقرآن فعل كذا وقال كذا، وأتوا ببعض أشياء لا خطام لها هكذا في بعض الكتب. ويقولون سورة القمر مأخوذة من قصيدة لامرئ القيس، ولا هذا قاله امرئ القيس ولا يعرف ولا كذا ولا كذا. ويروون كلاماً في أن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، السيدة فاطمة عليها السلام تقريباً جلست مع ابنة امرئ القيس وقالت لها ابنة امرئ القيس: أبوك أخذ هذه السورة من أبي، أو أخذ منه شعره. وامرؤ القيس مات بدهر قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

يعني هؤلاء متخلفون كثيراً، متخلفون في الدراسة جداً، ليس عندهم أدنى تحقيق. متخلفون -لا أقصد السب- بل أقصد متأخرون جداً في البحث؛ يعني الذي يبحث يعلم أنهم متأخرون جداً جداً في البحث.

في هذا الوقت، عام 2015، عملت محاضرة بعنوان: نعم القرآن فيه من شعر امرئ القيس. وكانت طبعاً الكلمة عنيفة جداً في هذا الوقت، وألقيت على عواهنها، مع أن الذي كان سيدخل ويسمع الكلام، كثيرون فعلوا هذا فاقتنعوا، وبعضهم أخذ الكلمة من الخارج وكفّر وسب. وإن كان ذلك كان في سياق التحدي وفي سياق الاستنفار والاستفزاز وما إلى ذلك.

فقلت: نعم، القرآن فيه من شعر امرئ القيس، ولكن بواسطة عرف العرب في الكلام، وهذه القضية التي جئت الآن لأشرحها لكم. الله تعالى يقول في كتابه الكريم: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]، ويقول تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ [الزمر: 28]. وهذه كلمة عامة جداً؛ لأن اللسان لا يراد به هنا ما يدخل فيه من علوم العربية فقط، وهو النحو والصرف أو حتى المعجم، لا، اللسان هو البيان العام، حتى يقال هذا من لسان العرب، من بيان العرب، وهم يقصدون بعض الصور البيانية مثلاً.

فالله تعالى يقول بلسان عربي مبين، فهل يمتنع أن القرآن جاء على عرف العرب في الكلام؟ لا، هذا يمتلئ به القرآن. انظر إلى قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 17-20].

انظر مثلاً إلى قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ [البقرة: 264]. فالمقصود أن القرآن فيه من التشبيهات المعروفة عند العرب، وفيه من هذه الصور البيانية المعروفة عند العرب. فهل يمتنع أن يستعمل القرآن من ذلك صوراً شاعت في كلام العرب وكان أصلها من شاعر؟ لا، لا يمتنع. وهذه هي القضية التي أردت أن أتحدث معكم عنها اليوم. وقع في كتاب الله تعالى ما هو من تشبيهات العرب وما هو من تمثيلاتهم.

وهذا مدخل دقيق إلى فهم القرآن النازل على طريقة العرب وعلى صورهم؛ لأن القرآن نزل على أعراف العرب، وأمرنا بأن نتعلم أعراف العرب وآداب العرب، فلذلك حفظ الرواة شعر العرب لأنه يفسر به القرآن. وأنا اليوم إن شاء الله أضع أيديكم على صور ملموسة واقعية من ذلك.

يقول لك النقاد -نأتيها من عند الأدب-: إن ابن سلام الجمحي المؤرخ للأدب، وهو من أقدم المؤرخين، يقول: إن امرأ القيس أول من شبه النساء بالبيض. ركزوا في العبارة: "أول من شبه النساء بالبيض"، لم يقولوا إن امرأ القيس هو الذي شبه النساء بالبيض، انظروا الفرق بين العبارتين. "إن امرأ القيس أول من شبه النساء بالبيض"، هذه العبارة تشي بأن العرب حين دون ابن سلام محمد بن سلام الجمحي هذا الكلام في كتابه "طبقات فحول الشعراء"، كانت العرب تشبه المرأة بالبيضة، كانت هناك ثقافة في تشبيه المرأة بالبيضة على معانٍ هم يعلمونها ويحبونها.

طيب خذ المفاجأة، نحن الآن نشبه المرأة بماذا؟ بالغزالة، بالريم. قالوا كذلك وامرؤ القيس أول من شبه النساء بالغزلان، بالآرام والظباء. إذاً تخيل ما نقوله نحن الآن من قولنا "يا غزال" والمرأة "الغزالة" والرئم، هذا امرؤ القيس أول من انتبه إلى وجوه الشبه بين النساء والغزلان.

خذ هذه الفائدة على جنب، ليست لها علاقة بقضيتنا. "نور عيني"، أنت نور عيني، عارفين أنت نور عيني؟ أول من قالها بشار بن برد الأعمى، عشان كذا حظنا زفت، محدش يقول لك أنت نور عيني إلا ويظلمها علينا. أول من قال نور عيني بشار بن برد الأعمى، عشان كذا أي حد يقول لك أنت نور عيني تلاقيه بيظلمها لك، لأن أول من قالها بشار بن برد.

فامرؤ القيس أول من شبه النساء بالبيض، وأول من شبه النساء بالغزلان بالظباء والأرآم، وأول من شبه الخيل بالعقبان، وأول من شبه الخيل بالعصي، العصي التي هي هراوة المنوال. كانوا -في تعرفون المنوال؟ هذه الآلة الكبيرة التي كانت عند العرب قديماً ضخمة، توضع في غرفة أو في الخارج- كان فيها جذع كبير يتلقى عليه المغزول من الصوف، فمن كثرة ما يتلقى عليه المغزول ويدور عليه صار مصقولاً أسطوانياً، يعني مستديراً على طول هكذا، صار أسطوانياً كالعمود، كالسارية، ومصقولاً من كثرة ما يدور عليه الصوف، مخدوم كالمرآة هكذا.

فشبه جذع الفرس الطويل بهذا في هذه الأسطوانية والصقل، شبهه بهراوة المنوال، كأنها هراوة منوال، في جذعها هذا، يعني ما شاء الله ملفوفة، مبرومة، مصقولة، جزلة هكذا. فقولهم "أول من شبه النساء بالبيض" و"أول من...".

شبه النساء بالظباء، وأول من شبه الخيل بالعصي وأول من شبه الخيل بالعقبان. هذا يدل على أن هذه التشبيهات والصور البيانية قد صارت من بعده وانتشرت في العرب وشاعت. لم يقل هو الذي شبه، لكن يقولون مثلاً إذا وجدت هذا، وإلا فقد يكون مسبوقاً. عنترة هو الذي شبه الذباب بالأجذم، لا يققال عنترة أول من شبه الذباب بالأجذم لأن هذا التشبيه لم يسر من بعده تشبيه عقيم كما عرفتم. خلاص، فيقولون هو الذي شبه الذباب بالأجذم، وليس أول من شبه.

فصارت المرأة بيضة في العرف بعد امرئ القيس. امرؤ القيس ماذا قال؟ قال: وبيضَةِ خِدْرٍ لا يُرَامُ خِبَاؤُهَا. ما معنى وبيضَةِ خِدْرٍ؟ أحسب أنني وكل من كان معنا -طبعا أقول هنا أنني وكل، لأن هذا مبتدأ، خلاص هذا مبتدأ محذوف الخبر، وكل لا يعطف على اسم إن لأننا لم نفرغ من خبر إن- أحسب أنني وكل واحد من جيلي لما كان يسمع كأنهن بيض مكنون في القرآن يحار، يعني إيه بيضة؟ بيضة الدجاجة صح؟ مكنونة في كرتونة. كنت أسأل أمي حفظها الله فتتحار، يعني تقول يعني بيضة، أسأل المشايخ وأنا صغير، أسأل كذا، كأنها البيضة حلوة محفوظة في الكرتونة، لا مش مقتنع، يعني إيه؟ أقول نعم كذلك كان، فما قضية البيض؟

لن تفهم البيضة في القرآن إلا إذا عرفتها في كلام العربي وعند امرئ القيس. ولذلك قلت قبل خمس أو ست سنوات حفظ الله تعالى لشعر امرئ القيس كان من تقدير الله تعالى لحفظ القرآن، لأنك لن تفهم البيضة إلا على ما أشاعه امرؤ القيس في العرب وصار ثقافة في الكلام فنزل به القرآن. يعني فلنفترض الآن مثلاً، الآن سينزل القرآن -تخيلوا عقلي فقط، تخيلوا عقلي، لا تقل لي لا يجوز، لا تخيلوا عقلي، تخيلوا عقلي يجوز، لا يمتنع على الله، لا يمتنع عقلا- أن الله سيبعث نبياً الآن وسينزل معه كتاباً، فجاء هذا الكتاب يخبرك عن الحور العين بأنهن كالظباء الغزلان، أنت ستفهم أو لن تفهم لو خاطبك بلغتك الآن التي تفهمها وتعيها توعب المراد منها بأن الحور العين كالغزلان كالظباء رشاقة، في الحور عيون كالظباء في ليونة الأجساد وفي حور العيون وفي كذا وفي الرقة، سيخاطبك هكذا، لن يتعارض ذلك مع كون الظباء في لغتك منحدرة عن شاعر قديم هو امرؤ القيس، لن يمتنع عن كونها منحدرة عن شاعر قديم هو امرؤ القيس.

فما قصة البيضاء أيها الإخوة؟ نصوا وأجمعوا على أن امرأ القيس أول من شبه النساء بالبيض. فما المقصود بتشبيه النساء بالبيض؟ هل أن المرأة عاملة كده؟ ما ينفعش. لما أراد أن يصف جسدها وصفه بأنه نقش تمثال، وشبهها بالدمى، وشبهها بالغزلان. لكن امرأ القيس كان يضرب في الصحاري في الفلوات، وكان من حيوان الفلوات عند العرب النعام المعروف في أشعارهم، يشبهون به الإبل في جريها وفي ضربها الطويل البعيد في الفلوات. فلاحظ امرؤ القيس شيئاً، وهو أنه في عموم غبرة هذه الصحراء ووحشيتها وغبرة كل شيء فيها، فالرمال والأحجار والأشجار والأخشاب كلها تتقارب في هيئاتها وألوانها وملمسها، لاحظ وجود عش النعامة، ولاحظ في عش النعامة من الداخل بيضة النعامة، وهي دائماً محفوظة، مصقولة، لونها يخالف لون البيئة من حولها، وليست عليها الغبرة التي على البيئة من حولها، وليست متروكة مخلاة كما البيئة من حولها، وإنما يتعاورها الظليم والنعامة -يعني الذكر والأنثى- تتعاورها، تغطيها بالريش، تفرش لها، تحفظها، تقوم عليها وتقعد، دائماً مغطاة، دائماً نظيفة، لا ذرة تراب عليها، وحولها العش في الأرض من الأحجار وربما فروع الأشجار والأخشاب وكذا.

فلاحظ أن هذه البيضة تشبهها هذه الفتاة، يمكن أن يمثل بها لهذه الفتاة؛ بيضة الخدر لا بيضة العش هذه المرة. وأتى بهذا البيان البديع المشهور عبر التاريخ: وبيضة خدر، يعني فيها صفات البيضة من الحفظ والنقاء والحماية والرعاية وكذا وكذا، فيها كل ذلك ولكنها بيضة خدر، لا بيضة عش، لا بيضة مفازة أو صحراء، وبيضة خدر. فلخص في كلمة بيضة كل ما يكون من الرعاية والحفاظ وكذا وكذا وكذا. فصارت العرب من بعد امرئ القيس إذا أرادت أن تصف الفتاة الممنعة، الفتاة المصانة، الفتاة المحروسة، الفتاة التي لا يخطبها أي أحد، لا يصل إليها أي أحد، بالبيض. وشاع هذا حتى في غير المرأة، تقول: بيضة الحي، يعني كرامته وعرضه، خلاص؟ تقول: لن تصيب بيضتنا، صارت البيضة مجازاً أو استعارةً عن كل ما يحفظ مما هو ثمين ويتعلق بالعرض والشرف والمقدرات، بيضتنا، وبيضة الحي، وبيضة القوم. يعني انتقلت حتى عن الاستعمال في من؟ في المرأة، انتقلت حتى عن الاستعمال في المرأة لحظة واحدة.

وشاع ذلك في العرب وصار من كلام العرب، ولم يتوقف على امرئ القيس، شاع في كلام العرب، حتى أنني أتصور أن بعض العرب ممن جاء بعد امرئ القيس بمدة لا يعلمون أن الأصل فيه امرؤ القيس. أنت الآن تقول ماذا؟ أنت الآن في كلامك تقول ماذا؟ تقول: ما أشبه الليلة بالبارحة، هل جميعكم يعلم أنها أبيات لطرفة بن العبد؟ أغلب الناس لا يعرف، لا يعلم هذا: أسلمني قومي ولم يغضبوا * لسوءة حلت بهم فادحة. كل خليل كنت خاللته * لا ترك الله له واضحة. كلهم أروغ من ثعلب * ما أشبه الليلة بالبارحة. طرفة بن العبد الجاهلي. كلنا الآن يقول: وقديما كان في الناس الحسد. من قال هذا؟ الذي قال: زعموها سألت جاراتها * وتعرت ذات يوم تَبترد. أكما ينعت لي تبصرنني * عمركن الله أم لا يقتصد؟ فتضاحكن وقد قلنا لها * حسن في كل عين من تود. حسدا حملناه من شأنها * وقديما كان في الناس الحسد. غادة تغتر عن أشنبها * حين تجلوه أقاح أو برد. وقديما كان في الناس الحسد. هذا عمر بن أبي ربيعة الشاعر الغزلي المعروف.

فالأمثال تشتهر عن الشعراء. المتنبي يشتهر عنه، لكن المتنبي ثقافة عامة فيعرفه الناس، مش تشتهر عنه الأشطار وكذا، البعض لا يعرفها. فشاع في كلام العرب استعمال البيضة، وكان امرؤ القيس من صانعي المجازات في كلام العرب. وشاع تشبيههم -افتح الدواوين الجاهلية- سترى شائعاً تشبيههم الخيل بالعقبان، وترى شائعاً تشبيههم الخيل بالعصي؛ عصي المنوال، قراوة المنوال. ولا تحتاج إلى أن أقول لك شائع في الجميع تشبيه المرأة بالغزالة؛ خذ عندك امرؤ القيس أول من شبه المرأة بالغزالة التي جميعنا يتنفسها الآن. رأيت؟ فانتقل الإبداع من كونه ملكية خاصة لامرئ القيس إلى ثقافة عامة في الناس، فأنزل الله تعالى: ﴿وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ﴾ [الصافات: 48-49].

فالقرآن لم يقل بيض مكنون على غير مثال سابق بحيث أن تظل تجتهد ما معنى البيض المكنون وما معنى البيضة؟ نحن أغلبنا لم ير بيض النعامة، ماذا؟ القرآن أنزله على ثقافة عربية موجودة، وحتى تفهم القرآن تحصيل هذه الثقافة واجب عليك. أحد الإخوة يقول ومن قال إنه ملكية خاصة من البداية؟ إجماع القدماء على أن امرأ القيس هو أول من قال هذا التشبيه ولم يعترض على ذلك أحد إطلاقا، ولا ترى هذا عند امرئ القيس من قبل، يعني لن ترى من شبه المرأة بالبيضة من الشعراء ولا من شبه المرأة بالرئم على طريقة امرئ القيس ولا من شبه الخيل بالعقبان ولا بالعصا، هكذا قالوا على الأقل على الصور التي شاعت من عند امرئ القيس.

نعم، فأيها الإخوة لما نتناقش في مثل هذا هناك مراتب في الدلالة، لا تقل لي مثلاً طيب ما فلان قيل أنه أقدم منه وقد قال كذا، أنت تحتاج إلى إثبات أنه أقدم منه، وتحتاج إلى إثبات أنه قال هذا، خلاص القضية ما زالت بكراً أصلاً، لكن أنت عندك اتفاق على أنه أول من قال كذا، لكن الخلاف هنا أو الذي قاله البعض كمحمود شاكر هل هذا الذي جعله بارعاً ومشهوراً هكذا أم أشياء أخرى؟ هو يرى أشياء أخرى، نعم ولا يشكك في أن امرأ القيس أول من قال هذا.

طيب دعك منها، لو افتـ أو من هذا لو افتـرضنا أنها سابقة على امرئ القيس فهي أيضاً مصدرها شعراء معينون، سيظل مصدرها شعراء أو فصحاء معينين، يعني سيظل هناك شخص ابتكرها لأنها ليست من المعاني التي تلاحظ للجميع، كمثلا تشبيه وجه المرأة بالشمس، مما قال فيه صاحب الوساطة الجرجاني قال هذا مما هو مركوز في الطباع، قال ممن هو مركوز في الطباع، يعني تشبيه وجهها بالقمر، تشبيه إشراقة وجهها بالشمس، أو تشبيه ضيق الصدر بالليل، أو تشبيه السعادة بالإشراق في الصباح، هذه أمور في الطباع لا يبحث عن أولياتها، لكن هناك أمور يبحث عن أولياتها كهذه التي ذكروها عن امرئ القيس. نعم الأسد بالشجاعة لا يبحث عن أولية، من أول من شبه الشجاعة بالأسد؟ هذا مركوز في الطباع يعني، ادرسوا في ذلك الوساطة للجرجاني تكلم عن هذا بالتفصيل جميل جداً، لم يفصل مثله يعني المهم.

فالله تعالى يقول: ﴿وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ﴾ [الصافات: 48-49]. فأنت تحتاج إلى أن تعرف كلام العرب في معنى البيضة والمراد بالبيضة، وقضية البيضة؛ بيضة الخدر في البيان والبلاغة والشعر القديم الجاهلي، حتى تفهم: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ﴾ [الصافات: 49]. يعني كأن هذه النسوة بيض قد كن في الكن في بيوته وأعشاشه وحفظ لأصحابه وظل يحمى ويمنع لأجله فقط، ولهذا سبق بقاصرات الطرف، وهذا هو المثال الثاني الذي ننتقل إليه؛ قصور الطرف. وهذه قصة أطول عجيبة، نبدأها كذلك بالشعر لتروا العجب هنا، أو دعونا نبدأها هذه المرة بالقرآن كما رأينا في سورة الصافات: ﴿وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ [الصافات: 48]. يعني واسعة العين حوراء جميلة، ولكنها قاصرة الطرف، يعني طرفها مقصور، لا يمكنها أن تطلقه في الرجال خجلاً وحياء، وبعض المفسرين يقول يعني طرفها مقصور على زوجها، لا تنظر إلى غيره.

وفي الحقيقة تأملت في هذا؛ ما الإغراء وما شرف المعنى في أن نقول طرفها مقصور على زوجها؟ نحن أزواجنا كما نقول المتربية، بنت الناس، المتدينة، طرفها مقصور على زوجها، يعني في طبقتنا نحن طبقة المتوسطين الذين لم يبالغوا في الرفاهة، لم يبالغوا في الانفتاح، وأيضاً لم ينزلوا طبقة المحترمين كما نسميها في مصر؛ طبقة أهل الأصول، عندنا أصول، عندنا من الدين يعني حتى لو أنها لا تصلي طرفها مقصور على زوجها، معروف تزوجت خلاص طرفها مقصور على زوجها، موضوع إن هي بتبص لمين وبصت لصاحبه وبصت للثانيين وكذا وكذا هذا ليس الشائع ليس العادي إلا تحت ظروف وأحوال، إنما أن يكون العادي والشائع بحيث يغرى الشخص بأنها قاصرة الطرف عليه، هذا حاصل كثيراً في واقعنا، فأين الإغراء؟ أين الإغراء بأن يغريني القرآن بأنه سيرزقني في الجنة بمن تقصر طرفها علي وهذا شائع في الدنيا وهذا هو المحثوث عليه في الدنيا؟

فلما خضت في الشعر وقفت على بيت لامرئ القيس عجيب، وقلت ألم ينزل القرآن على ثقافة العرب؟ ألم يستعمل البيضاء ويستعمل السير والإيقاد والصيب والصفوان وكل هذا من صور العرب البيانية؟ القرآن مليء بهذا، والذي يمشي على جرف هار، بيئة العرب أيضاً: تمشي على جرف هار فـانهار بك. فتأملت هذا البيت من هذا الرجل أيضاً الذي نصوا جميعاً على أنه أكثر شاعر أثر في الشعر العربي، حتى قال إيه حسبه ابن حجة الحموي أظن، ابن حجة الحموي أو الفاكهي شارح الكتاب، ابن حجة الحموي أظن، نعم، قال إن الشعر بعد امرئ القيس امرؤ قيسي، أو امرئي، تقول امرؤ قيسي أو امرئي، لا تقل قيسي، هذا نسبة إلى القيس، لكن الشعر بعد امرئ القيس امرؤ قيسي أو امرئي.

وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عن امرئ القيس: افتقر عن معان نعور، قال أولهم امرؤ القيس له الحظوة والسبق، وافتقر عن معان نعور أصح بصر، قال خسف لهم عين الشعر. قال أولهم، هذه كلمة عمر بن الخطاب كان عالماً بالشعراء وكان ناقداً بالمناسبة، ولي حلقة عنه في هذا، وكان يحب الشعر جداً جداً، قال أولهم امرؤ القيس خسف لهم عين الشعر، يعني هو الذي فتح لهم العين، فافتقر عن معان نعور يعني ابتكر، فطر، أخرج عن معان نعور أصح بصر -بغض النظر عن شرح الكلمة الآن يطول المقام- لكن الشاهد هو إجماع القدماء على أن امرأ القيس المقدم، وعلى أن امرأ القيس المؤثر في الشعر العربي من بعده، وهذا يعني أنك كثيراً من كلامه تماهى في اللغة وأصبح من مجازات العرب الفصحاء، لأن العرب كانت الفصاحة ثقافة فيهم، فترى في كلامهم حتى في العامية وفي كلامهم العادي ترى ثقافة من المجازات والبديع وكذا تجري في كلامهم، فلا أقول لا يبعد بل طبيعي جداً ويقرب جداً أن يكون كلام من تشبيهات أكثر شاعر أثر في.

أن يكون كلام امرئ القيس من تشبيهاته ومجازاته قد سارت في كلامهم وصارت عرفًا ونزل بها القرآن. فوجدت امرأ القيس في هذه القصيدة الرائية يقول: له الويل لنفسه عن نفسه، له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكر. لا، البيت القبلي يقول: نشيم بروق المزن أين مصابه، نشيم بروق المزن أين مصابه، ولا شيء يشفي منك يا ابنة عفزر، من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر.

هذا البيت لا بد أن يشرح يا إخوان، هذا البيت لا بد وأن يشرح حتى نفهم القضية، حاولت تجنب ذلك لأجل الوقت لكن لا يصلح. يقول على البسباسة حبيبته: ولا شيء يشفي منك يا ابنة عفزر، من القاصرات الطرف، لو دب محول، من القاصرات الطرف لو دب محول، من الذر فوق الإتب منها لأثر. قصور الطرف هو أن تقصر المرأة نظرها عن الرجال، وهذا تفهمه، تفهم صورته على الأقل، لما يقول: من القاصرات الطرف مفهوم. يعني لا يقوين على النظر إلى الرجال من شدة الخفر والحياء لعدم اعتيادهن مخالطة الرجال، هذا القدر مفهوم.

الذي أشكل على كثير من الناس هو التئام ما بعده معه، كيف يلتئم؟ ما العلقة؟ ما السببية؟ ما المعنى؟ كيف توصل الكلام؟ لأنه بعد أن قال: من القاصرات الطرف، قال: لو دب محول. المحول أراد به النملة، يعني كأنها عندها حول، مثل بها أو جعلها كالطفل، مثل لها بالطفل، يعني قال: نملة طفلة محول يعني عندها سنة، يقال للطفل محول، مخول يعني طفل صغير عنده سنة، محول، عمره عام، فقال: لو دب، لو مشى، دب يعني مشى، لو دب محول من الذر، من النمل، لو دب طفل من الذر، من النمل فوق الإتب منها، الإتب لباس للطفلة، قالوا بدون أكمام تلبسه في البيت.

لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر، لو مشى فوق الثوب لأثر في جلدها، فما علاقة هذا المعنى بمن القاصرات الطرف؟ هذه القضية التي ستفهم منها كلام امرئ القيس، وستفهم منها القرآن إن شاء الله تعالى، لذلك قلت لا بد أن أشرح البيت. قال: من القاصرات الطرف، وأراد بذلك هذه الحبيبة البسباسة، لما قال: ولا البسباسة ابنة يشكر، من القاصرات الطرف، له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكر من القاصرات الطرف، يعني إما البسباسة أو هن. خلاص؟

من القاصرات الطرف، يعني ممن يقصر طرفهن عن النظر إلى الرجال، ولما قال ذلك لم يقصد إليه حصراً واستبعاداً لغيره وتماما وانطباقا، وإنما أراد الكناية به عن المعنى الأعم الذي هو سبب له. فقال: من القاصرات الطرف، وكنا بذلك عن سبب ذلك، وهو أنهن إذا كن يقصرن من طرفهن فذلك لأنهن يمكثن في البيوت منعمات مخدومات لا يخرجن للخدمة ولا يرين الرجال ولا يعاملن الرجال، فلذلك كان من ثمرة التنعم والرفاهة في البيوت أن كن قاصرات الطرف.

فلما كن قاصرات الطرف علم سبب ذلك وهو مكثهن في البيوت وتنعمهم، فقال: لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر. فكأنه لما قال من القاصرات الطرف أراد أن يقول من المنعمات المكنونات في البيوت، كأنهن بيض مكنون. من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر، لأنها كانت في البيت ولا تخالط الرجال، فامرؤ القيس كنى بقاصرات الطرف على تنعمهن وعدم خروجهن وعدم خلطتهن بالرجال، فمشى ذلك في العرب وصار يقال قاصرة طرف، ويختزل بذلك المنعمة المرفهة الكانة في البيت حتى قصر طرفها.

وهذا المعنى لتطمئنوا هذا المعنى شائع عند امرئ القيس في نفس القصيدة يقول: غرائر. شوف غرائر، غريرة يعني غرة، لا، ولا تعرف هبلة مسكينة، غرائر في كن وصون في بيت وصون، يصنونها ويحفظونها ونعمة مرفهة، يعني ليست محبوسة في البيت لتخدم وكذا، لا هي في البيت ومنعمة وكذا. تعرفون في البيوت الشامية المرفهة الأصيلة ترون الفتاة مدللة عمها أو أعمامها يدللونها أخوالها يدللونها وهي قارة في البيت تتزين وكذا لا للخدمة، يعني دائما دائما هناك المنعمة هكذا التي تخدم ولا تخدم، وتراها منعمة في كن وصون ونعمة.

امرؤ القيس يقول لك هذه هي حبيباتي، فيقول: غرائر في كن وصون ونعم يحلين ياقوتا وشذرا مفطرا وريح سنا، وانظر إلى قوله يحلين لم يقل يتحلين، يحلين يعني يجلب لهن الحل إلى أماكنهن، غرائر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفطرا وريح سنا في حقة حميرية. يعني الحقة الحميرية من سيأتي بها لهن؟ يعني هن البنات الغرائر هل سيأتين بالحقة الحميرية؟ لا تجلب إليهن إشارة إلى أنهن بنات سراة الناس.

غرائر في كن وصون ونعم، يحلين ياقوتا وشذرا مفطرا، وريح سنا في حقة حميرية تخص بمفروق من المسك الأذفر، وبانا وألويا من الهند ذاكيا، ورندا ولبنى والكبا المقطرة، كل هذا في هذه الغرائر في كن وصون ونعم، فهذا المعنى عند امرئ القيس شائع، يعني هو لا يلهو إلا مع هذه الفتاة، إلا مع من كانت كذلك.

فلما يقول امرؤ القيس من القاصرات الطرف يعني الخجلات الخفرات المنعمات اللواتي لا يخرجن من البيوت ولا يخدم، من القاصرات الطرف، بنى التصريح على التلميح فقال: لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرت. هذه العلاقة بين قصور الطرف وبين أثر مشي الذر الصغيرة على ثوبها بأثره في جلدها، هذه العلاقة أنها قاصرة الطرف كناية عن تنعمها وكذا وكذا.

فإذا ما نظرت في كتاب الله تعالى، وعندهم قاصرات الطرف عين، فمعنى قاصرات الطرف هو على هذا العرف العربي، قاصرات الطرف يعني أنهن مكنونات وهذا ما يطرد مع ما في سائر القرآن أو في المواضع الأخرى. وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون، يعني لأنهن بيض مكنون فكن قاصرات الطرف، فقصور الطرف ثمرة عن كونهن بيض مكنون. ولكن القرآن لم يقل لك أنها قاصرة الطرف لرفاهتها لكونها فقط مكنونة بل حتى هذا جاء به تشبيها كأنهن بيض مكنون، فهن كأنهن بيض مكنون فكان من ثمرة ذلك أن كن قاصرات الطرف، وهنا تدرك العلاقة في الكلام بعد أن تفهمها من الشعر القديم.

وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون، هي التجلي القرآني للعرف القديم. من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر، لماذا؟ لأنهن بيض مكنون. وامرؤ القيس استعمل البيضة التي استعملها القرآن، ولكن القرآن لم يستعملها مباشرة، إن القرآن أخذها من امرئ القيس، القرآن نزل على طبيعة كلام العرب، يعني امرؤ القيس وضع الصور التعبيرية وجلاها حتى استقرت في النفوس وصارت من عرف العرب وكلامها، فنزل القرآن وهي على عرف العرب وكلامها. رأيتم؟

يعني صارت في عرف العرب وكلامها بعد أن جلاها امرؤ القيس قبل ذلك بعقود، ولما صارت في عرف العرب خاطبهم بها القرآن. كان في عرف العرب أن يذكروا قصور الطرف لأجل كونها مكنونة، والمعنيان عند امرئ القيس: من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر، لو دب محول إلى آخر البيت، هذا لأنهن بيض مكنون، لأنها كانت في البيت فمن تنعمها لا تخرج للشمس، ولم يثخن جلدها ولما يتيبس، فمن تنعمها وبياضها لو مشت نملة صغيرة فوق الثوب أثر في جلدها، فهذه إشارة للتنعم والكينونة في البيت وأنها منعمة مخدومة لا تخدم ولا تخالط الرجال.

جاء القرآن: وعندهم قاصرات الطرف، من القاصرات الطرف؟ وعندهم قاصرات الطرف، يا أخي تطابق المفردتين ألا ينبئك مع الشواهد الأخرى المعنوية والتاريخية ألا ينبئك بأن القرآن هنا استعمل عرفًا عربيًا شائعًا؟ ألا يخبرك بأن القرآن استعمل عرفًا عربيًا شائعًا؟ من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر، وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون، طبعًا مع الفارق القرآن معجز، ولكنك فهمت القرآن من امرئ القيس.

قلت لكم المحاضرة دقيقة وفيها أشياء هكذا لا بد أن نمشي فيها بحرص حتى نفهم، حتى لا يقال إذا القرآن يقتبس من امرئ القيس، لا، القرآن أخذ الصور التي جلاها امرؤ القيس فصارت في ثقافة العربي ردحًا من الدهر وتكلم بها العرب، ولكن أصولها قبل الشياع عند امرئ القيس، أصولها عند امرئ القيس. قاصرات الطرف، هذه المفردة كما هي هكذا قاصرات الطرف، قاصرات الطرف هذه عند امرئ القيس بنصها، ولكنها شاعت على ألسنة العرب بنصها، فاستعملها القرآن على أنها من كلام العرب بنصها، أنزل الله تعالى بها القرآن لأنها من كلام العرب.

خذوا شيئًا آخر: ﴿قُولُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا﴾ في القرآن، قل كونوا حجارة أو حديدًا. امرؤ القيس كما روى بعض، أظن هذه من رواية المفضل الضبي، لما أيقن موته، لما أيقن موته ارتجل ثمانية أبيات فقال وهو في أنقرة لما علم أنه هالك ميت هناك: ألا أبلغ بني حجر بن عمرو وأبلغ ذلك الحي الحريد البعيد، حي كندة. ألا أبلغ بني حجر بن عمرو وأبلغ ذلك الحي الحريد بأني قد بقيت بقاء نفس ولم أخلق سلامًا أو حديدًا. السلام الحجارة. ولم أخلق سلامًا أو حديدًا، قل كونوا حجارة أو حديدًا. يلا، ألا ينبئك ذلك بأنها لما قال امرؤ القيس ولم أخلق سلامًا أو حديدًا صارت في العرب كلامًا من كلامها وأمثلتها؟

يا أخي لست حجارة أو حديدًا يا أخي، لست حجارة أو حديدًا، صح؟ يا أخي لست يا أخي ارحمني لست حجارة أو حديدًا، لن أفعل كل هذا وحدي لست حجارة أو حديدًا، فنزل القرآن: ﴿قُولُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا﴾ قبل نزول القرآن بعقود، قبل نزول القرآن بعقود. نعم يقول قلبك حجر الآن، هاه؟ ألا أبلغ بني حجر بن عمرو، يعني أهلي يعني عشيرتي، وأبلغ ذلك الحي الحريد حي كندة بأني قد بقيت بقاء نفس، أني إنسان له نفس، ولم أخلق سلامًا أو حديدًا، السلام الحجارة.

قل كونوا حجارة أو حديدًا. ألا يكون هذا من المركوز في طباع الناس؟ لا، أنني لست حجارة أو حديدًا على هذا الوجه لا، له مخترع، هذه الاختيار له مخترع. يا إخوة الأمر ليس فيه تهمة للقرآن حتى تبحثوا عن أنه حتى لو قلتم في طباع الناس. طب القرآن نزل إذًا على طباع الناس. أنتم ما هناك شيء من التحفظ والتحفظ، هاه؟ بالزاي وبالضاد، هناك تحفظ وتحفظ، ألا يكون الموضوع؟ لا لا، خالص. نزل القرآن على البليغ من كلام العرب، بعضه عند امرئ القيس أصوله وبعضه عند النابغة لا إشكال. بل أنا أقول: لا يبعد أنك إذا استقرأت القرآن واستقرأت كلام العرب وجدت أصولًا من الصور البيانية فيه، وجدت أصولًا من الصور البيانية فيه، يمكنك أن ترجعها إلى أوليتها، إلى شاعر بعينه، يلا.

ولكن هل الله تعالى أنزل القرآن على كلام فلان؟ لا، هو أنزله على كلام العرب، وهذه العبارة التي أصلها امرؤ القيس صارت من كلام العرب. يا أخي، أنا الآن لو قلت لك، لو حدثتك عن الغزالة، لو نزل قرآن الآن يشبه النساء بالآرام والظباء، هل سيأتي ببالك أنه أخذ من امرئ القيس؟ هو أول من شبه ذلك منذ خمسة عشر قرنًا، أول من شبه النساء بالظباء وبالآرام، هو أول من فعل هذا، هل سيأتي ببالك أن القرآن أخذه منه أو قلده؟ لا، أن ذلك انتقاص منه؟ لا، أنه كان ينبغي أن يأتي بصور جديدة؟ هو القرآن شاعر بنفس شاعر، القرآن خاطبنا على أجود كلامنا وأجود أعرافنا، وله بعد ذلك إبداعاته وأولياته، لكن خاطبنا في الأساس على وفي أكثره على ماذا؟ على الفصيح من كلامنا الذي بعضه منحدر، أو منحدرة أولياته من شاعر معين، لا إشكال.

نعم، أنا أرى آثار امرئ القيس في القرآن، وعندي يعني شعور بأنني إذا بحثت أكثر سأرى آثار النابغة الذبياني، يعني إيه آثار النابغة الذبياني؟ يعني آثار النابغة في اللغة، وآثار امرئ القيس في التي صارت لغة العرب ونزل عليها كلام الله تعالى. ومن هنا أيها الإخوة تعلمون لماذا أشتد كثيرا في أمر الحفاظ على الشعر؟ لأنني أعتقد بأن حفظ الله تعالى للشعر هو في ضمن حفظه سبحانه وتعالى للقرآن، أعتقد بأن حفظ الله تعالى للشعر هو كان ضروريا لحفظ القرآن، فالله تعالى حفظ الشعر، ثم أجد شخصا يأتي ويقول هذا غير مهم، وأرى أن القرآن لم يفهم بدون الشعر، ولهذا حتى قال عبد القاهر في الدلائل: قال الذي يعني يصد عن الشعر هو كالصاد عن سبيل الله والمبتغي إطفاء نور الله والمبتغي إطفاء نور الله.

فلهذا لا بد وأن تعلم أن حفظ الشعر وحفظ هذا البيان هو حفظ لكتاب الله تعالى، حفظ لكتاب الله تعالى. هل أحد الآن بدون الشعر امرئ القيس سيفهم ما هي البيضة ويتأثر بها وكذا؟

مستحيل. الله تعالى حفظ شعر امرئ القيس حتى نفهم البيضة. أتحدّاك أنك إذا لم تقف على البيضة في تراث العرب أن تفهمها وتشعر بها من محاولة فهمك من كلام المفسرين. أتحدّاك. أتحدّاك، أنت ستفهم كلامًا. البيضة ناعمة، نظيفة، محفوظة، عليها ريش، مكنونة في الريش، هذا كلام المفسرين. أتحدّاك أن تشعر بها.

كما تشعر، أنت مثلًا مصري ساحلي، كما تشعر به لو شخص قال لك: هذه البنت مرجانة. مرجانة. ما معنى مرجانة؟ يعني هكذا صغيرة. شفافة، حمراء، مرجانة. ها؟ ويقول لك: هذه البنت بلطية. طبعًا بتوع النيل بقى، لأن السمك البلطي نيلي. بلطية، يعني مليانة شوية. وكذا ما طرية ومليانة. بلطية، السمك البلطي النيلي. هكذا، ومكنوز، وقصير، وحلو كده. تقول: هذه بلطية.

بلطية يعني ملآنة هكذا، مرجانة يعني نحيفة بعض الشيء، بس مبرومة كده، وحلوة، وفيها حمرة كده جميلة. يعني السمك المرجان معروف. العراق سمك البلطي، ما أنتم عندكم النهرين. طبعًا، لازم، لا بد. ها؟ ومصطلحات، مفردات أخرى يستعملها الناس، وننزّه المجلس عنها. خلاص؟ هل تفهم؟ ها؟ هل تفهم العربية؟ هل تفهم البيضة كما تفهم المرجان؟ راجع البث.

هل تفهم البيضة كما تفهم الآن المرجان والبلطي وكذا؟ لا. لأنك تفهم المعنى في المرجانة والبنت الذي لأجله جلبته لتجعله تمثيلا لهذه الفتاة أو تلك. لكن بيضة. اقرأ كلام الشراح من هنا للسنة القادمة. أنا أعرف هذه المفردات فخلاص. اقرأ كلام الشراح من الآن للعام القادم. ستفهم. لن تشعر. ما الذي يجعلك تدرك وتشعر؟ بيضة الخدر.

لكن لو قالوا لك ويشبهون المرأة بالبيضة في كذا وكذا ونظيفة ومكنونة. أقول لك نظيفة ومحفوظة وكذا وكذا براحتك كما تشاء. كما تشاء. لكن لن تشعر، و بيضة الخدر. وبيضة القوم. معذرة هناك تقطع مستمر متكرر للخدمة لا أدري لماذا. أقول تدور عليك لفظة البيضة في كلام العرب. فيتكون عندك الشعور بها وليس فهم معناها دون الشعور بها في موقعها الشعري. فهمت؟

نعم. هذا خطأ عندك. وهذا آخر يا إخوة ما أردت أن أقول وهذه مجرد فاتحة باب. وإعطاء للمفتاح. هذا فقط إعطاء للمفتاح. حتى تفهم هذه القضية. وحتى تفهم. أثر فهم الشعر في فهم القرآن. أثر فهم الشعر في فهم القرآن. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.